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文化軟實(shí)力論文范文

時(shí)間:2023-01-29 06:57:46

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文化軟實(shí)力論文

第1篇

文化包羅萬象,有器械方面的、有體制方面的,有舉止方面的,還有理念與心靈方面的。之中,表面文化例如生產(chǎn)用具等穿透力稍強(qiáng),方便傳揚(yáng);而深層次的文化例如思考模式、文化底蘊(yùn)、潛意識(shí)等穿透力稍弱,不易傳揚(yáng)。武術(shù)的深化層面的文化傳達(dá)了武術(shù)哲學(xué)理念、武術(shù)思考模式以及武術(shù)的價(jià)值理念,它是隸屬思想層面的東西,需要依靠思考模式與傳統(tǒng)文化學(xué)識(shí)才能有感而發(fā),所以通常是難以理解的。尤其是其回味悠長的歷史文化韻味、精深的理念,需要花費(fèi)很多精力才能明白。因此,武術(shù)文化的穿透力稍弱,這就是武術(shù)文化傳揚(yáng)的障礙的一種。眾所周知,我國武術(shù)兼?zhèn)淞说缹W(xué)、儒學(xué)、兵法等方面的理論的精髓,并將之作為自身的舉止標(biāo)準(zhǔn)。然而,盡管我國傳統(tǒng)道法對武術(shù)的幫助甚大,但是家喻戶曉的文化就應(yīng)用易懂的方式表現(xiàn)出來。到目前為止,我國武術(shù)文化過分籠統(tǒng),不但國外研究人員感覺摸不著頭腦,就連我國的武術(shù)修習(xí)者有時(shí)也是一頭霧水。而上世紀(jì)70年代的功夫巨星李小龍掀起的武術(shù)修習(xí)狂潮卻是一個(gè)例外。李小龍功夫片所傳達(dá)出的意韻在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有其特殊性,也符合世界范疇內(nèi)的審美理念。易于理解的文化表現(xiàn)模式,使世界認(rèn)識(shí)了李小龍,并認(rèn)識(shí)了中國,使電影觀眾在耳濡目染中接受了李小龍和其背后的中華文化。中國武術(shù)文化傳播必須是偏重?cái)⑹?、看重體悟、貼近生活、樸實(shí)無華的,同時(shí)貫徹了我國的文化傳播方略。而我國深厚的歷史底蘊(yùn)使得武術(shù)文化傳播變得墨守成規(guī),這樣,只能堵塞傳播路徑,使民族文化傳播成為空談。只有當(dāng)文化傳播不再固步自封,并展現(xiàn)出通熟易懂的一面,武術(shù)文化的穿透力障礙才能解除。

2、過渡重視自我修習(xí)的武術(shù)觀———武術(shù)文化的滲透力障礙

實(shí)力競爭的最關(guān)鍵的方式就是針對外邦的文化傳播和文化溝通。在如今這個(gè)信息化時(shí)代,比的就是傳播技能。做到這一點(diǎn),本國的歷史文化就能漂洋過海,達(dá)到傳揚(yáng)的目的。新時(shí)代以來,伴隨世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快以及互聯(lián)網(wǎng)的普及,文化的傳播途徑不再是單一的,而是多樣化的。我國武術(shù)由于遭受傳統(tǒng)修習(xí)理念的約束,使得源遠(yuǎn)流長的武術(shù)文化在信息化時(shí)代的“攻勢”下大敗虧輸,并且已遠(yuǎn)離了生活的主流。大眾普遍以為,武術(shù)只能自己修習(xí),武術(shù)運(yùn)動(dòng)則只是用來強(qiáng)身健體的娛樂活動(dòng)。而實(shí)際情況是:傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)周期很長,修習(xí)十年或幾十年的人不在少數(shù)。它也逐漸演變成滿足人們精神層面需求的一類功法。尤其是一部分上了年紀(jì)的武師以提升自我的修習(xí)技能并達(dá)成“天人合一”的意境為終身目標(biāo),他們覺得武術(shù)的最高意境是“諧和”,是一種均衡。大眾回味著武術(shù)以往的成就,然而卻無法很好地繼承中華文化。目前武術(shù)的功效與價(jià)值都沒有完全體現(xiàn)出來。多元化的健身形式、娛樂形式,使我國大眾開始喜新厭舊,并對武術(shù)文化生出了一絲厭煩情緒。當(dāng)各種武術(shù)道場開始遍布大街小巷時(shí),中國傳統(tǒng)武術(shù)正在被邊緣化。以往的億人修習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)正在沒落,而大眾不得不借別國的武術(shù)來體會(huì)競賽精神。而細(xì)心觀察我國武術(shù)傳播的過程不難發(fā)現(xiàn):武術(shù)的世界范疇內(nèi)的傳播并未取得預(yù)期的效果。武術(shù)要發(fā)展,就應(yīng)讓其適應(yīng)市場,不能再沿襲以往的武術(shù)文化傳播制度,應(yīng)使武術(shù)適應(yīng)市場發(fā)展的客觀需求;同時(shí),不能再讓我國武術(shù)在夾縫中求生存。因此,過度重視自我修習(xí)的武術(shù)觀,是我國武術(shù)文化傳播的第二個(gè)障礙。

3、重儀典、輕細(xì)節(jié)———武術(shù)文化形象力障礙

儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子主張用傳統(tǒng)禮節(jié)和制度來管理社會(huì),在該類倫理理念的引導(dǎo)下,中國武術(shù)被看作培育人儀典和禮節(jié)的代表,它倡導(dǎo)無序競爭和謙和的君子作風(fēng),讓所做事情有回旋空間。然而作為一類民族文化,不能讓其傳播流于表面。中國武術(shù)中的抱拳是進(jìn)行武術(shù)切磋或武術(shù)比賽的禮節(jié),沒有硬性規(guī)定讓武術(shù)比賽者要做到賽前抱拳,這只是文化慣性使然。武術(shù)切磋前的抱拳有著深厚的文化底蘊(yùn),例如謙和、尊重等都是其表現(xiàn)形式。然而,大家在武術(shù)競賽中,仍然可以發(fā)現(xiàn)很多不受約束、不利于民族形象塑造的一部分不良習(xí)慣出現(xiàn),例如:武術(shù)標(biāo)志、武術(shù)著裝、武術(shù)儀典都不符合標(biāo)準(zhǔn)等等。到目前為止,武術(shù)體系中還沒有形成一致的形象要求,各界武術(shù)人士正在為此不懈努力。中國武術(shù)的各類儀典都應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化,例如:武術(shù)競賽的宣揚(yáng)觀念、武術(shù)競賽中的音樂、武術(shù)競賽的開閉幕式都應(yīng)注意一致性。而受到儒學(xué)文化熏陶的日本和韓國,在其傳統(tǒng)的武術(shù)競技項(xiàng)目中(通常指柔道和跆拳道)都有較為嚴(yán)苛的儀典標(biāo)準(zhǔn)。日本、韓國兩國的武術(shù)項(xiàng)目在其熱烈的競爭中都能保持禮貌,這一點(diǎn)是值得稱道的。武術(shù)的禮節(jié)是再簡單不過的了,但是在競賽中大眾仍然能夠發(fā)現(xiàn)不遵守武術(shù)道德的情況出現(xiàn),也會(huì)看到參賽選手不遵守武術(shù)禮儀的現(xiàn)象,而武術(shù)準(zhǔn)則中也未進(jìn)行明文規(guī)定。在武術(shù)競賽的規(guī)劃過程中,武術(shù)比賽服飾的規(guī)劃、場地周圍廣告的規(guī)劃、武術(shù)競賽中的歌曲播放等等,其民族元素還少之又少。盡管這只是細(xì)節(jié),但卻反映了一個(gè)民族的武術(shù)文化底蘊(yùn),它對人的修養(yǎng)身心與道德歸化有著顯著的影響,也是提升武術(shù)軟實(shí)力的前提和基礎(chǔ)。舉一個(gè)例子:大家在看世界杯時(shí),自然而然地就會(huì)知曉哪隊(duì)是巴西,哪隊(duì)是英格蘭等等,顏色標(biāo)識(shí)已經(jīng)顯示出了一個(gè)國家的文化特征。武術(shù)怎樣在文化軟實(shí)力提升的大環(huán)境下吸取養(yǎng)分,讓受眾感受到我國武術(shù)文化的魅力,是目前亟待解決的一個(gè)新課題。

4、結(jié)語

第2篇

1.1企業(yè)文化的內(nèi)涵企業(yè)文化作為一種管理思潮,是在上世紀(jì)七八十年代美日等國研究者和商業(yè)從業(yè)人員提煉出的有關(guān)企業(yè)管理的新概念。麻省理工學(xué)院學(xué)者埃德加•沙因在其1986年出版的《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》一書中提出,企業(yè)文化是在企業(yè)發(fā)展過程中,逐漸形成和發(fā)展起來的一種被多數(shù)成員普遍認(rèn)可的價(jià)值體系。企業(yè)文化具有強(qiáng)大的約束和功能導(dǎo)向作用,能夠有效規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)成員的思想和行為,因此受到了企業(yè)管理者的廣泛關(guān)注和普遍重視。此后,哈佛大學(xué)商學(xué)院的雷斯•E•迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫•A•肯尼迪在其合著的《企業(yè)文化———現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》一書中明確提出了企業(yè)文化的主要因素構(gòu)成,即價(jià)值觀、企業(yè)環(huán)境、英雄人物、典禮及儀式、文化網(wǎng)絡(luò)。其中,英雄人物即在企業(yè)發(fā)展過程中做出突出貢獻(xiàn)的集體或個(gè)人,它是一種人格化的企業(yè)文化,具有極強(qiáng)的影響力、感染力和鼓舞作用,能夠使企業(yè)成員更好地認(rèn)識(shí)自己,并積極進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng),推動(dòng)企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。而目前國內(nèi)學(xué)者對企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)存在一定的差異,他們認(rèn)為企業(yè)文化即領(lǐng)導(dǎo)者提出和倡導(dǎo)、全體成員共同遵守的一種文化行為方式。綜合上述各主要觀點(diǎn),我們認(rèn)為,企業(yè)文化是企業(yè)所極力塑造的一種與他者相區(qū)別的文化形象,具體指涉商業(yè)組織的價(jià)值理念、符號、儀式以及處世原則等的文化形象,是企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié),體現(xiàn)了組織的理念,滲透于組織的全部肌體。企業(yè)文化包括以下特點(diǎn):抽象性,即意味著企業(yè)文化要通過一些抽象、簡明的符號、象征來包涵具體豐富的內(nèi)容;規(guī)范性,即意味著企業(yè)文化要表達(dá)應(yīng)然性的目標(biāo),而不是實(shí)然性的現(xiàn)狀;獨(dú)特性,即意味著企業(yè)文化的特征和功能就是要使特定企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè),要在競爭激烈的市場中脫穎而出;可變性,即意味著企業(yè)文化應(yīng)該伴隨所處經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境之變遷而進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的更新和發(fā)展,從而使企業(yè)文化這種軟實(shí)力與企業(yè)本身因產(chǎn)品質(zhì)量而形成的硬實(shí)力同步發(fā)展。

