時間：2022-08-28 00:47:52
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我國改革開發(fā)的近30年里,民營經(jīng)濟取得了長足發(fā)展,真正擔當起了“國民經(jīng)濟重要組成部分”的重任。2005年內(nèi)資民營經(jīng)濟在GDP中的比重約為49.7%,民營工業(yè)在我國工業(yè)中的比重達到60%左右,比2000年提高了約14個百分點。從國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)來看,民營企業(yè)已經(jīng)成為了經(jīng)濟增長新的推動力、吸納社會就業(yè)的主要渠道、國家稅收的重要途徑、對外貿(mào)易的生力軍。隨著自身的發(fā)展,民營企業(yè)越來越意識到企業(yè)文化在企業(yè)成長、生存中的重要性。但大多數(shù)的企業(yè)對企業(yè)文化的了解還處于初級階段,許多企業(yè)只是單純模仿國外知名公司的企業(yè)文化,這種做法的必然結(jié)果就是企業(yè)內(nèi)部并沒有產(chǎn)生一種有利于企業(yè)發(fā)展的正面文化,反而變成了阻礙企業(yè)運營的負面文化。這種情況充分說明了僅僅了解企業(yè)文化的重要性是遠遠不夠的,還需要深入地探討什么是適應(yīng)市場競爭的民營企業(yè)的企業(yè)文化的特征,解決單純模仿、生搬硬套的問題。而現(xiàn)如今對這方面的研究是十分稀缺的,以下筆者將通過對企業(yè)文化特征的探討,提出民營企業(yè)的企業(yè)文化所應(yīng)具備的特征。
企業(yè)文化及其特征
企業(yè)文化是在一定的歷史條件下,企業(yè)以科學(xué)管理為基礎(chǔ),組織物質(zhì)生產(chǎn)的過程中所形成的具有本企業(yè)特色的經(jīng)營理念、價值觀念、文化行為模式,是社會文化與企業(yè)的組織管理制度相結(jié)合的產(chǎn)物。企業(yè)文化作為一種特殊形態(tài)的文化,其特征主要包括無形性與有形性、穩(wěn)定性與前瞻性、系統(tǒng)性與多樣性等幾個方面。
(一)無形性與有形性
企業(yè)文化是一種信念、道德和心理的力量。它包含的價值觀念、行為準則、經(jīng)營哲學(xué)等都是無形的。企業(yè)文化由不同層次的文化組成的系統(tǒng),有表層文化、中間層文化、深層文化,三個層次的文化相互聯(lián)系,構(gòu)成企業(yè)文化的有機整體。企業(yè)文化對員工的規(guī)范和約束是一種“軟約束”。注重無形性的同時,不可忽視企業(yè)中有形的因素。企業(yè)文化這種無形的力量的發(fā)揮必須通過企業(yè)中有形的載體,沒有這些有形載體,那么企業(yè)文化是無法存在的。
(二)穩(wěn)定性與前瞻性
企業(yè)文化隨著企業(yè)的誕生而產(chǎn)生,它一經(jīng)形成就很難改變,具有強大的相對穩(wěn)定性。不會因日常經(jīng)營環(huán)境的變化、制造技術(shù)的改變、某些員工的流動而激烈動蕩。企業(yè)文化對企業(yè)員工的行為具有指導(dǎo)性,一種文化會潛移默化地影響人們的行為,遠比規(guī)章制度及其他公司章程對員工更具影響力。企業(yè)文化不是一朝一夕就能形成的。積極的企業(yè)文化好比清新的空氣,通過點點滴滴、似有若無地滲透,于無聲處浸透了企業(yè)成員的思想,它積淀于人們的觀念深處,成為一種思維定式和習慣。
(三)系統(tǒng)性與多樣性
企業(yè)文化是由多種要素組成的系統(tǒng),不是空洞的抽象。這些要素相互聯(lián)系構(gòu)成以價值觀為核心的系統(tǒng)。由于企業(yè)所處的環(huán)境不同、民族和地區(qū)文化傳統(tǒng)不同、企業(yè)產(chǎn)生背景乃至企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工個性、素質(zhì)不同,導(dǎo)致了企業(yè)文化的多樣性。獨特的企業(yè)文化是企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)的顯著特征,是企業(yè)走向成熟的重要標志。民營企業(yè)的企業(yè)文化特征的內(nèi)涵
我國的民營企業(yè)在近30年的發(fā)展歷程中,其規(guī)模已經(jīng)從最初的家庭作坊逐步地擴張,部分企業(yè)已具有一定規(guī)模。發(fā)展空間由家鄉(xiāng)一直延伸到海外,經(jīng)營內(nèi)容也由單一產(chǎn)品擴大為多領(lǐng)域的產(chǎn)品與服務(wù)集合。在此過程中,企業(yè)文化的形成、發(fā)展伴隨著企業(yè)的建立、成長,正確地認識民營企業(yè)的企業(yè)文化特征對企業(yè)進一步、持續(xù)的成長就十分關(guān)鍵,筆者認為民營企業(yè)的企業(yè)文化的特征應(yīng)涵蓋以下幾個方面:
(一)誠信為本的“新儒商”文化
重諾守信是儒家思想的精髓,我國是一個受儒家思想影響深遠的國家,許多組織的組織文化均繼承了儒家思想,民營企業(yè)也不例外。作為非正式的制度安排,文化觀念是經(jīng)濟運行的重要約束條件,市場經(jīng)濟的重要特點就是“信用經(jīng)濟”。塑造出以誠信為本的企業(yè)文化,是民營企業(yè)現(xiàn)今急需解決的問題,公司運營的每一個環(huán)節(jié)都要以誠信為基本目標,如何能在公司內(nèi)部營造出誠信為本的企業(yè)文化是公司長遠發(fā)展的有力保證,因此公司應(yīng)該建立誠信模式。誠信模式是一種動態(tài)的模式,它通過檢查組織中要求明確溝通的具體領(lǐng)域以建立誠信文化,這些領(lǐng)域包括增長、贏利、明確反饋、承諾、迅速解決、尊重和責任。在此過程中,還要創(chuàng)造和持續(xù)更新適合自己企業(yè)情況的一整套關(guān)于誠信模式的戰(zhàn)略。
(二)企業(yè)家應(yīng)將其性格特征體現(xiàn)在企業(yè)文化當中
企業(yè)發(fā)展所需的要素是多種多樣的,其中企業(yè)家無疑是最為關(guān)鍵的一項,企業(yè)文化的核心是企業(yè)精神,是企業(yè)家品質(zhì)、才華、膽識等綜合素質(zhì)的擴展和放大。由于民營企業(yè)家在企業(yè)中所處的特殊地位,對企業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。企業(yè)家是企業(yè)精神的化身和倡導(dǎo)者,企業(yè)家個人的形象,往往在員工中起著模特效應(yīng),促進企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。
(三)以用人唯賢的人才策略替代任人唯親的世襲制
家族企業(yè)是民營企業(yè)的一種主要的組織形式。“上陣父子兵,打仗親兄弟”,這句古語深深地影響著很多的企業(yè)主。誠然在這種以血緣為紐帶的組織形式中,公司的所有者和管理者之間的信任,可以增進決策和公司運營的效率。但隨著企業(yè)外部條件的變化以及公司規(guī)模的擴大,逐步建立起科學(xué)的人才培養(yǎng)、選拔制度以取代原有的血緣體系,是民營企業(yè)文化塑造的重要內(nèi)涵。
