時(shí)間：2022-12-23 16:53:18
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【關(guān)鍵詞】 思想自覺(jué) 中國(guó)議題 現(xiàn)代化
【中圖分類號(hào)】B27 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
工業(yè)革命的獨(dú)特歷史意義，是它對(duì)人類生活形態(tài)產(chǎn)生的劃時(shí)代影響，為人類社會(huì)從“前現(xiàn)代”轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)代文明”提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二次世界大戰(zhàn)之后的“冷戰(zhàn)”是西方文明內(nèi)部不同文化之間碰撞的結(jié)果，人們從更多的層次和視角體驗(yàn)到了意識(shí)形態(tài)和地緣政治博弈對(duì)人類發(fā)展可能造成的傷害?！袄鋺?zhàn)”至今依然影響和改變著人們的生活。近年來(lái)，烏克蘭、敘利亞等國(guó)爆發(fā)的沖突和內(nèi)戰(zhàn)，很大程度上都是“冷戰(zhàn)”時(shí)期造成的后遺癥。歷史是人類各種經(jīng)歷的疊加，文明是人類不同生活體驗(yàn)的升華，工業(yè)革命和冷戰(zhàn)都是人類歷史和文明的重要節(jié)點(diǎn)。從這種意義上說(shuō)，中國(guó)的崛起同樣是人類歷史和文明的重要節(jié)點(diǎn)，它將主導(dǎo)一個(gè)全新的歷史時(shí)期，成就世界文明的一種全新形態(tài)和范式。
中國(guó)現(xiàn)代化的“現(xiàn)代性”批判
在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，“現(xiàn)代性”曾經(jīng)是偉大的解放力量，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。然而，“現(xiàn)代性”自身又有著歷史和地域的局限性，它是包裹著西方社會(huì)價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)代主義推銷“現(xiàn)代性”的過(guò)程中，人們逐步意識(shí)到它的虛假性和欺騙性，從而引發(fā)了種種理論矛盾和現(xiàn)實(shí)沖突?！艾F(xiàn)代性”所承諾的美好生活只可能是海市蜃樓，因?yàn)樗軌蜃屓藗冋J(rèn)識(shí)到現(xiàn)代生活的物質(zhì)意義，卻無(wú)法將豐富的物質(zhì)轉(zhuǎn)換為豐富的人生。后現(xiàn)代主義學(xué)者很早就提出了這方面的質(zhì)疑，并進(jìn)行了深入的理論研究。
現(xiàn)代化作為一種世界潮流，承載著人類為提升物質(zhì)生活而獲得的非凡成就，是社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)這個(gè)時(shí)代的文化要求的具體呈現(xiàn)。歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)情、制度重構(gòu)的歷史軌跡不同，文明的追求和思想價(jià)值的差異，決定了不同國(guó)家或民族推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的路徑差異。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)的矛盾無(wú)疑是這種差異的具體化。
中國(guó)現(xiàn)代化具有獨(dú)特的思想文化傳統(tǒng)、政治命運(yùn)和時(shí)代境遇。如何避免西方國(guó)家現(xiàn)代化的“陷阱”與“困境”，走出一條立足中國(guó)思想傳統(tǒng)和現(xiàn)代獨(dú)特際遇的現(xiàn)代化之路，開(kāi)啟中華現(xiàn)代文明的新形態(tài)、新境界，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夙愿，是中國(guó)現(xiàn)展的關(guān)鍵性和綱領(lǐng)性問(wèn)題。這一問(wèn)題憑借中國(guó)思想的源發(fā)性和創(chuàng)生性，凸顯了思想與哲學(xué)的批判力量。要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)代化，就應(yīng)該超越當(dāng)代意義上對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)思想盲目和偏激的價(jià)值判斷、對(duì)待西方自由主義中國(guó)化的無(wú)批判立場(chǎng)、對(duì)待中國(guó)化的批判懸空。
中國(guó)議題的思想基石
“中國(guó)議題”不是關(guān)于“現(xiàn)代”的，因?yàn)椤艾F(xiàn)代”只是現(xiàn)實(shí)的時(shí)間進(jìn)程?！艾F(xiàn)代性”是建立在現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)之上的具體規(guī)劃，是現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)尺度。它以啟蒙作為主題，反對(duì)愚昧、迷信、權(quán)威、專制，追求理性、科學(xué)、自由、民主，曾是這個(gè)時(shí)代的思想路標(biāo)。西方的現(xiàn)代化追求就是展開(kāi)和現(xiàn)實(shí)化了的、西方所習(xí)慣和認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)代性”，也是現(xiàn)代主義的實(shí)踐指引和具體說(shuō)明。
“中國(guó)議題”聚焦但不限于“現(xiàn)代性”，它的思想根基在中國(guó)現(xiàn)代化思想的哲學(xué)反思和思想自覺(jué)。這是因?yàn)椋旱谝?，西方的“現(xiàn)代性”研究大都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角展開(kāi)，在哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)不夠充分。哲學(xué)作為研究“現(xiàn)代性”應(yīng)有的學(xué)術(shù)主軸， 是“現(xiàn)代性”不可或缺的價(jià)值維度。討論人類生活形態(tài)無(wú)法脫離價(jià)值觀的主體意義，更無(wú)法離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，否則就只是在抽象世界中的囈語(yǔ)。第二，思想是“時(shí)代精神上的精華”，現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)最終只能在哲學(xué)思想中尋找。它是對(duì)“現(xiàn)代性”核心和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。只有哲學(xué)的反思才可能解開(kāi)“現(xiàn)代化困境”的思想牢籠，而不是在技術(shù)層面對(duì)數(shù)學(xué)方程的左右移項(xiàng)，在籠子里研究小鳥(niǎo)的飛翔。第三，馬克思哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)對(duì)理性主義和現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了多方面、多層次的批判和解構(gòu)。這些成果為中國(guó)現(xiàn)代思想的重構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)，或者說(shuō)為中國(guó)“現(xiàn)代性”的哲學(xué)研究提供了豐富的參考依據(jù)。第四，資本主義的全球化發(fā)展為中國(guó)成為世界現(xiàn)展的主要?jiǎng)恿μ峁┝饲捌跍?zhǔn)備。關(guān)于“現(xiàn)代性”的討論已經(jīng)無(wú)法不涵蓋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，它是當(dāng)今世界解決人類生存問(wèn)題的重要思想資源。
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要意義已經(jīng)被凸顯出來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在這個(gè)過(guò)程中推動(dòng)著自身的現(xiàn)代化發(fā)展。兩者相互作用、相互影響。只有結(jié)合時(shí)代的狀況對(duì)中國(guó)思想進(jìn)行嶄新的研究和詮釋，才能透徹地掌握時(shí)代的屬性和它在文明進(jìn)程中的重要意義。