1.2軟實(shí)力與企業(yè)文化軟實(shí)力(softpower)并非企業(yè)管理領(lǐng)域內(nèi)的原生概念,其最早是由美國著名政治學(xué)家約瑟夫•奈教授在對美國崛起進(jìn)程以及大國關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)提出。它最初指的是一個(gè)國家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力以外仍能對其他國家和國際秩序產(chǎn)生重要影響的一種實(shí)力,其主要體現(xiàn)在文化的在廣度上的蔓延以及在深度上的滲透這兩個(gè)方面。隨著人文社會(huì)科學(xué)相近學(xué)科之間概念、理論和方法的相互影響和借鑒,軟實(shí)力也逐漸被一些學(xué)者引入到企業(yè)管理領(lǐng)域。例如,有學(xué)者對企業(yè)軟實(shí)力的外延進(jìn)行了深入研究,提出企業(yè)軟實(shí)力即企業(yè)文化所彰顯出的凝聚力與向心力、承受力與適應(yīng)力、執(zhí)行力與能動(dòng)力、學(xué)習(xí)力與創(chuàng)新力、權(quán)威力與親和力。另有學(xué)者站在企業(yè)軟實(shí)力功能角度,分析了企業(yè)軟實(shí)力的組成規(guī)律,其認(rèn)為企業(yè)軟實(shí)力是企業(yè)在社會(huì)資本積累和人力資源建設(shè)過程中,為激發(fā)員工工作積極性和主動(dòng)性,最終實(shí)現(xiàn)其經(jīng)營發(fā)展目標(biāo)的一種能力。此外,還有學(xué)者從軟實(shí)力與硬實(shí)力關(guān)系入手,認(rèn)為企業(yè)軟實(shí)力是建立在企業(yè)硬實(shí)力這一基礎(chǔ)上,能夠?qū)ζ髽I(yè)利益相關(guān)者產(chǎn)生一定影響,最終使其認(rèn)同和支持企業(yè)發(fā)展的一種精神力量,它可以在一定程度上推動(dòng)企業(yè)發(fā)展,使其盡早實(shí)現(xiàn)其經(jīng)營發(fā)展目標(biāo)。依據(jù)這些不同的定義,我們認(rèn)為企業(yè)軟實(shí)力是一種無形、然卻對企業(yè)保持競爭優(yōu)勢具有至關(guān)重要意義的戰(zhàn)略資源,具有不可復(fù)制、不可模仿、強(qiáng)滲透性、強(qiáng)蔓延性等特征。企業(yè)文化是其軟實(shí)力的重要組成內(nèi)容之一,它可以通過企業(yè)文化逐漸滲透至本組織之全部肌體并輻射至與其相關(guān)的其他組織。

2國有企業(yè)文化建設(shè)的重要意義

2.1企業(yè)文化有助于發(fā)揮引領(lǐng)作用隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的不斷增強(qiáng),以及我國產(chǎn)業(yè)升級的逐步加快,企業(yè)越來越重視技術(shù)創(chuàng)新。自我國加入世貿(mào)組織之后,其在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用日益明顯。當(dāng)前,全球五百強(qiáng)企業(yè)中已有三百多家進(jìn)入中國,并充分利用其資金和技術(shù)優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。與此同時(shí),我國企業(yè)在技術(shù)市場、服務(wù)市場、國內(nèi)市場中面臨著激烈的競爭,必須加快管理體制創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新,以便在當(dāng)前的競爭環(huán)境下?lián)屨家幌?。因此,企業(yè)必須加快創(chuàng)建與創(chuàng)新企業(yè)文化,充分發(fā)揮其文化的軟實(shí)力功能,最終形成具有鮮明特色的企業(yè)文化。神華集團(tuán)成立至今已逾二十年。在這近二十年的高速發(fā)展中,神華集團(tuán)在最初的“開疆拓土、重整河山、做強(qiáng)做大、打造輝煌”方針的指引下,規(guī)模日益擴(kuò)大,產(chǎn)業(yè)鏈日趨完善,進(jìn)而發(fā)展為“建設(shè)礦、路、港、電、化一體化發(fā)展,打造國際一流大型能源企業(yè)”的方針,以及當(dāng)下所提出的“科學(xué)發(fā)展,再造神華,五年實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量翻番”的目標(biāo),神華企業(yè)文化無不發(fā)揮著重要的引領(lǐng)指導(dǎo)作用,極大增強(qiáng)了企業(yè)的向心力和凝聚力,引領(lǐng)不斷打造神華事業(yè)的新輝煌。企業(yè)文化如同大海中的燈塔,指引企業(yè)在紛繁復(fù)雜的大環(huán)境中堅(jiān)定地乘風(fēng)破浪、勇往直前。

2.2企業(yè)文化有助于提高企業(yè)競爭力企業(yè)文化一方面可以有效優(yōu)化其管理體制,推動(dòng)體制創(chuàng)新;另一方面還能在精神層面影響員工的思想和行為,激發(fā)其創(chuàng)新熱情。企業(yè)文化可以有效地優(yōu)化企業(yè)的管理體制,主要表現(xiàn)在:一是推動(dòng)管理理念的更新和轉(zhuǎn)變,使員工認(rèn)清市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和信息資源在企業(yè)發(fā)展中的作用,并針對企業(yè)現(xiàn)有管理體制中存在的問題提出有效對策,做好品牌市場和功能定位。二是加快管理體制創(chuàng)新,針對企業(yè)不同發(fā)展階段的特點(diǎn)和內(nèi)容選擇相應(yīng)的模式,并積極采取各種有效手段進(jìn)行管理。企業(yè)必須及時(shí)根據(jù)外部發(fā)展形勢的變化適當(dāng)?shù)恼{(diào)整管理策略,從而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的管理目標(biāo)。三是積極進(jìn)行員工價(jià)值體系創(chuàng)新,強(qiáng)化其創(chuàng)新意識(shí)和責(zé)任意識(shí),創(chuàng)建和諧向上的企業(yè)文化,明確不同歷史階段和狀態(tài)下的價(jià)值表征。四是積極創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制,大力發(fā)展具有自身特色的企業(yè)文化,最終實(shí)現(xiàn)利益最大化。激勵(lì)機(jī)制能夠有效地激發(fā)員工的工作積極性和主動(dòng)性,使其以飽滿的精神狀態(tài)投入工作當(dāng)中,更好地為企業(yè)創(chuàng)造效益。神華集團(tuán)提出的“煤礦能夠做到不死人,瓦斯超限就是事故”的安全理念,就是基于這種文化價(jià)值提出的,真正做到了“以人為本”,使神華安全生產(chǎn)達(dá)到國際先進(jìn)水平,神華集團(tuán)也迅速壯大。

3國有企業(yè)文化建設(shè)存在的問題

3.1企業(yè)文化缺乏創(chuàng)新和獨(dú)特性企業(yè)文化與其生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)聯(lián)系緊密,二者相互影響,相互促進(jìn)。但目前,一些企業(yè)管理者缺乏對企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)的正確認(rèn)識(shí),僅僅簡單地將企業(yè)目標(biāo)與企業(yè)價(jià)值取向和企業(yè)行為相結(jié)合,沒有充分挖掘自身的文化資源優(yōu)勢,創(chuàng)建符合自身發(fā)展特點(diǎn)和目標(biāo)要求的企業(yè)文化。當(dāng)前,受行業(yè)、發(fā)展歷史、產(chǎn)品特征、職工、地區(qū)等方面因素的影響,很多企業(yè)在文化建設(shè)上大同小異,雷同率高,沒有充分顯示出其文化優(yōu)勢與特色,導(dǎo)致其企業(yè)精神缺失,文化發(fā)展與生產(chǎn)經(jīng)營相脫節(jié),無法發(fā)揮企業(yè)文化應(yīng)有的作用。在企業(yè)的經(jīng)營管理上,很多企業(yè)都提出過類似的口號,如“質(zhì)量是企業(yè)發(fā)產(chǎn)品的靈魂”和“顧客需求至上”等,創(chuàng)意性口號較少。同時(shí),這些口號的內(nèi)涵較為單一,不符合企業(yè)的經(jīng)營導(dǎo)向、產(chǎn)品特性和服務(wù)領(lǐng)域,企業(yè)文化區(qū)分度低,從而使作為生產(chǎn)者的企業(yè)較難培養(yǎng)自己的忠誠消費(fèi)者,不利于企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。實(shí)際上,企業(yè)文化的創(chuàng)建沒有統(tǒng)一固定的發(fā)展模式,各企業(yè)可以根據(jù)其發(fā)展條件和具體方向選擇相應(yīng)的發(fā)展模式,從而積極發(fā)揮其文化優(yōu)勢,推動(dòng)企業(yè)的健康長效發(fā)展。各企業(yè)在發(fā)展歷史、管理模式、技術(shù)構(gòu)成、競爭壓力上存在一定的差異,這就決定了其文化建設(shè)的獨(dú)特性。此外,企業(yè)文化的強(qiáng)度和類型也存在一定的差異性,正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的獨(dú)特性特色。神華集團(tuán)涉及的行業(yè)較多,或許這也是獨(dú)特企業(yè)文化特色不易提煉和展現(xiàn)的因素之一。