企業(yè)的發(fā)展要靠企業(yè)中每一個人的努力,因此將企業(yè)的發(fā)展與個人的成功和諧的統(tǒng)一起來,充分開發(fā)人力資源,是考察企業(yè)文化、企業(yè)價值觀是否符合現(xiàn)代企業(yè)管理的科學(xué)性和先進性的重要方面。現(xiàn)如今很多民營企業(yè)均有了自己的員工培訓(xùn)體系,也有些企業(yè)將員工業(yè)務(wù)水平的提高當作競爭的戰(zhàn)略,并確立激勵和監(jiān)督機制作為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。核心員工流失是困擾民營企業(yè)發(fā)展的重要問題,因此,企業(yè)通過員工關(guān)懷、營造企業(yè)溫馨氣氛、提高員工對企業(yè)的滿意度、加強員工的主人翁意識來增進企業(yè)的凝聚力也是衡量當代企業(yè)文化優(yōu)與劣、先進與落后的重要標志。同時公司的選拔制度要透明化,要以能力作為基準而不是以關(guān)系的遠近作為標準,也是用人唯賢的企業(yè)文化的必然要求。
(四)確立長久發(fā)展的公司理念并與員工、社會分享企業(yè)愿景
民營企業(yè)在發(fā)展的初始階段總是給人一種目光短淺、缺乏遠大抱負的印象。通過塑造注重長期發(fā)展的企業(yè)文化,并將公司的愿景及時、準確地傳達給企業(yè)內(nèi)部人員以及外部社會是改變這種形象的重要手段。公司應(yīng)通過一系列的發(fā)展戰(zhàn)略的制定與實施促進這種文化在公司內(nèi)部生根、發(fā)芽直到茁壯成長為公司的強勢文化。這樣,公司的員工會更加認可公司的發(fā)展方向,有利于加強公司的凝聚力,同時也可以加強社會對公司的了解、信任。
(五)勇于承擔更多的社會責任
企業(yè)是一個社會生存、發(fā)展乃至與其他國家進行競爭的核心單元。因此,衡量一個企業(yè)是否成功不能只考慮其自身的技術(shù)指標,例如:股價、市場占有率等,還應(yīng)該觀察其社會職責的履行程度。美國每年都要評選出最受民眾尊重的十大公司,這些公司無一不是業(yè)績良好、具備市場競爭力的大公司,同時,這些公司也都承擔著很多的社會責任,例如:員工的保險、社會的環(huán)保支出等。
我國的民營企業(yè)如何改變原來那種一心只想著賺錢而不關(guān)心社會的“小”形象,是現(xiàn)如今民企企業(yè)文化、經(jīng)營哲學(xué)的關(guān)鍵體現(xiàn)。一個成功企業(yè)最重要的推銷不是產(chǎn)品和服務(wù),而是其自身。一個產(chǎn)品會隨著時代的變遷、技術(shù)的進步而過時被淘汰,但一個公司的形象或理念會被消費者一直記住。因此這就要求民營企業(yè)除了自身的經(jīng)營還要積極的投身到整個社會的發(fā)展之中去,承擔更多的社會責任。
參考文獻:
1.阿瑟•R•辛庫提,托馬斯•L•斯坦丁.塑造誠信型組織[M].人民郵電出版社,2003
【論文關(guān)鍵詞】中國繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)精神文化特征
【論文摘要】中國繪畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風格和豐富多采的形式手法，形成了獨具中國意味的繪畫語言體系，它獨特的藝術(shù)精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術(shù)之代表，其藝術(shù)特征除了有“視覺藝術(shù)”的共性外，還濃縮了中國文化的許多特征，蘊藏著豐富的文化精神。
中國繪畫的傳統(tǒng)淵源流長，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時間之推移，其內(nèi)容和形式經(jīng)過不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過這些表象，我們可準確無誤的識別出在長達兩千多年的歷史過程中，中國繪畫已形成的獨特審美符號，領(lǐng)略到中國繪畫所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。
在中國繪畫的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國的經(jīng)典哲學(xué)里，找到了繪畫美學(xué)的起點，看出了中國繪畫所包容的哲學(xué)深度。
南朝劉宋時期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應(yīng)物……山水似形媚道?！耙孕蚊牡馈奔词钦f明了繪畫是以物象的“形”來反映這種哲學(xué)思考的?！暗馈弊衷诶锨f哲學(xué)中是一個自至關(guān)重要的詞，它作為老莊則學(xué)觀念中最核心的概念，表述著極其復(fù)雜和抽象的哲學(xué)范疇?？腕w的實在不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而只是一個中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”。客體(山水、人物等等)只是一個載體，一種符號，關(guān)鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來。因此，中國繪畫被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。
因此，真實地再現(xiàn)客觀對象便從來也與中國傳統(tǒng)藝術(shù)無緣。PF杰拉德直截了當?shù)卣f，中國藝術(shù)雖擅長于山水畫，但并不著眼于描畫任何現(xiàn)實的風景，而是根據(jù)源于現(xiàn)實而又包含著象征和哲理的靈感，進行富于想象力的創(chuàng)造。
老子哲學(xué)中所具有的某些樸素辨證法思想，如“萬物負陰抱陽沖氣以為和”即矛盾對立統(tǒng)一的觀點，萬物交感運動的觀念，都曾滲透在中國繪畫的表現(xiàn)技巧中，并被廣泛的應(yīng)用。在中國繪畫的創(chuàng)作過程，提出“外師造化，中得心源”：下筆運作時，提出“存心要恭。落筆要松”：在處理客觀物象與主觀理性關(guān)系方面，強調(diào)“似與不試之間”，得“不拭之拭”：在畫面布局技巧上，要求具備賓主、開合、聚散、疏密……等關(guān)系：在筆墨技巧上應(yīng)體現(xiàn)運筆的輕重、起伏、疾徐，用墨的濃淡枯潤等等。甚至有相當一部分的繪畫語匯都直接起源于談?wù)撜軐W(xué)和宇宙觀的用語，虛實、氣理、向背、心意等。能體現(xiàn)這些辨證關(guān)系的經(jīng)典之作是《石濤畫語錄》。
