時(shí)間：2022-12-08 04:21:58
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據(jù)某報(bào)報(bào)道，最近在南京市瑞金北村小學(xué)二年級(jí)(5)班發(fā)生了一件稀奇事：全班42名學(xué)生各個(gè)都當(dāng)上了班干部，每個(gè)人都有自己的“官銜”，其中中隊(duì)長(zhǎng)就有12名，負(fù)責(zé)收作業(yè)的小組長(zhǎng)25名，還有專門負(fù)責(zé)關(guān)門的“門長(zhǎng)”，負(fù)責(zé)關(guān)燈的“燈長(zhǎng)”。
南京市瑞金北村小學(xué)二年級(jí)(5)班的班主任告訴記者，班里絕大多數(shù)的學(xué)生都非?？释诎嗬铩罢茩?quán)”，無(wú)論是中隊(duì)長(zhǎng)、班長(zhǎng)，還是小隊(duì)長(zhǎng)、小組長(zhǎng)、課代表或各類委員，甚至課外討論的四人小組長(zhǎng)等芝麻綠豆大的小“官”，都有學(xué)生愿意當(dāng)。
據(jù)說(shuō)，新的班干部制度實(shí)行以后，學(xué)生的積極性被大大調(diào)動(dòng)起來(lái)了，可有關(guān)人士對(duì)于這種現(xiàn)象卻表示憂慮：從小培養(yǎng)孩子的當(dāng)官意識(shí)，到底是不是一件好事？
觀點(diǎn)
關(guān)鍵是要做好引導(dǎo)工作
多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)這一做法持肯定態(tài)度。既是家長(zhǎng)又是教育者的洪流先生告訴記者，他家小孩成績(jī)不是很好，但特別要強(qiáng)，自從如愿當(dāng)上小隊(duì)長(zhǎng)后，盡管“官職”不大，但對(duì)自己的要求明顯嚴(yán)格了，放學(xué)回家第一件事就是做作業(yè)。
但在一片認(rèn)同聲中也有人提出異議。江蘇省教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周德藩認(rèn)為，學(xué)校此舉很有創(chuàng)意，鍛煉學(xué)生能力非常好，但不應(yīng)提倡“人人有官當(dāng)”，這樣做容易使學(xué)生從小受到“官本位”思想的影響，而且學(xué)生心知肚明“官職”肯定會(huì)有大小之分，會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生等級(jí)觀念，從而扭曲他們的人生觀和價(jià)值觀，看不起平凡的工作崗位，不利于愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)的形成。
江蘇省教育廳孫曙平處長(zhǎng)說(shuō)：“既然‘當(dāng)官’不可避免，我們就要正面地、健康地教育孩子，為什么要當(dāng)官，怎么樣當(dāng)官。”現(xiàn)代社會(huì)的“官”，需要服務(wù)社會(huì)的精神，需要淡化權(quán)力意識(shí)。瑞金北村小學(xué)二年級(jí)(5)班的做法，只要引導(dǎo)妥當(dāng)，就能很好地培養(yǎng)孩子的“服務(wù)精神”。為了節(jié)省資源，有學(xué)生專門負(fù)責(zé)關(guān)燈，為了班級(jí)的安全，有學(xué)生專門負(fù)責(zé)關(guān)門，這就是培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)。
江蘇省教育廳基教處陸志平處長(zhǎng)認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的“領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)”和“領(lǐng)導(dǎo)能力”也是素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。每個(gè)人不一定都要當(dāng)“官”，但每個(gè)人都應(yīng)該有領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)能力。培養(yǎng)孩子的“領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)”，也注重培養(yǎng)了學(xué)生的大局觀念、宏觀意識(shí)。它能使人在思考問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，“站得高、望得遠(yuǎn)”。
所以說(shuō)，問(wèn)題不在于學(xué)生當(dāng)不當(dāng)“官”，而a在于如何引導(dǎo)學(xué)生當(dāng)好“官”，不管是老師還是家長(zhǎng)或是社會(huì)，怎樣給學(xué)生灌輸這種“領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)”和“服務(wù)精神”才是關(guān)鍵。(光明日?qǐng)?bào))
激勵(lì)孩子可有不同方式
一名社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，以“做官”來(lái)激勵(lì)孩子的積極性在短期內(nèi)可能會(huì)有不錯(cuò)的效果，但是時(shí)間久了學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生倦怠心理。最重要的是，如果孩子習(xí)慣了做“官”，一旦“下崗”，心里必然會(huì)有失落感。所以，激勵(lì)孩子的積極性可以選擇其他方式。
浙江大學(xué)教育學(xué)在讀博士后顧平認(rèn)為，班級(jí)可以多組織一些和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的活動(dòng)，同樣可以培養(yǎng)學(xué)生的自信心和組織管理能力。另外，班干部選舉可以先實(shí)行輪流制，讓每個(gè)學(xué)生都有鍛煉的機(jī)會(huì)。在一輪當(dāng)選后，最后再進(jìn)行一次民主評(píng)選，選出最適合的幾個(gè)學(xué)生，組成班委會(huì)負(fù)責(zé)班級(jí)管理工作。這樣一來(lái)，由于每個(gè)學(xué)生都有當(dāng)班委的體驗(yàn)，學(xué)生們會(huì)換位思考，更好地配合班委的工作。(現(xiàn)代快報(bào))
“官銜制”不符合教育理念
不能否認(rèn)，一定的“官銜”與責(zé)任是聯(lián)系在一起的，比如說(shuō)“門長(zhǎng)”負(fù)責(zé)關(guān)門，“燈長(zhǎng)”要負(fù)責(zé)關(guān)燈。但筆者認(rèn)為，北村小學(xué)這一做法的負(fù)面作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正面作用。
論文摘要：通過(guò)對(duì)該縣樹(shù)種資源系統(tǒng)調(diào)查研究，篩選出了分布于該縣天然生長(zhǎng)的珍稀和優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種資源，并對(duì)其生物生態(tài)學(xué)特征進(jìn)行了研究。
種質(zhì)是指親代通過(guò)有性生殖過(guò)程或體細(xì)胞直接傳遞給子代并決定固有特性的遺傳種質(zhì)基因。林木種質(zhì)資源是指林木種及種以下分類單位具有不同遺傳基礎(chǔ)的林木個(gè)體和群體的繁殖材料總稱[1]。而野生珍稀樹(shù)種與優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種資源則是當(dāng)?shù)亟?jīng)天然篩選而保留的優(yōu)勝者，是構(gòu)成林木種質(zhì)資源的重要組成部分，同時(shí)也是良種繁育的優(yōu)質(zhì)原始材料，是林業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性資源，研究開(kāi)發(fā)和保護(hù)利用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1自然概況古浪縣處蒙新、青藏、黃土三大高原交匯地帶，由于地球內(nèi)引力的造山作用和地球外引力的風(fēng)蝕沖刷作用，形成了不同類型的地貌景觀，南部發(fā)育為綿綿祁連山脈，中南部為丘陵溝壑區(qū)，中北部則為傾斜的沖積、洪積平原，北部演化為騰格里沙漠。
2調(diào)查方法根據(jù)古浪縣地理，氣候等自然環(huán)境，分南部祁連山區(qū)、中部綠洲平原區(qū)和北部騰格里沙漠區(qū)，采用線路調(diào)查，走訪調(diào)查與重點(diǎn)調(diào)查相結(jié)合的方法進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查，將調(diào)查結(jié)果整理鑒定后編寫了《古浪縣樹(shù)種資源》成果報(bào)告，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行古浪縣珍稀樹(shù)種與優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種資源研究。
3分類及適應(yīng)性、適用性研究古浪縣山、川、沙三塊具復(fù)雜的地理、地貌景觀和嚴(yán)峻迥異的氣候環(huán)境蘊(yùn)育了豐富的優(yōu)良樹(shù)種。據(jù)其生態(tài)學(xué)、生物選特征及分布狀況研究并確定篩選出本縣珍稀樹(shù)種與優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種。共篩選出珍稀樹(shù)種5科6屬8種，優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種11科18屬23種。
3.1珍稀樹(shù)種種資叉子圓柏（柏科，圓柏屬）:匍匐灌木，喜光，耐干旱瘠薄，常生于多石的陽(yáng)坡，隨云杉林而分布，在林緣形成稠密的地被，對(duì)保持水土涵養(yǎng)水源有極好的作用，亦為城鎮(zhèn)綠地綠化的優(yōu)良樹(shù)種，古浪縣僅分布于昌嶺山林區(qū)，南部祁連山區(qū)有極少分布。
祁連圓柏（柏科，圓柏屬）:常綠喬木，喜光、耐旱、耐寒、耐瘠薄，抗風(fēng)力強(qiáng)，對(duì)土壤條件要求寬，幼樹(shù)耐庇蔭。為優(yōu)良的保水固土、通道、園林綠化樹(shù)種，昌嶺山林區(qū)有少量分布。
刺柏（柏科，刺柏屬）:常綠喬木，耐蔭、耐干旱瘠薄,根系發(fā)達(dá)，苗木栽植成活良好。為園林綠化和通道綠化的優(yōu)良樹(shù)種，本縣僅見(jiàn)昌嶺山林區(qū)有少量分布。