中國(guó)現(xiàn)代化思想自覺(jué)的世界意義
“思想自覺(jué)”，是一個(gè)國(guó)家和民族基于自己的歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)展要求，對(duì)自身存在和發(fā)展的歷史必然性和前途命運(yùn)的自我意識(shí)、信念、意志和信心。它體現(xiàn)在對(duì)歷史發(fā)展中人與自然、人與社會(huì)、人與人之間重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，是對(duì)人類自身存在和發(fā)展根本意義的深刻理解和把握，也是對(duì)人類解放和人的自由得以實(shí)現(xiàn)的期許和實(shí)踐追求?！八枷胱杂X(jué)”，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的前提批判與方法論反思，讓人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族復(fù)興的世界歷史意義，它必將開(kāi)啟中國(guó)的道路自信與挖掘中國(guó)問(wèn)題的世界思想意義。不同的民族有著不同的歷史與文化經(jīng)驗(yàn)，它們所產(chǎn)生的思想自覺(jué)也不盡相同。中國(guó)的思想自覺(jué)有著比其他民族更深厚的傳統(tǒng)與歷史，它所追求的復(fù)興和所代表的思想價(jià)值也反映出更渾厚的文明底蘊(yùn)。
中西現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間錯(cuò)位，延后了中國(guó)對(duì)“現(xiàn)代性”的自我意識(shí)和自我反思，但終究無(wú)法阻擋中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐對(duì)“現(xiàn)代性”問(wèn)題的意識(shí)覺(jué)醒和對(duì)“西方中心論”迷思的破解。西方的思想理論已經(jīng)無(wú)法滿足這項(xiàng)任務(wù)的現(xiàn)實(shí)要求。中國(guó)需要構(gòu)建自己的“現(xiàn)代性”理論，它將深刻闡釋中國(guó)特色發(fā)展道路的歷史合理性和中國(guó)現(xiàn)代文明的世界走向。
中國(guó)知識(shí)分子對(duì)“現(xiàn)代性”、現(xiàn)代主義有著更為審慎的認(rèn)知，這與中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)息息相關(guān)。如何通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)的批判、通過(guò)馬克思對(duì)“現(xiàn)代性”理論的考察、通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的認(rèn)識(shí)重構(gòu)來(lái)掌握和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為建構(gòu)具有世界意義的中國(guó)現(xiàn)代化理論提供說(shuō)明，是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子必須承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任。
（作者為北京大學(xué)學(xué)院中國(guó)文化發(fā)展研究中心理事長(zhǎng)）
【參考文獻(xiàn)】
①資中筠編：《啟蒙與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年。
關(guān)鍵詞：新教育；人的現(xiàn)代化；持繼現(xiàn)代化
一、引言
通過(guò)教育使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”和“整個(gè)壽命現(xiàn)代化”的實(shí)質(zhì)好似在縱向上全面推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化。其中，使“整個(gè)壽命現(xiàn)代化”的意向是指在時(shí)間上保持現(xiàn)代化進(jìn)程的“川流不息”。陶行知說(shuō):“整個(gè)壽命現(xiàn)代化，是一個(gè)人一輩子上進(jìn)，是繼續(xù)不斷地向時(shí)代的最前線追求”。要通過(guò)教育“使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心”，“活到文秘雜燴網(wǎng)老，做到老，學(xué)到老”。因?yàn)椤皶r(shí)代是繼續(xù)不斷前進(jìn)，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，才能與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人。否則，再過(guò)幾年又要成為落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化”。夭，’而且，還必須通過(guò)普及教育把“活用的文字”和“求進(jìn)的科學(xué)方法”這個(gè)鑰匙“從少數(shù)人手里拿出來(lái)教給大眾”，以實(shí)現(xiàn)全民族川流不息的現(xiàn)代化。
二、陶行知“人的現(xiàn)代化”與“持繼現(xiàn)代化”思想分析
陶行知的上述思想含有十分深遠(yuǎn)的意義，己涉及到現(xiàn)代化并不是一個(gè)固定目標(biāo)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的思想。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是該民族的文化傳統(tǒng)向未來(lái)展開(kāi)的連續(xù)的過(guò)程。文化傳統(tǒng)的演進(jìn)是一個(gè)流動(dòng)與過(guò)去、現(xiàn)在，并不斷向未來(lái)展開(kāi)的可能世界。因此，一個(gè)民族的現(xiàn)代化并不是一個(gè)固定的目標(biāo)，而是不斷開(kāi)拓前行。陶行知不僅通過(guò)教育使每個(gè)人“繼續(xù)不斷地去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)”，“做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人”，而且要通過(guò)普及教育把全民族引沙鍋不斷“上進(jìn)”之路，以保證中國(guó)的現(xiàn)代化成為“川流不息”的發(fā)展進(jìn)程。
在當(dāng)時(shí)的歷史要件下，陶行知“川流不息的現(xiàn)代化”的意指主要在教人不斷探尋科學(xué)技術(shù)等許多生產(chǎn)工具，不斷增強(qiáng)征服自然的能力，提高以取物質(zhì)資料為主要指標(biāo)的現(xiàn)代化程度，尚未涉及征服對(duì)象如何保證被征服，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然共生共榮的問(wèn)題。但陶行知能在中華民族征服自然的主體能力尚十分單薄的歷史時(shí)期提出保證現(xiàn)代化“川流不息”地向前發(fā)展的見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化無(wú)疑具有十分深遠(yuǎn)的啟迪作用。一個(gè)民族如果一開(kāi)始就以追求“川流不息的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，當(dāng)其現(xiàn)代化進(jìn)展到必須以保護(hù)征服對(duì)象而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的時(shí)期，他要把現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的主調(diào)轉(zhuǎn)本文來(lái)源：文秘站 移到保護(hù)征服對(duì)象上來(lái)顯然是順理成章的。