中國文化崇尚“天人合一”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的實質(zhì)是道家精神，道的特征與天地之美的契合，這莊學(xué)中的一個重要思想，正不折不扣地是魏晉南北朝問中國藝術(shù)史上山水題材的勃興的思想淵源?！疤斓赜写竺蓝谎浴保诶锨f那里，充滿了對天地之美的熱情贊頌，和對與天地之美相牟的獨立、自由的理想人格的傾心向往。從藝術(shù)審美意義上看，它集中體現(xiàn)為以人情觀物態(tài)、使自然人化的思維方式，并把與自然精神的契合作為審美的理想追求。追求主客相融的審美境界，注重表現(xiàn)主客體的生命精神，輕視對物象外在表象的摹仿。在天人合一思想影響下，中國傳統(tǒng)繪畫追求天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬物的生機活力，表現(xiàn)一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)這種大化生命的宇宙精神。因此中國傳統(tǒng)繪畫注重體現(xiàn)生命、生機，追求氣韻生動?！皻忭嵣鷦印弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的基本范疇，對繪畫產(chǎn)生了深遠的影響，中國繪畫從南齊謝赫的“隨類賦彩”到劑浩提出的“水暈?zāi)隆保苊黠@是一個由重視色彩表現(xiàn)到重視水墨表現(xiàn)的繪畫觀念轉(zhuǎn)變，這就是陰與陽的哲學(xué)思維主導(dǎo)下的特殊色彩意識?！斑\墨而五色具”的思想是中國畫的一個傳統(tǒng)，“墨分五色”——這一色彩魔方吸引了無數(shù)歷代畫手。所有這些，都離不開中國哲學(xué)的玄想思維的作用。應(yīng)該說，水墨世界從真實感上言是無色的、虛幻的，但它卻因此而具備了一種獨特的“無色之色”，是十分哲理化的表現(xiàn)，具有特殊的“理趣美”。用相對單純的黑白(紙地)色來表達天地萬物、正體現(xiàn)出中國文化的概括力。
中國繪畫中的儒學(xué)因素，過去人們往往只用“成教化”、“存乎鑒戒”來解釋儒學(xué)的藝術(shù)功能說，是很片面的。其實，孔子是把藝術(shù)更多地視為白反自修、成就人格、求仁得仁的內(nèi)省功夫的一部分。于是，我們看到，孔子儒學(xué)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是循著一條這樣的原則的：關(guān)注人倫事物，但不曲意媚合強調(diào)個體獨立價值和個人內(nèi)心情感表現(xiàn)，但不宣揚“個人主義”：提倡推以及人的方式對憂患有自覺的認識和敏感的體驗，但不渲染，不夸張，不憤激，而保持達觀、平和的態(tài)度和勇于犧牲的現(xiàn)身精神，這里面閃耀著人文理想的光輝。作為一種傳統(tǒng)，它對憂患意識的偏愛和對敦厚之風的執(zhí)著，把藝術(shù)表現(xiàn)意識導(dǎo)向了沉郁、豁達、寧靜、超脫的內(nèi)在境界……這或許是孔學(xué)儒家對中國藝術(shù)傳統(tǒng)的形成的最大影響。因此，在中國繪畫的表現(xiàn)中，有時既強調(diào)變化，也注重和諧，繪畫語言雖有起伏，但不張狂，有催人淚下的藝術(shù)打動力，但格調(diào)平和，合乎法度，顯然是儒家“中庸”思想在繪畫表現(xiàn)中的具體體現(xiàn)。
中國繪畫所表現(xiàn)出的空靈曠遠的意境，富有哲學(xué)的思索，最終使人感到自然天成、不可言狀的生動氣韻，禪宗的影響也是顯而易見的。從南北朝的宗炳到清代的山人，其中畫史上重要的畫家大都將禪宗封為圭臬。宗禪要求“不立文字”、“以物觀物”，靠的是直覺的領(lǐng)悟，無需理智的分析和那種相互對立、比較的感受。這把中國土夫文人對自然、對人生的審美觀推進到更奇異、更神秘、更空澈晶瑩的世界。更沉迷于對寧靜、淡泊的審美境界的探求，和對瞬間即是永恒的壯闊幽深的宇宙情感的體驗。它在對中國繪畫的影響過程中，逐漸形成了以“靜默觀照”為特征的思維方式，借助于自然、簡練、含蓄的表現(xiàn)手法，使畫面的意境深遠、耐人尋味。以疏簡、草略風格獨立于中國繪畫之林的“減筆”畫風，其形成可以說直接源于禪宗思想。最能體現(xiàn)禪宗精神的是宋代的“減筆人物畫。其筆勢粗闊、減練豪放，墨色濃淡多變，不拘于形。但由此而表現(xiàn)出的視覺形象卻流露出一種“筆情墨趣之外”的豐富內(nèi)涵這些作品如同禪家解經(jīng)，并不關(guān)注客觀現(xiàn)實是什么，而旨在通過疏逸的“戲墨”追求禪的境界，追求自我的解脫。所以，“畫貴有禪趣”，一方面，說明了中國繪畫于禪宗的關(guān)系另一方面作為對中國繪畫品評的一種標準大大地擴展了中國繪畫的表現(xiàn)深度。
中國文化的民族心理是“形而上者之謂道，形而下者之謂器”，終歸“道器不二”、“心物不二”、“物我相忘”、“天人合一”。故而中國畫的傳統(tǒng)也是不離此道。在客體與主體真實與虛幻、自然與人生、物質(zhì)與心靈之間找尋一種平衡和整體性的和諧。
中國文化宏深而博大，在眾多豐厚的文化質(zhì)點中，無論是哲學(xué)，還是書法、詩文、戲曲等等，中國繪畫都與他們息息相關(guān)、輝映交融。法國華裔漢學(xué)家弗朗索瓦一陳曾經(jīng)說過：要想看懂一幅中國畫，必須具備高深的文化素養(yǎng)。它不僅道出了中國繪畫在中國文化中所占有的重要地位，而且，看出了中國繪畫很大程度上濃縮了中國文化的某些特征。
中國繪畫是一個白成體系的藝術(shù)領(lǐng)域。它的觀察方法、表現(xiàn)方法和畫面的視覺效果，都迥異于西洋繪畫?！肮P墨”作為構(gòu)成中國繪畫獨特美學(xué)品格的外在符號，有著相對完整的審美價值。中國畫畫家作畫時，有時僅用一只“單純”的毛筆，蘸上看似黑團團的墨色，在具有一定滲透感的紙、絹上，或疾或徐地有節(jié)奏地揮動，即可跡化出一幅變幻多端、形神兼?zhèn)涞囊曈X形象。作為交流思想情感的繪畫語言——“筆墨”，隨著中國繪畫藝術(shù)的日臻成熟，已從材料工具意義上逐漸脫離出來，具有了獨立的審美意義。而且“筆墨”的內(nèi)涵已遠遠超出了繪畫“形式”本身它的形成反映了中國繪畫高度概括、凝練的藝術(shù)思維能力。在表述媒介方面，“筆墨”從一開始就烙印上了中國文化“以簡馭繁”的特征。中國畫注重“傳神”，無論是人物、山水花烏，“傳神”是對中國畫藝術(shù)提出的總體準則，“以形寫神”其實就是“以形媚道”，把對象表現(xiàn)生動有神只是一種技術(shù)手段，與道契合才是最高終旨。中國繪畫所注重的“表現(xiàn)”，又從另一個角度反映了中國繪畫藝術(shù)的思維特征。中國畫畫家對自然物象時，注重的不是如實的“再現(xiàn)”對象，而“擷取的是物象與情感因素交融之后在腦海中再度被喚起的、‘主觀化’的、改變了的表現(xiàn)”。所以作畫時它要求“沉思冥想，”把人引入一種物我交融的境界，強調(diào)的是主觀意興的抒展自我情感的表達。所以“韻外之致，象外之意”，即是對中國繪畫藝術(shù)思維方式的概括。
中國繪畫與書法都以中國文化為生長背景，書法是以有限表現(xiàn)無限的“寫意”的美學(xué)思想為指導(dǎo)的藝術(shù)，其審美價值不是對具體字形的刻意的描摹和再現(xiàn)，而是對其改造過了的概括的形象，文作者的抒情、寫意和對作者與觀眾的誘導(dǎo)，啟發(fā)和暗示一種意象聯(lián)想而創(chuàng)造的線的空間結(jié)構(gòu)的形象，是一種表情達意和象征的藝術(shù)，這一點對中國繪畫影響至深，由于書法藝術(shù)在歷史上成熟較早，南北朝時期即已五體俱各、法度完善，書家輩出，而繪畫則晚于書法而成熟。很明顯書法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)技巧和原則，必然會滲透到繪畫中去，而成為中國繪畫藝術(shù)成熟的重要營養(yǎng)?！坝馈弊职朔ǎ枪湃艘浴坝馈弊职斯P為例，講書法用筆法則，即側(cè)、勒、努、磔、策、掠、啄、超八法。歷代畫家也無不注重以“書”八畫。中國繪畫能如此地消化這些養(yǎng)料，主要取決于書畫相同的材料工具媒介和近似的點、線構(gòu)成元素上。
對中國繪畫“詩意”的提倡，是中國繪畫的另～審美意向。中國繪畫對“意境”的追求，特別是畫中“詩意”表達，在唐代前后一直未被提及，雖然當時的文人畫家們詩文修養(yǎng)極高，像王維等人的繪畫作品，就已經(jīng)“畫中有詩”了。但是，它還沒有達到完美的程度。然而，到了以“郁郁乎文哉”而著稱的宋代，把詩的“意境”引入繪畫之中，追求畫面的“詩意”，即已成為當時繪畫的主流。像坡、黃山谷、米芾等人，都是極力倡導(dǎo)“以詩為法”的文人畫家。這就大大提高了中國繪畫的“文化品味”，也大大豐富了中國繪畫的文化底蘊。