杜松（柏科，刺柏屬）:常綠喬木或灌木，耐蔭、耐干旱瘠薄,根系發(fā)達(dá)生于針葉林中，為園林綠化和通道綠化的優(yōu)良樹(shù)種，本縣僅見(jiàn)本縣僅見(jiàn)昌嶺山林區(qū)有少量分布與刺柏伴生。
沙冬青（碟形花科,沙冬青屬）:灌木，常綠闊葉，為常綠超旱生樹(shù)種，喜沙礫質(zhì)土壤或薄層覆沙礫石質(zhì)土壤。本縣僅見(jiàn)本縣僅見(jiàn)昌嶺山余脈丘陵地帶有極少分布，為國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物。
裸果木（石竹科,裸果木屬）:半灌木，喜光、耐旱、耐寒、耐瘠薄、耐沙埋、耐高溫抗旱性極強(qiáng)，生于石質(zhì)山坡、洪積扇、山溝、沙漠、戈壁。本縣騰格里沙漠深處有極少分布。為國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物。
綿刺（薔薇科,綿刺屬）:小灌木，喜光、耐寒、耐瘠薄、抗旱能力極強(qiáng)，在極端干旱條件下處假死狀態(tài)，生于石礫山坡，沙前戈壁，本縣騰格里沙漠前沿戈壁有極少分布。為保水固土、固沙造林優(yōu)良樹(shù)種，國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物。
旱榆(榆科,榆屬):落葉喬木，喜光，耐干旱，耐寒冷，為干旱地區(qū)造林樹(shù)。本縣僅見(jiàn)昌嶺山林場(chǎng)石礫旱陽(yáng)坡少量天然生長(zhǎng)，可作固沙造林用。
3.2優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種資源
油松（松科，松屬）:喬木，喜光，適于干冷氣候，在酸性、中性或石灰性土壤上均能生長(zhǎng)，不耐水澇，不宜在鹽堿地生長(zhǎng)。較耐干旱瘠薄，土壤過(guò)旱生長(zhǎng)緩慢，生長(zhǎng)速度中等。適于水涵林、通道、城市綠化栽植。
青海云杉（松科，云杉屬）：常綠喬木，喜光、耐寒、耐旱；對(duì)土壤要求條件寬，生長(zhǎng)快；大苗移栽成活率高。為優(yōu)良的水涵林、保水固土、農(nóng)田防護(hù)林及“四旁”綠化樹(shù)種。
側(cè)柏（柏科，側(cè)柏屬）：?jiǎn)棠?，喜光，干冷及暖濕氣候均能適應(yīng)，對(duì)土壤條件要求不嚴(yán)，微酸性、酸性土、中性土、微堿性土、石灰性土均能生長(zhǎng)，且石灰性土生長(zhǎng)良好。能耐瘠薄條件，生長(zhǎng)緩慢，種子繁殖。不耐風(fēng)蝕，在風(fēng)蝕環(huán)境下易風(fēng)干。為優(yōu)良的水涵林、城市綠化栽植樹(shù)種。
草麻黃（麻黃科，麻黃屬）：草狀小灌木，喜光，抗旱、抗寒，耐瘠薄，耐鹽堿，種子繁殖。育苗及苗木移植成活率較高。為固沙、藥用栽培的優(yōu)良樹(shù)種。
白榆(榆科,榆屬)：落葉喬木，喜光，耐嚴(yán)寒，能耐-40℃低溫，耐干旱，對(duì)土壤適應(yīng)范圍寬，生長(zhǎng)快，萌芽力強(qiáng)。為“四旁”綠化、防風(fēng)固沙優(yōu)良樹(shù)種。
銀白楊(楊柳科,楊屬)：落葉喬木，深根性、耐寒、耐旱、稍耐鹽堿，生長(zhǎng)快，萌蘗力強(qiáng)，抗風(fēng)，抗病、蟲(chóng)能力強(qiáng)。為農(nóng)田林網(wǎng)、固堤護(hù)岸、水土保持、“四旁”綠化的優(yōu)良樹(shù)種。
山楊(楊柳科,楊屬)：?jiǎn)棠?，喜光，耐寒、耐干旱瘠薄，?duì)土壤條件要求不嚴(yán)，根萌、分蘗能力和天然更新能力強(qiáng)，為水源涵養(yǎng)、水土保持的重要樹(shù)種之一。
小葉楊(楊柳科,楊屬)：?jiǎn)棠?，喜光，不耐庇蔭，耐旱、耐寒，能忍受40℃的高溫或-36℃的低溫，沙壤土、輕壤土、黃土、沖積土、灰鈣土均能生長(zhǎng)，根系發(fā)達(dá)萌芽力強(qiáng)，生長(zhǎng)快，耐干旱瘠薄亦抗風(fēng)耐風(fēng)蝕。為“四旁”綠化、涵水固土、防風(fēng)固沙的優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種。
垂柳(楊柳科,柳屬)：?jiǎn)棠荆补?，適應(yīng)性強(qiáng)，喜水濕，較耐寒。根系發(fā)達(dá)，生長(zhǎng)迅速，為“四旁”造林和平原綠化的優(yōu)良樹(shù)種之一。
旱柳(楊柳科,柳屬)：?jiǎn)棠?，喜光，抗寒、喜濕?rùn)，不耐庇蔭，壽命50～70年，對(duì)土壤要求不嚴(yán)，通氣良好的沙壤生長(zhǎng)迅速。根系發(fā)達(dá)，側(cè)根與須根密集如網(wǎng)，枝干萌芽力強(qiáng)，固土能力強(qiáng)，較耐干旱，抗風(fēng)，不怕沙壓。為水源涵養(yǎng)、保持水土、防風(fēng)固沙、用材林的優(yōu)良樹(shù)種。
秋子梨(薔薇科,梨屬)：落葉喬木，喜濕潤(rùn)、耐庇蔭、抗嚴(yán)寒、耐瘠薄，適于“四旁”栽培。
楸子(薔薇科,蘋果屬)：小喬木，適應(yīng)性強(qiáng)，抗寒、抗旱、耐濕、耐瘠薄。為蘋果良種砧木或特色經(jīng)濟(jì)林樹(shù)種。
紅砂（檉柳科，紅砂屬）：小灌木，喜光、耐寒、耐干旱瘠薄，抗鹽堿能力極強(qiáng)，為強(qiáng)旱生泌鹽植物，有重要的特種用途價(jià)值。
多枝檉柳（紅柳）（檉柳科，檉柳屬）：灌木或小喬木，喜光、抗旱、抗寒、耐鹽堿、耐土壤貧瘠、萌芽力強(qiáng)、耐沙埋。為防風(fēng)固沙造林、荒山造林及信道綠化的優(yōu)良先鋒樹(shù)種。
西北沙柳(楊柳科,柳屬)：灌木，喜光、耐旱、耐寒、耐鹽堿、耐風(fēng)蝕、沙壓，根系發(fā)達(dá)，生長(zhǎng)迅速，枝條柔韌細(xì)長(zhǎng)，為防風(fēng)固沙的優(yōu)良樹(shù)種。
黃柳（沙柳）(楊柳科,柳屬)：灌木，喜光，抗旱，抗寒，根系發(fā)達(dá)，生長(zhǎng)迅速，耐沙埋，萌芽力強(qiáng)，為固沙造林樹(shù)種。
紅刺玫(薔薇科,薔薇屬)：灌木，喜光、喜濕，根蘗性強(qiáng)，耐旱、耐寒，對(duì)土壤條件要求寬，亦作水土保持、護(hù)坡固土、觀賞栽植樹(shù)種。
西北子(薔薇科,子屬)：灌木，喜光、耐寒，中度耐蔭，對(duì)土壤要求寬，耐瘠薄干旱。為優(yōu)良保水固土的樹(shù)種。
花棒(蝶形花科,巖黃屬)：落葉大灌木，喜光、抗旱、抗寒、耐瘠薄、抗風(fēng)蝕、耐沙埋、萌芽力強(qiáng)，根系極為發(fā)達(dá)，生長(zhǎng)迅速。為優(yōu)良的防風(fēng)固沙栽植樹(shù)種。
檸條(蝶形花科,錦雞兒屬)：灌木，喜光，根系發(fā)達(dá)，防蝕保土能力強(qiáng)，分枝稠密，萌芽能力強(qiáng)，沙埋后發(fā)生不定根。為防風(fēng)固沙或水土保持林重要樹(shù)種。
沙棗(胡頹子科,胡頹子屬)：落葉灌木或小喬木，喜光、耐干旱、耐沙埋、耐鹽堿、瘠薄，對(duì)土壤、氣候適應(yīng)性強(qiáng)，為優(yōu)良的固沙、水涵樹(shù)種。
沙棘(胡頹子科,沙棘屬)：落葉灌木或小喬木，喜光，抗寒，耐風(fēng)沙及大氣干旱；對(duì)土壤要求寬，既耐水濕鹽堿，亦耐干旱瘠薄，生長(zhǎng)快，根系發(fā)達(dá)。為優(yōu)良的水涵、固沙林樹(shù)種。
唐古特白刺(蒺藜科,白刺屬)：落葉灌木，喜光、抗干旱、抗鹽堿、耐沙埋，適應(yīng)性極強(qiáng)，具假死性。為優(yōu)良的防風(fēng)固沙、保水固土、改良土壤的優(yōu)良灌木植物。
4建議加強(qiáng)科學(xué)研究，合理保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用珍稀和優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種資源，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)多、快、好、省發(fā)展。
1被引率分析
被引率的高低受多種因素的制約。不同性質(zhì)、不同方式的引用與被引率的高低，以及被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量有著不同的聯(lián)系。
1.1影響被引率的主要因素被引率的高低取決于學(xué)者在學(xué)術(shù)寫作中對(duì)原文的引用，以及參考文獻(xiàn)的多寡。被引率的高低主要受五大因素影響。(1)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中被引率的地位與作用。被引率在一定程度上反映了被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量，在學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià)中有一定的參考作用，但并非評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。各種不同性質(zhì)、不同方式的引用需作具體分析。抬高被引率在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的地位，夸大其在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的作用，不利于被引率在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。(2)刊物的級(jí)別及出版周期。目前我國(guó)學(xué)術(shù)期刊有權(quán)威性、一二三級(jí)之分，有核心期刊與非核心期刊之別。由于在職稱評(píng)審、科研計(jì)量、成果評(píng)獎(jiǎng)中“以刊評(píng)文”幾乎成了定例，因此級(jí)別高的刊物被引的頻次相對(duì)較高。刊物的出版周期及發(fā)文總量也與被引率密切相關(guān)，出版周期短、發(fā)文總量大的刊物被引的頻次相對(duì)較高。(3)刊物對(duì)引文質(zhì)與量的要求。少數(shù)刊物對(duì)引文有數(shù)量要求，大多數(shù)刊物沒(méi)有這樣的要求，這樣前者發(fā)表的論文的引文量就會(huì)相對(duì)多一些，后者發(fā)表的論文的引文量就會(huì)相對(duì)少一些。有的刊物要求引文與參考文獻(xiàn)對(duì)應(yīng)，更多的刊物未作這樣的要求，這樣前者發(fā)表的論文的引文量會(huì)相對(duì)少一些，而后者發(fā)表的論文的引文量會(huì)相對(duì)多一些。(4)編輯對(duì)引文的重視程度與編輯出版質(zhì)量要求。重視程度高、編輯出版質(zhì)量要求高，被引質(zhì)量能得到保證，據(jù)此統(tǒng)計(jì)的被引率精確度較高；重視程度不夠、編輯出版質(zhì)量要求不高，如校對(duì)中存在疏誤、因篇幅關(guān)系任意刪去參考文獻(xiàn)、規(guī)定不羅列參考文獻(xiàn)，引文量會(huì)較少，被引質(zhì)量得不到保證，據(jù)此統(tǒng)計(jì)的被引率精確度也不高。(5)作者的品位與習(xí)慣。品位高的作者尊重事實(shí)，能客觀反映引用相關(guān)文獻(xiàn)的情況，并因此養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)寫作習(xí)慣。品位不高、未養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)寫作習(xí)慣的作者在羅列參考文獻(xiàn)時(shí)不能堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。彰顯式、掉書袋式的引用均屬此列。這類引用無(wú)法反映原文被引用的實(shí)際，其反映的被引頻次虛而不實(shí)。
