時(shí)間：2022-12-30 22:49:59
序論：在您撰寫國民教育時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、國民教育亦稱“公共教育”。國家為本國國民（或公民）實(shí)施的學(xué)校教育。一般為國家規(guī)定的每個(gè)公民必須接受的基礎(chǔ)教育，即小學(xué)和初中教育，有的國家還包括幼兒教育和高等教育。中國在1915年把初等小學(xué)改為國民學(xué)校，實(shí)施國民教育。1922年仍改為初等小學(xué)。1940年又將初等小學(xué)改為保國民學(xué)校。各鄉(xiāng)將完小改稱中心國民學(xué)校。后，不再沿用國民教育名稱。
2、根據(jù)高考錄取批次的不同，本科也分為一本、二本、三本，但它們同屬于一個(gè)層次和等級(jí)（即本科教育層次）。同時(shí)本科又分為“重點(diǎn)本科高?！迸c“普通本科高?！??！爸攸c(diǎn)本科高?！迸c“普通本科高校”只是側(cè)重不同，無本質(zhì)差別，前者注重理論研究后者注重理論實(shí)踐應(yīng)用。普通高等教育指主要招收高中畢業(yè)生進(jìn)行全日制學(xué)習(xí)的學(xué)歷教育，是中國高等教育儲(chǔ)干培養(yǎng)計(jì)劃最具權(quán)威的措施之一,也是中國高等教育高層次人才培養(yǎng)方案的主要措施。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
從文化史上講，一流的學(xué)者、教授是文化的典范。從教育角度看，他們堪稱師表。教育離不開典范，離不開大師和一流的學(xué)者。如果大學(xué)沒有大師和一流學(xué)者，大學(xué)的內(nèi)涵就會(huì)大打折扣。
上世紀(jì)40年代，清華大學(xué)校長梅貽琦曾說：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！北本┐髮W(xué)校長先生的儀態(tài)胸懷，也足可令人稱道。北京師范大學(xué)的老校長陳援庵先生，是著名的史學(xué)家，所著《元西域人華化考》《史諱舉例》等著作，是研究中國歷史文化的學(xué)人的必讀書。陳寅恪先生對(duì)陳援庵先生的學(xué)問稱贊不已，認(rèn)為是清代學(xué)者錢大昕之后第一人。有這樣的大師級(jí)人物，大學(xué)的風(fēng)范才能得以樹立。
現(xiàn)在大師和文化典范的缺失，除了長期“反傳統(tǒng)”造成的文化斷層，很大一部分原因是由于國民教育。我們現(xiàn)在的教育就形態(tài)而言，基本上是應(yīng)試教育，它使所有年輕人都朝同一個(gè)目標(biāo)走去，即從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，通過不斷的考試，最后謀得一份工作。而這一過程已經(jīng)磨鈍了、耗盡了一切可能的想象力和創(chuàng)造力，何況所學(xué)知識(shí)與未來的職業(yè)內(nèi)容可能大相徑庭。而就所學(xué)內(nèi)容而言，現(xiàn)在的教育主要是知識(shí)教育，而且往往是陳舊的知識(shí)教育和不完全的知識(shí)教育。價(jià)值教育在這種教育體系中根本闕如。其來源，開始是歐美西方的教育，后來學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)向歐美。即使其間涉及到了價(jià)值教育的某些方面，內(nèi)容也相當(dāng)混亂。
這樣的教育體系和我們的文化傳統(tǒng)完全脫節(jié)，除了知識(shí)的反復(fù)輸送，沒有告訴年輕人怎樣做人和如何建立信仰。文化的問題，實(shí)際上主要在教育。試想，這是怎樣大的缺憾?。?/p>
為國學(xué)正名
中華民族有五千年的文明，有三千年文字可考的歷史，燦爛的古代文化為炎黃子孫所驕傲。但是，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代人身上存留幾何？
近年興起的傳統(tǒng)文化熱和國學(xué)熱，為承繼和重新整合傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，提供了適宜的土壤和氛圍。但到底什么是國學(xué)？怎樣厘定國學(xué)的義涵從而和國民教育發(fā)生關(guān)聯(lián)？“國學(xué)”這個(gè)詞，在中國文本載籍中出現(xiàn)甚早，《周禮》中就有“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”的記載。后來，《漢書》《后漢書》，魏晉時(shí)期以及唐宋，多有出現(xiàn)。但歷史上的“國學(xué)”概念，無一例外都是國立學(xué)校的意思。例如宋代朱熹創(chuàng)建的廬山白鹿洞書院，其前身在南唐時(shí)就叫“廬山國學(xué)”。