使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”指向的是人的現(xiàn)代化問(wèn)題。當(dāng)代現(xiàn)代化學(xué)者認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的根本所在。如果社會(huì)成員在思想、觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范和直接影響其行為選擇的生活經(jīng)驗(yàn)等仍然停留在前現(xiàn)代，一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活水平再高也不能被稱為現(xiàn)代化社會(huì)。陶行知所謂使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”，就是要通過(guò)教育把全部社會(huì)成員從前現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。他說(shuō)，“怎樣叫整個(gè)生活現(xiàn)代化?不但是要讀現(xiàn)代書(shū)，而且要過(guò)上現(xiàn)代整個(gè)的生活”。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑邊是他大力提倡的“生活教育”。陶行知首創(chuàng)“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的全新教育觀，主要目的是要人在現(xiàn)實(shí)生活的一切方面接受現(xiàn)代范式。
他說(shuō)，生活教育有五個(gè)目標(biāo)，即“是康健的生活，就是康健的教育”;“是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育”;“是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育”;“是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育”;“是改造社會(huì)的生活，就是改造社會(huì)的教育”;(這種教育的作用，“是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走;就好似要用新的學(xué)理，新的方法，來(lái)改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”。社會(huì)生活是豐富多彩的，是動(dòng)態(tài)社會(huì)的全部。在社會(huì)歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)行“生活教育”，意味著人將不斷吸取新的生活經(jīng)驗(yàn)，不斷帶來(lái)自身的現(xiàn)代化;而人的現(xiàn)代化程度的提高又必將反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化向更高層次發(fā)展。兩者成為一種前進(jìn)性的互動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)整體的現(xiàn)代化進(jìn)程。
陶行知一生大力推廣“生活教育”，教人“天天改造，天天進(jìn)步”，不斷改造舊的“生活經(jīng)驗(yàn)，吸取新的生活經(jīng)驗(yàn)”。其邏輯結(jié)果必然是中華民族成員從物質(zhì)存在形式上(物質(zhì)生活條件與方式等)和精神存在形式上(思想、觀念、心理習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)形態(tài)等)全面從傳統(tǒng)社會(huì)范式中走出來(lái)，并全身心地進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的精神樣態(tài)，成為存在于現(xiàn)代社會(huì)中并與現(xiàn)代社會(huì)共生共榮的現(xiàn)代人。陶行知對(duì)教育“使整個(gè)社會(huì)生活現(xiàn)代化”問(wèn)題作過(guò)許多帶具體操作性的論述與說(shuō)明，談到的許多事例都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的實(shí)事，理論色彩并不濃厚，也未明確說(shuō)過(guò)人的現(xiàn)代化問(wèn)題，但他這些簡(jiǎn)單的講論實(shí)際上已提出了人的現(xiàn)代化思想，總體上構(gòu)建了當(dāng)代學(xué)者關(guān)與人的現(xiàn)代化的基本框架。
三、小結(jié)
陶行知是一位以實(shí)踐見(jiàn)長(zhǎng)的教育家和教育思想家，并不是現(xiàn)代化理論專家。他的現(xiàn)代化思想貫穿在他對(duì)新教育的探討和實(shí)踐中，并未形成完整的思想體系。但是，他那些不是時(shí)閃現(xiàn)的思想火花表明他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般性的以工業(yè)我們?nèi)〈r(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代化觀念，己較明確地提出了中國(guó)現(xiàn)代化必須是中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、心理習(xí)慣和人的整體素質(zhì)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論。而且在當(dāng)時(shí)的條件下努力探索通過(guò)教育推進(jìn)中國(guó)社會(huì)全面現(xiàn)代化的形式途徑。他的一生為中國(guó)現(xiàn)代化作出了十分獨(dú)特的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，也必須看到，中國(guó)的現(xiàn)代化無(wú)論是理論索求，還是實(shí)踐進(jìn)程都是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，非一個(gè)人之力可以勝任。陶行知既在理論上探尋，更是在實(shí)踐上求索，力圖通過(guò)倡導(dǎo)和力行一種新教育模式實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)全方位的現(xiàn)代化，這一選擇決定了他不可能有足夠的力量支撐自己預(yù)設(shè)的任務(wù)。因而不但未能在現(xiàn)代化理論上形成完整的思想體系，而且，他以新教育推進(jìn)中國(guó)社會(huì)全面現(xiàn)代化的一生努力也遠(yuǎn)未達(dá)到他希望的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
1周志俊. 陶行知健康教育的理論與實(shí)踐j. 安徽師大學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1984,(04) .
關(guān)鍵詞 盧作孚 鄉(xiāng)村現(xiàn)代化 鄉(xiāng)村建設(shè)
中圖分類號(hào)：F320.1
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的提出
1934年10月，盧作孚撰寫(xiě)了《四川嘉陵江的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》一文，其文首段就開(kāi)宗明義指出，他在“北碚、廈溪口以至于礦山北川鐵路沿線——試作一種鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)。目的不只是鄉(xiāng)村教育方面，如何去改善或推進(jìn)這鄉(xiāng)村里的教育事業(yè)；也不只是在救濟(jì)方面，如何去救濟(jì)這鄉(xiāng)村里的窮困或?yàn)?zāi)變。中華民國(guó)的根本要求是要趕快將這一國(guó)家現(xiàn)代化起來(lái)。所以我們的要求是要趕快將這一鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來(lái)?！痹谶@里，盧作孚不僅明確提出了”鄉(xiāng)村現(xiàn)代化“的口號(hào)，而且明確指出“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的目的是實(shí)現(xiàn)“國(guó)家現(xiàn)代化”。因此，他要把他在嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實(shí)踐，作為“小至于鄉(xiāng)村，大至于國(guó)家的經(jīng)營(yíng)參考”。這正是盧作孚在鄉(xiāng)村建設(shè)上獨(dú)樹(shù)一幟、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之處。
二、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”與“國(guó)家現(xiàn)代化”