3.2企業(yè)文化表象化、重形式輕內(nèi)涵近些年來,隨著大眾傳媒和快餐化娛樂業(yè)的高速發(fā)展,中國的國企文化建設(shè)出現(xiàn)了過于強(qiáng)調(diào)表象的錯(cuò)誤傾向,具體表現(xiàn)為重形式輕內(nèi)涵,文化內(nèi)涵的構(gòu)建和鞏固不足,不利于其文化建設(shè)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí),一些企業(yè)在發(fā)展企業(yè)文化時(shí),過分追求“面子工程”,重金聘請一些知名教授設(shè)計(jì)企業(yè)文化形象。但這些憑空想象出來的抽象文化概念大都缺乏實(shí)用性和獨(dú)特性,難以表現(xiàn)企業(yè)的文化實(shí)質(zhì)和成分構(gòu)成,企業(yè)文化建設(shè)成為空中樓閣。另外,還有一些企業(yè)過分強(qiáng)調(diào)表層物質(zhì)文化,將企業(yè)文化建設(shè)簡單理解為員工言行舉止、內(nèi)部報(bào)刊、慶典活動(dòng)、文化宣傳口號等,無法真正將企業(yè)的文化理念和價(jià)值觀融入內(nèi)部管理中,不利與員工人文素養(yǎng)的提升。更多的企業(yè)將文化建設(shè)的重點(diǎn)放在口號宣傳上,形式華麗,內(nèi)容空泛,無法達(dá)到應(yīng)有的文化建設(shè)效果,造成了資源的浪費(fèi)。

3.3企業(yè)文化缺乏系統(tǒng)性、長期性企業(yè)文化發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長期的、前進(jìn)的過程。因此,企業(yè)的文化建設(shè)必須突出系統(tǒng)性和長期性特點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),企業(yè)應(yīng)該積極制定行之有效的文化發(fā)展戰(zhàn)略,并成立專門的文化機(jī)構(gòu),以保證整項(xiàng)文化建設(shè)事業(yè)的高效穩(wěn)定發(fā)展。但反觀實(shí)際,一些企業(yè)將文化建設(shè)局限于某一領(lǐng)域或?qū)用嫔?,存在一定的片面性。另外,還有一些企業(yè)雖然關(guān)注到企業(yè)文化建設(shè)的精神層面,但也只是“一時(shí)熱”,發(fā)展成果沒有得到有效地強(qiáng)化和鞏固。神華集團(tuán)在公司企業(yè)文化建設(shè)上,經(jīng)常隨著主要領(lǐng)導(dǎo)的變更而變化,因而缺乏一個(gè)一以貫之的思路。具體的,神華曾先后提出過開拓文化、創(chuàng)新文化、卓越文化、變革文化、共同文化、大同文化、大神華文化、“五型”文化、厚德文化等不同主題,但企業(yè)文化主題一直沒有確定下來,這不僅影響了神華文化的延續(xù)性,而且阻礙了神華文化的傳播和推廣。企業(yè)文化的發(fā)展是一個(gè)長期的過程,不會(huì)一蹴而就,企業(yè)管理者必須樹立發(fā)展信心,協(xié)調(diào)好內(nèi)部各成員之間的關(guān)系,積極做好文化建設(shè)工作。對企業(yè)而言,只有立足自身發(fā)展實(shí)際,做好企業(yè)文化培育和建設(shè)工作,才能逐漸形成獨(dú)特的且具有生命力的企業(yè)文化。

4國有企業(yè)文化建設(shè)的對策研究

4.1加強(qiáng)企業(yè)文化研究、突出企業(yè)文化的重要意義針對企業(yè)在文化建設(shè)中存在的問題,企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)企業(yè)文化研究,明確其發(fā)展地位和作用,科學(xué)認(rèn)識(shí)企業(yè)文化發(fā)展意義,充分發(fā)揮企業(yè)文化在推動(dòng)其發(fā)展過程中的作用。企業(yè)要深入分析和把握企業(yè)文化的建設(shè)規(guī)律,堅(jiān)持實(shí)事求是,高效整合現(xiàn)有資源,實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置,建立起完善和諧的企業(yè)文化。具體而言,企業(yè)一方面可以加強(qiáng)對企業(yè)文化的科學(xué)研究,堅(jiān)持從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面分析企業(yè)文化的內(nèi)涵與形式特點(diǎn),明確現(xiàn)階段文化發(fā)展目標(biāo),并制定行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí),企業(yè)還可以成立專門機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)文化建設(shè)活動(dòng),廣泛吸收和借鑒國內(nèi)外企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn),突出其文化建設(shè)的獨(dú)特性和時(shí)代性特點(diǎn)。此外,企業(yè)還可以邀請一些專家共同參與其中,并開展企業(yè)文化、員工價(jià)值觀、企業(yè)外部形象調(diào)研工作,并針對其文化建設(shè)中的誤區(qū)提出合理解決方案,優(yōu)化企業(yè)文化發(fā)展結(jié)構(gòu),定期對員工進(jìn)行企業(yè)文化相關(guān)培訓(xùn),增強(qiáng)其集團(tuán)榮譽(yù)感和責(zé)任感,不斷提升企業(yè)內(nèi)聚力和向心力。

4.2加強(qiáng)制度建設(shè)、用科學(xué)手段將企業(yè)文化落到實(shí)處企業(yè)科技通過制度建設(shè)的方式將企業(yè)文化落到實(shí)處,以保障其文化建設(shè)發(fā)展的持續(xù)性和固定性。企業(yè)在進(jìn)行管理制度建設(shè)時(shí),必須結(jié)合文化發(fā)展的總體要求,制定出特色化規(guī)章制度,用一種積極向上的價(jià)值理念鼓舞人、感染人、影響人,將員工的言行與企業(yè)文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來,做到知行合一。良好的管理制度能夠使員工自覺規(guī)范和調(diào)整其言行,進(jìn)而提升企業(yè)的管理效率和質(zhì)量。此外,企業(yè)管理者還可以對原有文化發(fā)展模式進(jìn)行改進(jìn)和完善,使其更好地適應(yīng)現(xiàn)階段的內(nèi)外發(fā)展形勢,使其制度建設(shè)充分體現(xiàn)出文化發(fā)展的特點(diǎn)與走向。

4.3緊扣企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建獨(dú)具企業(yè)特色的企業(yè)文化要想使其管理理念深入人心,并被員工普遍認(rèn)可,企業(yè)就必須緊扣企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,將文化建設(shè)與其經(jīng)營發(fā)展活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來,正確處理企業(yè)經(jīng)營發(fā)展和員工素質(zhì)培養(yǎng)之間的矛盾,加強(qiáng)員工培訓(xùn)力度,不斷提升其專業(yè)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì),同時(shí)根據(jù)所在地區(qū)的人文化經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和發(fā)展需求制定科學(xué)的長期和短期發(fā)展戰(zhàn)略,積極改進(jìn)管理方式方法。企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí),應(yīng)該根據(jù)其產(chǎn)品特性和行業(yè)屬性進(jìn)行文化構(gòu)建活動(dòng),發(fā)展獨(dú)具自身發(fā)展特色的企業(yè)文化,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念。

4.4建立起企業(yè)文化的有效約束、激勵(lì)和鞏固發(fā)展機(jī)制為更好地管理和約束員工的行為,企業(yè)可以將文化建設(shè)的一些內(nèi)容適當(dāng)融入制度建設(shè)當(dāng)中,使得其管理目標(biāo)最終內(nèi)化為員工的自覺行為,強(qiáng)化其責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí),積極為企業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。因此,企業(yè)可以利用強(qiáng)化理論建立健全激勵(lì)和鞏固發(fā)展制度,使員工按照企業(yè)文化理念進(jìn)行日常工作,不斷提升其工作效率和質(zhì)量。另外,企業(yè)還可以建立其相應(yīng)的監(jiān)控管理機(jī)制,要求員工定期反省和檢查自己的工作,并針對其中存在的問題制定相應(yīng)的改進(jìn)計(jì)劃,戒驕戒躁,以一種良好的心態(tài)迎接工作和生活中的挑戰(zhàn)。

第3篇

[關(guān)鍵詞]衡陽市文化軟實(shí)力文化產(chǎn)業(yè)對策

一、衡陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1.文化產(chǎn)業(yè)總量迅速增長。改革開放以來,勇于開拓、敢為人先的衡陽人再次走在了時(shí)代前列,前所未有的大投入、大建設(shè)、大發(fā)展,到2005年,衡陽市文化產(chǎn)業(yè)單位4898個(gè),年末從業(yè)人員3.26萬人,占城鎮(zhèn)從業(yè)人員的2.2%,實(shí)現(xiàn)增加值9.98億元,占2005年GDP總量的1.9%。2005年文化產(chǎn)業(yè)三個(gè)層次增加值結(jié)構(gòu)為23.8:12.2:64,對當(dāng)年文化產(chǎn)業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率分別為20.9%、9.1%、70%,從而為實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但衡陽市文化產(chǎn)業(yè)市場競爭能力不強(qiáng)。2005年衡陽市文化產(chǎn)業(yè)增加值僅為全省總量的4%(長沙占54.3%),總量偏少,規(guī)模偏小,水平偏低,綜合競爭能力不強(qiáng)。同時(shí),衡陽市文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營方式比較單一,沒有可以依托的文化產(chǎn)業(yè)鏈及文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè),未形成多元化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局,而且衡陽市目前文化產(chǎn)業(yè)對外開放程度不高,文化產(chǎn)業(yè)招商引資規(guī)模不大,總體上看,衡陽市文化產(chǎn)業(yè)基本上是以傳統(tǒng)文化資源、傳統(tǒng)工藝技術(shù)為主,科技含量低,附加值低,高素質(zhì)人才短缺,市場競爭能力不強(qiáng),這些都已成為制約衡陽市文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的“瓶頸”。