1.2不同性質(zhì)、方式的引用與被引文獻(xiàn)學(xué)術(shù)質(zhì)量的關(guān)系不同性質(zhì)的引用所體現(xiàn)的被引率與被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量有著質(zhì)的不同。不同的引用方式所體現(xiàn)的被引率與被引文獻(xiàn)的關(guān)系也有著質(zhì)與量的差別。(1)肯定性引用與被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量呈正相關(guān)關(guān)系?？隙ㄐ砸慕⒃谡J(rèn)同、贊賞的基礎(chǔ)之上，是對(duì)被引文獻(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值所作的肯定性判斷?？隙ㄐ砸迷蕉啵灰试礁?，被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值也就越高。肯定性引用是計(jì)量被引率的可靠依據(jù)。(2)否定性引用與被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量大致呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。否定性引用建立在不認(rèn)同、不贊成乃至反對(duì)的基礎(chǔ)之上，是對(duì)被引文獻(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值所作的否定性判斷。原文觀點(diǎn)正確，引用時(shí)卻予以否定的不屬于此列。此類情況足以說(shuō)明被引率、影響因子與論文質(zhì)量評(píng)價(jià)的復(fù)雜性。否定性引用越多，被引率越高，大致說(shuō)明所引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量未得到認(rèn)可。以否定性引用產(chǎn)生的被引率、影響因子來(lái)衡量被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，在大多數(shù)情況下都是不正確的。比如，李健生的《“引文分析法”質(zhì)疑》對(duì)王崇德等以一次文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的一次引文分析評(píng)價(jià)法與以二次文獻(xiàn)為來(lái)源的二次引文評(píng)價(jià)法持否定態(tài)度，認(rèn)為原文獻(xiàn)中“選擇一定的期刊為來(lái)源期刊，以其上所刊載的論文———著文為基礎(chǔ)，逐一統(tǒng)計(jì)被著文所引用的參考文獻(xiàn)。自然，參考文獻(xiàn)的被引頻次，也就是參考文獻(xiàn)所在期刊的被引頻次”，“根據(jù)二次文獻(xiàn)中期刊(以所載文章為媒介)被引用的頻次，將期刊排列成序。序位的前后反映著期刊的重要性，從而為評(píng)價(jià)選擇期刊提供了依據(jù)”，是“盛名之下，其實(shí)難副”[8]。隨后李玉梅對(duì)李文進(jìn)行反批評(píng)，聲稱讀李文令人“莫名驚詫”[9]。(3)隨機(jī)性引用能比較準(zhǔn)確地反映被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量。易獲得性引用、類聚式引用等在獲取、引用時(shí)是隨意的。作者對(duì)被引文獻(xiàn)觀點(diǎn)的贊同，對(duì)被引文獻(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值的肯定是真實(shí)的，不受其他因素制約。隨機(jī)性引用能客觀反映被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量，是計(jì)量被引率的客觀依據(jù)。比如，王引斌在論述用主成分分析法來(lái)測(cè)定核心期刊時(shí)所引用的10篇文獻(xiàn)，既未局限于發(fā)表被引文章的刊物的級(jí)別，也未局限于被引文獻(xiàn)作者的知名度；既未受被引文獻(xiàn)的文種、載體的影響，也未受被引文獻(xiàn)時(shí)效的影響，此例是比較典型的隨機(jī)性引用[10]。(4)習(xí)慣性引用原則上反映原文的學(xué)術(shù)質(zhì)量。習(xí)慣性引用是社會(huì)風(fēng)氣與個(gè)人習(xí)性的結(jié)合體，是目的、動(dòng)機(jī)明確的引用行為，友情式、掉書袋式、彰顯式、效應(yīng)式等引用均屬此列。此類引用受主觀感情支配，情況復(fù)雜，需作具體分析。習(xí)慣性引用往往是帶有一定感彩的引用，其產(chǎn)生的被引率雖然原則上也能反映被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量，但需作進(jìn)一步分析。這類引用的被引率、影響因子與被引用文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量沒(méi)有必然聯(lián)系，只有或然聯(lián)系。(5)規(guī)定性引用與原文的學(xué)術(shù)質(zhì)量沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系。約定性、范式性等引用屬于規(guī)定性引用。某些不合理的規(guī)定、要求導(dǎo)致了這類引用。對(duì)作者而言，是無(wú)奈之舉。(6)誤嫁式引用是對(duì)原文學(xué)術(shù)質(zhì)量的埋沒(méi)。某一觀點(diǎn)、材料原本出自某文獻(xiàn)，引用者受時(shí)效性、新穎度吸引，未加考證，不經(jīng)意間引用了另一出版、發(fā)表時(shí)間較近的文獻(xiàn)，也即源文獻(xiàn)的后出文獻(xiàn)，源流未分，引用流而未溯源，這便是誤嫁式引用。這類引用產(chǎn)生的被引率未能正視源文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)被引文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值的肯定也是不正確的。誤嫁式引用在引用中所占的比例并不高，但對(duì)正確統(tǒng)計(jì)被引率的負(fù)面影響不容低估。這類引用的出現(xiàn)主要受學(xué)術(shù)風(fēng)氣及引用者的學(xué)識(shí)與治學(xué)態(tài)度的影響。(7)回避性引用是對(duì)原文的學(xué)術(shù)價(jià)值的全面肯定。在學(xué)術(shù)不端行為泛濫的當(dāng)今，學(xué)術(shù)失范的實(shí)例不勝枚舉。明明是論文寫作中參考價(jià)值最大、引用也最多的文獻(xiàn)，卻故意在參考文獻(xiàn)中不予以標(biāo)注。此類引用無(wú)益于原文被引率、影響因子的提高，不過(guò)卻是對(duì)原文學(xué)術(shù)價(jià)值的充分肯定。
2對(duì)策
一、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真閱讀數(shù)學(xué)課本的習(xí)慣
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)注意訓(xùn)練學(xué)生閱讀數(shù)學(xué)課本的習(xí)慣，使學(xué)生具備閱讀課本的能力。在數(shù)學(xué)課中，應(yīng)使學(xué)生把“看、讀、思、練”結(jié)合起來(lái)。從兒童一入學(xué)就應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生逐步學(xué)會(huì)看懂圖、式、文，再引導(dǎo)學(xué)生弄清術(shù)語(yǔ)，理解關(guān)鍵詞語(yǔ)，引發(fā)學(xué)生思考。隨著學(xué)生年齡和抽象能力的不斷提高，對(duì)課本內(nèi)容提出更明確而具體的要求，讓學(xué)生養(yǎng)成先閱讀后做作業(yè)的習(xí)慣。
二、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真審題的習(xí)慣
審題是進(jìn)行正確計(jì)算不可缺少的環(huán)節(jié)。通過(guò)審題訓(xùn)練，可以養(yǎng)成學(xué)生認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生靈活地選擇正確合理的計(jì)算方法，提高做題的質(zhì)量與速度。
（一）作題時(shí)，首先學(xué)生應(yīng)讀懂題目要求，正確理解題意。這就需要教師在平時(shí)注意培養(yǎng)學(xué)生讀題、理解題的能力，明確題目中究竟要我們做什么、怎么做，然后再進(jìn)行計(jì)算。
（二）教會(huì)學(xué)生觀察題型，正確運(yùn)用定律、性質(zhì)，使計(jì)算簡(jiǎn)便。
（三）審題要始終貫穿整個(gè)解題過(guò)程，既要看全題，又要看運(yùn)算過(guò)程出現(xiàn)的新數(shù)字、新情況，做到方法得當(dāng)。正確的審題能夠保證正確、迅速的解題，所以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的審題習(xí)慣是非常重要的。
三、培養(yǎng)學(xué)生勤于動(dòng)腦，善于思考的習(xí)慣