中國詩極重視“意境”的表達，素以能引起讀者想象、觸發(fā)讀者聯(lián)想為上乘。許多優(yōu)秀詩作各具特色，風彩迥異，情味相殊。有“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維)的壯闊：有“四更山吐月，殘夜水明樓”(杜甫)的寒涼：更有“君不見黃河之水天上來”的雄放。這些詩句，的確構(gòu)成了引人人勝的“意境”。得之于“心”的詩句的“意境”和畫的“境界”，有著許多的共通之處。詩與畫在表現(xiàn)中，并不都局限于狀物寫形，往往超越視覺范圍，重視視覺以外內(nèi)容的傳達，即所謂“含不盡之意見于言外”。要求畫家作畫時“如騷人賦詩，吟詩性情”，將畫家的詩情容入繪畫“意境”之中。這種使繪畫“詩化”的趨向，為中國繪畫的表現(xiàn)注入了新的活力，并逐步成為占領(lǐng)統(tǒng)治地位的繪畫審美標準。
關(guān)鍵詞：宗教文化；特征；薩滿教文化
中圖分類號：B91 文獻標識碼：A 文章編號：1003－949X(2008)－11－0028－02
一、宗教文化的定義
宗教是人類社會的一種重要的現(xiàn)象?！白诮淌顷P(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系?！弊诮痰漠a(chǎn)生本身就是人類文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實生活而被實體化了的一種社會體系和文化生活方式，這便是宗教的文化屬性。
從外延的角度看，宗教文化包括器物文化、制度文化和精神文化三個方面的內(nèi)容。宗教的器物文化包括進行宗教活動所需的用物、工具和場所。宗教的制度文化包括構(gòu)建宗教活動的一切形式和方法。宗教的精神文化包括宗教意識活動及其形式。
二、宗教文化的特征
宗教文化的特征眾多，主要有三個：
1．符號特征
按照文化哲學(xué)的符號論觀點，宗教文化和其它一切文化本質(zhì)上是人所創(chuàng)造的“符號”的應(yīng)用，是人類的“符號化思維和符號化行為”所產(chǎn)生的結(jié)果。
宗教諸要素的符號形式，無論是表現(xiàn)為語言，或是表現(xiàn)為意念和體驗，還是表現(xiàn)為身體動作，其意義和內(nèi)容所指的對象總是者對其所信仰的神圣對象及其超自然神性的想象和感受，以及人與神圣對象之間的關(guān)系。然而，神圣物為超自然之物，它必然不能為自然之物的人類的自然感官所感觸到。者既然沒有實在的感受，那么表象神圣物，以及與神圣物打交道，就只能借助于主觀想象力的想象，創(chuàng)造一系列象征性的語言和模擬性符號來描述其想象中的神圣物的形象和性狀；同時，通過模擬性的身體動作(包括用口、手等部位的身體動作)來象征性表現(xiàn)神靈的活動與事功以及人與神靈交通際遇的過程……正是由于這個原因，宗教世界整個說來本質(zhì)上是一個想象的世界。想象是一種精神創(chuàng)造，創(chuàng)造的產(chǎn)物則是一套一套的象征性符號。這些象征性符號可以是感性的、物質(zhì)上的形式(如語言、身體動作、偶像、法器、十字架、山水樹石之類的自然物等)，也可以是精神的形式(如宗教觀念、宗教理論、宗教體驗等)，但它們表現(xiàn)的超自然神圣對象和人神際遇的方式和過程卻完全是想象的，正如斯皮羅所說：“宗教符號往往在文化層次上表現(xiàn)在心理層次的幻想和任知的轉(zhuǎn)化和精心雕琢……”可見，整個宗教系統(tǒng)是人類獨有的符號化能力的一種創(chuàng)造，正是“符號”從“非存在”創(chuàng)造出宗教世界的“存在”(幽靈和神)，轉(zhuǎn)化為宗教儀式的言語和姿勢，以及其他種種表現(xiàn)手法。宗教符號是心理幻想表現(xiàn)在文化層次上的象征性的、隱喻式的表達形式。
2．普遍性與民族性特征
從根本上來說，作為人類創(chuàng)造物的宗教文化是為人類的各種各樣的需要服務(wù)的。人類的有些需要不因時代、地域、族群不同而異，有著共同的需要，要解決共同的問題，因而，作為人類創(chuàng)造物的宗教文化表現(xiàn)出普遍性的特征，如各種宗教文化在內(nèi)容和形式上存在一定的共性。同時，人類的有些需要則因時代、地域、族群不同而各異，要解決不同的問題，因而，作為人類創(chuàng)造物的宗教文化又表現(xiàn)出差異性的特征。正如斯大林所說“每一個民族無論大小，都有他自己的、只屬于他而為其它民族所沒有本質(zhì)上的特點，即特殊性”。這種特殊性即民族性。各種宗教文化是由不同的種群、不同的民族在不同時期所創(chuàng)造的，民族是宗教文化的載體，所以，宗教文化的民族性特征非常鮮明。正是由于宗教文化的普遍性與民族性的有機結(jié)合，才使宗教文化具有豐富的多樣性和色彩斑斕的個性。
宗教文化的普遍性特征還可以是由于宗教文化在對外傳播過程中因地域和族群的擴大而獲得的。宗教文化不僅為創(chuàng)造者所享有，也通過學(xué)習、發(fā)展、傳播等方式而為不同的氏族、部落或民族所享有。如果說原始宗教文化在服務(wù)方式上表現(xiàn)出更多的區(qū)域性范圍、民族性特征的話，那么，后來的宗教文化則越來越多的超越了人種、民族、國家而通過學(xué)習、發(fā)展和傳播為更多的人所共同擁有，為更多的民族共同服務(wù)了。但即使是這樣，宗教文化的民族性特征仍然不可能泯除，宗教文化的普遍性和民族性仍然并行不悖。如漢傳佛教文化、藏傳佛教文化、印度佛教文化，以及古代新疆各地的宗教文化有普遍性特征，但又因民族不同而表現(xiàn)出差異性特點。
3．積累性和變異性特征
所謂的宗教文化的積累性是指宗教文化在存在過程中從一個個體、一個民族、一個時代向另一個個體、另一個民族或另一個時代的延續(xù)發(fā)展和積累疊加。所有的宗教文化都是發(fā)展的，而這種發(fā)展是在繼承和積累基礎(chǔ)上的發(fā)展。積累繼承是發(fā)展的前提，沒有積累繼承也就很難有發(fā)展。所謂的變異性是指文化在積累發(fā)展過程中不斷變化的特性。宗教文化的積累性與變異性統(tǒng)一的特性，是一個辨證內(nèi)容的兩個方面，沒有積累也就不會增加，不會發(fā)展；而不會發(fā)展也就不會變異。
首先，積累性與變異性的統(tǒng)一是一個內(nèi)容的兩個方面。人類不僅能創(chuàng)造宗教文化，且能通過學(xué)習掌握宗教文化，同時，還能通過教育等手段將宗教文化予以傳播累加。另一方面，人類在使用宗教文化時，并不是簡單的重復(fù)、模仿，而往往是在模仿吸收的基礎(chǔ)上加上自己的東西，即再創(chuàng)造，從而使宗教文化的內(nèi)容發(fā)生部分甚至全部變異。
其次，積累性與變異性的統(tǒng)一是互為前提的兩種存在方式。積累性是文化(包括宗教文化)發(fā)展的特點。從人類第一次創(chuàng)造了宗教文化，人類的宗教文化就在不斷地積累著、發(fā)展著，以至于后來形成了異常豐富多彩的宗教文化。同時，宗教文化的積累又為其變異提供了前提，為人類的宗教文化的再創(chuàng)造提供了基礎(chǔ)。可以說，正是這種積累、發(fā)展和變異，使宗教文化在豐富多彩的宗教文化類型、系統(tǒng)和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能適應(yīng)于不同種族、不同地區(qū)、不同生態(tài)環(huán)境下的人，并使各自特色的宗教文化平衡和發(fā)展，而且還準備著新一輪的積累和變異。
