時(shí)間：2022-05-23 06:01:16
序論：在您撰寫中國古代文學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：中國古代文學(xué)有著和西方截然不同的特點(diǎn)：如重現(xiàn)實(shí)、重品德、重責(zé)任、重抒情、重表現(xiàn)等，中國文學(xué)始終歌頌和平、歌頌友誼、歌頌正義而從業(yè)不歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)、歌頌暴力、歌頌卑鄙、陰謀詭計(jì)，中國文學(xué)與史、哲沒有嚴(yán)格的區(qū)分等，因此，對(duì)中國古代文學(xué)的研究，要學(xué)習(xí)和借鑒西方的文學(xué)理論，但不能硬套硬搬西方的文學(xué)理論，尤其不能把西方文學(xué)理論的一些術(shù)語當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼。這些年來我們?cè)谶@方面積累了較多的經(jīng)驗(yàn)，也有許多教訓(xùn)，現(xiàn)在我們有必要對(duì)這些年來我們的文學(xué)史研究工作，從觀念形態(tài)到方法路徑，進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和反思?？偟膩砜?，中國文學(xué)史的研究還是要用中國文化學(xué)的視野，還是要回到中國文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)地，還是不能撤換掉中國文化的大背景。
改革開放以來的三十年，中國古代文學(xué)的研究，無論深度、廣度，都有了較大幅度的進(jìn)展，也取得了歷史性的巨大成績(jī)。從方法論的角度看，我們對(duì)從傳統(tǒng)的詮釋性方法擴(kuò)展到與西方文化相結(jié)合的“新詮釋學(xué)”；從賞析參考到中外比較文學(xué)的興起；從借鑒西方接受美學(xué)，到借鑒結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)論、文化哲學(xué)等等，已經(jīng)在脫離孤立式、封閉式的研究道路上，邁開了相當(dāng)可觀的步伐。然而，“它山之石”雖可以為錯(cuò)(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》)，但這石頭卻必須是有用的，合適的，并非泛指一切石頭。比方傳統(tǒng)的“義理、考據(jù)、辭章”已不適文學(xué)研究的需要，那么西方哲學(xué)、西方文化就適合嗎?相當(dāng)一段時(shí)間，我們用“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國古代文學(xué)，結(jié)果如何呢?用來概括、分析深?yuàn)W、復(fù)雜的中國文學(xué)，雖然覺得的確簡(jiǎn)單省事得多，但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年，是出成果最多的方法之一，“比較文學(xué)”也是前些年最鼓舞人的學(xué)科之一，然而，就作家比較作家，就作品比較作品，不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應(yīng)有的厚度和價(jià)值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)論等等，不是也常使人感到，模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國文學(xué)最深隱、最敏感的“弦”么?實(shí)踐證明，一切借鑒必須立足于本土，借鑒西方文學(xué)理論，也必須立足于中國文化的特質(zhì)和需要，立足于中國文化的背景。這不僅因?yàn)橹袊糯膶W(xué)本身就是中國文化的有機(jī)組成部分，更重要的是，獨(dú)樹一幟的中國文學(xué)本身就是光輝燦爛的中國文化創(chuàng)造、養(yǎng)育的直接產(chǎn)物。
中國文化，由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、民族、時(shí)代、心理認(rèn)識(shí)的原因，主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展，它以“天人合一”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體的統(tǒng)一，人與自然的和諧，陰與陽的合一，知與行的一致等：是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是盡心、盡性、盡倫、盡制，“上下通徹，內(nèi)外貫通”，即《中庸》說的“盡己之性，盡人之性，盡物之性，綜攝以成”；孟子說的“盡其心者，知其性也”；荀子說的“圣人盡倫者也，王者盡制者也”。尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的義務(wù)，很少考慮獨(dú)立的人格和個(gè)體的意愿。“個(gè)體人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志，濟(jì)世為民的高尚意志，就是忠君報(bào)國的集權(quán)意志，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的價(jià)值目的變?yōu)閷?shí)現(xiàn)。‘君’、‘國’意志的有效手段，個(gè)體人格至上說變?yōu)榫踔辽?，國家至上……”?/p>
這反映在生命的觀念上，中國人與希臘人對(duì)自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”，其主要精神是《尚書·大謨》的：“正得利用厚生”，即儒家的“修己以安百姓”?！罢谩奔础罢隆?，“修己”是對(duì)待自己的生命，這是內(nèi)圣事：律己要嚴(yán)；“利用厚生”或“安百姓”，則是對(duì)待人民的生命，是外王事：對(duì)人要寬。三皇五帝，正是這樣的“內(nèi)圣”才達(dá)到了“外2E"，達(dá)到了“仁道”的標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達(dá)到“內(nèi)圣”，首先就要“性善”：“由惻隱之心見仁，由羞惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”，也才能順理成章，自然達(dá)到“盡倫”、“盡制”：以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常，再以此倫常之道維系社會(huì)，即可直接推出“外王”。這樣，中國文化自然便罕元獨(dú)立的個(gè)體人格。古代文學(xué)中的抒情、敘事主人公當(dāng)然也要“正得利用厚生”，也要“修身以安百姓”，理所當(dāng)然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想，這就是中國古代文學(xué)沒有真正意義的神的文學(xué)，而只有重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)的傳統(tǒng)之形成的主因之一。
