時間：2022-12-16 15:33:00
序論：在您撰寫社會生態(tài)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
人脈，顧名思義，即人際關系所組成的網(wǎng)絡。《現(xiàn)代漢語詞典》對人脈的解釋為：“人各方面的社會關系。”有的學者根據(jù)人脈的來源或形成過程，也就是人的社會關系從哪里獲得，將人脈分為六類：血緣人脈、地緣人脈、學緣人脈、事緣人脈、客緣人脈、隨緣人脈等。所謂人際關系，是指人為了滿足其生存和發(fā)展的需要而在相互交往過程中形成的全部關系的總和，簡單地說就是指個體與個體之間的各種關系。根據(jù)人際關系在滿足人們需求過程中所起的不同作用，可以把人際關系簡單地分為情感性關系和工具性關系。情感性關系主要滿足人們在情感方面（如關愛、溫暖、安全感和歸屬感等）的需求；而工具性關系主要滿足人們在物質方面的需求，是個人因某種需要或目的與不很關聯(lián)的他人所建立的某種時效性關系。無論是情感性關系，還是工具性關系，它們都是個人正常、健康、全面發(fā)展所必需的。另有學者認為，人際關系的類型大概可以分為三種，它們分別是：權力依附型的人際關系，有人可以據(jù)此結成“權力網(wǎng)”；利益相關型的人際關系，有人可以據(jù)此結成“專業(yè)網(wǎng)”；情感交融型的人際關系，有人可以據(jù)此結成“人緣網(wǎng)”。前兩種人際關系主要受理性邏輯支配，維系這兩種關系的主要因素是披著情感“外衣”的權謀和利益；最后一種人際關系主要受“情緒邏輯”支配，維系這種關系的主要因素是建立在情感基礎上的人格認同。
二、對大學生人際關系認知的問卷調查
（一）問卷設計與調查
基于上述人際關系類型，結合大學生實際生活、學習等情況，我們設計了與大學生相關的21種人際關系調查問卷，試圖通過調查得出現(xiàn)代大學生心目中應該重視和建立的人際關系網(wǎng)絡?？紤]到當今社會中所謂的“拼爹”觀念盛行，我們在問卷中先預設了三個關于“拼爹”的問題，用以考察大學生對該問題的相關態(tài)度。經(jīng)過前測和優(yōu)化，人脈關系被調整為23種，每個問題設計了6個選項：非常重要、重要、一般、不重要、很不重要、說不清。最后收集了答卷大學生的個人相關信息，包括：性別、來源地、年級、是否做過班干部、是否獨生子女。根據(jù)實際情況，我們選擇了駐新鄉(xiāng)五所高校的大學生作為調查總體。采用分層抽樣的方法，首先結合各自院校的特色選定了各具代表性的共40個專業(yè)，然后從每個專業(yè)中任意選擇一個班級進行問卷調查，平均每個專業(yè)分配25份問卷，要求按照男女生比例來發(fā)放。本次調查共發(fā)放問卷1000份，回收有效問卷963份。
（二）對調查結果的分析
1．對預設問題的調查結果解讀
問題一：有人認為現(xiàn)在是個“拼爹時代”，你認為？該問題的設置是為了考察大學生對社會現(xiàn)狀的認識。從結果來看，認可（36．8％的學生選擇了“非常正確”和“正確”）明顯高于否定（21．5％的學生選擇了“不正確”和“很不正確”）的認識程度。值得注意的是高達41．6％的學生選擇了“說不清”。問題二：“拼爹時代”中的“爹”你認為是（可多選）。對于“拼爹時代”所謂的“爹”，“用得上的關系戶”認可度（36．7％）最高，然后是多選“有錢人、有權人、用得上的關系戶”（26．4％）?；蛟S大家覺得“有錢人”、“有權人”可以是“用得上的關系戶”，但后者不一定都是前者，只要對自己有用，就應該受到重視。問題三：與我無關，主要還得靠自己。該選項意在考察學生對將來步入社會工作與生活時的一種態(tài)度取向。結果顯示，作為相對高素質的大學生，被調查學生在靠自己發(fā)展方面的肯定性取向上占有絕對大的比例（68．2％）。說明關系固然重要，但也不是人人都有關系，或者即使有關系也不一定能用上，真正有用的還是自己。同時四分之一強（25．9％）的學生選擇“說不清”，說明大家對當前個人決定自己前途的能量方面不再充分自信，處于矛盾之中。