應(yīng)該說(shuō)，盧作孚的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”是他“國(guó)家現(xiàn)代化”的思想的延伸，都體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)主義精神。盧作孚一生都在追求祖國(guó)的現(xiàn)代化，不論他創(chuàng)辦民生公司，還是在嘉陵江三峽地區(qū)推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，都貫穿了他的“國(guó)家現(xiàn)代化”思想。他甚至把“國(guó)家現(xiàn)代化”作為解決國(guó)家內(nèi)憂外患的根本辦法。他說(shuō)：“內(nèi)憂外患是兩個(gè)問(wèn)題，卻只需一個(gè)方法去解決它。這一個(gè)方法就是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化。換句話說(shuō)：就是使中國(guó)完成現(xiàn)代的物質(zhì)建設(shè)和現(xiàn)代的社會(huì)組織。此在中國(guó)應(yīng)成為一種極其鮮明的運(yùn)動(dòng)?！薄爸袊?guó)的根本辦法是建國(guó)不是救亡。是需要建設(shè)成功一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家，使自己有不亡的保障?！北仨氄f(shuō)明的是，盧作孚這樣說(shuō)，并不意味著他反對(duì)救亡，而是他認(rèn)為應(yīng)從根本上去解決救亡的問(wèn)題。“我們的責(zé)任絕不是救亡，而是將一個(gè)國(guó)家經(jīng)營(yíng)到像一個(gè)國(guó)家——像一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家，還不夠，應(yīng)該經(jīng)營(yíng)到比現(xiàn)代好的國(guó)家還要好……如果真能夠把這樣一個(gè)在世界上人口最多的國(guó)家經(jīng)營(yíng)的比別的國(guó)家更好的時(shí)候，誰(shuí)還能亡這一個(gè)最大而又最好的國(guó)家呢？如果我們長(zhǎng)時(shí)間不能將國(guó)家經(jīng)營(yíng)好，總有人會(huì)亡我們的，縱沒(méi)有甲，也會(huì)有已?！彼?，只有建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，只有國(guó)富民強(qiáng)，才能真正使自己有“不亡的保障”。
三、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的內(nèi)涵
應(yīng)該指出的是，盧作孚對(duì)整個(gè)國(guó)家的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”內(nèi)涵沒(méi)有具體論述，但通過(guò)他對(duì)嘉陵江三峽地區(qū)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的論述，我們也可以從中窺見(jiàn)其大致內(nèi)容了。
盧作孚在嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中提出了“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，就是以嘉陵江三峽為范圍，以巴縣的北碚鄉(xiāng)為中心，將嘉陵江三峽布置成功一個(gè)生產(chǎn)的區(qū)域，文化的區(qū)域，旅游的區(qū)域，布置經(jīng)營(yíng)成一現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)的模型。這正是盧作孚提出實(shí)現(xiàn)“國(guó)家現(xiàn)代化”必須造起產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)、文化運(yùn)動(dòng)在鄉(xiāng)村建設(shè)上的體現(xiàn)。特別是他在嘉陵江三峽進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的目的，不僅僅是為了一個(gè)地區(qū)的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，他的目的是從這一鄉(xiāng)村里為中華民國(guó)做小小的試驗(yàn)，供中華民國(guó)里小至于鄉(xiāng)村，大至于國(guó)家的經(jīng)營(yíng)參考。他要在這窮僻的山水間點(diǎn)綴幾樁現(xiàn)代的文化事業(yè)和經(jīng)濟(jì)事業(yè)，描摹出一幅現(xiàn)代物質(zhì)建設(shè)和社會(huì)組織的輪廓畫(huà)，進(jìn)而布置成功一個(gè)生產(chǎn)的、科學(xué)的、美麗的社會(huì)理想，讓人們勾起一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的憧憬來(lái)，以推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)。盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，起點(diǎn)高，看的遠(yuǎn)，目標(biāo)明確，它是為了整個(gè)“國(guó)家現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)”。
四、對(duì)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的評(píng)價(jià)
坦率的說(shuō)，盧作孚的“國(guó)家現(xiàn)代化”和“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”理想，在解放前那個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里，是不可能完全實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，包括盧作孚在內(nèi)的民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都是不可能達(dá)到其預(yù)期目的的。
但是，盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，特別是“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的實(shí)踐活動(dòng)取得了較好的效果。除了他推行了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以交通建設(shè)為先行，以鄉(xiāng)村建設(shè)為帶動(dòng)，以文化教育為重點(diǎn)的有效建設(shè)模式外，也確實(shí)有著幾個(gè)特殊因素：一是當(dāng)時(shí)北碚處于抗日大后方，為遭日本帝國(guó)主義侵占蹂躪；二是盧作孚作為這一地區(qū)的最高軍政長(zhǎng)官，可以憑借著權(quán)力把他的規(guī)劃付諸實(shí)踐；三是靠他的人格力量，得到了包括軍政各界人士的支持；四是他領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)清正廉潔的地方政府，齊心協(xié)力，促進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍表盏慕?jīng)驗(yàn)，不可能作為當(dāng)時(shí)“小至于鄉(xiāng)村，大至于國(guó)家的經(jīng)營(yíng)的參考”，更不可能按北碚的模式推而廣之。這就是為什么不少鄉(xiāng)村建設(shè)人士到北碚參觀之后都贊嘆不已，但實(shí)際上并未發(fā)現(xiàn)有仿效之例的原因。而且即使是北碚地區(qū)，在解放前那樣的社會(huì)里，也不可能真正實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”。
現(xiàn)代化是歷史的必然進(jìn)程，是中國(guó)發(fā)展的必由之路，盧作孚早在20世紀(jì)30年代就提出“國(guó)家現(xiàn)代化”、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的主張，竟和今天對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的主張有著基本的共識(shí)，可見(jiàn)他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和超前意識(shí)是多么令人感佩。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：姜春華學(xué)術(shù)思想；中國(guó)當(dāng)代名中醫(yī)；中醫(yī)宏觀辨證；微觀辨證；中醫(yī)急癥和疑難病臨床