與此相應(yīng)，在價(jià)值倫上，與西方認(rèn)識(shí)論上的功利主義相反，中國文化基本上是反功利主義的?！秱愓Z》說：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子強(qiáng)調(diào)“舍生取義”；荀子說：“之人可以為禹”；王陽明說：“滿街是圣人”；董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。重義輕利，以道制欲；重生活改善的興趣，重道德完善的追求，而忍受政治、經(jīng)濟(jì)上的不平等以換取道德上的平等，這是中國文化的價(jià)值主流。為此，孟子把人類社會(huì)的道德價(jià)值，分為“天爵”和“人爵”：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，“天下無生而貴者”，“人人皆可以為堯舜”。“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，人人都需要“寵辱皆忘”去達(dá)到道德上的平等。于是屈平以死殉道，古今贊美，司馬遷辱中著史，深為古今良史效法；同一個(gè)李白，出山了就說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》)，失敗了，只說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)；同一個(gè)杜甫，早年追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，理想落空還寄望于朋友；“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》)，英雄末路，饑寒交加，還要說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。無論怎樣，都離不開現(xiàn)實(shí)、品德、社稷、蒼生之類的人生追求，這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學(xué)”，必然形成重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、弘揚(yáng)正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學(xué)傳統(tǒng)。而且正因?yàn)榉垂髁x的價(jià)值觀，中國傳統(tǒng)寫詩作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下，慢慢地文學(xué)自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具，成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強(qiáng)調(diào)的：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，“道德”、“文章”相并列，早列人“修身——治國——平天下”的范疇，所以，中國文學(xué)重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的英雄的傳統(tǒng)，一句話，“修身——平天下”的文學(xué)傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。
這里需要強(qiáng)調(diào)的是，研究這一“綜合、盡理”的文化
背景下產(chǎn)生的“修身、治國、平天下”的文學(xué)，是不能照搬西方的文學(xué)理論的。西方文化，主客體二分，是對(duì)立的?！盁o論處理人事還是置身自然，都有一個(gè)堅(jiān)固的人格矗立著”。蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的名言，早已滲入人的心靈的各個(gè)角落。獨(dú)立的個(gè)體人格，對(duì)自然不懈的開發(fā)與征服，在社會(huì)上，有強(qiáng)烈的意識(shí)去獲取個(gè)****利，即使是神仙也決不例外。西方多神，而且神都具有人格，具有人的七情六欲和權(quán)利。神并不比人高尚，并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財(cái)好色，愛享樂、好虛榮，復(fù)仇心、嫉妒心都很強(qiáng)。他們敵視人類，為自身利益不擇手段。而中國則不同，不僅人是盡理的，需要修身才能治國、平天下，而所謂的“神”更如此，女媧為人類補(bǔ)天，精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海，后羿為人類消除炎熱射日，神農(nóng)為人類嘗百草，伏羲為人類造八卦，鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴(yán)偉大，純潔高尚且富理性，達(dá)到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說，中國雖也有過神話時(shí)代，但到西周時(shí)代就已成為過去，老早就把人類美麗童年時(shí)代的遐想丟開，腳踏實(shí)地地過成人的生活；而且一開始就巫史并生，以史為重，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學(xué)，基本是寫人的文學(xué)。魏晉以后，雖有過佛教文學(xué)的興起，但一切外來的觀念，只有符合中國文化背景，只有通過這一文化背景的改造，才得立足于中國社會(huì)。所以，佛教禪宗文學(xué)，也是“綜合、盡理”的、天人合一的。《目連救母》算是流傳最廣的佛文故事了，但它宣揚(yáng)的還是“忠孝節(jié)義”，強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之情，而不是神之情，“游仙詩”，算是真正的“神仙文學(xué)”了吧?但神仙的極樂，仍是清靜無為，跨鶴乘云，不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此，生硬地照搬西方文學(xué)理論是不妥當(dāng)?shù)?，死套形而上學(xué)的“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的標(biāo)簽也走不出中國文學(xué)研究的新路。一部《離騷》，因大量寫了神仙幻想，“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”之爭(zhēng)，紛紛紜紜長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)就是一個(gè)明證。