學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這一活動(dòng)，歸根到底是思維的活動(dòng)，只有勤于動(dòng)腦，肯于思考，才能理解和掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，形成各種數(shù)學(xué)能力。教師首先要注意激發(fā)學(xué)生的思考欲望，善于提出啟發(fā)學(xué)生思考的問(wèn)題，形成學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的良好品質(zhì)；其次要注意提供適量的思考依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生有根據(jù)、有條理、有序的進(jìn)行思考的習(xí)慣；第三，要留給學(xué)生充分的思考時(shí)間，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮個(gè)人的見(jiàn)解，主動(dòng)探索新知，多渠道、多角度地尋求解決問(wèn)題的方法，促使思維水平的逐步提高。一般情況下，學(xué)生想出比較新穎獨(dú)特的解題思路，大多是在整個(gè)思考過(guò)程的后半段時(shí)間內(nèi)形成的，如果教師過(guò)早的作出評(píng)價(jià)，往往會(huì)挫傷學(xué)生思維的積極性，不利于學(xué)生思維的進(jìn)一步拓展。如要求學(xué)生用數(shù)學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確的表達(dá)17－8所表達(dá)的意義，學(xué)生一般表達(dá)為17減去8得多少，但如果教師留給學(xué)生充分思考時(shí)間，啟發(fā)學(xué)生從減法的運(yùn)算名稱、意義等多角度進(jìn)行思考，就會(huì)促使學(xué)生積極動(dòng)腦，踴躍發(fā)言。（1）被減數(shù)是17，減數(shù)是8，差是多少？（2）17比8多多少？（3）8比17少多少？（4）8再添上幾就是17？（5）17減去多少與8同樣多？所以，課堂上教師要善于觀察，多方引導(dǎo)，恰當(dāng)把握時(shí)機(jī)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。
四、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真獨(dú)立的完成作業(yè)和自覺(jué)檢查的習(xí)慣
[關(guān)鍵詞]梁漱溟 新儒家 文藝思想 心 身 本能 理智
〔中圖分類號(hào)〕IO6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-7326（2007）02-0124-04
梁漱溟的“新儒學(xué)”思想既不同于熊十力及其門人所堅(jiān)持的“返本開(kāi)新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學(xué)統(tǒng)攝天下諸學(xué)的致思理路，而試圖以西方現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)研究成果為根據(jù)，將傳統(tǒng)儒學(xué)所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發(fā)展圖式之中。而這一人類精神發(fā)展圖式的建立，則是以其對(duì)身心關(guān)系的獨(dú)特理解為理論基石的。在梁漱溟所設(shè)想的人類精神發(fā)展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學(xué)藝術(shù)之屬”則是實(shí)現(xiàn)這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)可以使人進(jìn)入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時(shí)候?；鞘裁矗炕褪巧c宇宙的合一，不分家，沒(méi)彼此，這是人生最理想的境界?！盵1] （P120） 由此可見(jiàn)，“文學(xué)藝術(shù)之屬”在梁氏文化哲學(xué)中的重要位置，惜乎為其社會(huì)文化方面的巨大學(xué)術(shù)成就所掩，學(xué)術(shù)界迄今對(duì)梁氏文藝思想的研究還比較少見(jiàn)，也不夠深入。近年來(lái)關(guān)于梁氏學(xué)術(shù)思想的各種評(píng)述，關(guān)注的熱點(diǎn)大都集中在他對(duì)中西文化哲學(xué)的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文也只是在談及梁氏文化哲學(xué)或者道德哲學(xué)的時(shí)候順便涉及其藝術(shù)哲學(xué)，而且大多也只是羅列一下他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的各種觀點(diǎn)而已，既缺少對(duì)其文藝思想之內(nèi)在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學(xué)思想間的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此，本文擬通過(guò)對(duì)相關(guān)材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學(xué)思想的基本構(gòu)成和理論脈絡(luò)，借以把握梁氏文藝思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康睦碚摵同F(xiàn)實(shí)意義。
一、身心關(guān)系：梁漱溟文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
在梁漱溟看來(lái)，“人的個(gè)體生命即人身，通過(guò)某種感覺(jué)器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺(jué)、感情，一切文學(xué)藝術(shù)都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺(jué)、感情”者，則是“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”的，[2] （P231） 因而文學(xué)藝術(shù)之屬也就可以被看作是往復(fù)于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動(dòng)方式。這是梁漱溟關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點(diǎn)的理論基石。
在梁漱溟的文化哲學(xué)思想中，身和心是一對(duì)極為重要的概念，對(duì)身與心之間關(guān)系的闡釋也是梁氏整個(gè)文化哲學(xué)最為基礎(chǔ)，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來(lái)，所謂身，即“生命活動(dòng)所資借的物質(zhì)條件”；而心則是“生命活動(dòng)的表現(xiàn)”。[2] （P106） 他征引現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，指出生命活動(dòng)賴以發(fā)生的生理基礎(chǔ)是動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，由于人類神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何一種動(dòng)物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類因?yàn)橛辛颂匾?jiàn)發(fā)達(dá)的頭腦，有了高級(jí)神經(jīng)與低級(jí)神經(jīng)之間的分工，“人類生活既進(jìn)入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現(xiàn)了必然的分野。
身和心之間是一種怎樣的關(guān)系呢？梁漱溟說(shuō)：“人身――人腦只是給人心(生命)開(kāi)豁出路道來(lái)，容得它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說(shuō)，就人類而言，身是為心服務(wù)的，心是身的統(tǒng)帥。身、心雖性質(zhì)互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內(nèi)兩端有陰極陽(yáng)極之分別，卻往復(fù)相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來(lái)，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機(jī)整體之中的。這也就為感情“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”之說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)。
然則感情又是如何在身心之間往復(fù)的呢?這里需要提到梁氏文化哲學(xué)的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對(duì)的意義上使用這一概念的?！皬纳罘椒ㄉ峡矗祟惖奶卣鳠o(wú)疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無(wú)所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開(kāi)出了無(wú)所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無(wú)所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認(rèn)為，一般所說(shuō)的感情可歸諸“沖動(dòng)”一類，與他所謂感情含義有別：“沖動(dòng)(impulse)無(wú)疑地是身內(nèi)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的發(fā)作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當(dāng)然聯(lián)結(jié)到?jīng)_動(dòng)，同為身之事；進(jìn)于高尚深微的感情，離身愈來(lái)愈遠(yuǎn)，其境界便很難說(shuō)了”。[2] （P111）