宗教文化的積累性和變異性特征在宗教文化的傳播、發(fā)展中一直存在。
三、魏晉南北朝時期新疆薩滿教文化的特征
薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始宗教，是原始宗教自然發(fā)展演變的結(jié)果。薩滿教文化曾在歷史上深刻地影響過新疆古代各民族，形成了龐雜而多彩的新疆古代薩滿教文化。這個時期新疆薩滿教文化的主要特征如下：
第一，薩滿教文化具有明顯的氏族部落宗教文化的特點，并且與相對落后的生活方式相適應(yīng)。隨著經(jīng)濟生活方式的進步以及氏族部落制的解體，薩滿教文化則逐漸喪失其主導(dǎo)地位。如7世紀的回紇(改奉摩尼教)、西突厥的一部分(改奉佛教)的情況既是如此。
第二，薩滿教文化在篤信薩滿教的民族中影響十分深
刻而廣泛。薩滿教文化與經(jīng)濟生活、社會生活、精神生活緊密相關(guān)，不僅是人們的信仰中心、精神支柱，還直接參與社會生產(chǎn)活動，甚至對戰(zhàn)事、遷徙或氏族部落重大事項作出決策。特別是到了后期，薩滿教文化與政治文化合流了，在各個領(lǐng)域都顯示了其至高的地位。如6―8世紀時的突厥，薩滿參與國政，有關(guān)軍政大事，可汗都要聽從薩滿的意見，由薩滿預(yù)卜吉兇，決定取舍進止?？珊沟腔?，要由薩滿充當神的使者，代表神意，授權(quán)新王。
第三，薩滿教文化主要在操阿爾泰語系滿――通古斯語族、蒙古語族和突厥語族的許多古代民族中盛行，如匈奴、鮮卑、柔然、高車、吐谷渾、突厥、漠北回鶻等，這些民族主要過游牧生活，生產(chǎn)力水平較低，主要以氏族、部落或部族的形式存在。
第四，這個時期新疆綠洲定居區(qū)也一定程度地流行薩滿教文化，但與佛教文化、祆教文化相比處于弱勢地位。定居生活和相對較高的經(jīng)濟社會發(fā)展程度并不是薩滿教生存的沃土。綠洲定居區(qū)的薩滿教文化主要受北方游牧民族的影響，并表現(xiàn)在他們生活習俗之中。
第五，這個時期新疆薩滿教文化既有共性的地方，又呈現(xiàn)出地域性、民族性甚至是氏族性差異的特點。騰格里(即天)崇拜是眾多操突厥語諸民族如突厥、回鶻、葛邏祿等部族、民族和操蒙古語諸民族如鮮卑、柔然、蒙古等部族、民族的共同信仰。狼崇拜在操突厥語諸民族也帶有一定程度的共性。但是，薩滿教文化的地域性、民族性、氏族性的特點還是非常明顯的，如突厥語諸民族和蒙古族諸民族的薩滿教文化基礎(chǔ)，即信仰是屬于完全不同的宗教和神話體系，突厥語諸民族把宇宙分成三部分：上界(天)、中界(地)、下界；而蒙古語諸民族則把宇宙分為兩個本體，他們各自由此而展開他們的信仰和文化體系。6至8世紀的突厥中藍突厥和異姓突厥號皆以突厥共名，但薩滿教文化并不完全一致，如藍突厥只敬天拜日，而異姓突厥卻兼拜日月星辰，且自然崇拜的泛神論色彩更濃；藍突厥實行火葬，而異姓突厥則盛行土葬等等。組成鐵勒諸部的薩滿教文化也同中有異。這樣，薩滿教文化中的共同因子增強了不同氏族、部族之間的共同性，是他們之間發(fā)生組合、同化的誘因之一；而薩滿教文化中的不同特征，也為組成突厥、鐵勒、回鶻的各個部族分化發(fā)展埋下了伏筆。
[關(guān)鍵詞]體育文化特征功能
一、體育文化的內(nèi)涵
“體育文化”一詞最早直譯為身體文化。早在19世紀末，人們對“體育文化”有了較為廣泛的解釋和使用，到了20世紀，對身體文化的解釋和使用更為多樣化。我國學(xué)者把體育文化概括為“是在增加健康，提高人們生活質(zhì)量的過程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財富，包括與之相適應(yīng)的社會組織及規(guī)范體育活動的各種思想，制度，倫理道德，審美觀念，還包括為達成目標的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果?！?/p>
關(guān)于體育文化的研究對象和范疇。一種觀點認為，體育文化主要包括體育觀、體育價值觀、體育行為準則、體育道德等在內(nèi)的社會意識形態(tài)及反映這一形態(tài)的體育方式、民族風俗、人心理特征、審美情趣等。另一種觀點認為，體育文化研究包括體育科學(xué)和體育的價值、觀念、意識、心理等社會因素。體育文化著重研究體育的社會現(xiàn)象，不研究體育的生物現(xiàn)象。
盡管人們對體育文化的認識還沒有完全統(tǒng)一，對于概念使用范圍還有爭議，但體育文化事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)表明：作為映射著人類智慧之光的一種實踐活動，它所產(chǎn)生的意識形態(tài)和知識體育，所創(chuàng)造的方法、手段、技術(shù)、器械、設(shè)施以及記錄和傳播所必需的組織、宣傳機構(gòu)等，已經(jīng)在人類的社會生活中構(gòu)成了一種獨特的不可思議的文化現(xiàn)象。
二、體育文化的基本特征
1.健身性
實踐證明，人們通過參加各種體育活動，就能發(fā)展有機體的力量、速度、靈敏、柔韌、耐力等身體素質(zhì)，提高有機體對外界環(huán)境的造就能力，從而促進身心健康，增強體質(zhì)，但是，要使體育有效地增進健康、增強體質(zhì)，還必須掌握科學(xué)鍛煉身體的知識方法，經(jīng)常地進行科學(xué)鍛煉，即“動”必有序，“動”必有道。
2.娛樂性
體育是一種娛樂性和休閑性很強的文化。在現(xiàn)代社會生活中，體育運動日益成為人們改善生活方式和提高生活質(zhì)量的重要內(nèi)容，它為人們提供一種積極、健康向上的消遣，給人們帶來無窮樂趣。體育娛樂性，按參加者在活動中的方式可分為觀賞性娛樂活動和運動性娛樂活動。觀賞性娛樂活動是指人們觀賞各種體育表演和比賽，特別是觀賞競技運動；運動性娛樂活動是指人們親自參加體育活動，樂在其中。
3.競爭性
體育是一種競爭鮮明的文化。體育的競爭，是指在運動場上，兩個以上的個人或集體在同一規(guī)則下，爭奪同一目標的活動。體育的競爭，不僅僅反映在競技體育上，還反映在群眾體育上，現(xiàn)代體育比賽，不僅比身體、比技術(shù)、比經(jīng)驗，而且比思想意志品質(zhì)和頑強拼搏精神，是一種全面的競爭。因此，競爭是體育的靈魂，沒有競爭就沒有超越，就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。
4.教育性
廣義的教育包括體育。教育性是體育文化固有的特征和功能。體育的教育性有兩層含義：一是從它產(chǎn)生之日起，就是教育的一個組成部分，它與德育、智育、美育等結(jié)合，是全面教育的重要內(nèi)容和手段。二是寓教育于體育之中，在體育運動中培養(yǎng)人們的愛國主義、集體主義精神，以及培養(yǎng)人勇敢、頑強、拼搏進取的優(yōu)良品質(zhì)。
5.藝術(shù)性
體育是一種藝術(shù)性突出的文化，尤其以競技體育最為典型，它集健、力、美、技、藝于一體。高水平的比賽，既是比技術(shù)水平，又是一種藝術(shù)的表演。高超、完美動作以及運動員矯健身姿給人以藝術(shù)的欣賞和美的享受，令人回味無窮。
6.民族性
體育是民族產(chǎn)物，具有民族特征。由于民族區(qū)域的生存環(huán)境、文化底蘊、社會和經(jīng)濟生活、歷史和發(fā)展原因的不同，世界上各民族都有自己傳統(tǒng)的體育項目。如中國武術(shù)、印度瑜加，西班牙的斗牛等。當代體育和今后發(fā)展，雖然民族間差異繼續(xù)存在，但這種差異又受到世界性的統(tǒng)一規(guī)律的嚴格限定，其共同點越來越多，滲透和融合不斷加強。7.國際性