西方人的藝術(shù)思維總是主客分離，二分的，這便于對(duì)審美主體、客體作深入細(xì)致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝?yán)碚?，死搬西方這些理論的“鑰匙”，不一定都能打開中國古代文學(xué)問題的“鎖”。研究中國的古代文學(xué)，還應(yīng)以中國文化為背景，以中國的文化思維為基石。因?yàn)槿缟纤f中國人的藝術(shù)思維總是主客一體、陰陽合一，本質(zhì)上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的，而這種“理智”，又是直覺的，不是思辨的，邏輯的；它一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運(yùn)動(dòng)，逐步拓展和深化，直到認(rèn)識(shí)完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達(dá)到“目擊道存”。這種思維的機(jī)制與生活保持直接聯(lián)系，不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展，而是橫向鋪開，向事物的性質(zhì)、功能、序列、效用間的相互關(guān)系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機(jī)制，強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會(huì)、身體與精神的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)它們的整體存在，這是最為深刻之處。它蘊(yùn)含著理性的沉淀，又與個(gè)體的感懷、情感、經(jīng)驗(yàn)、歷史有關(guān)。它是一個(gè)有機(jī)的思維整體，想象、猜測(cè)、靈感、幻覺、情感、假設(shè)都在其中秩序地起著作用?！爸袊湃诉@樣一種獨(dú)特的思維方式和表達(dá)方式，形成了中國古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一，難舍難分、互相結(jié)合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，又阻礙了哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摰鹊姆珠T別類的研究。《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章，在哲學(xué)家的眼里是哲學(xué)，在文學(xué)家的眼里是文學(xué)，在史學(xué)家眼里是史學(xué)。一部博大精深的《史記》，既是我國第一部傳記文學(xué)著作，又是我國第一部紀(jì)傳體史學(xué)著作，被鄭樵稱為“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”?！对娊?jīng)》算是純而又純的文學(xué)作品了吧，然而古來的儒學(xué)大師們卻都把它當(dāng)作政治著作，說它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”等西方文學(xué)理論難以解釋和難以概括的。其次，中國古代文學(xué)，循整體的直覺思維，強(qiáng)調(diào)的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”，強(qiáng)調(diào)的是“意象”、“意境”。其基礎(chǔ)和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”：既要研讀經(jīng)典，又要廣聞博見，既要下功夫修煉，又要有聰穎的悟性。由此，才能“知人論世”，“立象以盡意”。有了這樣的“意象”，文學(xué)作品才談得上“風(fēng)力”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”，因此，中國只有“意象”論，而無“典型”論，也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術(shù)語去硬套分析。接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義解釋不了整個(gè)的中國文學(xué)；西方的“詮釋學(xué)”看來也詮釋不了這個(gè)文史哲不分家的中國文學(xué)。所以，客觀地說，從內(nèi)因來看，研究中國古代文學(xué)，還是要從中國文化背景人手，要從中國的文化思維入手。
就以上述的“意象”論為例吧，它早已被譽(yù)為中國文學(xué)的“本體論”。但“象”是什么，“意象”是什么，西方文學(xué)理論無法解釋，追溯到中國古代哲學(xué)的《易傳》，才能解釋明白?！兑讉鳌氛f：“子日：書不盡言，言不盡意，然則，圣人之意，其不可見乎?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。意思是說，語言不能充分表達(dá)圣人之意須通過“立象”方可盡意?？梢?，這個(gè)借助形象以表達(dá)圣人意念的“意象”，首先是一種哲學(xué)思維，一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象(同)的“象”，原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”；然而，就這種“卦象”并不是外物的直觀反映，而是經(jīng)過主觀創(chuàng)造，“擬諸其形容，象其物宜”，表現(xiàn)一定的意義而言，這種“象其物宜”的摹擬、想象，進(jìn)行有目的的創(chuàng)造，實(shí)際上又已經(jīng)成了藝術(shù)形象?！蔼?dú)照之匠，窺意匠而運(yùn)斤”、“神用象通，情變所孕”，這種“意象”已經(jīng)能概括一般的文學(xué)創(chuàng)作問題。