2.文化事業(yè)的投入不斷增長。近5年來,全市文化事業(yè)費(fèi)總支出達(dá)50億元,相繼建成了以衡陽大劇院為代表的一大批城鄉(xiāng)文化設(shè)施。但與文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市相比,與廣大人民日益增長的文化消費(fèi)需求相比,還存在很大差距。至目前止,衡陽市轄區(qū)內(nèi)有12個(gè)縣市級文化館、10個(gè)劇團(tuán)、1個(gè)博物館、11個(gè)公共圖書館、13個(gè)檔案館、1個(gè)國家四級風(fēng)景名勝區(qū)、17家電影院(正常營業(yè)的僅進(jìn)步電影院)、2家電視臺(tái)等文化設(shè)施,但是無一個(gè)圖書出版社,除了新華書店,圖書批發(fā)零售、音像批發(fā)零售大都是以個(gè)體戶散戶經(jīng)營為主,因此,衡陽市現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)品市場結(jié)構(gòu)相對單一,文化基礎(chǔ)設(shè)施相對落后,對于擁有722.61萬人口、經(jīng)濟(jì)總量排全省第四的大市來說,已不能滿足人民群眾日益增長和不斷變化的文化消費(fèi)需求。

3.發(fā)揮本地資源優(yōu)勢,突出旅游文化特點(diǎn)。衡陽市文化資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚,衡陽市積極將這種資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最具特點(diǎn)的是最初的“南岳廟會(huì)”已發(fā)展到現(xiàn)在的一年一度的“南岳壽文化節(jié)”,大大促進(jìn)了衡陽市旅游業(yè)的發(fā)展,拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長。近幾年,衡陽市各縣先后發(fā)掘本地資源優(yōu)勢,如耒陽溫泉;常寧印山、天堂山、西江;衡陽縣岣嶁峰國家森林公園等等都為衡陽市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。目前正在籌建的石鼓書院、文化墻、衡陽大劇院等項(xiàng)目將會(huì)更加豐富衡陽市文化產(chǎn)業(yè)市場。

4.抗戰(zhàn)精神的內(nèi)涵更加豐富,進(jìn)一步提升了城市精神。“弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神,推進(jìn)率先發(fā)展,實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)市”等討論與實(shí)踐活動(dòng)的深入開展,增強(qiáng)了城市的競爭力和凝聚力。

5.廣泛開展各類文化活動(dòng),豐富城鄉(xiāng)群眾精神文化生活。重大節(jié)慶文化活動(dòng)、群眾文化活動(dòng)、文化交流活動(dòng)、送文化到基層活動(dòng)、外來人員文化活動(dòng)等五類活動(dòng)廣泛開展。

二、提升衡陽文化軟實(shí)力的對策

1.塑造城市精神,大力弘揚(yáng)新時(shí)期抗戰(zhàn)精神,使之成為衡陽城市發(fā)展的精神品質(zhì)和內(nèi)在動(dòng)力。豐富衡陽的城市精神——“抗戰(zhàn)精神”。衡陽要不落伍并始終走在區(qū)域競爭的前列,就要堅(jiān)持文化的自覺和人文精神的與時(shí)俱進(jìn)。要推進(jìn)率先發(fā)展、實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)市,不僅需要精明理性、內(nèi)斂務(wù)實(shí)、不事張揚(yáng)、穩(wěn)扎穩(wěn)打的精神,更需要大氣開放的姿態(tài)、不屈不撓的意志、敢于創(chuàng)新的精神。

2.刺激衡陽市居民文化消費(fèi),大力發(fā)展衡陽市文化消費(fèi)市場。當(dāng)前在建立和諧社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)的形勢下,衡陽市應(yīng)繼續(xù)積極引導(dǎo)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi),在軟件上,通過開展各種文化節(jié)、各類廣場主題活動(dòng)、各類演出、展覽等活動(dòng)形式提高城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)水平;在硬件上,要加大對文化產(chǎn)業(yè)的投資力度,把文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入當(dāng)年的重點(diǎn)工作考核。

3.在資金方面,積極鼓勵(lì)民營資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。目前衡陽市涉及文化產(chǎn)業(yè)的單位絕大部分是國有單位,靠的只是財(cái)政撥款,資金來源單一、有限,如果民營資本能進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)市場,不僅能解決文化產(chǎn)業(yè)市場資金運(yùn)行的“瓶頸”問題,還能大大豐富文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),提高企業(yè)的市場競爭力。在現(xiàn)有政策已許可民營資本流入的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè),市政府應(yīng)予以支持,多元投入、多元發(fā)展,來拓寬文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。

4.塑造文化品牌,重點(diǎn)打響衡陽古城品牌、人文品牌、節(jié)會(huì)品牌、藝術(shù)品牌和產(chǎn)業(yè)品牌,以品牌提升衡陽文化知名度。一是名人品牌。利用衡陽的兩大名人優(yōu)勢,通過政府號召,企業(yè)資助,社會(huì)募集,商業(yè)運(yùn)作等形式,成功舉辦了蔡倫科技文化節(jié)和王船山文化旅游節(jié)。二是抗戰(zhàn)名城品牌。以“和文化”為主題,邀請全國主流媒體和攝影家聚焦衡陽,打響英雄品牌。三是佛道教品牌。充分發(fā)揮南岳位于江南佛道教活動(dòng)中心的優(yōu)勢,盤活佛道教資源,積極廣泛地開展海內(nèi)外佛教友好交流活動(dòng),在全國產(chǎn)生了重大影響。四是湖湘文化品牌。采取市場化手段籌資和經(jīng)營開發(fā)湖湘文化資源。這些文化品牌確立了湖湘文化在全省的獨(dú)特地位。在此基礎(chǔ)上,我們借助報(bào)刊、電視等新聞媒體,解讀衡陽,擴(kuò)大影響,讓外界認(rèn)識(shí)衡陽,關(guān)注衡陽,進(jìn)而提升人氣。

5.設(shè)文化設(shè)施,形成一批標(biāo)志性文化設(shè)施,同時(shí)加強(qiáng)農(nóng)村和社區(qū)文化陣地建設(shè),爭取所有行政村和社區(qū)建成能基本滿足群眾需要的文化設(shè)施。文化設(shè)施和文化活動(dòng)是豐富文化內(nèi)涵的重要載體,是體現(xiàn)文化建設(shè)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化建設(shè)要收到實(shí)實(shí)在在的效果,不僅要聽之有音,更要觀之有物,視之有形。一是打造文化精品工程。把項(xiàng)目統(tǒng)攬的理念融入文化建設(shè),立足衡陽特色優(yōu)勢,通過創(chuàng)新招商機(jī)制,完善市場運(yùn)作辦法,建設(shè)具有較高品位的標(biāo)志性文化設(shè)施。二是完善大眾文化設(shè)施。堅(jiān)持把大眾性文化設(shè)施建設(shè)納入城鄉(xiāng)建設(shè)整體規(guī)劃,引導(dǎo)社會(huì)力量加大投入力度,滿足群眾日益增長的文化需求。高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)縣鄉(xiāng)文化中心、體育廣場、青少年校外活動(dòng)中心、縣文化館,鄉(xiāng)村圖書室、文化大院等,為開展豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)搭建平臺(tái),使之成為廣大干群求知的課堂,求美的窗口,求藝的樂園,求富的良友。

6.延續(xù)衡陽歷史文脈,留住衡陽文化的根。衡陽地域文化源遠(yuǎn)流長,鐘靈毓秀,目前市域內(nèi)現(xiàn)有國家級、省級文物保護(hù)單位33處,市區(qū)縣級文物保護(hù)單位112處,其中衡陽中心城區(qū)保存尚好的文物古跡有11處。盡管我們現(xiàn)在缺失了大量的歷史遺跡,但不缺失歷史的記憶。衡陽先民創(chuàng)造的輝煌歷史和優(yōu)秀文化不能在我們這一代被湮沒,我們要十分珍惜這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn),因?yàn)樗鼈兪俏覀兊奈幕}、藝術(shù)之根。因此在舊城改造中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對文物古跡、歷史遺存的保護(hù),要把衡陽建設(shè)成為一個(gè)富有文化底蘊(yùn)的城市。一是整理編錄衡陽近現(xiàn)代保護(hù)建筑名錄。衡陽的近現(xiàn)代史在中國歷史上具有較為重要的地位。應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全面的調(diào)查摸底,篩選了一批近現(xiàn)代建筑,編錄成保護(hù)名錄,如衡陽火車站老站房、核二十五公司辦公樓、原衡陽工學(xué)院教學(xué)樓等。二是規(guī)劃建設(shè)湘江風(fēng)光帶為衡陽的歷史文化之主脈。湘江兩岸積淀了衡陽兩千多年的文化,秦磚漢瓦,珠暉塔、來雁塔、浮橋公所(湘南學(xué)聯(lián))、申公館、彭公館、民宅一棟(沿江東路119號)、千年道觀東岳觀、石鼓書院、南岳第一峰、古樟公園等。對于這些十分珍貴的歷史遺跡,應(yīng)采取封閉性保護(hù)措施,規(guī)劃了保護(hù)范圍,拆遷了保護(hù)圈內(nèi)的其他建筑,并決定將由古建筑和文物專家設(shè)計(jì)和維修,使其成為湘江風(fēng)光帶一處重要的人文景觀。湘江風(fēng)光帶既風(fēng)景秀麗,又富含文化內(nèi)涵,是一條有思想的體現(xiàn)衡陽個(gè)性的城市文化走廊,人們從湘江風(fēng)光帶上一系列歷史建筑和文物古跡中,可以尋找和疏理到衡陽的歷史文脈。