現(xiàn)代國學(xué)的概念則產(chǎn)生于晚清，是與西學(xué)相比較而存在的。至少，在1902年黃遵憲和梁啟超的通信中，兩位維新健將討論了是否應(yīng)該創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》的問題。梁啟超在寫于1902年至1904年的《中國學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)》中，再次談到國學(xué)，說有人很悲觀，看到念新學(xué)的青少年“吐棄國學(xué)”，不免擔(dān)心“國學(xué)”會(huì)被消滅。他說不必?fù)?dān)心， “外學(xué)”輸入得好，也會(huì)使“國學(xué)別添活氣”。而距此五六年前，即1898年，張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，提出學(xué)校課程設(shè)置應(yīng)本著“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的原則，梁啟超后來轉(zhuǎn)述為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這里，外學(xué)、新學(xué)、西學(xué)，是同等概念；國學(xué)、舊學(xué)、中學(xué)，是同等概念。
就是說，國學(xué)是當(dāng)西學(xué)東漸之后，與西學(xué)相比較，才有了國學(xué)這個(gè)概念。今天講國學(xué)，首先要把現(xiàn)代“國學(xué)”的含義和古代的“國學(xué)”名稱區(qū)分開來。事實(shí)上，自晚清國學(xué)的概念提出后，很長一段時(shí)間，學(xué)術(shù)界并沒有對(duì)概念本身作很多學(xué)理分疏。
1923年，之為北京大學(xué)出版的《國學(xué)季刊》寫發(fā)刊詞，才提出了什么是國學(xué)的問題。他認(rèn)為國學(xué)是“國故學(xué)”的簡稱。“國故”一詞是章太炎的發(fā)明，他早年的一本書就叫《國故論衡》。那么什么是“國故”呢？國故就是所有的中國歷史文化，包括禮儀、制度、人物、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、工藝、服飾等等。如果對(duì)所有這些內(nèi)容作研究都叫做“國學(xué)”，那么“國學(xué)”的概念便過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，定義難以成立。
因此，國學(xué)是國故學(xué)的簡稱這個(gè)定義，并沒有被學(xué)術(shù)界采用，后來大家一致認(rèn)可的說法，是國學(xué)為中國固有學(xué)術(shù)，包括先秦諸子百家之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋學(xué)、明代心學(xué)和清代的考據(jù)學(xué)等等。這些關(guān)乎整個(gè)學(xué)術(shù)史又非常專門的學(xué)問，與普通老百姓關(guān)系不大，無法構(gòu)成國民教育的內(nèi)容。
1938年，馬一浮先生在浙江大學(xué)講國學(xué)，第一次提出國學(xué)應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，也就是后來所說的“六經(jīng)”。它們是中國學(xué)術(shù)的經(jīng)典源頭，是中華文化的最高形態(tài)，是中華民族的基本精神價(jià)值之所從出。“六經(jīng)”的義理歷來是中國人立國和做人的基本依據(jù)。
當(dāng)然還有“小學(xué)”，即文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問。經(jīng)學(xué)是本源，小學(xué)是入徑。在我看來，經(jīng)學(xué)和小學(xué)是國學(xué)的主要構(gòu)成。
國民教育須傳道
國學(xué)如何與國民教育掛鉤？如果把經(jīng)學(xué)和小學(xué)理解為國學(xué)的主要內(nèi)容，問題就解決了。前面講到了現(xiàn)代教育的價(jià)值缺失和價(jià)值混亂，實(shí)際上就是缺少了“傳道”的內(nèi)容。唐代的大儒韓愈在《師說》中說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼选暗馈钡膫魇诜旁诘谝晃??！暗馈闭邽楹危俊暗馈痹谀睦?？就中國文化來說，可以要而言之“道”在“六經(jīng)”。
“六經(jīng)”的文詞雖比較難讀，但我們有傳承兩千多年的“六經(jīng)”的簡易文本，就是《論語》和《孟子》。孔、孟講的義理，就是“六經(jīng)”的義理，由于化作了日用常行的語言和故事，讀起來親切好懂，非常便捷。
“六經(jīng)”以及《論語》、《孟子》的哪些價(jià)值理念，對(duì)我們今天尤其顯得重要呢？譬如說“敬”，這里不是指“尊敬他人”的“敬”，而是人的一種自性的莊嚴(yán)，屬于信仰的層面，始終不渝，不可動(dòng)搖?？鬃诱f“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，這個(gè)“志”，就是“敬”，屬于自我心性的內(nèi)在莊嚴(yán)，當(dāng)然不可更改，不可屈從，不可變易，也就是不可“奪”也。