由此入手，我們便不難理解《詩經(jīng)》如何用“關(guān)睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象，表達(dá)作者豐富的意蘊(yùn)；《離騷》何以是屈原的想象所構(gòu)造的一個(gè)神奇、美麗的“意象”系統(tǒng)；也才不難解釋一直爭(zhēng)論不休的“建安風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)度”、劉勰的“神思”、嚴(yán)羽的“妙悟”；更不難解釋劉禹錫“境生象外”說以后的“意境”論，王國維的“有我之境”、“無我之境”、“造景”、“寫景”等；由此人手，也就可以統(tǒng)一中國文學(xué)“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的分歧，也就可以結(jié)束半個(gè)世紀(jì)以來，《離騷》之類“浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的紛爭(zhēng)，甚至還可解決文學(xué)語言的許多問題。
總之，只有從中國獨(dú)特的文化背景入手，想象、聯(lián)想，借助語境，從中國獨(dú)特的文化思維出發(fā)，才能理解和掌握中國古代文學(xué)的獨(dú)特之處，才能理解和掌握那些指陳蘊(yùn)涵多值、界定富有彈性的文學(xué)術(shù)語、觀念，并使之系統(tǒng)化；也只有從中國獨(dú)特的文化背景人手，才能理解和把握中國古代文學(xué)中的空靈、模糊、言近旨遠(yuǎn)和相應(yīng)的表達(dá)方式。一句話，只有從中國獨(dú)特的文化背景入手，才能把握住整部的中國古代文學(xué)史。
關(guān)鍵詞：高校；中國古代文學(xué)課程；教學(xué)改革
一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的價(jià)值
對(duì)于中國古代文學(xué)，其沒有金融學(xué)的完整理論，也沒有會(huì)計(jì)學(xué)的記賬準(zhǔn)則，其是在無形中對(duì)學(xué)生進(jìn)行影響，這也使得中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)并不如其他課程一樣十分明顯。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)活動(dòng)較之以往發(fā)生了極大的改變，很多學(xué)生面對(duì)枯燥的古代文學(xué)課程會(huì)喪失興趣，不愿意積極的學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，在很大程度上降低了中國古代文學(xué)課程教學(xué)效果。在實(shí)際中，中國古代文學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，其與中國歷史、文化緊密相連，具有民族性、時(shí)代性、傳承性的特點(diǎn)，從內(nèi)容上看，每一部中國古代文學(xué)作品都講述了一段歷史，并展現(xiàn)出了中國古代文字的巨大張力。注重中國古代文學(xué)課程改革，能在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，讓學(xué)生積極的探索中國古代文學(xué)知識(shí)，這對(duì)于學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、課程教學(xué)質(zhì)量的提升都有極大幫助。
二、中國古代文學(xué)教學(xué)改革實(shí)施策略
（一）重新規(guī)劃課程
對(duì)于中國古代文學(xué)，其可以說是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展根源，同時(shí)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)又有很大的差異，最顯著的就是古代文學(xué)作品大多是文言文，而現(xiàn)代文學(xué)則是通俗易懂的白話文，很多學(xué)生在閱讀中國古代文學(xué)時(shí)，會(huì)感覺十分困難，進(jìn)而喪失了學(xué)習(xí)熱情。因此，在實(shí)際中為了更好的促進(jìn)中國古代文學(xué)教學(xué)改革，就需要注重重新規(guī)劃課程內(nèi)容。對(duì)于不同專業(yè)的學(xué)生，需要合理的調(diào)整課堂難易程度，如對(duì)于漢語言、中文專業(yè)的學(xué)生，在課程內(nèi)容設(shè)置上要相對(duì)比較難一些，這樣既可以滿足學(xué)生的專業(yè)發(fā)展需求，同時(shí)還能細(xì)化學(xué)生的專業(yè)特長(zhǎng)。對(duì)于其他專業(yè)的學(xué)生，在古代文學(xué)課程上，要設(shè)置一些簡(jiǎn)單的內(nèi)容，并且多以選修的方式出現(xiàn)，通過設(shè)置趣味化內(nèi)容，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的熱情。
（二）對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革優(yōu)化
高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革中，還需要注重對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革創(chuàng)新，要結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，在保留部分傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，增加一些現(xiàn)代化教學(xué)手段，從而打破傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足。在實(shí)際中，中國古代文學(xué)課程教師可以嘗試采取開放式教學(xué)活動(dòng)，打破傳統(tǒng)的空間封閉局面，讓學(xué)生可以走出教室，自主查閱圖書資料進(jìn)行預(yù)習(xí)、討論，同時(shí)還可以結(jié)合一些視頻、圖片等資料內(nèi)容，以此豐富中國古代文學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)。對(duì)于中國古代文學(xué)課程內(nèi)容枯燥、繁雜的情況，教師可以在教學(xué)中融入一些趣味性、知識(shí)性的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生可以在趣味化環(huán)境中積極的探索中國古代文學(xué)知識(shí)，并在此過程中感悟到優(yōu)秀古代文學(xué)作品的內(nèi)涵。此外，教師還可以組織學(xué)生開展角色扮演、情境體驗(yàn)等課堂活動(dòng)，讓學(xué)生在多樣化活動(dòng)中提高對(duì)中國古代文學(xué)知識(shí)的認(rèn)知。