7.打造人才高地。一是引進(jìn)高技術(shù)、高學(xué)歷人才,特別是要引進(jìn)適用于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才,從而引領(lǐng)科技工作大勢,引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端;二是培養(yǎng)本地區(qū)急需的人才,對企業(yè)而言就是培養(yǎng)技術(shù)骨干,對整個(gè)工程起技術(shù)支撐作用的人才,同時(shí)提升一般員工的技術(shù)能力,使人才結(jié)構(gòu)合理化;三是通過產(chǎn)、學(xué)、研合作,利用大專院校技術(shù)力量,提高企業(yè)的研發(fā)能力?,F(xiàn)在衡陽有三所本科院校四所高職院校。這七所學(xué)校有在校大學(xué)生6.5萬人左右。不過,現(xiàn)在這幾所高校和衡陽的發(fā)展關(guān)聯(lián)度還不是很高。這幾年,衡陽將在城市化建設(shè),推動(dòng)旅游業(yè),建設(shè)科技強(qiáng)市、體育強(qiáng)市等方面下工夫,應(yīng)該說這七所高校對衡陽今后的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用,希望今后衡陽有關(guān)部門能與這些學(xué)校建立長期密切的合作關(guān)系,使這些教育資源能夠?yàn)楹怅柊l(fā)展出力。

8.設(shè)立專項(xiàng)資金保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一座城市區(qū)別于另一座城市,最根本之處在于這個(gè)城市特有的文化。衡陽也有許多獨(dú)特的非物質(zhì)文化,是衡陽文化的“老底子”。因?yàn)閭鞒械奶厥?,保護(hù)的不易,很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。建議衡陽市政府能否考慮給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)資金,用于民間藝術(shù)資源普查、普查結(jié)果編纂、搶救瀕絕的民族民間藝術(shù)、對民族民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)進(jìn)行補(bǔ)助、舉辦民間藝術(shù)活動(dòng)以及保護(hù)和研究這些民族民間藝術(shù)項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn):

第4篇

在當(dāng)前全球網(wǎng)絡(luò)化、信息化的歷史背景和發(fā)展浪潮中,網(wǎng)絡(luò)媒介和網(wǎng)絡(luò)文化日益占據(jù)社會(huì)文化的主流地位,網(wǎng)絡(luò)文化競爭的重要性和綜合效應(yīng)在國家和地區(qū)的文化競爭中日益凸顯。網(wǎng)絡(luò)文化的重要性在于,網(wǎng)絡(luò)作為一種文化介質(zhì)和文化場域?qū)ι鐣?huì)文化各領(lǐng)域具有廣泛的融入性、輻射性和關(guān)聯(lián)性,從而使得網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化范型具有不同于前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的諸多構(gòu)成形態(tài)與影響效力。

網(wǎng)絡(luò)文化:軟實(shí)力的必要構(gòu)成

其一,網(wǎng)絡(luò)文化不僅是文化本身的問題,它關(guān)涉到網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)政治、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“多位一體”綜合發(fā)展,在新型網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和提升中,關(guān)系到文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等的多元綜合發(fā)展。

其二,網(wǎng)絡(luò)文化作為文化軟實(shí)力的組成部分,其意義并不僅在于它是文化發(fā)展中的子構(gòu)建,而是對文化各部分都具有廣泛的融合與承載、體現(xiàn)。例如,就公認(rèn)的公共文化服務(wù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、傳媒和文化傳播、歷史文化和傳統(tǒng)文化等文化軟實(shí)力構(gòu)件而言,網(wǎng)絡(luò)文化以一種新型文化形態(tài)的強(qiáng)勢融入,使得它們發(fā)生了表現(xiàn)、運(yùn)作、途徑等多方面的轉(zhuǎn)變與提升。

其三,網(wǎng)絡(luò)文化具有廣泛的受眾參與性、傳播互動(dòng)性、信息便捷性和公眾影響力,成為一種具有普遍性與廣泛性的強(qiáng)勢文化媒體和文化介質(zhì)。

其四,在當(dāng)前信息時(shí)代的歷史背景下,網(wǎng)絡(luò)日益成為西方國家和霸權(quán)勢力對他國進(jìn)行信息侵?jǐn)_,文化侵蝕,社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的主要戰(zhàn)場和手段,網(wǎng)絡(luò)秩序、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)實(shí)力的構(gòu)建處于國際競爭和對抗、國家安全維護(hù)、社會(huì)文化建設(shè)和管理中的重點(diǎn)和焦點(diǎn)。

綜上,網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力是在網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)信息空間中,通過網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與發(fā)展而體現(xiàn)的文化軟實(shí)力。它可以增強(qiáng)國家或地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化競爭力、控制力、吸引力、影響力等,使得國家或地區(qū)在文化競爭和文化發(fā)展中取得優(yōu)勢,并進(jìn)一步推動(dòng)其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面實(shí)力的發(fā)酵和提升。

網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力的六個(gè)維度

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化本身的特性及其在文化軟實(shí)力中的作用和功能,網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力主要包含和體現(xiàn)于如下維度:網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力、網(wǎng)絡(luò)文化傳播力、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)力、網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新力、網(wǎng)絡(luò)文化安全力、網(wǎng)絡(luò)文化感召力。它們構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)發(fā)展的主要方向和目標(biāo),成為網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力目標(biāo)層得以實(shí)現(xiàn)的主要支撐,對于文化軟實(shí)力的構(gòu)建起著重要的發(fā)酵和推動(dòng)作用。

其一,網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力是一個(gè)國家或地區(qū)文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)性標(biāo)度,網(wǎng)絡(luò)在文化發(fā)展中的作用表現(xiàn)于作為一種新的文化生產(chǎn)范式和文化生產(chǎn)力承載。學(xué)者鮑宗豪指出,“網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展,正在成為未來社會(huì)生產(chǎn)方式的重要部分,并對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響;該生產(chǎn)方式的表現(xiàn)是:生產(chǎn)主體使用的勞動(dòng)工具從物品形態(tài)向電子形態(tài)轉(zhuǎn)變,勞動(dòng)對象由實(shí)物變?yōu)樘摂M,人和自然空間的關(guān)系變?yōu)槿撕蛿?shù)字空間的關(guān)系,生產(chǎn)力占有的勞動(dòng)資料從實(shí)物變?yōu)殡娮泳W(wǎng)絡(luò)?!本W(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來了新的以網(wǎng)絡(luò)文化為基礎(chǔ)和承載的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品和文化消費(fèi),如網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)廣告等諸多領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化內(nèi)容生產(chǎn)的主要增長極之一,體現(xiàn)出超越其他文化生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢,也將成為未來文化生產(chǎn)力推進(jìn)和增長的重要構(gòu)成。

其二,網(wǎng)絡(luò)文化傳播力。文化的傳播能力和輻射能力是增強(qiáng)文化互動(dòng)和交流、增強(qiáng)文化內(nèi)容輸出并發(fā)揮其影響力、感召力的不可或缺的維度。誠如有研究者指出的,“在信息化時(shí)代,文化的傳播能力已經(jīng)成為文化軟實(shí)力的決定性因素”。網(wǎng)絡(luò)媒介和網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛崛起,對文化傳播的方式與效果帶來巨大的沖擊和變化,一是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播成為媒介傳播中具有廣泛受眾與覆蓋度的主流媒介傳播方式;二是網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)生著深入而多方位的社會(huì)文化效果,對相關(guān)政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域等具有強(qiáng)效關(guān)聯(lián)后果;三是網(wǎng)絡(luò)媒介以其強(qiáng)大的“媒介融合”效能對報(bào)刊、廣播、電影、電視等其他媒介形態(tài)形成多媒介、全媒體的整合,甚至成為一種“媒介的媒介”;四是全球化的互聯(lián)網(wǎng)體系對國家和地區(qū)的文化全球化、傳播全球化也帶來現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和要求。網(wǎng)絡(luò)傳播以其對文化傳播的重大影響乃至重構(gòu),影響著文化軟實(shí)力的構(gòu)成與模式,成為文化軟實(shí)力的新興關(guān)鍵要素。

其三,網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)力。文化服務(wù)體系的完善關(guān)系到文化生產(chǎn)、文化活動(dòng)、文化學(xué)習(xí)中所需的各種文化信息資源獲取的便捷性、豐富性、優(yōu)質(zhì)性,關(guān)系到公共文化軟環(huán)境對各種文化信息需求的滿足能力、服務(wù)能力,關(guān)系到文化環(huán)境體系的吸引力和對文化再生產(chǎn)的保障力。我國在當(dāng)前文化強(qiáng)國的建設(shè)中大力推動(dòng)公共文化服務(wù)體系和服務(wù)能力的完備,而文化服務(wù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型為文化服務(wù)力和文化信息保障力的提升提供了跨越發(fā)展的良好契機(jī)。許多主要國家或地區(qū)都高度重視新興網(wǎng)絡(luò)文化在信息服務(wù)中的重要作用,例如新世紀(jì)以來歐洲委員會(huì)啟動(dòng)的eContent、eContentplus(2005—2008)等項(xiàng)目,旨在讓歐洲范圍內(nèi)的數(shù)字內(nèi)容變得更易于獲得和使用。互聯(lián)網(wǎng)的崛起、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)基礎(chǔ)環(huán)境的完善、各種基于數(shù)字應(yīng)用的文化服務(wù),有效改善了公眾獲取文化信息服務(wù)的能力和效率,也為文化服務(wù)力的提升提供著具有戰(zhàn)略性、未來性的發(fā)展路徑。

其四,網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新力。文化創(chuàng)新是創(chuàng)新型國家建設(shè)、文化軟實(shí)力發(fā)展的重要戰(zhàn)略,而蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化及其強(qiáng)效的內(nèi)在活力,不斷推動(dòng)著文化表現(xiàn)載體、文化表達(dá)形式、文化內(nèi)容形態(tài)、文化媒介、文化技術(shù)的不斷更新和創(chuàng)新,成為網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代文化實(shí)踐創(chuàng)新的主要來源和場域之一。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字模擬、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)多媒體等網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)和催生著新興網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容和產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新;而網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)眾參與和群體性文化書寫也極大地釋放著文化主體的創(chuàng)造力。在我國強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動(dòng)、雙輪融合戰(zhàn)略背景下,網(wǎng)絡(luò)文化與文化形態(tài)、文化介質(zhì)、文化科技的融合創(chuàng)新發(fā)展成為推進(jìn)文化創(chuàng)新的有力抓手。