“孝”的內(nèi)核其實(shí)是“敬”。所以孔子論“孝”，認(rèn)為常人以“能養(yǎng)”為孝，但犬馬也“能養(yǎng)”，“不敬，何以別乎？”可見“孝”的內(nèi)在本質(zhì)是“敬”。孔子是位實(shí)踐思想家，對(duì)超自然的力量不做過多的評(píng)論，所謂“子不語怪力亂神”。但對(duì)祭祀活動(dòng)他是重視的，他的名言是“祭神如神在”。意即在祭祀的時(shí)候，要相信神是存在的。至于不祭祀的時(shí)候神是否存在，他沒有涉及。換言之，祭祀的時(shí)候只有相信神是存在的，才能保持“敬”的態(tài)度。這說明他對(duì)信仰的對(duì)象并不格外關(guān)注，而是重視信仰的態(tài)度。這反映出中國文化背景下國人的信仰特點(diǎn)，就是我所說的“敬”這個(gè)價(jià)值理念已經(jīng)進(jìn)入了信仰之維。至于各種禮儀，更離不開“敬”了。孔子說：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”禮儀的內(nèi)核也是“敬”。
還有“恕”，即孔子說的“己所不欲，勿施于人”，這就是陳寅恪強(qiáng)調(diào)的“了解之同情”。這個(gè)價(jià)值理念含蘊(yùn)著極大的同情心和慈悲心。孟子講的“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā豆珜O丑》上）“惻隱之心”就是“恕”，就是“不忍”。這在今天是非常缺失的一種品德。孟子“四端說”的第二項(xiàng)“羞惡之心”，是指人的恥感，亦即《中庸》所說的“知恥”?！爸獝u”的重要，不言自明。
《論語》里記載，子貢問怎樣的品性才能稱作“士”？孔子的回答是：“行己有恥。”明清時(shí)期的大學(xué)者顧炎武，更把“知恥”提升到“國恥”的高度，他說“士大夫之是為國恥”。并且和廉潔結(jié)合起來，認(rèn)為一個(gè)人如果，會(huì)無所不為，而不廉，則將無所不取。廉恥是人和社會(huì)的文明尺度，這在今天就更重要了。
“敬”“恕”“有恥”這些價(jià)值理念都出自“六經(jīng)”或者《論語》和《孟子》。當(dāng)然不止這些，譬如還有忠信、誠敬、仁愛、中和等價(jià)值理念，也都非常重要而有現(xiàn)實(shí)意義，這些理念也都出自“六經(jīng)”或《論語》《孟子》等最高經(jīng)典。所以我主張應(yīng)該在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的一、二年級(jí)，開設(shè)國學(xué)課，內(nèi)容就以“六經(jīng)”和《論語》《孟子》為主。小學(xué)、初中主要是《論語》和《孟子》，編好教材，選讀選學(xué)。這樣，就在以知識(shí)教育為主的教育體系里面，補(bǔ)充上了價(jià)值教育。國學(xué)課完全可以承擔(dān)這方面的內(nèi)容。
高中、大學(xué)再輔之以文言文的寫作練習(xí)，使“六經(jīng)”的基本價(jià)值理念深入到子孫后代的血液中，成為中華民族的文化識(shí)別符號(hào)。這些和現(xiàn)代知識(shí)的吸收，與西方的價(jià)值理念，并不沖突。人類共同的東西總是大于差異的東西，文化的未來是走向融合，走向“和而解”，而不是走向“斗而亡”。
六月的天氣讓人倍感焦灼，但比天氣更令人焦灼的是每年都會(huì)來臨的高考。
有關(guān)“英語2017年退出高考”的傳聞在此之前成為大眾熱點(diǎn)，這一話題無論何時(shí)都會(huì)撬動(dòng)人們的敏感神經(jīng)。即使家中沒有孩子參加高考，但親戚、朋友、同事的孩子仍有可能參與其中。與此同時(shí)，去年數(shù)百萬大學(xué)生面臨就業(yè)壓力的困境今年依然在重復(fù)上演。
這不得不使我們思考，當(dāng)下中國教育改革面臨的困境。
從規(guī)范“幼升小”、“小升初”，到三令五申減輕中小學(xué)課業(yè)負(fù)擔(dān)，再到高考改革，弱化“一考定終身”……一系列的教育改革使得公眾對(duì)于教育的滿意度有所提高。但另一方面，中學(xué)教育依然無法突破應(yīng)試窠臼，高等教育依然面臨就業(yè)難題，這些現(xiàn)實(shí)問題拷問的正是教育改革的成效。
也因此，我們可以理解為什么比大學(xué)更受關(guān)注的卻是幼兒園。2014年“中國教育小康指數(shù)”的調(diào)查顯示，公眾對(duì)于學(xué)前教育的關(guān)注度首次超過了高等教育。此前數(shù)年的調(diào)查中，學(xué)前教育從未超越高等教育，公眾關(guān)注焦點(diǎn)的這一轉(zhuǎn)移值得引起人們深思。
我們?yōu)榇苏{(diào)研了已經(jīng)開始嘗試做父母的“80后”（詳見本期中國教育小康指數(shù)），部分“80后”父親希望能夠給孩子創(chuàng)造民主的家庭氛圍、和子女成為“哥們兒”，并愿意做孩子的精神導(dǎo)師?！?0后”們普遍懷念沒有學(xué)習(xí)壓力的快樂童年，厭惡應(yīng)試教育下的小學(xué)與中學(xué)教育模式，因此當(dāng)他們做了父親，在教育子女上會(huì)表現(xiàn)出一定的抗?fàn)幮裕幢M力延緩應(yīng)試模式到來的腳步。