（三）注重多學(xué)科延伸
對(duì)于多學(xué)科延伸，主要是通過相近學(xué)科的知識(shí)，對(duì)本學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行思考、探索，從而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于本學(xué)科知識(shí)的理解。對(duì)于中國古代文學(xué)課程，其與藝術(shù)、美學(xué)等學(xué)科有一定的關(guān)聯(lián)，如通過美學(xué)的相關(guān)理論來鑒賞古代文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值。因此，在實(shí)踐教學(xué)中，教師還可以組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)其他相近學(xué)科的知識(shí)，一方面調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，另一方面也拓展學(xué)生知識(shí)面，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展，如在講解王維的詩作時(shí)，教師可以為其講解王維在音樂、繪畫等方面的造詣，結(jié)合繪畫、音樂的知識(shí)來幫助學(xué)生理解王維詩歌。
關(guān)鍵詞：雙重文化；中國古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展
中國古代文學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，也是高職院校《大學(xué)語文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一，對(duì)學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的作用。中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來路和精神將會(huì)泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對(duì)中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對(duì)于中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識(shí)層面分析，認(rèn)為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展
雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢(shì)發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對(duì)古代中國提倡的“三綱五?！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會(huì)選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì)對(duì)中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核
中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。
（二）引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對(duì)于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，的開展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)
中國古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力?？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對(duì)作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識(shí)和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。
三、結(jié)語
我們不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對(duì)于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。
參考文獻(xiàn)：
[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學(xué)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)常識(shí)《朝代表》
在古代文學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)好中國古代文學(xué)常識(shí)應(yīng)借助于《中國歷史朝代表》（《中國歷史朝代表》以下簡(jiǎn)稱《朝代表》）。為此，我將從幾個(gè)方面來論述自己的看法，望方家斧正。
一、熟記《朝代表》
我剛接高一語文課時(shí)，在課堂上遇見過這種情況，我提出問題，找三名學(xué)生回答，回答的結(jié)果是不同的。我的問題是：陶淵明是什么時(shí)期的詩人？甲同學(xué)回答：北宋。甲同學(xué)的回答顯然是錯(cuò)誤的。乙同學(xué)回答：東晉。乙同學(xué)的回答是對(duì)的。我接著問乙同學(xué)：你能否說一下與陶淵明在同一時(shí)期的名人或名篇嗎？乙同學(xué)回答：不能。我又對(duì)丙同學(xué)提出了這個(gè)問題，丙同學(xué)回答：陶淵明是東晉田園詩人，《歸去來兮辭》是他的代表作。和陶淵明同時(shí)期的名人有大書法家王羲之和他的作品《蘭亭集序》，和陶淵明同朝代的有西晉的“竹林七賢”。丙的回答令我很滿意。我問丙同學(xué)：你怎么記得這么準(zhǔn)確？丙同學(xué)回答：我很喜歡歷史，《朝代表》背得很熟，各個(gè)朝代的名人名篇我都記得很清楚。