2．對各種人際關系重要性調查結果的分析
我們將問卷中的問題按照“重要”與“非常重要”選項選擇結果合并解釋為“相對重要”，然后合并“不重要”與“最不重要”選項解釋為“相對不重要”。通過對比發(fā)現(xiàn)，排列前6位的人脈關系竟然完全相同，也就是說在大學生心目中這些人脈關系的相對重要性與相對不重要性是非常穩(wěn)定的。后面的人脈關系相對有些錯位，但相差也不是非常明顯，基本上都在相鄰或隔一個位置的順序上出現(xiàn)，說明大學生對這些人脈關系的重要性與不重要性有細微的分歧，但總體處于穩(wěn)定狀態(tài)。因此，根據(jù)調查結果，我們嘗試著將大學生心目中的人脈關系分為四大類。第一類包括“家人”、“同學中的交心朋友”、“舍友”、“有知識的親戚”、“有共同愛好的朋友”、“上大學前的同學”6種人脈，認為相對重要的超過了六成人數(shù)。與預料一致，家人無論如何也應該是一個人最為重要的支撐力量，不管是在哪個領域，說明最直接的血親濃情在中國社會中的地位無以替代。各選項中，“說不清”1人，“很不重要”3人，“不重要”8人，“一般”64人，這相對于153人的“重要”和734人的“非常重要”顯然不成比例。選擇前者的學生更多的可能是出于對自我頑強奮斗非?？粗兀蛘哂行﹤€人的原因在里面。“交心朋友”位居“家人”之后占第二位，證明了學生對于這種純粹友情的珍視和對這種關系之于自己重要性的高度認可。“舍友”是一個非常特殊的群體，上過大學的人都有體會。除了家人，還會有誰能夠和自己同屋共眠3～5年？所以這種感情是永遠難以割舍掉的?？赡芤驗檎{查對象是大學生的緣故，大家對“有知識的親戚”的信賴程度之高有些出乎預料，彰顯了學生對知識重要性的認可與依賴。盡管當前社會現(xiàn)實日益證明“知識改變命運”越來越不靠譜，但相對于當前日益異化的社會來說，知識的力量永遠是正作用。金錢和權力只能給予你一時的幫助，而有知識的人對一個人的指導、示范或塑造作用影響的是人的一生。“共同愛好”是大學生走到一起尋找快樂的最直接的因素。一起運動、郊游、看球賽、打游戲、去圖書館等等，這些愛好為彼此之間的大學生活提供了豐富多彩的內容和很多值得回憶的精彩瞬間。此類朋友的重要性也得到多數(shù)學生的認可。作為曾經(jīng)在一個“戰(zhàn)壕”內艱苦奮戰(zhàn)的“戰(zhàn)友”，53．2％的學生依然惦記自己原來的同學，認為比較重要。這里面其實包括了發(fā)小（問卷后面的列舉中很多人列出）、小學、初高中同學。這份感情的確值得珍視。第二大類以相對重要性比例在半數(shù)（班主任或班級導師為49．6％，這里視作半數(shù)）及以上、六成以下為標準，包括“專業(yè)課老師”、“有權的親戚”、“上大學前的老師”、“戀人的家屬”、“班主任或班級導師”5種人脈。作為專業(yè)課老師，我們在看到結果之前真不知道自己會在學生心目中獲得什么樣的一個地位，真的有些不安。當前社會外在的誘惑實在太多太強，能坐冷板凳的人實在太少了。結果還算令人欣慰，近六成（59．3％）學生認為“專業(yè)課教師”相對重要，一來說明學生對于自己的專業(yè)知識很看重，二來也說明學生比較認可專業(yè)課教師的授課等相關能力水平。鑒于當前中國社會的現(xiàn)狀和歷史發(fā)展過程中權貴思想的根深蒂固，“有權的親戚”得到大學生的重視絕對無可厚非。