中圖分類號(hào)：R249
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-7717(2009)06-1156-06
當(dāng)代名醫(yī)姜春華，是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)術(shù)理論重要的創(chuàng)立者和開(kāi)拓者之一。他一生孜孜追求中醫(yī)臨床療效的提高和突破，提出了一系列創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理論，對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)的發(fā)展有著重大影響。姜老是筆者80年代在上海第一屆中醫(yī)研究生的指導(dǎo)老師，在姜師的親手培育下，筆者在姜師生前曾整理發(fā)表了數(shù)十篇關(guān)于姜春華學(xué)術(shù)思想的文章，篇篇都蘊(yùn)聚著恩師的教誨。本文主要綜述姜春華生前新穎的中醫(yī)現(xiàn)代化思想和獨(dú)特的中醫(yī)現(xiàn)代臨床辨治經(jīng)驗(yàn)，籍以對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化的理論作進(jìn)一步的繼承、研究和發(fā)揚(yáng)。
1 突出辨證論治 不廢為病尋藥
姜師早在50年代就已提出病與證的關(guān)系問(wèn)題，并認(rèn)為中醫(yī)的辨病，可以與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的辨病結(jié)合起來(lái)，而治病一定要認(rèn)病辨證，這是姜春華中醫(yī)現(xiàn)代化思想最早的體現(xiàn)。姜師指出，病與證，經(jīng)常是標(biāo)本關(guān)系：先患病，后現(xiàn)證，這是病為本，證為標(biāo)；先有證，后發(fā)病，這是證為本，病為標(biāo)。雖有標(biāo)本主次，但發(fā)病后的征象既可病證一致，叉可能出現(xiàn)差異。就患者的群體而言，病證合一，則可同病同證同治，異病異證異治，治法隨病證異同而變化，此乃常規(guī)，故謂病證辨治之常；若病證互異，則據(jù)標(biāo)本主次，或重辨證，或重辨病，病證互參，治法靈活化裁，不一定為病的規(guī)律和特性所制約，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)以寒藥治病、以熱藥治證，以攻藥治病、以補(bǔ)藥治證的“雙向調(diào)節(jié)”現(xiàn)象，故謂病證辨治之變。姜師經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于證同病異或病同證異，不論病證差異如何，主張以辨證為主，但又不廢為病尋藥。
1.1病同證異 基本方加辨證藥 姜師推崇徐靈胎之說(shuō)：“欲治病者，必先識(shí)病之名，能識(shí)病名而后求其病之所由生，知其所由生又當(dāng)辨其生之因各不同，而病狀所由異，然后考其治之法，一病必有主方，一方必有主藥?！苯獛煾鶕?jù)臨床長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)一些常見(jiàn)病的分型擬有系列性的辨病效方，也即治病基本方，因在臨床可據(jù)病分證套用，姜師戲稱其為“套方”。在基本方使用時(shí)，再根據(jù)癥狀作深一層次的辨證化裁，加用治證或治癥藥。
如姜師治冠心病，分瘀阻、痰滯、腎虧、血衰、陰虛，氣弱、寒凝等多種證型，并相應(yīng)制訂多種分型基本方。如治瘀血痹阻心脈的冠心病，常用化瘀通脈的枳實(shí)薤白桂枝湯，藥物為枳實(shí)9g，厚樸9g，薤白9g，桂枝6g，瓜萎15g，此為基本方。然后又根據(jù)患者臨床癥狀，作進(jìn)一步辨證加減。如陽(yáng)虛肢冷、脈弱汗出者，加附子9g，肉桂3g，干姜6g，龍骨15g，牡蠣30g；陰虛舌光，口干，尿赤，脈細(xì)微者，加生地15g，花粉15g，麥冬9g，石斛9g，五味子9g，去桂枝；氣虛氣短，懶言，肢倦體乏者，加黨參30g，黃芪30g，白參9g，甚或加野山參3―5g。
又如治肝硬化，他認(rèn)為此病可分多型，但主要病機(jī)是瘀血郁肝，氣虛脾弱，主張?jiān)诖箨?duì)活血破瘀之中，重用益氣健脾藥，虛實(shí)同治?；痉綖椋狐S芪15～30g，白術(shù)30～60g，黨參15g，生大黃6～9g，桃仁9g，(庶蟲(chóng))蟲(chóng)9g，炮山甲9g，丹參9g，鱉甲12～15g。然后又進(jìn)一步辨證加減，如熱毒蘊(yùn)結(jié)，選加山梔9g，丹皮9g，連翹9g，白茅根30g，黃連1.5g；濕重，基本方去黨參，加蒼術(shù)15g；氣滯，加枳實(shí)12g，大腹皮9g，乳香9g，藿香9g，蘇梗9g；陰虛，加生地9g，阿膠9g；腹水、尿少，加茯苓皮15g，陳葫蘆15g，蟲(chóng)筍30g，木通9g；陽(yáng)虛寒郁，加炮附片9g，干姜3g，桂枝6g等。
基本套方再加辨證用藥，這是姜師針對(duì)同病異證而靈活辨治的基本原則。
1.2證同病異辨證方加治病藥
姜師認(rèn)為，疾病的種類和癥狀可千變?nèi)f化，而中醫(yī)的辨證能適應(yīng)各種疾病癥狀的變化而進(jìn)行共性的歸納。不同的病，有時(shí)病理機(jī)制相同，即疾病在某階段時(shí)機(jī)體對(duì)不同致病因素可有共同的反應(yīng)狀態(tài)和體征變化。異病而有相同的病理基礎(chǔ)，所以能同治。但是，各種疾病都有各自的病因，如能在辨證共性的基礎(chǔ)上，再兼顧到病的不同待征，則治療方案更臻完善。
姜師在臨床中采用兩種方法，一種是異病同證同治，在選擇用藥時(shí)即考慮到病的特性。譬如血管性頭痛、亢奮性失眠、急性哮喘、腸梗阻腹痛等不同疾病在出現(xiàn)舌苔黃燥、大便秘結(jié)時(shí)都可辨其腑實(shí)證而用通便降泄之法。但頭痛的瀉法可用酒蒸大黃，以“鳥(niǎo)在巔頂，射而去之”，考慮到病在清空的特性；失眠便秘可用柏子仁、火麻仁，通便兼以安神；哮喘則可用瓜蔞仁、葶藶子，通便兼以瀉肺平喘：腸梗阻腹痛則用承氣湯，直接通便以蕩滌腸中壅積。
另一種是在異病同治的復(fù)方中加治病藥。譬如氣虛可見(jiàn)于久咳、久痢、久喘、腫瘤等不同病種。姜師根據(jù)同證同治原則常重用補(bǔ)中益氣湯，但久咳則加用截咳藥，久喘則加用截喘方，久痢則加用止痢固澀藥，腫瘤則加用抗癌方。
無(wú)論是同病異證異治或異病同證同治，從群體來(lái)看，前者是在治病基本方中加辨證藥，后者是在辨證方中加治病藥。其主要思路是以病分證，據(jù)證治病，層層辨證，病證合一。中心環(huán)節(jié)是將治病藥融合于辨證方中。辨病與辨證，臺(tái)之則效優(yōu)，離之則兩缺，這是姜師在現(xiàn)代中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合臨床中，針對(duì)病證異同而靈活運(yùn)用據(jù)證治病的高招。
2 提倡病證結(jié)合 首創(chuàng)截?cái)嗯まD(zhuǎn)
[關(guān)鍵詞]檔案管理思想；方法；現(xiàn)代化分析
一、現(xiàn)代管理思想是現(xiàn)代化管理行為的基礎(chǔ)
現(xiàn)代管理科學(xué)是以管理實(shí)踐為基礎(chǔ)，吸收了諸多學(xué)科的優(yōu)秀成果和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的原則方法建立起來(lái)的一門(mén)綜合性學(xué)科。現(xiàn)代管理理論對(duì)管理行為的現(xiàn)代化具有直接的指導(dǎo)作用。檔案工作的現(xiàn)代化必須以現(xiàn)代化的管理思想為依據(jù)，才能加快其進(jìn)程。
檔案管理現(xiàn)代化不僅是檔案管理手段方式上的一場(chǎng)革命，更是管理思想上的一次飛躍。必須從我國(guó)檔案工作的具體情況出發(fā)，克服思想上存在的落后觀念和管理中存在的缺陷，代之以現(xiàn)代管理的理論和思想，以此促進(jìn)檔案工作現(xiàn)代化的發(fā)展。
從我國(guó)檔案工作現(xiàn)代化的實(shí)踐看，首先應(yīng)在現(xiàn)代化思想的指導(dǎo)下，在制訂了比較科學(xué)、周密的計(jì)劃和方案的基礎(chǔ)上，再來(lái)實(shí)施現(xiàn)代化措施和步驟，才能收到較好的效果。在一個(gè)檔案機(jī)構(gòu)中運(yùn)用計(jì)算機(jī)檔案管理系統(tǒng)，必須經(jīng)過(guò)反復(fù)論證、全面考慮、綜合平衡，才能最后確定。是采用縮微攝影系統(tǒng)還是光盤(pán)系統(tǒng)作為檔案存貯現(xiàn)代化的手段，也不僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)綜合管理的問(wèn)題，其結(jié)果仍然取決于管理思想現(xiàn)代化的水平。