丙同學(xué)思路清晰、記得扎實(shí)準(zhǔn)確并且能廣泛地聯(lián)系，不僅僅是喜歡歷史的原因，更主要是對(duì)《朝代表》記得嫻熟而且能夠靈活運(yùn)用。我從中得到一點(diǎn)啟示：丙同學(xué)喜歡歷史，所以重視《朝代表》，能準(zhǔn)確地回答問題。如果讓不太喜歡歷史的學(xué)生也能把《朝代表》重視起來，那么，他們學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)常識(shí)不就很容易了嗎？所以，我的觀點(diǎn)是：要想學(xué)好中國古代文學(xué)常識(shí)，首先要借助《朝代表》，并且要熟記《朝代表》。所謂對(duì)《朝代表》的熟記，不是讓學(xué)生機(jī)械地去記憶，而是讓學(xué)生相互聯(lián)系地去記憶。記住每個(gè)朝代的分支、每個(gè)朝代的更替、每個(gè)朝代的位置（誰先誰后）。最后達(dá)到不用看《朝代表》也能在頭腦中清晰地反映出哪個(gè)朝代在《朝代表》的哪個(gè)位置上，讓學(xué)生準(zhǔn)確無誤地把《朝代表》定格在記憶之中。學(xué)生頭腦里有了這個(gè)《朝代表》做基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)常識(shí)，既覺得很有趣味，又能學(xué)得準(zhǔn)確、扎實(shí)。
二、科學(xué)利用《朝代表》
科學(xué)利用《朝代表》是學(xué)好中國古代文學(xué)常識(shí)的重要方法。1.找出位置。（把《朝代表》寫在語文筆記本的第一頁上。）讓學(xué)生先把學(xué)過的文學(xué)常識(shí)拿出來加以對(duì)照，看看哪些名家、哪些名篇著作出自哪個(gè)朝代。然后加以歸類，每個(gè)朝代共有多少名人、多少名篇、多少著作。它們?cè)凇冻怼防锾幱谀膫€(gè)位置上。比如，《詩經(jīng)》：西周至春秋時(shí)期的詩歌。學(xué)生們馬上就能在《朝代表》找到它的位置。還能找到時(shí)間與之大致相同的春秋時(shí)期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子等。再如，《楚辭》：屈原創(chuàng)作的詩歌體裁，屈原，戰(zhàn)國時(shí)期楚國人。學(xué)生們就知道屈原是處在《朝代表》里戰(zhàn)國的位置上，在戰(zhàn)國這個(gè)位置上還有《莊子?逍遙游》、荀況《勸學(xué)》《孟子》《孫子兵法》《墨子》《韓非子》等諸子散文。2.放進(jìn)位置。在語文課堂里，學(xué)生們隨時(shí)就會(huì)學(xué)到新的知識(shí)，如果與《朝代表》相關(guān)，就得馬上把新出現(xiàn)的名人名篇放進(jìn)《朝代表》里相應(yīng)的位置上，即把新學(xué)到的知識(shí)放進(jìn)位置里。比如，學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》：選自《史記》?！妒酚洝罚覈糯谝徊考o(jì)傳體通史。作者司馬遷，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。然后讓學(xué)生們把作者司馬遷和《史記》放進(jìn)《朝代表》的相應(yīng)位置上――西漢。再如，“樂府雙璧”：《孔雀東南飛》和《木蘭詩》，一個(gè)漢樂府，一個(gè)北朝樂府。讓學(xué)生們把它放進(jìn)《朝代表》里相應(yīng)的位置上――漢朝和北朝。3.脫離《朝代表》演繹練習(xí)。俗語說：熟能生巧。學(xué)生心無雜念，記憶力好，思維不混亂，只要對(duì)《朝代表》反復(fù)練習(xí)，就能日久扎根。作為語文教師，要經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，把學(xué)過的古代名人名篇集中起來，穿插提問，經(jīng)常提問，久而久之，學(xué)生就能把筆記本上的《朝代表》深深地鑲嵌在自己的腦海之中，那些古代的名人名篇就會(huì)經(jīng)常地在學(xué)生們腦海的《朝代表》里進(jìn)進(jìn)出出走來走去。他們的眼前就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)孔子漫步春秋、莊子逍遙戰(zhàn)國、太史公秉筆西漢、太白詩吟李唐、蘇軾豪放北宋、關(guān)漢卿元朝鳴冤、施耐庵明修《水滸》、曹雪芹清唱紅樓等情境。
三、認(rèn)識(shí)并融合《朝代表》和中國古代文學(xué)劃分的關(guān)系
學(xué)生背熟《朝代表》后，教師就應(yīng)該有必要讓學(xué)生們知道中國古代文學(xué)劃分的情況。也許在掌握《朝代表》之前，學(xué)生們對(duì)“上古”“先秦”這兩個(gè)詞匯很陌生，不知道“上古”“先秦”是個(gè)什么歷史感念。掌握《朝代表》之后，學(xué)生們對(duì)它們的解釋就會(huì)頓開茅塞豁然貫通。盡管這樣，教師還得要向?qū)W生們解釋清楚《朝代表》和中國古代文學(xué)劃分的關(guān)系：
1.《朝代表》是具體的，它涉及的中國古代文學(xué)常識(shí)里的人物和著作都是具體的。比如，《資治通鑒》：我國古代最大的一部編年體史書。作者司馬光，北宋史學(xué)家；文學(xué)劃分是籠統(tǒng)的，它是指中國古代文學(xué)在各個(gè)時(shí)期的主要文學(xué)式樣。比如，“上古時(shí)期”：專指神話傳說?！跋惹貢r(shí)期”：專指散文（歷史散文、諸子散文）。再如，“兩漢時(shí)期”：專指辭賦、樂府民歌、歷史散文?！拔簳x南北朝時(shí)期”：專指詩歌?！疤扑卧獣r(shí)期”：詩詞曲?！懊髑鍟r(shí)期”：小說。
2.《朝代表》是基礎(chǔ)，是中國古代文學(xué)劃分的依據(jù)；中國古代文學(xué)劃分是建筑，它能說明中國古代文學(xué)式樣在各個(gè)歷史時(shí)期分布的情況。二者缺一不可。
四、學(xué)習(xí)《朝代表》旨在借助語文教學(xué)