眾多的“蘿卜招聘”現(xiàn)象無不強烈昭示著現(xiàn)代社會依然是有權人的天下。上大學前的學習生涯在中國是一個極為艱辛的歷程，學生們由幾乎一無所知經(jīng)過老師們的不斷灌輸，掌握了考上大學的基本知識，其中很多老師對學生的影響是至關重要的。“戀人家屬”選項是前測結束后增加的，數(shù)據(jù)（51．1％）顯示其重要性深得大學生的認可?，F(xiàn)在高校中的“班主任或班級導師”，通常由專業(yè)課老師擔任，主要負責學生們專業(yè)學習方面的事情，基本上是個虛職，沒有什么實質性利益。但這樣往往容易使老師和學生之間的溝通更暢快和有效率，很多老師還是非常負責地去履行自己的導師職責的。所以調查結果（49．6％）顯示該角色的認可度比較好。第三大類以30％～50％的重要性比例為標準，包括了“輔導員”、“有錢的親戚”、“鄰里”、“老鄉(xiāng)校友”、“院系領導”、“大學其他同學”、“院系干部中的朋友”7種人脈。“輔導員”的角色在當前的高校當中日益重要和奇特，學生除了學習之外的所有內容都必須和輔導員相聯(lián)系，甚至學習也受其很大的影響，為之“翹課”是極為普遍的現(xiàn)象。結果顯示認為相對重要的占了相對多數(shù)（44．2％），選擇一般的占了35．6％。在將來的社會中生存，得到“有錢的親戚”的支持和幫助符合社會發(fā)展的方向。43．9％的人選擇了“一般”，41．5％的人選擇了“重要”和“非常重要”，說明在大學生的心目中，金錢的力量在考驗著大家的生存觀念。只有10．9％的學生選擇了“很不重要”和“不重要”，且后者比例占到了9％。中國是一個鄉(xiāng)土氣息非常濃厚的差序格局的社會，“鄰里”之間的關系曾經(jīng)那么親切與和諧。然而現(xiàn)在社會的轉型使得很多人與人之間的關系出現(xiàn)了部分異化，尤其對城市社區(qū)里生活的學生來說，鄰居之間的陌生是正常的事情。但對于更多來自農(nóng)村的大學生來說，鄰里關系依然具有很多美好的記憶，正所謂遠親不如近鄰。“老鄉(xiāng)”這個詞曾經(jīng)是一個很吸引人的詞匯，老鄉(xiāng)彼此之間的照顧感覺很貼心。隨著大規(guī)模的擴招，大學內老鄉(xiāng)的規(guī)模越來越大，彼此間的感情和關系就顯得淡漠起來。45．2％的學生選擇了“一般”。但也有30．8％的人選擇了“重要”，地緣因素在當前中國社會發(fā)展中的支撐作用還是不可忽視的。“院系領導”之于大學生的重要性，從結果來看，36．1％的學生選擇了肯定的一面，低于認為“一般”（39．6）的學生比例。事實上，從培養(yǎng)和就業(yè)的角度，院系領導對學生的影響是比較大的，主要從課程設置和就業(yè)推薦等方面顯示出來，不過學生似乎覺得影響不直接。除去交心朋友，大學中的其他同學在學生心目中的地位明顯降低，高達52．1％的學生認為其對自己將來的發(fā)展重要性一般。學生會干部似乎是積累人脈的很好的圈子，然而有近半數(shù)（47．9％）的同學認為這種關系對自己的重要性一般。但從“重要”（28．7％）與“不重要”（10．8％）的對比來看，還是更多的人選擇了前者，證明可用之處還是有的。最后是第四大類，重要性認可比例在30％以下。包括“公共課老師”、“加入社團的朋友”、“打工或實習中結識的朋友”、“普通朋友”、“經(jīng)常交往的網(wǎng)友”5種人脈關系。“公共課老師”的地位基本上可以認為不會太好，事實證明也不算很差，至少選擇相對重要的學生比例（26．7％）超過了認為相對不重要的學生比例（20．