這種教育理念的變化，體現(xiàn)在對(duì)下一代的教育上?！栋职秩ツ膬骸愤@樣的節(jié)目大受歡迎，正是擊中了當(dāng)下年輕一代的軟肋。教育的真諦是什么？兩百多年前法國文學(xué)家、教育家盧梭就一語道破：“發(fā)現(xiàn)兒童”。
幼兒教育的起點(diǎn)，不在于為未來準(zhǔn)備多少科學(xué)家、企業(yè)家、政治家。而是在幼兒園里，就傳授給孩子自立、自足的意識(shí)，掌握與同齡者溝通、交流的能力，學(xué)會(huì)遵循一定的社會(huì)規(guī)范從事。
但令我們尷尬的是，幼兒園的教育可能會(huì)面臨現(xiàn)實(shí)的“教育”。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；國民素質(zhì)；精神文明
物質(zhì)文明飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)作為“更高的”、“懸浮于空中的”、“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”的精神生產(chǎn)不容忽視，美術(shù)教育更是普及國民教育的重要課題。美術(shù)在這個(gè)領(lǐng)域里可以發(fā)揮很大能量，各類美術(shù)品種在人們的工作和學(xué)習(xí)中，在衣食住行的每個(gè)角落，如我們的服裝有服裝設(shè)計(jì)、家居離不開建筑裝飾設(shè)計(jì)、生活和生產(chǎn)用具要有產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，所有這些無時(shí)無刻不在灌輸審美教育。這對(duì)提高國民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著重要作用。
從藝術(shù)生產(chǎn)自身的角度來講，美術(shù)教育在提高全民素質(zhì)，推動(dòng)精神文明建設(shè)中有重要作用。馬克思說過：“無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看做一個(gè)主體的活動(dòng)或者許多個(gè)人的活動(dòng)，它們總是在表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)要素。消費(fèi)，作為必須，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素?！彪m然馬克思這段話是針對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來講的，但也同樣適用于精神生產(chǎn)。可以說，生產(chǎn)和消費(fèi)也是藝術(shù)活動(dòng)過程的兩個(gè)要素，是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)共同組成了藝術(shù)活動(dòng)的全過程。在這里，藝術(shù)生產(chǎn)即藝術(shù)創(chuàng)作，其產(chǎn)品為藝術(shù)品，藝術(shù)消費(fèi)即藝術(shù)欣賞。俗話說，內(nèi)行看門道，外行看熱鬧，不可否認(rèn)，藝術(shù)欣賞也是有層次的。作為一種精神享受，它和物質(zhì)消費(fèi)也存在著質(zhì)的區(qū)別，這種區(qū)別，突出和集中地表現(xiàn)在藝術(shù)欣賞本身不僅僅是一種純消費(fèi)活動(dòng)，而且也是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。因此，真正的藝術(shù)欣賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，同樣也是人類特有的一種高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神活動(dòng)，同樣對(duì)欣賞主體提出了相應(yīng)的條件和要求，即欣賞主體必須具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)審美能力。欣賞主體只有具備了這樣的條件，才能真正進(jìn)入藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，獲得藝術(shù)審美愉悅體驗(yàn)，完善自身素養(yǎng)。
美術(shù)教育可以陶冶情操，有利于國民健康人生觀的培養(yǎng)。黑格爾說“美是人類最早的老師”，“美的教育具有解放思想的品質(zhì)?！币?yàn)槿祟悘暮⑻釙r(shí)代就通過美的感官去認(rèn)識(shí)世界，接受教育，它不僅足以陶冶性情，而影響著人的世界觀――增進(jìn)自覺性，求得自我解放。美的形象教育在美育中有特殊的效用，它和說理教育不同，具有懇切真摯的情愫，所以能摒棄強(qiáng)制性，牽動(dòng)人的心靈，通過啟發(fā)良知，從而起到誘導(dǎo)作用。