在語文課堂教學(xué)中要和學(xué)生們講清楚，我們學(xué)《朝代表》背《朝代表》，主要從文學(xué)常識(shí)角度看問題，旨在對(duì)語文教學(xué)有幫助，并不是像學(xué)習(xí)歷史那樣詳細(xì)地了解歷朝歷代所發(fā)生的歷史事件。比如商朝：只講我國出現(xiàn)了甲骨文――最早的文字，有了文字，我們的文學(xué)才有了延續(xù)即可。如果再講什么青銅器、武王滅商等就跑題了。再如，周朝：周朝分西周東周兩個(gè)時(shí)期。東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。春秋時(shí)期主要是《詩經(jīng)》（西周到春秋時(shí)的詩歌）、孔子、老子；戰(zhàn)國時(shí)期主要是諸子百家散文著作。如果我們?cè)僦v什么“井田制”“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”等，那就把語文課堂真的變成歷史課堂了。作為教師，治學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)，師德要端正，課堂上不能漫無邊際東扯西拉，否則就會(huì)失去語文課堂教學(xué)的真正意義，也就無從談起學(xué)好中國古代文學(xué)常識(shí)了，切忌把語文課當(dāng)成歷史課來講。
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一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀
中國古代文學(xué)是我國漢語言文學(xué)課程體系中的核心課程之一，在長(zhǎng)期的教學(xué)研究與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，古代文學(xué)的教學(xué)體系與評(píng)價(jià)體系已經(jīng)逐漸形成了較為規(guī)范化的課程內(nèi)容體系。但是與古代文學(xué)教學(xué)經(jīng)典化的趨勢(shì)相反，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多元文化的碰撞日益頻繁，新生代的大學(xué)生們受到多元文化的影響，思維活躍，認(rèn)知體系更趨復(fù)雜，更喜歡新奇、生動(dòng)、創(chuàng)新化的內(nèi)容與形式，因此在古代文學(xué)教學(xué)中表現(xiàn)出了一些不適應(yīng)。不僅如此，中國古代文學(xué)是一個(gè)講求積累積淀、厚積薄發(fā)的專業(yè)課程，僅依靠課堂中的時(shí)間與精力，教師很難將課程內(nèi)容講深講透，學(xué)生很難將所學(xué)知識(shí)有效消化并有所拓展。也就是說，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新探索不僅要增強(qiáng)古代文學(xué)課程的生動(dòng)性、趣味性和鮮活性，同時(shí)還要通過教學(xué)模式的創(chuàng)新與教學(xué)手段的升級(jí)延伸古代文學(xué)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生能夠在課堂內(nèi)外主動(dòng)積極地投入到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)與積累中，進(jìn)而切實(shí)提高學(xué)生的古代文學(xué)知識(shí)水平與能力水平。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)模式的探索與創(chuàng)新
針對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)的問題與不足，筆者認(rèn)為，高校古代文學(xué)專業(yè)教學(xué)模式的探索與創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從問題出發(fā)，直面網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)的劣勢(shì)與不足，切實(shí)推進(jìn)古代文學(xué)教學(xué)模式的改革與發(fā)展。首先，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國古代文學(xué)可以運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等技術(shù)形式打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的時(shí)間與空間限制，讓教師與學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下進(jìn)行隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)與互動(dòng)。對(duì)教師來說，網(wǎng)絡(luò)課堂的拓展有助于將開放性的討論與深入的探索留在課堂之外，從而在課堂上更集中于重難點(diǎn)知識(shí)的教學(xué)，提高教學(xué)的效率與效果。而對(duì)學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)課堂的拓展有助于在課后與教師保持互動(dòng)，根據(jù)自己的自主學(xué)習(xí)反饋獲得教師及時(shí)的輔導(dǎo)答疑，進(jìn)而更有針對(duì)性地了解與補(bǔ)充自身的知識(shí)盲點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率。其次，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以整合更加豐富的古代文學(xué)教學(xué)資源，為教師與學(xué)生提供更好的信息資源服務(wù)，對(duì)古代文學(xué)的課程教學(xué)活動(dòng)起到良好的輔作用。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的古代文學(xué)資源共享平臺(tái)應(yīng)該是開放的、包容的，它不僅應(yīng)該包括國人在古代文學(xué)專業(yè)的資源匯總和研究成果，同時(shí)還應(yīng)該包括國外漢學(xué)家在古代文學(xué)學(xué)習(xí)與研究中的相關(guān)信息資源。如此，學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)視野將得到有效的開拓，取得更好的學(xué)習(xí)效果。最后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國古代文學(xué)可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新豐富古代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)手段，增強(qiáng)中國古代文學(xué)課堂的趣味性，激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探索的好奇心。