由此可見(jiàn)，在梁氏哲學(xué)中，感情與沖動(dòng)都存在于身心之間，而有高低之別。沖動(dòng)離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無(wú)所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關(guān)系而言，感情之粗重者，還難免與沖動(dòng)相關(guān)，其“高尚深微”者，則與沖動(dòng)關(guān)系極為渺茫了。但也還不能說(shuō)是毫無(wú)關(guān)系，因?yàn)樯砼c心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對(duì)與身――本能無(wú)涉。在梁漱溟看來(lái)，這種“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間的”的感情，適足以成為文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。
身和心也是傳統(tǒng)儒學(xué)談?wù)撦^多的一對(duì)哲學(xué)概念。但梁氏從現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果出發(fā)對(duì)這一對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)概念所做出的全新闡釋，無(wú)疑使其具有了現(xiàn)代科學(xué)的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
二、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征問(wèn)題
梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬“大抵可以美或不美為其概括地評(píng)價(jià)”，[2]（P231） 文學(xué)藝術(shù)顯然應(yīng)當(dāng)屬于美的范疇；然而，他又認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學(xué)藝術(shù)之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)特征究竟如何？依梁漱溟之見(jiàn)，就文學(xué)藝術(shù)而言，“真切動(dòng)人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)之屬要成為美的，除了要表現(xiàn)人類多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動(dòng)人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說(shuō)的真，“與科學(xué)上哲學(xué)上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。
為了說(shuō)明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實(shí)”之說(shuō)詳加闡述。所謂“四真實(shí)”者，一是“世間極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的感性知識(shí)是有其一面真實(shí)性的”；二是“道理極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的理性知識(shí)有其真實(shí)性”；三是“煩惱障凈智所行真實(shí)”，所謂煩惱障指緣自“我執(zhí)”(或曰“人我執(zhí)”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無(wú)從顯現(xiàn)，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現(xiàn)；四是“所知障凈智所行真實(shí)”，所謂所知障，指緣自“法執(zhí)”(或曰“法我執(zhí)”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無(wú)從顯現(xiàn)，凈除此障，即能進(jìn)入佛家所謂“真如”之境(梁氏認(rèn)為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實(shí)，后兩者屬于出世間的真實(shí)。
顯然，這是兩種不同的真實(shí)。梁漱溟的新儒學(xué)觀點(diǎn)是深受佛學(xué)影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國(guó)在人世間的實(shí)現(xiàn)留有一席之地。因而，在人世間的真實(shí)與出世間的真實(shí)之間，他明顯傾向后者。梁氏認(rèn)為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實(shí)性又何妨予以承認(rèn)，卻是出世間就更真實(shí)耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來(lái)，科學(xué)研究所求的是他所謂人世間的真實(shí)，“治科學(xué)者意在求真，其真不出吾前文所云四真實(shí)品之前二者”；[2] （P231） 而哲學(xué)所求的則是出世間的真實(shí)，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）
然則文學(xué)藝術(shù)之真實(shí)，與科學(xué)或哲學(xué)所求之真實(shí)又有不同。梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創(chuàng)作者方面來(lái)講，“創(chuàng)作家出其生命中所蘊(yùn)蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來(lái)說(shuō)，則是“眾人不期而為其所動(dòng)也”。在這種狀態(tài)下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)不是科學(xué)研究那樣基于主體對(duì)客體的分析，因而不是感性認(rèn)識(shí)或者理性認(rèn)識(shí)之真實(shí)與否的問(wèn)題，也不是哲學(xué)探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執(zhí)”或“障”的問(wèn)題，而是基于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間，經(jīng)由作品而產(chǎn)生的一種精神交流活動(dòng)的真實(shí)發(fā)生。文學(xué)藝術(shù)之屬的真實(shí)，指的就是在這種精神交流活動(dòng)中感情的“真切動(dòng)人”。這種“真切動(dòng)人”，不一定是上述四真實(shí)之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實(shí)感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來(lái)，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之屬中的精神交流活動(dòng)之真實(shí)狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。
于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因?yàn)椤懊勒叻侵箰偠鷲偰?，怡神解憂而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠(yuǎn)以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類之生命本體，如此才能成其為無(wú)私的至美。顯然，梁漱溟對(duì)文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的理解，也是奠基于他對(duì)身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。
三、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的分類問(wèn)題
梁漱溟所說(shuō)的文學(xué)藝術(shù)之屬，所涉極廣?！罢f(shuō)文學(xué)，涵括詩(shī)歌、詞曲、小說(shuō)、戲劇、電影等等。說(shuō)藝術(shù)，涵括音樂(lè)、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對(duì)繁多的文學(xué)藝術(shù)門類，梁氏試圖從不同的方面對(duì)之加以分類說(shuō)明，借以把握它們不同的藝術(shù)特征。
首先，梁漱溟依據(jù)文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)形式作用于審美主體之感覺(jué)器官的不同方式，將所有文學(xué)藝術(shù)分為三類。第一，直接作用于人的感覺(jué)器官的，即“從第一信號(hào)系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉”者，如音樂(lè)、繪畫之類。第二，間接作用于人的感覺(jué)器官的，即“形之于文字符號(hào)或口語(yǔ)者”，屬于從第二信號(hào)系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉者，如小說(shuō)、詩(shī)文、書籍及彈詞、說(shuō)書之類。第三，多種方式綜合作用于人的感覺(jué)器官的，即一般所謂“綜合藝術(shù)”，如中國(guó)的京劇。[2] （P232） 這樣的分類方法看起來(lái)似乎借鑒了俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)之說(shuō)，而實(shí)質(zhì)上依然是基于梁漱溟自己對(duì)于身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實(shí)際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學(xué)說(shuō)為：“其所謂無(wú)條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見(jiàn)端。凡此皆其所謂第一信號(hào)系統(tǒng)，為人類與高等動(dòng)物所同具。其所謂第二信號(hào)系統(tǒng)，亦即信號(hào)之信號(hào)者，則理智之能事，而為人類所獨(dú)擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來(lái)，第一信號(hào)系統(tǒng)多半基于本能，第二信號(hào)系統(tǒng)則全部建立在人有理智這一事實(shí)之上。因而，第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)發(fā)生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學(xué)藝術(shù)之屬的存在方式，不是第一信號(hào)系統(tǒng)便是第二信號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)然也是存在于身和心之間的。