其五,網(wǎng)絡(luò)文化安全力。文化軟實(shí)力在很大程度上體現(xiàn)為對文化信息的控制能力、對文化安全的維護(hù)能力。這其中,主權(quán)國家對其文化信息流、文化內(nèi)容的有效引控是其文化安全和文化自主權(quán)的基本保障之一。網(wǎng)絡(luò)文化是國際國內(nèi)各種力量進(jìn)行信息干預(yù)、輿論操控、社會(huì)動(dòng)員、文化侵蝕的新空間和主要戰(zhàn)場,“網(wǎng)絡(luò)帝國主義”、“帶寬殖民主義”等現(xiàn)象和機(jī)制為國家和地區(qū)的文化安全帶來新的問題和挑戰(zhàn)。

其六,網(wǎng)絡(luò)文化感召力。衡量一個(gè)國家或地區(qū)文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志是其是否擁有強(qiáng)有力的感召力,并進(jìn)而產(chǎn)生如約瑟夫·奈對“軟力量”所界定的“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)到所愿的能力”。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容成為文化接受和文化消費(fèi)中日益重要的對象,優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作和文化精品、文化經(jīng)典成為文化軟實(shí)力構(gòu)建和發(fā)散中必需的文化承載,例如韓國在其“文化立國”戰(zhàn)略中對數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的文化內(nèi)容的重視。我國的文化戰(zhàn)略也必須把網(wǎng)絡(luò)文化的吸引力和感召力作為塑造民族精神家園、加強(qiáng)文化價(jià)值的傳承發(fā)揚(yáng)、提升文化認(rèn)同度的重要構(gòu)成,在網(wǎng)絡(luò)文化中實(shí)現(xiàn)從文化經(jīng)濟(jì)、文化工業(yè)維度向文化品質(zhì)、文化價(jià)值維度的轉(zhuǎn)變和提升,打造具有中國特色魅力和世界影響力的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中心。

在數(shù)字信息時(shí)代的文化軟實(shí)力競爭中,網(wǎng)絡(luò)文化占據(jù)著顯著的地位,對文化軟實(shí)力的模式和構(gòu)架也具有不可忽視的潛在影響和轉(zhuǎn)型作用。文化軟實(shí)力的建設(shè)不能只把網(wǎng)絡(luò)文化作為一個(gè)獨(dú)立的子構(gòu)建,而要充分重視其全局性的滲透、融合作用以及時(shí)代性的突出地位,通過網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力的建設(shè)加速推動(dòng)我國文化軟實(shí)力的全面、高效、科學(xué)發(fā)展。(來源:中國社會(huì)科學(xué)報(bào) 文/徐翔 編選:)

第5篇

軟實(shí)力一詞是由美國一所大學(xué)教授提出的,在對國家的國力進(jìn)行劃分的時(shí)候,他認(rèn)為硬實(shí)力就是由四種因素構(gòu)成的,有資源實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這些實(shí)力被認(rèn)為是有限的實(shí)力,但是無限的實(shí)力則屬于軟實(shí)力。也就是說,利用吸引力來達(dá)到自己目的的能力,而不是威逼利用的手段,這種吸引力的形成時(shí)來源于一個(gè)國家的文化價(jià)值觀、政策外交與政治價(jià)值觀等。軟實(shí)力就是外交影響力與意識(shí)形態(tài)、文化影響力、制度影響力等的綜合,它在發(fā)揮作用時(shí)同硬實(shí)力完全不同。文化作為國家的政治價(jià)值觀同軟實(shí)力相比,有獨(dú)一無二的重要作用。文化是一個(gè)民族保持了良好創(chuàng)造力的源泉,是一個(gè)民族的文化成果,它既能豐富本民族的文化,也為整個(gè)人類的文化歷史增添了色彩。在文化創(chuàng)造力很強(qiáng)的民族,它越容易獲得其他民族的尊重,在情感上趨近和行動(dòng)上的支持,這就是文化軟實(shí)力的重要作用。

二、高校的思想政治理論課在提高文化軟實(shí)力的重要作用

當(dāng)代大學(xué)生有建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大使命。在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的過程中要加強(qiáng)對文化軟實(shí)力的提升,高校開展的思想政治理論課要將本身的育人作用發(fā)揮出來,通過教學(xué)的形式來使大學(xué)生擁有共同的文化、價(jià)值觀、思想與理想,要將大學(xué)生擁有的思想觀念同社會(huì)發(fā)展的主旋律一致。

(一)高校開展思想政治理論課的思想教育責(zé)任高校開展的思想政治理論課一方面是轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想觀念的方法,另一方面也是提升道德素質(zhì)的必要途徑,其主要目標(biāo)就是要引導(dǎo)學(xué)生與幫助學(xué)生形成健全的人格和的價(jià)值觀、世界觀與人生觀,能抵制各種各樣的錯(cuò)誤思想,例如:拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等,要使大學(xué)生免受這些腐朽的思想文化侵入,要明確自己的社會(huì)任務(wù),努力成為國家需要的人才。第一,高校開展思想政治理論課的主要目的就是教育,經(jīng)過一系列的系統(tǒng)課程安排來促進(jìn)學(xué)生的思想素質(zhì),這些課程所要包括的內(nèi)容有理論、愛國主義、社會(huì)主義的理想信念、集體主義,以及關(guān)于政治的立場、觀點(diǎn)和方向等。要對這些知識(shí)進(jìn)行有計(jì)劃的、有步驟的、有意識(shí)的傳輸,使學(xué)生對政治的態(tài)度保持端正,要有正確的價(jià)值取向。提升大學(xué)生參與政治的能力與水平,練習(xí)對政治的敏銳感知力與鑒別力,激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對于政治的熱情,在政治素質(zhì)方面要有一定的提升。第二,高校開展思想政治理論課的終極目標(biāo)就是要對學(xué)生的思想進(jìn)行政治方面的教育,該課程要有豐富多彩的教學(xué)寧日與完善的理論系統(tǒng),向大學(xué)生展示歷史唯物主義與辯證唯物主義等寧日,要使學(xué)生能夠準(zhǔn)確掌握所堅(jiān)持的世界觀與方法論,培養(yǎng)學(xué)生使用理論來應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中的能力,這就是對實(shí)踐能力的培養(yǎng)。大學(xué)生的社會(huì)主義理論方面的教學(xué)與道德規(guī)范等教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生接收情況來進(jìn)行,在一些理論原理方面會(huì)比較晦澀難懂,要循序漸進(jìn),另外,在理論學(xué)習(xí)完畢之后,實(shí)際生活中的應(yīng)用也是一個(gè)問題,課堂所學(xué)的政治原理很難靈活的在日常生活中應(yīng)用,因此要提升這種實(shí)際應(yīng)用政治原理、解決問題的能力。對當(dāng)代大學(xué)生開展社會(huì)主義的理論和實(shí)踐教學(xué),可以增加對黨的路線和綱領(lǐng)的堅(jiān)定信念。大學(xué)生所秉持的社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范要受到學(xué)校的正確引導(dǎo),以培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀道德品質(zhì)與高尚理想情操為目的,這是提高文化軟實(shí)力的所需的人才必須的素質(zhì)。高校是這種高素質(zhì)人才的培育場所,所以,高校進(jìn)行的思想政治理論課要同國家文化軟實(shí)力的發(fā)展方向一致。

(二)高校開展思想政治理論課有提高文化軟實(shí)力的職責(zé)一個(gè)民族在發(fā)展過程中會(huì)形成某些持久的價(jià)值觀念與理念,這也是一個(gè)民族所具有的精神財(cái)富,也是形成民族心理的依據(jù),是一個(gè)民族的價(jià)值判斷依據(jù)。中國優(yōu)秀的歷史文化是國家的脊梁,也是中國的靈魂,提升軟實(shí)力是保護(hù)民族文化的重要方式。在五千多年的歷史發(fā)展長河中,中華民族的優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長,需要我們當(dāng)代大學(xué)生去繼承這種優(yōu)秀的文化,這也是我國提升文化軟實(shí)力的必要基礎(chǔ)與重要資源。高校開展的政治理論課的一種功能就是有文化繼承的功能。這種功能在兩個(gè)方面得以體現(xiàn)。一是對特定時(shí)間的社會(huì)政治、法制和道德文化進(jìn)行總結(jié)語保留。二是利用教學(xué)手段將這種思想傳遞給學(xué)生,進(jìn)而對文化的傳承和傳播有幫助,在傳播政治、法制、道德的同時(shí)還要對社會(huì)文化的發(fā)展變化、創(chuàng)新等進(jìn)行傳播,伴隨著文化、政治和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)化、開放化發(fā)展,大學(xué)生的社會(huì)活躍性與自主性就更為強(qiáng)雷,同時(shí),多種理論思潮強(qiáng)烈沖擊,一些不好的思想沉渣泛起,對于大學(xué)生這個(gè)特殊年齡段的學(xué)生來講,他們的思想并未完全成熟,在繁雜的各種思想中很難辨別真?zhèn)巍⑸茞?、美丑,因此,這就需要學(xué)校開設(shè)思想政治理論課來進(jìn)行引導(dǎo),不然很容易使學(xué)生迷失方向。