體育的國際性是1896年法國著名教育家顧•拜旦恢復(fù)奧運后才出現(xiàn)的。從那時開始奧運會由原來的地區(qū)性的宗教活動發(fā)展成一個國際性的體育盛會，體育已超越國界和語言，成為各民族間文化交流的工具。國際體育組織之多、比賽之頻繁、交往之廣泛，影響之深遠，是其他領(lǐng)域無法可比的。隨著社會的發(fā)展，體育的這一特征將會越來越突出，推動著世界一體化進程。
8.全民性
體育的全民性表現(xiàn)為全民的積極參與。隨著社會不斷進步和發(fā)展，人們從繁重生產(chǎn)勞動中解放出來，利用更多閑暇，積極參加體育鍛煉，強身健體、愉悅身心；通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊、雜志等新聞媒體關(guān)心體育賽事；或親自到體育現(xiàn)場觀看比賽?？傊?，體育已日益成為人們現(xiàn)代生活不可缺少的內(nèi)容。
三、體育文化的功能
體育文化之所以能夠存在和發(fā)展，是與它具有特定的功能分不開的。研究體育文化的功能，可以使我們加深對體育文化的理解，進一步認識體育文化對社會發(fā)展、人民生活改善的重要意義，從而更有效、更自覺地發(fā)揮體育文化的功能。
1.促進人的全面發(fā)展，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才
世界各國之間的競爭實際上是人才的競爭，所有國家都將抓住有利時機加快培養(yǎng)在世界上具有很強競爭力的全面發(fā)展型人才。競爭是體育運動的核心，體育的競爭包含著廣泛而深刻的對人類認識能力和創(chuàng)造能力的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)意識可以明顯地遷移到廣泛的社會生活中去。通過體育教育能夠培養(yǎng)出當今社會人才所需的努力拼搏、不斷創(chuàng)新、百折不撓、公平競爭和團結(jié)協(xié)作的團隊精神；通過艱苦卓絕的訓(xùn)練和比賽，可以鍛煉人的意志和勝不驕、敗不餒的頑強韌性；比賽中勝負得失涉及到集體、地區(qū)甚至國家的榮辱，從而培養(yǎng)人的責任心、使命感和愛國心；面對強勁對手，要不斷地超越自我，超越對手，促使人們增強危機感和競爭意識，不斷地向更高目標奮斗；嚴格的比賽規(guī)則和無私執(zhí)法，可以誘導(dǎo)人們養(yǎng)成維護道德規(guī)范，遵紀守法的美德?？傊?，體育運動在促進人的全面發(fā)展過程中具有不可替代的作用，越來越受到各國政府重視。
2.豐富人們業(yè)余文化生活，促進全民健身運動廣泛開展
隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，各國人們生活水平不斷提高，人們生活方式也產(chǎn)生了顯著變化，在不斷滿足物質(zhì)生活的同時，精神生活要求也隨之提高，人們對文化需求日益廣泛。體育運動作為人類文化的重要組成部分，為豐富人們業(yè)余文化生活具有不可替代的作用。
3.體現(xiàn)公平競爭原則，表現(xiàn)民族自尊
體育文化是人類社會文化的特殊組成部分，它的興衰直接反映著社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展；它的榮辱直接反映著國家、民族的精神，體現(xiàn)民族自尊。人類追求公平競爭，表現(xiàn)民族自尊的精神，在體育運動中得到完美的體現(xiàn)。
4.促進社會經(jīng)濟的進步和發(fā)展
體育文化的功能因社會發(fā)展的需要而不斷衍生新的功能，體育文化的經(jīng)濟功能就是這樣一種新的功能。體育經(jīng)濟功能的發(fā)揮，不僅推動了體育運動的迅速發(fā)展，為社會提供了大量的就業(yè)機會，還為社會創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富。
參考文獻：
[1]席煥久．體育人類學(xué)[M]．北京體育大學(xué)出版社，2001．
關(guān)鍵詞： 文化；市場；特征；特殊；復(fù)雜；綜合
文化市場是我國社會主義經(jīng)濟體系中的一個十分重要而又特殊的市場。分析、研究文化市場的基本特征，對于文化市場的管理、發(fā)展、繁榮，不僅具有重要的理論思考價值，而且具有重要的實踐參考作用。本文結(jié)合筆者個人近年來文化市場管理工作的具體實踐與理性思辨，對文化市場特征這一重要命題，發(fā)表幾點拙見，以期引起關(guān)注與討論。
一、文化市場的特殊性
文化市場的第一大特征，就是它的特殊性。
總所周知，所謂“市場”，是商品買賣的場所，是一定地區(qū)內(nèi)商品或勞務(wù)等的供給和有支付能力需求之間的關(guān)系。按地區(qū)范圍劃分，有國際市場、國內(nèi)市場；按商品種類劃分，則有糧食市場、蔬菜市場、黃金市場等；按商品性質(zhì)劃分，又有金融市場、信息市場、技術(shù)市場、勞務(wù)市場等。從本質(zhì)上考量，所有的市場都是社會分工的產(chǎn)物，與商品經(jīng)濟密切相關(guān)，也就是說，市場具有交換商品、交流信息、融通資金等重要作用。
而商品經(jīng)濟則是與“自然經(jīng)濟”相對應(yīng)的經(jīng)濟形式，它是生產(chǎn)、分配、交換、消費等活動都必須借助商品貨幣關(guān)系來進行的經(jīng)濟形式。人類社會的商品經(jīng)濟，大致經(jīng)歷了簡單商品經(jīng)濟、資本主義商品經(jīng)濟、社會主義商品經(jīng)濟三大階段。而社會主義商品經(jīng)濟的特征是：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要為根本目的。商品經(jīng)濟的發(fā)展，是社會主義不可逾越的階段，它對于促進生產(chǎn)專業(yè)化、技術(shù)現(xiàn)代化、人民生活富?；?，具有十分重要的意義，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。
可見，我國文化市場作為社會主義市場經(jīng)濟中的重要組成部分，具有同等重要的意義。而文化市場的特殊性，又集中體現(xiàn)在文化商品的特殊性上面。
所謂“商品”，是指為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，它具有使用價值與價值兩大要素。一般的商品，其使用價值與價值都是通過經(jīng)濟價值得以具體體現(xiàn)的，而文化商品的使用價值和價值，則通過經(jīng)濟價值與社會值得以具體體現(xiàn)。也就是說，文化商品具有經(jīng)濟價值與社會價值的雙重屬性，是商品領(lǐng)域中的“交叉商品”或“邊緣商品”。
因此，作為文化商品流通市場的文化市場，便具有物質(zhì)文明與精神文明的雙重性。也就是說，文化市場不能為了單純盈利賺錢，而同時要注重人民文化素質(zhì)的整體提升與和諧社會的總體構(gòu)建。而這，正是文化市場特殊性之所在。
二、文化市場的復(fù)雜性