其次，基于文學(xué)藝術(shù)作品反映對(duì)象的差異，梁漱溟又將文學(xué)藝術(shù)作品分為“聯(lián)屬于身者”與“聯(lián)屬于心者”兩類?！奥?lián)屬于身者”，即表現(xiàn)人的本能的藝術(shù)作品。依人類本能的不同，這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現(xiàn)人的性本能的。在梁氏看來(lái)，“文學(xué)藝術(shù)任何一方面自古至今的創(chuàng)作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現(xiàn)人的斗爭(zhēng)本能的。這主要包括武俠小說(shuō)、驚險(xiǎn)影片、球類競(jìng)技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現(xiàn)人類其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學(xué)藝術(shù)各方面創(chuàng)作中所常利用”者。[2] （P234） 在關(guān)于人的本能問(wèn)題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學(xué)家弗洛伊德影響的，認(rèn)為“所謂生活問(wèn)題者，從一切生物所有生活看去，要不外個(gè)體生存、種族蕃衍兩大問(wèn)題而已。圍繞此兩大問(wèn)題預(yù)為配備所需用之種種方法手段，隨動(dòng)物生命以俱來(lái)者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強(qiáng)調(diào)性與斗爭(zhēng)兩項(xiàng)。而所謂“聯(lián)屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達(dá)乎人類生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來(lái)，這一類作品無(wú)疑屬于可以感發(fā)人的“無(wú)所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩(shī)，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內(nèi)閎深，氣象莊嚴(yán)，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯(lián)屬于心者”的藝術(shù)作品。
綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無(wú)論是從文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式方面著眼進(jìn)行的分類，還是從其內(nèi)容方面著眼的分類，實(shí)質(zhì)上都是基于他對(duì)身與心之間關(guān)系的理解這一根本文化哲學(xué)觀念展開(kāi)的。
四、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用問(wèn)題
在梁漱溟看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)之屬并非只是一種娛樂(lè)方式。作為人類生命本性自然而真切的外露，文學(xué)藝術(shù)具有引導(dǎo)人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領(lǐng)人類社會(huì)平息各種爭(zhēng)端，走向和平、安樂(lè)的意義。當(dāng)然，這些在眼下還不能實(shí)現(xiàn)，但梁漱溟深信，不遠(yuǎn)將來(lái)，在他所謂中國(guó)文化在全世界得到復(fù)興的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)之屬所具有的上述種種人生的、社會(huì)的意義將會(huì)得到完美的體現(xiàn)。幾乎在他所有涉及文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的論述中都講到這些內(nèi)容，梁氏稱之為“未來(lái)社會(huì)人生的藝術(shù)化”問(wèn)題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問(wèn)題分為人生和社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)探析。
梁漱溟認(rèn)為，心作為人類特有的精神活動(dòng)方式，主要體現(xiàn)為理智，但理智卻并不必然會(huì)引導(dǎo)人們進(jìn)入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運(yùn)用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計(jì)較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發(fā)揚(yáng)出來(lái)，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯?！盵1] （P120） 而文學(xué)藝術(shù)之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計(jì)較，從支離破雜的心理得到很渾然整個(gè)的生命，發(fā)揚(yáng)出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了。”[1] （P137） 通過(guò)文學(xué)藝術(shù)之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。
從社會(huì)方面看，梁漱溟認(rèn)為，在一個(gè)有宗教生活的社會(huì)里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個(gè)缺乏或者宗教勢(shì)力逐漸失去其原有影響力的社會(huì)里，則需要以道德力量構(gòu)建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來(lái)，就是“一種人生的藝術(shù)”。這有兩方面含義：其一是說(shuō)道德本身所達(dá)到的效果，其情形恰好就像是一種藝術(shù)形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)?！盵1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術(shù)手段。比如中國(guó)古代常將禮樂(lè)并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國(guó)古代沒(méi)有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護(hù)道德規(guī)范的手段。而樂(lè)者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。兩者并舉，說(shuō)明了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。將禮和樂(lè)看作維持社會(huì)人生正常秩序的有效手段，正是道德活動(dòng)對(duì)藝術(shù)手段的借重。梁漱溟如此看重文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)人生中的積極意義，與他的文化發(fā)展觀有著非常密切的關(guān)系。梁氏認(rèn)為，作為兩種早熟的文明，中國(guó)古代文明和古印度文明將會(huì)在不遠(yuǎn)的未來(lái)依次得到復(fù)興。古印度文明的復(fù)興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國(guó)文明的復(fù)興則意味著道德社會(huì)的來(lái)臨。在梁氏看來(lái)，不論是古印度文明還是古中國(guó)文明的復(fù)興，都離不開(kāi)社會(huì)人生的藝術(shù)化過(guò)程。在這一過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)將滲透在社會(huì)生活的每一個(gè)角落，而人們的整個(gè)社會(huì)生活也將成為一種藝術(shù)化的生活。在梁漱溟看來(lái)，這是一種更為合乎人類理性的生活。
盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱，但在他為數(shù)不多的有關(guān)文藝問(wèn)題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對(duì)“文學(xué)藝術(shù)之屬”作為往復(fù)于人類身心之間的一種特殊精神活動(dòng)方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統(tǒng)文藝思想的印記，亦融合了許多西方現(xiàn)代思想觀念，而出之于他個(gè)性化的現(xiàn)代新儒學(xué)論述方式。因而，在將前人學(xué)說(shuō)推向前進(jìn)的同時(shí)，梁氏文藝思想的形成過(guò)程也為后來(lái)者指示了一條如何將中國(guó)古典文藝思想由傳統(tǒng)推向現(xiàn)代的門徑，這一點(diǎn)無(wú)疑對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝思想的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
[參考文獻(xiàn)]
[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟(jì)南：山東人民出版社，1990.