(三)高校開展思想政治理論課有增強(qiáng)文化軟實(shí)力在實(shí)踐方面的職責(zé)高校開展的思想政治理論課要不同于中學(xué)時(shí)期的思想政治課,大學(xué)時(shí)期的政治課程要具有的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是要有實(shí)踐性,思想政治的理論如果不能與實(shí)踐很好的結(jié)合,那么就如同海市蜃樓般虛無縹緲。大學(xué)生在接受思想政治理論課的時(shí)候要端正自己的態(tài)度,不能只是很僵化的學(xué)習(xí)知識(shí)來應(yīng)付考試。所以,學(xué)校要積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)作業(yè),讓學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì),豐富經(jīng)歷開拓視野,從多種角度來理解祖國是文化,去偽存真,去粗取精,要更加同現(xiàn)代社會(huì)相接軌,同人民的生活與國家的行為相符合,進(jìn)而保持本民族的特點(diǎn)與時(shí)代特點(diǎn),提升國家總體文化的軟實(shí)力。在課堂的實(shí)踐教學(xué)中,學(xué)生要切身感受到上課所學(xué)到的基本原理的現(xiàn)實(shí)使用于真理,培養(yǎng)他們的使用理論進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用的能力,也培養(yǎng)了民族文化保護(hù)的意識(shí)。思想政治理論課是利用實(shí)踐教學(xué)來達(dá)到育人目的的,營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,這在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的過程中占有很重要的位置。高校是傳播社會(huì)主義先進(jìn)思想文化的一個(gè)重要平臺(tái),通過這個(gè)平臺(tái)大學(xué)生可以成為國家優(yōu)秀的人才,對提升國家文化軟實(shí)力有深遠(yuǎn)的意義。

三、在文化軟實(shí)力的語境下對高校的思想政治理論課進(jìn)行創(chuàng)新

(一)加強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)的教育工作文化可以體現(xiàn)一個(gè)民族的靈魂和精神,是一個(gè)國家精神狀態(tài)的體現(xiàn),同時(shí)也體現(xiàn)出了民族的內(nèi)在凝聚力與品格,這是因?yàn)槲幕ㄔO(shè)可以滿足國民大眾對社會(huì)化主義核心價(jià)值的認(rèn)同。目前我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們國家各族人民進(jìn)行團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ),它具有強(qiáng)大的精神力量、理論力量和道德力量,能夠感召群眾、鼓舞群眾和;凝聚群眾。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是國家形成國家文化軟實(shí)力的重要理論基礎(chǔ),科學(xué)的使用核心價(jià)值體系是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要部分。對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)教育是當(dāng)前各高校要進(jìn)行的教學(xué)主要任務(wù)。思想政治理論課在教學(xué)內(nèi)容方面與課程的性質(zhì)方面都決定了它在提高文化軟實(shí)力與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要作用,課程的改革創(chuàng)新在提升大學(xué)生的綜合素質(zhì),尤其是政治素質(zhì)的重要是其他類型的教育所不能比擬的。

(二)重視對傳統(tǒng)文化方面的教育優(yōu)秀的文化需要被傳承,大學(xué)生在傳承的鏈條中處于承上啟下的地位。在科技發(fā)展十分迅速的今天,全球文化有融合的趨勢,文化的多元化特點(diǎn)展示出來。我們要對大學(xué)生的課程教育一定要包括傳統(tǒng)文化,讓他們深刻的意識(shí)到傳統(tǒng)文化是先進(jìn)文化的基礎(chǔ),這也是我國各民族的凝聚力量,使學(xué)生自覺承擔(dān)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

(三)使思想教育更加生活化高校在進(jìn)行思想教育理論的目標(biāo)不是只是要學(xué)生理解理論的認(rèn)知層面,更重要的任務(wù)是將理論升華到實(shí)際,在實(shí)踐中得以應(yīng)用。一旦離開實(shí)踐,思想道德發(fā)展的說法就毫無意義。但是,我國高校開設(shè)的思想政治理論課有脫離實(shí)際的現(xiàn)象發(fā)生,對學(xué)生的教學(xué)方式是一味的灌輸,脫離實(shí)際,沒有體現(xiàn)人性化,這樣做的缺點(diǎn)就是會(huì)激發(fā)學(xué)生的抵觸情緒,思想政治的最本質(zhì)的目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。多樣,課堂上的思想政治教育不能定位為太抽象的“空、高、大”,而是要回到現(xiàn)實(shí)中來。高校開設(shè)的思想政治理論課一定要端正教學(xué)理念,從當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際生活中出發(fā),尊重學(xué)生的各自特點(diǎn),言傳身教,把課堂教學(xué)的方式盡量延伸到課外教學(xué),可以使用一些社團(tuán)、廣播等形式來加強(qiáng)對學(xué)生的聯(lián)系。

第6篇

早在1944年10月30日,在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會(huì)議上作了重要的講演,強(qiáng)調(diào)了文化工作的重要性,他說:“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì),而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”[2]在新的歷史時(shí)期和新的復(fù)雜形勢面前,公安部黨委高度重視公安文化建設(shè),經(jīng)過全國公安機(jī)關(guān)的共同努力和廣大公安民警的積極創(chuàng)作與辛勤奉獻(xiàn),公安文化不僅成績顯著,而且特色鮮明、影響巨大,并且以“萬家燈火平安夜———公安部春節(jié)文藝晚會(huì)”作為新春盛開的公安文化之花,形成了公安文化的最亮品牌,集中而典型地展示了公安文化一年一個(gè)進(jìn)步、一年一個(gè)水平、一年一個(gè)收獲的可喜狀態(tài),在全國乃至世界形成很大的社會(huì)影響,取得了良好效果。時(shí)代要發(fā)展,社會(huì)要進(jìn)步,文化要繁榮,就必然要求不斷進(jìn)行機(jī)制、體制、管理、內(nèi)容、形式和手法的創(chuàng)新,來適應(yīng)人們對日益發(fā)展的物質(zhì)、精神、文化的需要。公安文化理論也是如此。只有適應(yīng)了人民群眾不斷增長的社會(huì)需求和文化需求,滿足了人民群眾對公安工作的新期待、新要求,以文化的內(nèi)容、方式和效果來更好地服務(wù)于公安工作的大局,為公安文化創(chuàng)新和發(fā)展提供有力的理論支持與創(chuàng)作指導(dǎo),我們的公安文化才能充滿活力。

一、公安文化理論與公安文化軟實(shí)力

(一)公安文化理論

公安文化理論是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)清晰、指導(dǎo)性強(qiáng)的文化理論,它是人民公安事業(yè)一筆非常寶貴的精神財(cái)富和理論財(cái)富,是公安工作、公安實(shí)戰(zhàn)和公安文化的一種理論形態(tài)。公安文化理論是公安機(jī)關(guān)和廣大公安民警在長期執(zhí)法為民、治安維穩(wěn)、服務(wù)社會(huì)與人民的工作實(shí)踐中所形成的對公安文化的理論概括,是一種源于公安文化實(shí)踐又能指導(dǎo)公安文化創(chuàng)作的創(chuàng)造性理論成果,是以理論思維、理論分析、理論研究和理論概括的方式,對公安文化創(chuàng)造的一種理論性把握,也是對公安文化本質(zhì)與規(guī)律的一種理論性探尋和理論性闡述。公安文化理論從簡單到豐富、從稚拙到成熟的發(fā)展歷程,反映了不同時(shí)期、不同階段、不同地區(qū)公安工作和公安文化實(shí)踐與創(chuàng)造的情形,也是一部承載了中國公安文化發(fā)展歷史的理性記錄。從迄今公安文化理論研究的實(shí)際成果看,其理論形態(tài)和結(jié)構(gòu)主要有:“公安文化本體論”、“公安文化結(jié)構(gòu)論”、“公安文化功能論”、“公安文化形態(tài)論”、“公安文化關(guān)系論”、“公安文化發(fā)展論”、“公安文化創(chuàng)作論”、“公安文化風(fēng)格論”、“公安文化建設(shè)論”等,構(gòu)成了公安文化理論的完整形態(tài)。[3]

(二)公安文化理論的創(chuàng)新

公安文化理論的創(chuàng)新,既是時(shí)代的召喚和公安文化大發(fā)展大繁榮的必然要求,也是公安文化理論自身發(fā)展規(guī)律的必然要求。公安文化理論的創(chuàng)新性,主要表現(xiàn)在以下幾方面:

一是內(nèi)容的創(chuàng)新:從張兆端教授所著的《警察文化學(xué)》(第三版)中的“公安文化關(guān)系的理論”、“公安文化建設(shè)的理論”、“公安文化傳播的理論”等篇章看,都是具有新的公安特色、新的時(shí)代精神和新的社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、媒體性生活的公安文化理論內(nèi)容。除此而外,貼近時(shí)代、貼近實(shí)戰(zhàn),創(chuàng)新社會(huì)管理、化解社會(huì)矛盾,服務(wù)社會(huì)和諧、滿足人民新期待的“文化育警”、“公安文化的普及與提高”等內(nèi)容,也是新時(shí)期以來公安文化理論的嶄新內(nèi)容。

二是形式的創(chuàng)新:公安文化理論不再像以前那樣只是圈在行業(yè)里,只是重視公安工作實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和做法,只是關(guān)注眼前的文化工作建設(shè)和警營文化活動(dòng)的指導(dǎo)與操作。隨著社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展,隨著公安文化內(nèi)容的不斷豐富,隨著學(xué)習(xí)型公安機(jī)關(guān)和文化型公安隊(duì)伍的建設(shè),全警機(jī)關(guān)、文化和教育部門逐漸注重公安文化理論的建構(gòu),注重公安文化創(chuàng)新實(shí)踐的總結(jié),注重公安文化經(jīng)驗(yàn)的理論提煉,注重公安文化理論的系統(tǒng)性、整體性和創(chuàng)新性。從張兆端教授的《警察文化學(xué)》第一版(1997年6月)到第三版(2010年9月)的13年間,可以充分地、清晰地看到這種公安文化理論的特色、理論的發(fā)展成就。實(shí)際上,從近幾年公開出版發(fā)行的有關(guān)公安文化的論著和論文中,也可以看出公安文化理論所體現(xiàn)出的公安特色和時(shí)代特征,以服務(wù)創(chuàng)新社會(huì)管理、以服務(wù)治安維穩(wěn)實(shí)踐、以服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、以服務(wù)公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)為主要內(nèi)容的公安文化,結(jié)合了當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn),兼容了信息化、網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化的大眾傳媒形式與成果,全面創(chuàng)新了公安文化理論,從形式上日益為廣大公安民警和廣大人民群眾所接受、所喜愛。有許多公安機(jī)關(guān)和公安民警所寫的大量反映公安工作打擊敵人、保護(hù)人民、懲罰犯罪、服務(wù)社會(huì)以及長期辛苦工作感受的網(wǎng)絡(luò)博客,都產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響,也得到了廣大網(wǎng)民的很高評價(jià)。