二、檔案管理組織機(jī)制科學(xué)化
現(xiàn)代管理學(xué)理論認(rèn)為，管理具有四大職能，即計(jì)劃職能、組織職能、領(lǐng)導(dǎo)職能、控制職能。一個(gè)組織機(jī)構(gòu)要達(dá)到優(yōu)質(zhì)高效地履行自身職能，必須在下述3個(gè)方面具有良好的機(jī)制。檔案管理的現(xiàn)代化要求檔案組織也須具備科學(xué)的組織機(jī)制。第一，強(qiáng)化檔案工作的計(jì)劃職能，加強(qiáng)目標(biāo)管理；第二，強(qiáng)化檔案組織機(jī)制，提高組織效率；第三，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)職能，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
三、檔案管理現(xiàn)代化的重要性
電子計(jì)算機(jī)技術(shù)是當(dāng)今新技術(shù)革命的先導(dǎo)技術(shù)。電子計(jì)算機(jī)具有運(yùn)算速度快，精確度高，存貯信息和邏輯判斷能力強(qiáng)以及自動(dòng)進(jìn)行運(yùn)算等特點(diǎn)，在文件的管理上，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行文件的接收、查找、借閱、歸還，以及辯認(rèn)到應(yīng)銷毀的文件等檔案的歸檔利用和管理工作。在檔案管理上，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行檔案的收集、整理、編制檢索工具、內(nèi)容介紹和編制目錄，還可用于庫(kù)房的管理。用于特殊的檔案工作項(xiàng)目，如編制大型索引，為檔案的編研工作提供服務(wù)以及檔案統(tǒng)計(jì)等工作。
計(jì)算機(jī)檔案管理系統(tǒng)一般具有輸入、輸出、修改、插入、打印、統(tǒng)計(jì)、檢索、查詢、刪除等功能，同時(shí)計(jì)算機(jī)還具有判別、診斷、篩選的功能，利用這些功能可進(jìn)行檔案的鑒定工作。運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行檔案的現(xiàn)代化管理具有占用空間小、儲(chǔ)存信息量大、應(yīng)用能力強(qiáng)、傳輸速度快等特點(diǎn)，能及時(shí)、大量地提供檔案信息，提高了工作效率，是檔案管理史上的一大飛躍。電子文件作為一種新型的信息載體出現(xiàn)在檔案領(lǐng)域，以磁性材料和光學(xué)材料為載體的電子檔案，將逐步替代傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案載體，在檔案領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，給檔案工作注入生機(jī)和活力。
運(yùn)用計(jì)算機(jī)管理檔案工作，須加速實(shí)現(xiàn)檔案工作人員素質(zhì)現(xiàn)代化，檔案工作人員素質(zhì)現(xiàn)代化的主要內(nèi)容是管理思想的現(xiàn)代化。如果檔案人員沒(méi)有現(xiàn)代化意識(shí)，就會(huì)影響檔案管理現(xiàn)代化的進(jìn)程。檔案工作的性質(zhì)決定了檔案工作者既是專業(yè)型人才，又是管理型人才，只有擁有一批具有高素質(zhì)的新型檔案人才隊(duì)伍，檔案事業(yè)才能不斷興旺發(fā)達(dá)。
檔案工作人員要熟悉檔案業(yè)務(wù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)和掌握檔案行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立高度的工作責(zé)任心，做好檔案數(shù)據(jù)的錄入工作，積極參與檔案學(xué)術(shù)研究，不斷提高理論研究水平。
檔案工作者肩負(fù)著歷史的職責(zé)，有義務(wù)將接收的所有檔案運(yùn)用計(jì)算機(jī)管理，豐富科技信息資源，推動(dòng)科研事業(yè)的發(fā)展。實(shí)踐證明計(jì)算機(jī)管理檔案既提高了科技檔案的管理水平，也促進(jìn)了管理工作進(jìn)一步向科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化方向發(fā)展。
三、檔案管理組織機(jī)制科學(xué)化
（一）檔案組織管理方法
檔案組織管理主要是指檔案事業(yè)管理，包括對(duì)檔案行政機(jī)構(gòu)、檔案業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)的管理。從檔案工作的實(shí)際情況出發(fā)，基本的組織管理方法是行政管理的方法。
1.行政管理的方法。各級(jí)檔案行政管理機(jī)構(gòu)通過(guò)運(yùn)用有關(guān)行政法規(guī)、制度、計(jì)劃、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等手段進(jìn)行管理。行政管理的方法是達(dá)到檔案組織目標(biāo)的主要方法。
2.經(jīng)濟(jì)方法。檔案組織管理應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)效益，善于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，研究檔案工作投入產(chǎn)出問(wèn)題，在有效的人力、物力范圍內(nèi)獲得較大的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。
3.系統(tǒng)管理方法。檔案組織從整體上看是國(guó)家社會(huì)組織系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，自身又構(gòu)成了一個(gè)完整的組織管理系統(tǒng)，運(yùn)用系統(tǒng)方法應(yīng)采取綜合信息管理與反饋信息管理相結(jié)合。
4.預(yù)測(cè)方法。要通過(guò)對(duì)許多因素的分析研究，找出事物發(fā)展的未來(lái)規(guī)律。其基本步驟包括確定預(yù)測(cè)對(duì)象、收集有關(guān)資料、預(yù)測(cè)分析、建立模型、確定預(yù)測(cè)結(jié)果，主要采用定量與定性相結(jié)合的方法。
5.行為科學(xué)方法。檔案組織管理的效果在很大程度上取決于對(duì)人的管理。行為科學(xué)在國(guó)外又被稱為組織行為學(xué)、組織與人事學(xué)、人力資源管理學(xué)等，主要研究人的行為產(chǎn)生的原因及影響行為的因素，探索行為規(guī)律，提高控制能力。更好地達(dá)到組織目標(biāo)。
檔案組織管理是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，可以運(yùn)用的方法應(yīng)是統(tǒng)計(jì)性、多樣化的。除了上述方法外，法律的方法也是基本的方法。
（二）檔案組織管理方法的科學(xué)化運(yùn)用
不管采用什么方法、運(yùn)用何種手段對(duì)檔案組織進(jìn)行科學(xué)管理，都要從我國(guó)檔案工作的實(shí)際出發(fā)，綜合分析各種因素，具體情況具體分析，不能生搬硬套，并要考慮到下列要求：
第一，不同管理方法應(yīng)相互協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充；第二，不同方法的使用要力求準(zhǔn)確、客觀；第三，要考慮其適用性，不同管理環(huán)節(jié)應(yīng)采用相應(yīng)的方法；第四，要有一定的靈活性；第五，要注意經(jīng)濟(jì)型，盡量選擇簡(jiǎn)便易行、投入較少的方法；第六，要特別重視管理方法的可操作性，即這些方法是可以投入實(shí)際運(yùn)用的，而不單純是理論的、空洞的。
參考文獻(xiàn)：
Abstract: The article and faces the world from the foothold native place, inherits with innovates, the fundamental research and the practice explores three aspects, has analyzed the education administration thought development path and the rule dialectically, causes it to become educates practices the rational development the instruction.