[2]梁漱溟. 人心與人生[M]. 上海：學(xué)林出版社，1984.
一、激勵(lì),讓學(xué)生養(yǎng)成積極動(dòng)腦的習(xí)慣數(shù)學(xué)教學(xué)中良好的思維習(xí)慣所包括的內(nèi)涵很多,但概括起來(lái)可分為兩大方面愛(ài)思維和會(huì)思維。
所謂“愛(ài)思維”是指學(xué)生能主動(dòng)、積極、獨(dú)立地思維?！皶?huì)思維”是指學(xué)生能憑借已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)以及掌握的思維方法,正確、靈活地思維。
對(duì)于小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生而言,要培養(yǎng)他們積極動(dòng)腦的習(xí)慣,首先要增強(qiáng)他們的自信心,這離不開(kāi)教師親切的鼓勵(lì)。在課堂上,教師對(duì)學(xué)生的尊重、信任、寬容、表?yè)P(yáng)、鞭策,往往有著強(qiáng)大的激勵(lì)力量。
就算學(xué)生回答偏離了主題,教師也應(yīng)當(dāng)維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán),不能簡(jiǎn)單粗暴地傷害學(xué)生。
教師言語(yǔ)上的鼓勵(lì)和點(diǎn)撥,能讓其繼續(xù)思考,活躍思維。對(duì)客觀存在的思維水平較低的學(xué)生,除了用“低要求,多成功”的原則促使他們不斷進(jìn)步外,還應(yīng)有針對(duì)性地給他們多提供獲得成功的機(jī)會(huì),從而讓那些學(xué)生不斷突破自己,愛(ài)上思維,養(yǎng)成愛(ài)思維的好習(xí)慣。
獲取知識(shí),而且更為重要的是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的方法。教無(wú)定法,貴在得法。學(xué)習(xí)方法可謂多種多樣,其中就包括預(yù)習(xí)、閱讀、聽(tīng)課、觀察、質(zhì)疑、討論、練習(xí)、考查等。教師可以循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo),結(jié)合良好學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練、培養(yǎng)。
例如,長(zhǎng)方形和正方形的周長(zhǎng)的學(xué)習(xí),可讓學(xué)生按照如下步驟進(jìn)行學(xué)習(xí)怎樣求正方形周長(zhǎng)列加法算式嘗試計(jì)算。
說(shuō)說(shuō)自己的計(jì)算過(guò)程和思路。與同桌相互討論比較誰(shuí)的算法簡(jiǎn)便。熟練了以上的學(xué)習(xí)過(guò)程,那么在學(xué)習(xí)正方形周長(zhǎng)的時(shí)候,學(xué)生就不再感到無(wú)所適從了。
總之,自主學(xué)習(xí)知識(shí)總要經(jīng)過(guò)一定的途徑,采用一定的學(xué)習(xí)方法,也只有掌握了學(xué)習(xí)方法,才能有效提高自主學(xué)習(xí)能力,提高自主學(xué)習(xí)的效率。
二、指導(dǎo),讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣
教師不僅要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲取知識(shí),而且更為重要的是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的方法。教無(wú)定法,貴在得法。學(xué)習(xí)方法可謂多種多樣,其中就包括預(yù)習(xí)、閱讀、聽(tīng)課、觀察、質(zhì)疑、討論、練習(xí)、考查等。教師可以循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo),結(jié)合良好學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練、培養(yǎng)。
例如,長(zhǎng)方形和正方形的周長(zhǎng)的學(xué)習(xí),可讓學(xué)生按照如下步驟進(jìn)行學(xué)習(xí)怎樣求正方形周長(zhǎng)列加法算式嘗試計(jì)算。
說(shuō)說(shuō)自己的計(jì)算過(guò)程和思路。與同桌相互討論比較誰(shuí)的算法簡(jiǎn)便。熟練了以上的學(xué)習(xí)過(guò)程,那么在學(xué)習(xí)正方形周長(zhǎng)的時(shí)候,學(xué)生就不再感到無(wú)所適從了。
總之,自主學(xué)習(xí)知識(shí)總要經(jīng)過(guò)一定的途徑,采用一定的學(xué)習(xí)方法,也只有掌握了學(xué)習(xí)方法,才能有效提高自主學(xué)習(xí)能力,提高自主學(xué)習(xí)的效率。
三、引導(dǎo),讓學(xué)生養(yǎng)成自我評(píng)價(jià)的習(xí)慣
自我評(píng)價(jià)是學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評(píng)判與分析的一種自我審視的行為。
讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行自我評(píng)價(jià),要做到保護(hù)學(xué)生的自尊心,增強(qiáng)自信心。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己也是評(píng)價(jià)群體中的一員,能積極參與到評(píng)價(jià)中來(lái),及時(shí)了解自己在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中的態(tài)度,了解自己在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法上優(yōu)、缺點(diǎn),了解自己在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力上有沒(méi)有提高,加深對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的體驗(yàn),不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
教師組織起有效的自我評(píng)價(jià)有助于學(xué)生隨時(shí)進(jìn)行自我反饋、自我調(diào)整、自我完善,有助于提高自我評(píng)價(jià)能力。如教學(xué)“平行和垂直”一章節(jié)時(shí),我先讓學(xué)生畫出平面內(nèi)兩條直線會(huì)形成的圖形,學(xué)生畫出了很多。畫好后我讓學(xué)生分類,有的認(rèn)為分類,有的認(rèn)為分類、類、類。這時(shí),我沒(méi)有急于作評(píng)判,而是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論,發(fā)表自己的看法,評(píng)價(jià)他人的說(shuō)法。學(xué)生經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論,最后統(tǒng)一了認(rèn)識(shí),認(rèn)為按“是否相交”來(lái)分類比較合理。這樣,學(xué)生不僅理清了思路,鞏固了知識(shí),而且在辨認(rèn)中培養(yǎng)了口頭表達(dá)能力,發(fā)展了思維能力。
1.根據(jù)不同量具特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)教學(xué)方法