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中國古代文學(xué)的課程改革應(yīng)當(dāng)積極融入當(dāng)前教育現(xiàn)代化和信息化發(fā)展的整體趨勢(shì)，創(chuàng)新性地引進(jìn)新的教學(xué)理念、教學(xué)思路與教學(xué)手段，通過理念的創(chuàng)新與技術(shù)的創(chuàng)新，改變古代文學(xué)課堂的傳統(tǒng)教學(xué)模式，運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等多樣化的元素刺激學(xué)生的感官與學(xué)習(xí)熱情，提高古代文學(xué)教學(xué)中學(xué)生的積極性和參與度，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)動(dòng)力。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境推動(dòng)了中國古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式等方面的改革創(chuàng)新，要想進(jìn)一步提高中國古代文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播、教育與傳承，高校及教師應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的教學(xué)局限性，積極吸納新的思想理念、技術(shù)手段與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在古代文學(xué)教學(xué)的探索創(chuàng)新中走出一條與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展之路。
強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累
目前，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。
1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件
首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。
其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無窮的獨(dú)特魅力，展示著無限廣闊而復(fù)雜的人性世界。
再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來說，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。
第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。
第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。
2.閱讀需掌握一些行之有效的方法
第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。
第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見解。
第三，讀與寫相結(jié)合。常言說：不動(dòng)筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺進(jìn)行閱讀欣賞。
強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)
讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國古代文學(xué)。為此，中國古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國古代史的整合。
1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合
就中文系大學(xué)生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國歷史教育在古代文學(xué)教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;
2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上
在進(jìn)行中國古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。
3.增設(shè)中國通史為公共必修課程
關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國通史作為一門公共必修課來開設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。
強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)
幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國數(shù)千年來科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。
1.理解古典詩詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)
盡管中國古代思想學(xué)說“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩詞為例來說明這一點(diǎn)。
深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經(jīng)中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。
深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。
2.理解古代戲曲和小說也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)
中國儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。
總而言之，要想在中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。
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