文化市場的特殊性，決定了文化市場的復(fù)雜性。因為涉及到精神領(lǐng)域與文化層面，所以文化市場便凸顯出它自身復(fù)雜性特征。文化是一個內(nèi)涵相當廣泛的大概念，“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內(nèi)的一種綜合體?！保ㄌ├眨骸对嘉幕罚┪幕前ǜ鞣N外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號的運用使人們掌握并傳承，構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，它既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進一步活動的因素。
文化市場的復(fù)雜性，集中體現(xiàn)在它的兩面性：一方面，文化市場具有提供人們文化娛樂，審美愉悅、陶冶情操、美化心靈、完善人格等正面效用；另一方面，文化市場又存在著黃、賭、毒、網(wǎng)禍等負面效用。
面對此種復(fù)雜性，我們就要堅持先進文化的前進方向，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，使文化市場健康有序地發(fā)展，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。
三、文化市場的綜合性
文化市場的特殊性與復(fù)雜性，又決定了文化市場管理的綜合性。
關(guān)鍵詞：陶瓷文化;概念;特征
我們可以從兩個角度對陶瓷進行定義。陶瓷包括了三種器具，分別是陶器、瓷器以及炻器，陶器是這三者的總稱，這是從傳統(tǒng)的角度對陶瓷進行解釋。此外，我們還能按照陶瓷的實際運用對它進行分類，按照這種分類標準陶瓷可分為日用和陳設(shè)兩類陶瓷。本文主要討論的是日用和陳設(shè)這兩類陶瓷。從陶瓷這一名字中我們可以看出陶瓷是陶和瓷的合稱，但陶瓷并不是將陶和瓷簡單的疊加而已。本文將重點探討陶和瓷分類，兩者的區(qū)別、種類、成分以及特征等，以便讀者對陶和瓷有一個初步的了解。
一、陶瓷文化的概念
陶瓷的存在形式以及它與生活各方面的聯(lián)系決定了陶瓷和文化之間的關(guān)系，陶瓷和文化之間存在著密不可分的關(guān)系，陶瓷的發(fā)展離不開文化，同樣，文化的發(fā)展也離不開陶瓷。因此，我們在對歷史文化進行研究的時候經(jīng)常會研究陶瓷。了解和分析中國美術(shù)史我們可以發(fā)現(xiàn)陶瓷不僅紀錄了繪畫和雕塑的發(fā)展歷程，甚至還紀錄了那些與陶瓷沒有之間關(guān)系的藝術(shù)的發(fā)展歷程，例如音樂和舞蹈，陶塤、瓷簫、舞樂陶俑等陶器真實紀錄了我國音樂和舞蹈的發(fā)展歷程，這足以看出陶瓷所涉及的文化領(lǐng)域十分廣泛，它在我國文化發(fā)展中的重要作用。陶瓷的制作材料決定了陶瓷的堅固耐久性，因此陶瓷能夠被長久地保留下來，因而陶瓷所紀錄的文化歷程也能夠被長久地傳承下來，為后世的史學(xué)研究提供了可靠資料，我們可以通過研究陶瓷了解歷史，這是陶瓷在歷史研究中占有重要地位的主要原因。陶瓷中包含了人們的智慧，它是人們用自己的雙手創(chuàng)作出來的，是物質(zhì)和精神的完美結(jié)合。有許多的專家和學(xué)者對陶瓷進行了探討和研究，希望能夠?qū)⑻沾伤膬?nèi)涵挖掘出來。同時，那些專家和學(xué)者還對陶瓷進行了美學(xué)研究和文化研究。筆者曾經(jīng)在閑暇時間閱覽過《中國工藝美學(xué)思想史》以及《手藝的思想》兩本書，這兩本書均涉及到了陶瓷的文化研究、美學(xué)研究以及歷史研究，觀點頗具新意，值得一覽。
二、陶瓷文化的特征
上述文章對陶瓷文化這一概念進行了定義和解釋，我們可以從定義和解釋中歸納總結(jié)出陶瓷文化的主要特征：
一是陶瓷的本質(zhì)語匯是這樣解釋陶瓷這一概念的，泥經(jīng)過制作和火燒之后便形成了陶瓷，我們在對陶瓷文化這一概念進行定義的時候不能忽略這一關(guān)鍵點。用泥制作，說明陶瓷在制作時主要使用的是泥這種材料，也點明了陶瓷的成型方式以及它的成型過程。用火燒，這是陶瓷所獨有的特征，朱琰在他的《陶說》一文中也談到了這一點，它說陶瓷和其它器具不同，是火燒后才進行裝飾的。
二是陶瓷兼具審美和實用兩大特性。陶瓷是工藝美術(shù)的一種，一般公益美術(shù)品所具備的特性陶瓷也具備，此外陶瓷還有著自己獨特的性質(zhì)。人們在日常生活中經(jīng)常會用到陶瓷，陶瓷能夠在一定程度上滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，同時它還能在一定程度上滿足人們的精神需求，因此陶瓷具有實用性。需要特別指出的是，上述兩大特性是將陶瓷局限于工藝美術(shù)這個層面上所總結(jié)得出的，陶工藝發(fā)展至今已經(jīng)成為一門獨立的藝術(shù)類型，因此本文在這里不做論述。
三是陶瓷的制作不僅使用了科學(xué)技術(shù)，還和造型藝術(shù)密不可分，這是陶瓷所獨有的。只有將科學(xué)技術(shù)和造型藝術(shù)完美結(jié)合起來才能制作出高品質(zhì)的陶瓷。因此，在制作陶瓷的時候，不僅要運用好科學(xué)技術(shù)，還要充分考慮到造型藝術(shù)，將兩者完美結(jié)合起來。
四是陶瓷文化具有民族和區(qū)域兩大特征，因此，我們在對陶瓷文化進行探討的時候，要考慮到諸多因素。這些因素包括水、土等要素，還包括了生產(chǎn)、銷售的各個環(huán)節(jié)，此外，我們還要充分考慮到人的行為以及人的情感、心理等因素，當然，民族和區(qū)域這兩個要素也是我們探討陶瓷文化時必須考慮的。這些因素都會對陶瓷文化產(chǎn)生影響，因而我們在探討陶瓷文化的時候必須充分考慮到這些因素，唯有如此 ，探討陶瓷文化所獲得的結(jié)論才會更加合理和準確。
五是陶瓷文化與文化傳統(tǒng)之間存在著密切關(guān)聯(lián)，陶瓷文化具有文化傳統(tǒng)特征。要想正確理解陶瓷文化，就必須區(qū)分好傳統(tǒng)文化以及文化傳統(tǒng)，陶瓷文化與這兩者都存在著關(guān)聯(lián)。
三、結(jié)語
陶瓷文化是物質(zhì)和非物質(zhì)文化的結(jié)合，我們只有從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個角度出發(fā)，才能正確理解陶瓷文化。歷年來，我們對陶瓷文化的理解都比較片面，上述理解是對傳統(tǒng)觀念的突破，這有利于文化的弘揚以及傳承。
參考文獻：
[1]劉均建，李興華.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的中國特色路徑――以景德鎮(zhèn)陶瓷文化為例[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊.2011（01）.
[2]程云，陸濤.景德鎮(zhèn)陶瓷文化與儒、道、佛中國傳統(tǒng)文化[J].中國陶瓷.2008（12）.
關(guān)鍵詞：孝 孝文化 特征
一、孝及其起源
（一）孝
孝，在中國傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中所闡述的孝是天經(jīng)地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學(xué)者對于孝及孝文化的研究之深，并且認為中國文化在某種意義上可以說是孝的文化，甚至連德國哲學(xué)家黑格爾也認為：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝經(jīng)’”[1]。另外，孝是中國傳統(tǒng)文化中集道德觀、人性觀、社會觀、發(fā)展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長的基本精神，并且其內(nèi)在反映出來的道德內(nèi)容對個人、家庭、社會的發(fā)展均具有特殊意義。