《測(cè)量技術(shù)與應(yīng)用》這門課要涉及不同類型的量具，根據(jù)不同量具特點(diǎn)筆者精心設(shè)計(jì)了不同的教學(xué)方法。例如，在講游標(biāo)萬(wàn)能角度尺時(shí)，由于該量具有四個(gè)量程，不同的量程有不同的裝拆方法，因此精心設(shè)計(jì)了信息拼圖法教學(xué)：提前設(shè)計(jì)了ABCD四種學(xué)習(xí)卡片，每種卡片印有不同的量程量具的裝拆圖片，同時(shí)打印了學(xué)習(xí)材料。課堂上，學(xué)生們首先成立原始ABCD4人組，每人任選一張卡片，然后成立專家組，即所有A卡片、所有B卡片、所有C卡片、所有D卡片的同學(xué)4人一組，并領(lǐng)取相應(yīng)的待測(cè)零件，專家組同學(xué)共同學(xué)習(xí)，討論解決問(wèn)題。之后所有同學(xué)再回到原始ABCD4人組，專家A向其他3人講清A種測(cè)量技術(shù)并實(shí)測(cè)零件，其他專家B、C、D類推。全班每一名同學(xué)都肩負(fù)著任務(wù)，增加了同學(xué)們的責(zé)任感，教學(xué)活動(dòng)受到學(xué)生們的歡迎，他們積極參與其中。
2.關(guān)注教學(xué)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)
（1）學(xué)生小組活動(dòng)時(shí)的精細(xì)化指導(dǎo)。在測(cè)量課教學(xué)中，經(jīng)常采用小組形式學(xué)習(xí)。分組的目的是提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力，促進(jìn)學(xué)生之間研究開(kāi)發(fā)問(wèn)題解決的策略。筆者認(rèn)為，每一個(gè)教學(xué)任務(wù)在分組學(xué)習(xí)時(shí)，教師都要課前考慮到小組長(zhǎng)在學(xué)習(xí)中要承擔(dān)的責(zé)任與任務(wù)，和他們講清楚合作學(xué)習(xí)的要求與方法，使他們明確合作學(xué)習(xí)的真正目的。實(shí)踐證明，教師只有精細(xì)的分析和統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮小組長(zhǎng)，甚至課代表、班干部的作用，才能有效地指導(dǎo)學(xué)生有組織、有秩序、高效率地完成任務(wù)，使小組合作學(xué)習(xí)達(dá)到理想的效果。（2）學(xué)習(xí)文件的書寫與整理、裝訂的精細(xì)化要求。由于測(cè)量技術(shù)與應(yīng)用是這幾年中職校新增課程，教材還不夠理想。因此，每一種量具筆者都為同學(xué)們精心準(zhǔn)備、打印了學(xué)習(xí)材料，精心設(shè)計(jì)了學(xué)習(xí)卡片及工作任務(wù)單，精心設(shè)計(jì)了筆記（板書設(shè)計(jì)）。不僅如此，從筆記的格式、日期、節(jié)數(shù)、正文、課后90分鐘學(xué)習(xí)反思小結(jié)都做了嚴(yán)格、規(guī)范的要求。為了幫助同學(xué)們養(yǎng)成好的記筆記習(xí)慣，為今后走上職場(chǎng)做好各方面準(zhǔn)備，筆者堅(jiān)持課后收筆記，并一一審閱，及時(shí)留下批語(yǔ)。批語(yǔ)不僅涉及筆記的內(nèi)容，更多涉及課堂聽(tīng)講、小組活動(dòng)、主動(dòng)發(fā)言、上講臺(tái)展示等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，以贊賞、表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)為主。這樣的批語(yǔ)是和每個(gè)孩子心靈的交流，為提高課堂質(zhì)量奠定了基礎(chǔ)。另外，筆者還對(duì)學(xué)習(xí)卡片、工作任務(wù)單等的書寫提出了詳細(xì)的要求，對(duì)于學(xué)習(xí)材料的處理同樣做了細(xì)致、規(guī)范的明確要求：凡是老師下發(fā)的材料，請(qǐng)同學(xué)們自己設(shè)計(jì)，粘貼在教材的適當(dāng)位置，晚自習(xí)時(shí)課代表檢查，下次上課老師抽查，這樣避免了學(xué)生不愛(ài)惜資源，隨意存放，丟失文件。由于幾乎每次課都有學(xué)習(xí)任務(wù)單，因此要求學(xué)生每月對(duì)學(xué)習(xí)文件進(jìn)行統(tǒng)一整理、裝訂，培養(yǎng)學(xué)生文件歸類、整理、保存的能力。（3）多媒體課件、展臺(tái)的點(diǎn)睛效應(yīng)。多媒體課件、展臺(tái)的點(diǎn)睛效應(yīng)是從它的精細(xì)化中產(chǎn)生的。例如，在學(xué)習(xí)游標(biāo)卡尺、外徑千分尺時(shí)，在選擇視頻材料以及課堂講解中，筆者堅(jiān)持了“精與細(xì)”的原則，最終使多媒體產(chǎn)生了良好的效應(yīng)。筆者精心準(zhǔn)備了課件，包括圖片和讀數(shù)動(dòng)畫，但是，把它們放在什么地方進(jìn)行點(diǎn)睛，成為筆者進(jìn)行決斷的一個(gè)重要問(wèn)題。通過(guò)認(rèn)真設(shè)計(jì)與思考，最終選擇圖片作為結(jié)構(gòu)點(diǎn)睛，讀數(shù)動(dòng)畫作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)讀數(shù)環(huán)節(jié)后的一個(gè)重要項(xiàng)目。這樣就激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生搭建了積極上講臺(tái)展示自我的“舞臺(tái)”。巧妙取舍、合理安排視頻資料，通過(guò)實(shí)施多媒體材料的準(zhǔn)備、取舍中的精細(xì)化，最終使課堂管理中的有效作用得到充分發(fā)揮。
二、課堂管理精細(xì)化
1.突然發(fā)問(wèn)
當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生在課堂上玩手機(jī)、看小說(shuō)、精神不集中時(shí)，若突然問(wèn)他（她）一個(gè)問(wèn)題（這個(gè)問(wèn)題必須是老師剛剛講過(guò)，有一定難度但只要注意聽(tīng)就能答上來(lái)的），可引起該學(xué)生的重視，提醒他（她）停止不良行為，集中注意力。但當(dāng)此學(xué)生回答不出時(shí)，萬(wàn)不可諷刺挖苦，要積極引導(dǎo)，否則會(huì)起負(fù)面作用。
2.停止講課
若教師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生違反紀(jì)律，或因突發(fā)事件大多數(shù)學(xué)生談?wù)撆d奮不能專心時(shí)，可立即停課片刻，表情莊重注視著學(xué)生。這不僅會(huì)引起違紀(jì)學(xué)生重視，也會(huì)引起全體同學(xué)的重視，但時(shí)間要適度把握不可過(guò)長(zhǎng)，否則會(huì)使學(xué)生反感，也影響全班學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3.調(diào)整座位
作為任課教師，接手一個(gè)新的任課班級(jí)，一周至兩周后就會(huì)做到“班級(jí)學(xué)生心中有數(shù)”。對(duì)于課堂上經(jīng)常違紀(jì)，不注意聽(tīng)講，自我約束力不強(qiáng)的學(xué)生，筆者通常的處理是：將與其和好的學(xué)生調(diào)到一桌，或要求他從后排搬桌椅到前面空擋處，這樣便于教師控制。
4.課后處理與個(gè)別談話