美術(shù)教育有利于國民良好道德觀的形成。魯迅先生說：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)的目的、雖與道德不盡符，然其力足以淵迷人的性情，崇高人之好尚，亦可以輔道德以為治。物質(zhì)文明日益曼衍，人情因亦日益趨于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國乃安。”魯迅先生的這段話透徹的闡明了審美教育輔助道德教育的性能和重要意義，同時(shí)又特別指出審美活動(dòng)對(duì)人的精神氣質(zhì)的深邃影響。純粹裝飾性的各種美術(shù)設(shè)計(jì)，也同樣起著培養(yǎng)人的優(yōu)美情操，崇高志向的作用。
先生有“以美育代宗教”的思想，提倡利用美術(shù)知識(shí)美化自我。我們知道，健康的宗教信條也是以真善美為導(dǎo)向的，所以先生主張從胎教入手，一直到婚喪嫁娶，都要以美育的原則來對(duì)待，以利于陶冶人的情操。世界上的文明國家，大都在幼兒園，小學(xué)開設(shè)美術(shù)課程，作為灌輸美育的一個(gè)環(huán)節(jié)，大學(xué)也在普遍開設(shè)各種美術(shù)選科。這里的所說的美術(shù)選科自然是不包括專門美術(shù)院校在內(nèi)的。我國制定的德、智、體、美的教育方針，其中美育既有自身的教育內(nèi)容，不但在學(xué)校教育中非常重要，在成人、老人教育中也是非常重要的。朱光潛，宗白華等人也有利用藝術(shù)改造人性人心的主張。一方面是對(duì)中國傳統(tǒng)“樂教”思想的繼承，另一方面也是出于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中所出現(xiàn)的問題的思考，如物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)與精神失衡之間的矛盾。藝術(shù)在以往的歷史中確實(shí)起到了提高人的趣味的作用，使人從粗野的狀態(tài)中走出來，走向文明，它也能夠解決現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的分裂，人性自身分裂的問題。美術(shù)教育中的人同自然之間那種和諧的關(guān)系，就是我們學(xué)生將來發(fā)展到一定階段的依靠，只有這樣我們的教育才是完整的，成功的。學(xué)術(shù)是無盡的，學(xué)生在自我發(fā)展的過程中如果始終運(yùn)用良好的心態(tài)面對(duì)生活，面對(duì)生活以及學(xué)習(xí)中發(fā)生的任何問題，合理適當(dāng)?shù)挠枰越鉀Q。那么我們的學(xué)生在心理上是健康的，前途也是光明的。所以養(yǎng)成良好的，美得心態(tài)是美術(shù)教育的延伸教育，責(zé)任很重大。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代國民教育體系、雜技表演教育、定位、特性
雜技教育是以培養(yǎng)雜技表演人才為最終目標(biāo)。雜技表演人才是典型的特殊技能人才。依據(jù)“素質(zhì)結(jié)構(gòu)分析法”將現(xiàn)代社會(huì)中人才進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，體育競技人才和藝術(shù)表演人才與其它類型人才相比，其受教育程度水平相對(duì)較低。換言之，體育競技人才有強(qiáng)大的國家作為堅(jiān)強(qiáng)后盾，有系統(tǒng)化的教育體系。而雜技表演教育則不同，它沒有受到社會(huì)廣泛關(guān)注，處于一種孤獨(dú)狀態(tài)，幾乎沒有受過專業(yè)性訓(xùn)練和系統(tǒng)化教育。而其它表演藝術(shù)人才也有相應(yīng)的專業(yè)院校對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化、專業(yè)化教育。面對(duì)當(dāng)前“現(xiàn)代國民教育體系”的國家宏觀教育戰(zhàn)略目標(biāo)和重大教育科學(xué)命題。雜技表演教育面臨著重大挑戰(zhàn)，只有在解決這些存在問題的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一、分析雜技表演教育的特性
1、特殊性。雜技表演教育是職業(yè)教育中的一種，但是與其它職業(yè)教育相比較，它表現(xiàn)出來的特殊性又為明顯。它的生源不是優(yōu)質(zhì)生源，而是還沒有完成九年義務(wù)學(xué)生，甚至說有一大部分是小學(xué)生。因?yàn)殡s技表演學(xué)習(xí)特殊的職業(yè)技能是為了更好的服務(wù)于社會(huì)，掌握特殊技能需從小堅(jiān)持訓(xùn)練。換句話說，雜技表演教育也是以初等教育為起點(diǎn)的職業(yè)教育。
2、連貫性。雜技表演人才特殊技能的掌握并不是在短時(shí)間內(nèi)就能夠訓(xùn)練出來，
這也突顯了其層次間聯(lián)系的重要性，從而為掌握特殊技能創(chuàng)造條件。這就需要建立一種內(nèi)部教育通道，才能夠?yàn)椤耙回炛啤钡膶W(xué)制 形態(tài)奠定基礎(chǔ)。