關(guān)鍵詞：教育管理 思想 現(xiàn)代化
Key words: Education administration; Thought; Modernized
作者簡(jiǎn)介：王光輝，男，商丘市人，1973年出生，管理學(xué)講師，主要研究行政管理學(xué)
一、關(guān)于繼承與創(chuàng)新
教育管理思想現(xiàn)代化既割不斷歷史,又不能拒絕未來(lái),“割不斷歷史”意味著一種繼承,“不能拒絕未來(lái)”意味著一種創(chuàng)新和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。教育管理思想現(xiàn)代化過(guò)程中的繼承和創(chuàng)新的思維形式體現(xiàn)著的辯證否定觀,它把教育管理思想發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)統(tǒng)一于一體,把教育管理思想發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性統(tǒng)一于一身。教育管理思想是在“繼承――創(chuàng)新”、“再繼承――再創(chuàng)新”的運(yùn)動(dòng)中不斷地向現(xiàn)代化逼近的。
二、關(guān)于立足本土和面向世界
由于各國(guó)的國(guó)情不同,社會(huì)制度不一,經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式存在差異,民族特點(diǎn)和歷史文化傳統(tǒng)各異,教育的發(fā)展道路和教育管理實(shí)踐的方式不同,因而作為對(duì)客觀存在的教育管理實(shí)踐的反映形式,也就有自己的特質(zhì)。這就決定了教育管理思想的發(fā)展必然是“本土化”的東西。因而,我們努力探索的教育管理思想現(xiàn)代化,必須是具有中國(guó)特色的教育管理思想現(xiàn)代化。
“面向世界”是說(shuō)任何一個(gè)國(guó)家的教育管理思想在向現(xiàn)代化的發(fā)展和演變中,都不是孤立的,而是或多或少的受其他國(guó)家、地區(qū)乃至民族的教育管理思想的影響。這是客觀的普遍的現(xiàn)象。其次,“面向世界”是指要密切關(guān)注世界各國(guó)教育管理思想發(fā)展的新情況、新特點(diǎn)、新規(guī)律和新成果,總結(jié)別國(guó)在教育管理思想現(xiàn)代化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),從中概括出一般的普遍性的規(guī)律,以給本國(guó)的教育管理思想現(xiàn)代化提供借鑒和指導(dǎo),加速本國(guó)教育管理思想現(xiàn)代化的進(jìn)程。
三、關(guān)于理論研究與實(shí)踐探索
教育管理思想作為對(duì)客觀存在的教育管理實(shí)踐本質(zhì)的認(rèn)識(shí),在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中,必須遵循辯證唯物論的基本規(guī)律。首先,如何加強(qiáng)這方面思想理論的研究,我們認(rèn)為應(yīng)具備幾個(gè)意識(shí):第一,敏銳的問(wèn)題意識(shí)。善于發(fā)現(xiàn)管理實(shí)踐中的核心問(wèn)題是思想理論得以發(fā)展的突破口,看不到管理實(shí)踐中存在的問(wèn)題,教育管理思想的發(fā)展就沒(méi)有希望。比如,我國(guó)的高校教育體制在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下運(yùn)行了40多年,與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制實(shí)現(xiàn)了最緊密的結(jié)合,高校也相應(yīng)建立了自己一整套行之有效的管理模式,然而改革開(kāi)放20余年后,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)扎下了根,它給原有的高校管理體制帶來(lái)了沖擊和困惑,諸如封閉辦學(xué)的教育模式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性原則之間的不協(xié)調(diào);高校之間競(jìng)爭(zhēng)的不平等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)性原則之間的不協(xié)調(diào);高校沒(méi)有相應(yīng)的辦學(xué)自與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性原則之間的不協(xié)調(diào)等,都是擺在我們面前亟需研究探索乃至要解決的問(wèn)題。
第二,不竭的創(chuàng)造意識(shí)。教育管理思想的現(xiàn)代化本身就是一種創(chuàng)造性思維的表現(xiàn),需要我們具備置疑的意識(shí)和精神,敢于突破舊有的管理框架,超越舊有的管理思想,善于把的管理哲學(xué)同我國(guó)具體的教育管理實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)造性地吸收古今中外一切先進(jìn)的管理思想成果,開(kāi)創(chuàng)我國(guó)教育管理思想變革的新時(shí)代。
第三,審慎的科學(xué)意識(shí)?？茖W(xué)的思才能產(chǎn)生科學(xué)的思想。教育管理思想如果要真正成為科學(xué),走向現(xiàn)代化,必須走出經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭和擺脫直覺(jué)思維的束縛,把理性科學(xué)的思維建立在唯實(shí)、唯真、充分尊重和利用客觀規(guī)律,尤其是教育管理實(shí)踐發(fā)展的特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上,作出系統(tǒng)地抽象概括和超前的研究探索。
一.如果我們只顧教育管理思想理論的探索和研究而不使之下嫁教育管理實(shí)踐,則不可能驗(yàn)證教育管理思想的正確與否,也不可能找到教育管理思想得以修正、補(bǔ)充、完善、革新的根據(jù)。二.教育管理實(shí)踐發(fā)展所遇到和產(chǎn)生的新問(wèn)題,不僅提出了發(fā)展教育管理理論的要求,而且還同時(shí)提供了發(fā)展教育管理理論的條件。教育管理實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題、新方法,為教育管理理論的發(fā)展提供了可資利用的材料和經(jīng)驗(yàn)。教育管理實(shí)踐還為教育管理理論的進(jìn)一步研究和發(fā)展確定了方向和新的內(nèi)容。三.教育管理實(shí)踐是檢驗(yàn)教育管理理論正確性的標(biāo)準(zhǔn)。教育管理理論是在教育管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,是對(duì)現(xiàn)實(shí)教育管理實(shí)踐的反映,但是,教育管理又是包含著多種因素共同作用的綜合性、系統(tǒng)性活動(dòng),所以在教育管理理論指導(dǎo)教育管理實(shí)踐過(guò)程中,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其不足,甚至錯(cuò)誤之處,于是推動(dòng)人們?nèi)ゲ粩嘈拚桶l(fā)展教育管理理論。
綜上所述,教育管理思想現(xiàn)代化不僅僅是理論層次上的探索和研究,而更重要的是要把教育管理實(shí)踐中形成的某一管理思想再運(yùn)用到教育管理實(shí)踐當(dāng)中去指導(dǎo)這個(gè)實(shí)踐,驗(yàn)證其正確與否,并使之得到發(fā)展。只有某一種教育管理思想成為指導(dǎo)某一教育管理實(shí)踐的普遍性的原則,才能說(shuō)這種教育管理思想是科學(xué)的,是得到發(fā)展了的。正如唯物辯證的認(rèn)識(shí)論一樣,教育管理思想必須在實(shí)踐、認(rèn)識(shí),再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷地循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中,走向未來(lái),走向現(xiàn)代化。
參考文獻(xiàn)
Abstract: If Confucianist's moral idealism wants to take root and blossom in modern China, must first solve the problem which Confucianist morals idealism and the modern economic life and the political life adapt. The reason that the Confucianist in modern China faced with the such big challenge, is because Confucianist's moral ethics and the science, the democracy current thought conflicts.