（二）孝的起源
任何思想的起源一定與當時社會發(fā)展狀況緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當時的社會發(fā)展狀況相聯(lián)系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠的過去。多數(shù)學(xué)者認為，孝觀念的產(chǎn)生可以追溯到氏族公社末期母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時代，而其被充實或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會[4]。筆者較為認同一種說法，即人類生存和發(fā)展需要是孝道形成的直接原因。因為，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類的生存和發(fā)展需要也是通過實踐來實現(xiàn)和向前推移的。孝道，作為中華傳統(tǒng)倫理道德體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關(guān)的。
二、孝文化及其特征
（一）孝文化
肖群忠先生在《孝與中國文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容及方式，及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍伸的綜合，作為一種道德意識，宗教、哲學(xué)的形上價值理想，它們?nèi)匀粚儆讵M義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過程，政治性歸結(jié)，社會性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對于孝文化進行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發(fā)展過程中所經(jīng)歷的演變。
（二）孝文化的特征
“家國同構(gòu)”是中國特有的政治社會框架，在這一背景下，孝文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀與演進，逐漸形成了具有自身特點的傳統(tǒng)文化。就其特征而言，主要體現(xiàn)為：第一，血緣性?！靶ⅰ笔且环N基于自然性的血緣關(guān)系的原初情感?！抖Y記?祭義》云：“君子反古復(fù)始，不忘其所有生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。[6]”這些經(jīng)典中所流露出的不僅是生命的根源意識，更在辯證中展示出人類超越于動物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發(fā)生學(xué)意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內(nèi)容，涉及的主要是父與子、長與幼之間的關(guān)系，后來衍生為君臣等級關(guān)系。《孝經(jīng)?開宗明義》已經(jīng)闡述了“忠孝合一”的觀點，在倫理這一特征上，孝的延伸已經(jīng)超越了家庭關(guān)系，上升到社會關(guān)系中。于是，經(jīng)過時間的推移，慢慢發(fā)展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務(wù)性[7]。作為傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》通篇所講的都是孝的義務(wù)，從天子到諸侯遍及庶民，每一個等級中存在不同的行孝義務(wù)。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務(wù)，在孝的范圍內(nèi)，任何人都是義務(wù)的主體，而非接受的客體。幾千年來，孝文化經(jīng)過歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，孝文化的義務(wù)性越來越受到重視?？梢哉f，孝的義務(wù)性不僅在于規(guī)定了某一個家族內(nèi)部的倫理道德規(guī)范，同樣，這一特征逐漸成為社會個領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統(tǒng)文化的寶庫中經(jīng)久不息，并歷練為經(jīng)典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會范圍內(nèi)得到弘揚和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認可的道德規(guī)范和行為準則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個角度上來看，孝文化也是一種在實踐中發(fā)展的文化。在當代中國，重讀“弟子規(guī)”、“誰是最美孝心少年”、“孝子評選”等活動的興起，同樣印證著孝文化的這一特征――教育性。
不同的文化傳統(tǒng)使得人們對于文化的理解各有不同，同樣，對于文化特征的把握亦有區(qū)別。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，正在全力構(gòu)建社會主義和諧社會，在這一過程中，更要大力弘揚傳統(tǒng)文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對于理順孝文化的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用。“孝”應(yīng)當成為當代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。使其在規(guī)范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會問題中發(fā)揮起積極作用。
注釋：
[1]（德）黑格爾，著.王造時，譯.歷史哲學(xué)[M].三聯(lián)書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉(zhuǎn)引自：肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.
[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.
[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究[D].武漢大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文，2005-05.
[5]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001-07：3.
[6][7]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.
參考文獻：
[1]孝經(jīng)[M].