3、獨(dú)立性，從上述兩點(diǎn)不難看出雜技表演教育與其它教育關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，但是也恰恰突顯了雜技表演的獨(dú)立性。鑒于這個(gè)特點(diǎn)并不代表雜技表演教育與其它教育完全隔絕，反言之，它需要足夠的開放性才能夠促進(jìn)去自身發(fā)展。
二、教育界、雜技界不懈努力
為了改變雜技表演教育這種落后情況，雜技界和教育界相關(guān)人員進(jìn)行不懈探索，在他們的推動(dòng)下，雜技表演教育重視度呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)，籠統(tǒng)的將其概括為以下幾個(gè)方面：
1、由雜技培訓(xùn)班到雜技學(xué)校的轉(zhuǎn)變
在上文中講述到，傳統(tǒng)的“職業(yè)培訓(xùn)”型的雜技表演人才所表現(xiàn)出來的培養(yǎng)方式，使得雜技表演人才失去了受教育的機(jī)會(huì)。同時(shí)雜技表演教育也是我國現(xiàn)代義務(wù)教育史上的空白。為了改變這種狀況，在經(jīng)過不懈努力在上海建立了上海市馬戲?qū)W校，同時(shí)這也是我國第一所專業(yè)化辦學(xué)的雜技藝術(shù)中專院校。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，雜技表演教育朝著學(xué)?；驼?guī)化方向發(fā)展
2、學(xué)制期限延長?？v觀雜技學(xué)校的歷史，在興建指出，對(duì)于學(xué)制沒有明確規(guī)定，但是總體上來說是偏短，由起初的4年制發(fā)展到后來的7年制，在仔細(xì)觀察后不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)制的延長呈現(xiàn)出規(guī)律性特點(diǎn)，同時(shí)也是雜技表演教育自身規(guī)律的展現(xiàn)。
3、層次的飛躍。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)各方面人才需求也越來越大，高校擴(kuò)招表現(xiàn)由其明顯，全社會(huì)受教育水平也逐漸提升。與此同時(shí)對(duì)雜技表演人才也提出了更高層次的要求。因此高校與雜技班合作，共同培養(yǎng)特殊技能的人才，才能夠更好地符合社會(huì)發(fā)展需要。
三、分析雜技表演教育在現(xiàn)代國民教育中的定位
1、創(chuàng)建雜技表演教育體系是現(xiàn)代國民教育體系“全面性”的重要體現(xiàn)，而國民教育體系的本質(zhì)屬性即是全面性。普遍性也是它的重要屬性。普遍性顧名思義它所特指的方面極為廣泛，可以說覆蓋各個(gè)地域、各個(gè)產(chǎn)業(yè)、各種職業(yè)。雜技表演教育尚未成為國民教育體系中的一部分，從整體出發(fā)。現(xiàn)代國民教育體系中有面向全體公民的教育，自然也不乏有面向少數(shù)人的教育。例如：以人才類型為例，培養(yǎng)知識(shí)性人才、知識(shí)技能型人才、技能知識(shí)型人性其所受教育程度都是不相同的。而培養(yǎng)特殊技能型人才所受教育程度與知識(shí)型人才相比明顯更少，這是受社會(huì)各方面因素影響如：人才需求量，在在特殊型人才中，雜技表演教育與同類藝術(shù)教育相比，其受程度更低，不可否認(rèn)，雜技表演在愉悅觀眾、親和觀眾方面是不能夠與其它藝術(shù)表演比較，但這根本原因還是社會(huì)行業(yè)、相關(guān)職業(yè)體系對(duì)雜技表演教育定位不明確所造成的。
2、根據(jù)相關(guān)權(quán)威調(diào)查得知，雜劇團(tuán)的演員都是以“化妝工”的身份存在，究其根源這些關(guān)鍵性因素很大程度上在于社會(huì)行業(yè)、職業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)雜技表演認(rèn)識(shí)不全面，而主要性因素是雜技表演沒有受到人們關(guān)注。正如張翼先生所說：“教育是一個(gè)比較恒定的對(duì)人們的社會(huì)地位獲得起干預(yù)作用的變量?！痹诓煌纳鐣?huì)時(shí)期，教育也這個(gè)變量也因?yàn)槭芨鞣N因素影響而有所變化。但是人們社會(huì)地位的高低很大程度上取決于教育水平的高低。雜技表演教育致力于培養(yǎng)特殊性人才，但是其受教育水平低下，又怎么會(huì)有較高社會(huì)地位和受到各行業(yè)的關(guān)注呢？正是因?yàn)橛羞@些因素的存在才決定了雜技表演教育在現(xiàn)代國民教育體系中所占據(jù)的特殊地位。
結(jié)語：雜技表演教育一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代學(xué)校教育建設(shè)系統(tǒng)，雜技表演教育具有教育、文化藝術(shù)等多方面屬性，其意義重大，不僅繼承傳承了我國優(yōu)秀文化，還為社會(huì)輸送了特殊型人才。社會(huì)上各行業(yè)也應(yīng)對(duì)雜技表演教育重新認(rèn)識(shí)，摒棄以往那些偏見，為雜技表演教育在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下獲得更好的發(fā)展創(chuàng)造條件。