關(guān)鍵詞:儒家思想現(xiàn)代化進(jìn)程
Key word: Confucian thoughtsModernization process
儒學(xué)產(chǎn)生于東方、生長(zhǎng)于東方的宗教,由于其生成的社會(huì)物質(zhì)水平的落后,而一度被排斥在現(xiàn)代化的大門(mén)之外。儒家哲學(xué)能否容受西方民主與科學(xué)思潮,開(kāi)出中國(guó)的現(xiàn)代化呢?西方的現(xiàn)代化實(shí)際上已面臨嚴(yán)重的危機(jī),解救西方現(xiàn)代化危機(jī)的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義,在于提出儒家的"生命的學(xué)問(wèn)"。
儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義就現(xiàn)時(shí)代而言,也就是說(shuō),儒家的道德理想主義如果不能容受西方現(xiàn)代的科學(xué)與民主,那么這種道德理想主義便沒(méi)有存在的價(jià)值。事實(shí)上,中國(guó)以前所要求的事功,也只有在民主政治的形態(tài)下,才能夠充分地實(shí)現(xiàn),才能夠充分地被正視。在古老的政治形態(tài),社會(huì)形態(tài)下,瞧不起事功,故而也無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)。這種事功的精神要充分地使之實(shí)現(xiàn),而且在精神上,在學(xué)問(wèn)上能充分地證成之,使他有根據(jù),則必得靠民主政治。民主政治出現(xiàn),事功才能出現(xiàn)。
現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)最大特點(diǎn)是對(duì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的追求遠(yuǎn)比古代更迫切,對(duì)個(gè)人自由、政治民主也遠(yuǎn)比古代的時(shí)候更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國(guó)生根開(kāi)花,首先就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活相適應(yīng)的問(wèn)題。
儒家之所以在近代中國(guó)面臨那樣大的挑戰(zhàn),都是因?yàn)槿寮业牡赖聜惱砼c科學(xué)、民主的時(shí)代思潮相沖突。儒家倫理確實(shí)在歷史上并沒(méi)有推動(dòng)科學(xué)與民主政治的發(fā)生,在道德層面,中國(guó)文化確實(shí)達(dá)到了很高的境界,但就文化生命的特質(zhì)及其發(fā)展的限度而言,也存在相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題或缺陷,這主要表現(xiàn)在,一是科學(xué)之精神,無(wú)論中國(guó)人如何為自己的文化進(jìn)行辯護(hù),但中國(guó)文化尤其是儒家的思想缺少科學(xué)之精神則為不易的事實(shí);二是在中國(guó)文化的歷史中,不論帝王專制有怎樣的好處,但無(wú)需諱言,中國(guó)缺乏西方近代之民主制度之建立。
儒家思想之所以在歷史上沒(méi)有開(kāi)出科學(xué)與民主之花,并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)到儒家思想本身,而是有著相當(dāng)復(fù)雜的其他政治原因、社會(huì)原因,并不等于儒家思想與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學(xué)存在根本的滯礙和沖突。"儒家與現(xiàn)代化并不沖突,儒家也不只是消極地去‘適應(yīng)’、‘湊合’現(xiàn)代化,它更要在此中積極地盡它的責(zé)任。我們說(shuō)儒家這個(gè)學(xué)問(wèn)能在現(xiàn)代化的過(guò)程中積極地負(fù)起它的責(zé)任,即是表明從儒家內(nèi)部的生命中即積極地要求這個(gè)東西,而且能促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)這個(gè)東西,也即從儒家的內(nèi)在目的,就要發(fā)出這個(gè)東西、要求這個(gè)東西。所以儒家之于現(xiàn)代化,不能看成個(gè)‘適應(yīng)’的問(wèn)題,而應(yīng)看成‘實(shí)現(xiàn)’的問(wèn)題。唯有如此,方能講‘使命’。"儒家的學(xué)問(wèn)原來(lái)是講內(nèi)圣外王的,此外王的現(xiàn)代含義當(dāng)然應(yīng)該包括科學(xué)與民主?，F(xiàn)在的問(wèn)題不是中國(guó)文化是否包含民主與科學(xué),也不是民主與科學(xué)的普遍價(jià)值和對(duì)于我們民族存在與發(fā)展是否具有足夠的重要意義,而是中國(guó)社會(huì)在吸收西方的科學(xué)與民主的時(shí)候,不可能采取某種外在的加添法,而必須通過(guò)民族文化的自我調(diào)整,從民族文化生命內(nèi)部開(kāi)顯出來(lái),即從儒家的內(nèi)圣之學(xué)、心性之學(xué)中開(kāi)顯出來(lái)。這就是內(nèi)圣開(kāi)出新外王的基本涵意。儒家的道德理想主義在道德理性之客觀實(shí)踐一面確實(shí)能夠轉(zhuǎn)出并肯定民主政治,并且從道德理性方面通出去,必于精神主體中轉(zhuǎn)出"知性主體"以成立并肯定科學(xué)。