三是機(jī)制的創(chuàng)新:各地公安機(jī)關(guān)和各級公安領(lǐng)導(dǎo)都把公安文化建設(shè)、公安文化理論提煉和實(shí)踐總結(jié)作為一項(xiàng)重要的工作列入公安整體工作來規(guī)劃、來組織、來實(shí)施。各級公安機(jī)關(guān)結(jié)合自身的特色、優(yōu)勢和便利條件,公安文化建設(shè)形成了上下齊抓共管、民警積極參與、警營文化活動(dòng)豐富多彩、公安文化理論日漸成熟的格局。很多公安機(jī)關(guān)制定出符合各級公安機(jī)關(guān)實(shí)際的文化建設(shè)規(guī)劃,廣大公安民警也都有各自的文化發(fā)展目標(biāo)和文化參與的熱情度與積極性,這種公安文化的自覺狀態(tài)和公安文化理論的日漸成熟,既有利于弘揚(yáng)本地區(qū)、本機(jī)關(guān)、本警種優(yōu)良的公安文化傳統(tǒng),也有利于學(xué)習(xí)、借鑒、吸收其他文化創(chuàng)造的好經(jīng)驗(yàn)、好做法。以此來不斷豐富、充實(shí)和發(fā)展公安文化理論。

四是手法的創(chuàng)新:公安文化理論在不斷與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新的文化元素和新的文化理論的表現(xiàn)力。在表現(xiàn)手段的現(xiàn)代性、表現(xiàn)方法的多樣性、表現(xiàn)風(fēng)格的豐富性和表現(xiàn)效果的優(yōu)良性等方面也都有新的進(jìn)步、新的發(fā)展與新的特點(diǎn),呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾、理論與實(shí)踐、紙質(zhì)與網(wǎng)絡(luò)、信息多元、文化多元、理論多元的新情態(tài)。手法、數(shù)量和質(zhì)量都有大的發(fā)展、大的提高。近些年,公安部黨委組織“公安文化基層行”,是推動(dòng)全國公安文化建設(shè)和構(gòu)建和諧警民關(guān)系所做出的一項(xiàng)重要舉措。在三年多時(shí)間里,公安文藝小分隊(duì)赴全國31個(gè)省演出218場,觀眾達(dá)60余萬人。對公安文化創(chuàng)作、公安文化傳播、中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與繁榮都產(chǎn)生了積極影響。公安文化理論在不斷創(chuàng)新中提升,在不斷完善中成熟,豐富和指導(dǎo)著公安文化的不斷創(chuàng)造與進(jìn)步。

(三)公安文化軟實(shí)力

我們所說的公安文化軟實(shí)力,就是公安機(jī)關(guān)和廣大公安民警在公安工作的實(shí)踐中以自己的信念、自己的政治態(tài)度和自己的核心價(jià)值觀,以自己的人生追求、工作態(tài)度和自己的警容、舉止、風(fēng)范、語言、禮儀等綜合的警察文化素養(yǎng)所展現(xiàn)的一種為社會(huì)全體成員所認(rèn)可、所贊揚(yáng)、所學(xué)習(xí)的感人力量、威懾力量。2008年《公安研究》第5期刊登了周浩然、吳杰飛寫的《提升公安機(jī)關(guān)軟實(shí)力問題初探》,在文中作者將公安文化軟實(shí)力概括為五種:即素質(zhì)力、親和力、文化力、凝聚力、科技力。

有新意,有觀點(diǎn),有指導(dǎo)性。2008年《公安研究》第9期發(fā)表了柳漢男寫的《關(guān)于提高公安機(jī)關(guān)軟實(shí)力的思考》的文章,該論文從公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)際出發(fā),以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),對公安機(jī)關(guān)軟實(shí)力做了操作層面的深入研究與論述,理論結(jié)合實(shí)際,文化結(jié)合實(shí)戰(zhàn),有很強(qiáng)的實(shí)踐特性和指導(dǎo)意義。在以后的各種公安文化建設(shè)的論文中,也都有公安文化軟實(shí)力方面的內(nèi)容。但少有揭示和闡述公安文化理論與軟實(shí)力關(guān)系方面的文章。人類文化所具有的這種柔軟的力量(softpower),已經(jīng)被大家所共知,已經(jīng)成為人們的一種共識(shí)。英國二戰(zhàn)時(shí)期的首相丘吉爾曾說:“我寧愿失去一個(gè)印度,而不愿失去一個(gè)莎士比亞?!敝袊湃藢⑽幕牧α繕O簡潔地概括為“不戰(zhàn)而屈人之兵”??鬃釉缭诙灏俣嗄昵熬驮f“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”。

公安文化軟實(shí)力是公安工作潛在的、隱顯的體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要力量,它與公安物質(zhì)裝備力量相結(jié)合形成了完整意義上的公安實(shí)力和公安戰(zhàn)斗力。這種源發(fā)于公安文化系統(tǒng)中的制度性、組織性和公安干警所具有的精神性、思想性、道德性、文化性、藝術(shù)性以及他們獨(dú)特的精神品質(zhì)、精神個(gè)性、精神風(fēng)采的軟實(shí)力,當(dāng)與公安組織管理的目標(biāo)和任務(wù)相結(jié)合,與公安的物質(zhì)裝備相結(jié)合時(shí),就會(huì)形成一種驅(qū)動(dòng)強(qiáng)勁、戰(zhàn)效明顯、持久而無聲的新型警力,一種代表維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的公安生產(chǎn)力。公安文化軟實(shí)力與公安硬實(shí)力,相輔相成,相得益彰。我們理解它們兩者的關(guān)系和作用,還不能簡單地將其看做是兩者相加、兩者之和的關(guān)系,其中的軟實(shí)力是發(fā)揮著倍數(shù)功效的實(shí)力因子。在公安實(shí)戰(zhàn)和公安隊(duì)伍建設(shè)中,它們各自都有其重要的存在價(jià)值和功能效率,若認(rèn)識(shí)到位、組織管理到位、培訓(xùn)服務(wù)到位、激勵(lì)引導(dǎo)到位,就可以整合為成本低廉、方便耐用、功效巨大、釋放持久的公安戰(zhàn)斗力。

二、公安文化理論創(chuàng)新與公安文化軟實(shí)力提升的關(guān)系

公安文化理論對深化公安文化軟實(shí)力的研究和提升具有積極的指導(dǎo)作用,以正確的、創(chuàng)新的、富有時(shí)代特征和公安特色的公安文化理論來指導(dǎo)公安文化軟實(shí)力研究,可以取得新的突破與新的成果。而公安文化軟實(shí)力的研究,也可為公安文化理論創(chuàng)新性研究提供新的視角和新的經(jīng)驗(yàn),其最新的研究成果,也可進(jìn)一步充實(shí)到公安文化理論建設(shè)與理論發(fā)展之中,為公安文化理論提供新的內(nèi)容。它們相互結(jié)合、共同促進(jìn),為公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)服務(wù)。

(一)二者是什么關(guān)系

公安文化理論創(chuàng)新與公安文化軟實(shí)力提升的關(guān)系是一種指導(dǎo)、促進(jìn)、互補(bǔ)和互有發(fā)展的關(guān)系,是一種在公安事業(yè)和公安文化大樹上所接下的兩個(gè)碩果,它們是對公安文化這棵大樹根與枝的回饋,也是對公安文化這顆參天大樹枝繁葉茂的繼承和發(fā)展。它們是同質(zhì)相連的關(guān)系,又有各異不同的特色和優(yōu)勢。

(二)二者關(guān)系怎樣

創(chuàng)新了的公安文化理論適應(yīng)了新時(shí)期、新環(huán)境和新任務(wù)下的公安文化的發(fā)展需要,是一種新的公安文化的理論總結(jié),揭示了公安文化發(fā)展的基本規(guī)律和時(shí)代特征,能夠更加有效地指導(dǎo)公安文化和公安文化軟實(shí)力研究;而提升公安文化軟實(shí)力研究作為公安文化理論新的課題、新的成果,也必將豐富公安文化理論的創(chuàng)新和內(nèi)容,在公安文化創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下會(huì)不斷發(fā)展和不斷提升。

(三)二者作用怎樣

第7篇

內(nèi)容摘要:全球化發(fā)展的結(jié)果讓世界進(jìn)入重視文化軟實(shí)力的時(shí)代。增強(qiáng)國家文

>> 文化軟實(shí)力與國家形象塑造 文化軟實(shí)力與國家形象 論文化軟實(shí)力與國家發(fā)展戰(zhàn)略選擇 塑造國家形象 提升國家軟實(shí)力 軟實(shí)力與國家形象的提升 武術(shù)文化傳播與國家軟實(shí)力 電影文化軟實(shí)力的提升與國家形象傳播 國家形象塑造與中國的軟實(shí)力追求 軟實(shí)力與中國國家形象塑造研究 論電視文藝塑造國家形象的軟實(shí)力 文化的科學(xué)發(fā)展與國家文化軟實(shí)力 印度傳媒與國家軟實(shí)力的構(gòu)建 試析紀(jì)錄片文化軟實(shí)力的提升與中國國家形象的構(gòu)建 傳媒與國家形象塑造 文化外交與國家形象塑造 論文化軟實(shí)力視域下的體育強(qiáng)國構(gòu)建 論文化軟實(shí)力建設(shè) 軟實(shí)力:軍隊(duì)國際形象塑造 “中國夢”的跨文化闡釋與國家形象構(gòu)建 服飾文化與國家形象的構(gòu)建 常見問題解答 當(dāng)前所在位置:l%202009-04-25.2009-04-25

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