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作者簡介：
楊曦 1983 09 06 女 研究方向 論雜技表演
國民教育香港德育 2012年7月29日，大批香港市民帶領(lǐng)子女上街游行示威，反對(duì)政府制定并計(jì)劃采用的德育及公民教育科參考材料《中國模式國情專題教學(xué)手冊(cè)》（簡稱《中國模式》）。游行于下午3時(shí)開始，有人手持“撤回染紅洗腦教育”標(biāo)語，并高呼口號(hào)，沿途不時(shí)有市民加入。有家長表示，他們并非反對(duì)國民教育，而是擔(dān)心課程內(nèi)容偏頗，造成對(duì)學(xué)生的“洗腦”，因此要求撤回該科目。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，游行起步時(shí)有1.9萬人，最高峰時(shí)達(dá)到3.2萬。到底是什么力量促使這么多香港市民如此齊心協(xié)力進(jìn)行游行，國民教育在香港的實(shí)施果真如此舉步維艱嗎？
一、“國民教育”是否應(yīng)該存在
香港是我國的一個(gè)特殊地區(qū)。自1840年第一次后，香港被英國占領(lǐng)，直至1997年才回歸祖國的懷抱。這100多年的時(shí)間里，香港接受的是英國的子民教育，被灌輸?shù)氖恰笆澜绻瘛钡睦砟?，而在國民教育方面卻一直是空白。
那么，公民教育和國民教育有何區(qū)別？《大英百科全書》把公民教育的任務(wù)描述為：“公民教育的主要目的是幫助人們?nèi)ヅ袛嗪土私饩幼…h(huán)境，同時(shí)學(xué)會(huì)怎樣與別人相處。公民教育的另一目的是使人們認(rèn)識(shí)政府結(jié)構(gòu)和運(yùn)作程序，公民義務(wù)和權(quán)利，同時(shí)也便于人們?nèi)ヅ袆e和了解國家的文化、歷史、傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”。由此可以看出，英殖民時(shí)代對(duì)香港的教育著眼于對(duì)公民素質(zhì)的培養(yǎng)和完善，而缺少對(duì)公民的國民身份和歸屬感的教育。為了改善這種狀況，香港政府于2010年明確提出設(shè)立獨(dú)立的“德育及國民教育科”，目的在于推廣國民教育在香港中小學(xué)的施行。香港政府授權(quán)的國民教育委員會(huì)將此次國民教育的任務(wù)歸結(jié)為加深學(xué)生對(duì)國家認(rèn)識(shí)及國民身份認(rèn)同。
據(jù)香港有關(guān)機(jī)構(gòu)的調(diào)查顯示，1997年之際，香港浸會(huì)大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查顯示：25％的受訪者認(rèn)為自己是“中國人”，44％的人則覺得自己是“香港人”。2007年十周年之際，同樣的調(diào)查，29％的人認(rèn)為自己是“中國人”，37％的人認(rèn)為自己是“香港人”。而在香港中文大學(xué)傳播與民意調(diào)查中心于2012年10月的調(diào)查中，其中一題要求受訪者回答自己屬于哪一類人，四項(xiàng)選擇分別為“中國人”“香港人”“香港人，但也是中國人”以及“中國人，但也是香港人”，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，42％的受訪者選擇自己是“香港人，但也是中國人”，23％的人選擇純粹“香港人”身份，22％的受訪者稱是“中國人，但也是香港人”，覺得自己純粹是“中國人”的受訪者只有12％。由此可知，香港市民對(duì)“中國人”這一國民身份認(rèn)同感有待提升。
對(duì)一個(gè)國家而言，國民的身份認(rèn)同至關(guān)重要。香港市民的國民身份認(rèn)同感的現(xiàn)狀顯示，國民教育在香港的開展勢(shì)在必行。
二、香港“國民教育風(fēng)波”問題何在
既然國民教育如此迫在眉睫，那問題到底出在哪里？通過對(duì)香港學(xué)校推行國民教育的過程進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)：
教育方式中，書本教授，灌輸為主。港英時(shí)代，香港政府對(duì)華人教育實(shí)施“不干預(yù)”政策，香港第一個(gè)教育委員會(huì)在1848年教育報(bào)告中就明確提出，對(duì)香港傳統(tǒng)華人學(xué)校（私塾）和中文課程不予干預(yù)。由于教育政策的寬松，各學(xué)校組織不同的實(shí)踐活動(dòng)豐富學(xué)生的生活，學(xué)生通過各種方式學(xué)習(xí)到知識(shí)，這種方式培養(yǎng)下的香港學(xué)生逐漸形成普世的價(jià)值觀念、多元的文化視角和批判精神。而目前提到的香港國民教育教授途徑均以書本灌輸為主，由于巨大的文化背景差異，想要在受西方自由主義影響顯著的香港推行灌輸教育，必然會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重地“水土不服”現(xiàn)象。這警示我們要想更好的推行國民教育，教育方式必須改革。最好的方式便是潛移默化，讓學(xué)生在無形之中接收到教育。潛移默化是一種需要較長時(shí)間的教育，不能操之過急，急于求成，而要“潤物細(xì)無聲”。
教育內(nèi)容中，歷史教育缺失?；貧w前的香港教育，本質(zhì)上是一種殖民教育，是一種去國家化的“疏離”教育，它長期堅(jiān)持輕中重英的政策，限制甚至取消母語教育和中國歷史文化教育。致使當(dāng)時(shí)的香港人歷史知識(shí)欠缺，對(duì)祖國了解有限，甚至不甚了解。如果一國國民連國家的歷史都不清楚，何談愛國？此次香港國民教育的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)放在了介紹當(dāng)前的現(xiàn)狀，取得的成就和未來的發(fā)展方面，而對(duì)香港中小學(xué)生的歷史教育相對(duì)缺失。
三、香港“國民教育”該如何開展
縱觀世界各國發(fā)展史，幾乎所有國家都會(huì)進(jìn)行各種形式的國民教育。
就美國而言，主要從四個(gè)方面進(jìn)行國民教育，第一，愛國主義。美國對(duì)國旗的重視程度超乎尋常，幾乎所有的學(xué)校每天都要進(jìn)行升旗儀式，甚至在禮帽、頭巾、圍裙、旅游鞋和圣誕用品上都不乏星條旗圖案。第二，自由主義。美國是一個(gè)崇尚自由的國家，在教育方面，美國教育重視學(xué)生的主體地位，認(rèn)為在教育過程中教師和學(xué)生都是主體，這種雙主體思想促使師生之間相互理解，相互尊重，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。第三，實(shí)用主義。該思想要追溯到實(shí)用主義的集大成者杜威，他反對(duì)傳統(tǒng)德育過分重視知識(shí)的傳播和灌輸，提出個(gè)人在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中獲得道德觀念和行為。第四，分析主義。教育不在于會(huì)說，美國人不太接受空洞的說教，喜歡以一種實(shí)證的方式去理解他們關(guān)心的問題。
新加坡教育部于1997年開始在所有學(xué)校中推廣國民教育，其首要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的國民身份意識(shí)，增進(jìn)對(duì)新加坡近代歷史的了解，加強(qiáng)對(duì)國家發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)與局限的了解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家未來發(fā)展的信心。為此，要求教師在每一門正式課程中必須滲透國民教育，通過參觀主要國家機(jī)關(guān)和公共設(shè)施培養(yǎng)學(xué)生對(duì)新加坡所取得成功的自豪感，強(qiáng)制學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。
那么，應(yīng)該如何讓香港市民更好地了解自己的國家呢？
首先，從教育方式來看，改變說教的授課方式，采取形式多樣的學(xué)習(xí)方法。信息化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，可以讓學(xué)生自己去查資料，搜集相關(guān)課程資料，讓學(xué)生互相分享自己的成果，在分享中收獲更多的知識(shí)，對(duì)中國的歷史、現(xiàn)狀等有更深刻的了解。
其次，是教育內(nèi)容問題，要重視歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)。值得欣慰的是，香港特區(qū)教育局局長吳克儉在2013年7月3日表示，教育局要求香港所有提供主流課程的中學(xué)都要在初中教授中國歷史。
不得不承認(rèn)，由于其特殊的歷史原因，在14年后，試圖強(qiáng)力推進(jìn)國民教育，必然困難重重?？傊瑖窠逃谙愀蹌?shì)在必行，認(rèn)清此次國民教育推行過程中遇到的問題及不足，對(duì)之后香港國民教育的推行提供借鑒。
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學(xué)校教育制度，是國民教育制度的核心，是國民教育制度中最重要的組成部分，體現(xiàn)了一個(gè)國家國民教育制度的實(shí)質(zhì)。
學(xué)校教育制度是國家對(duì)年輕一代進(jìn)行教育的最嚴(yán)密、最有效的組織。它制定得是否正確和完善，直接關(guān)系到教育目的的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到教育和教學(xué)工作的順利進(jìn)行以及教育事業(yè)的發(fā)展。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