4％）。另外還有5．2％的學生處于糾結狀態(tài)，表示“說不清”，近半的學生（47．6％）選擇了“一般”。這里面的原因不應該單單歸結為教師的問題，課程設置與課程內容等因素也是影響學生評價的重要方面。大學生社團也是一個非常值得研究的群體，相關的文章也很多。此次調查數(shù)據(jù)顯示大學生對“加入社團的朋友”的重要性認可度一般（51．5％），或許很多人進到社團之中更多的是為了鍛煉自己的相關能力，而對于結交朋友的作用看得相對較淡。當前大學生社團日益權力化和勢利化趨勢也對大家交到知心朋友有所影響。對于“打工或實習中結識的朋友”，多數(shù)人（48．1％）持中立態(tài)度，否定（23．8％）與肯定（22％）意見基本持平。顯示目前的學生對這種人脈關系重要性的認識并不太自信，畢竟在社會職場中這種關系相對較淡。區(qū)別于同學，大學生可能由于不同的原因經(jīng)過一定交往，彼此之間會成為“普通朋友”，但這種關系因缺乏長久的聯(lián)系而相對較淡。但其中有17．4％的學生認為這種關系還是重要的，其實很多時候幫助自己的往往是普通朋友。“網(wǎng)友”在當前信息時代成為一個很特別的符號，很多人素不相識，通過網(wǎng)絡聊天結為朋友。但大學生對這種關系持有非常否定的認可度。即使設定為“經(jīng)常交往的網(wǎng)友”，重要性和不重要性（反序）也都位居人脈序列的最后一位，這種結果值得思考。
3．大學生總體信息的意外與正常結果
當前女生更容易考上大學的現(xiàn)象在全國范圍內受到很多人的關注和探討，我們在調查時特地強調了按所選專業(yè)的男女生比例來發(fā)放問卷。可能這次調查的工科院系相對較少，女生比例大些還可以理解。但結果顯示，總體比例中女生高達63．7％，的確出乎所料。即使是工科類院校，男女比例也依然女生高出。此次的數(shù)據(jù)再次證明高校中男女生比例的確有些失常。相對于男女生比例，對于普通高校來說，農(nóng)村生源占據(jù)了77．8％的絕大多數(shù)，應該是正常的事情。除去函授生，其他的在校大學生應該全是90后，中國的計劃生育政策已經(jīng)推行了20多年，然而數(shù)據(jù)卻顯示獨生子女比例僅僅為8．2％。統(tǒng)計顯示，來自城市（包括縣城）的214人中只有53人是獨生子女，占到24．8％的比例。而749名來自農(nóng)村的學生中只有26人是獨生子女，僅僅占到3．47％。
三、對大學生四類人脈的分析及網(wǎng)絡構建
（一）對大學生四類人脈的分析
第一大類6組人脈中，除去“家人”和“有知識的親戚”兩組，其他4組全是大學生同齡人，而且都是貼心和親近的朋友關系，凸顯了大學生對同代人中具有親密友情的人脈的深深依賴。而前兩者都具有血緣關系，家長最為親近，親戚也血脈相連，這種血緣人脈具有的無可替代的親情為大學生所高度認可。而有知識親戚的重要性遠高于有權和有錢的，突出了大學生潛意識中對知識的高認知心理。第二大類有一個共同的特征就是都是大學生的長輩，而且其中包含了3組老師人脈。從第一層最為核心的血緣和友緣人脈過渡到第二層的長輩人脈，可以看出大學生似乎對這些人脈有某種直接而強烈的內在需求，老師提供知識，有權的親戚或許可以提供崗位，戀人的家屬則可能提供將來最為重要的家庭基礎。第三大類的人脈則表現(xiàn)了大學生的一種糾結心態(tài)，這些人脈看起來不很重要，卻又似乎都不可或缺。“輔導員”在大學里基本上掌控了學生可以獲取的除知識外的其他所有資源，但許多普通學生又的確與之打交道不多。“有錢的親戚”在當今“眾多大山”的社會里或許可以提供最為“萬能”的支持。遠親不如近鄰，“鄰里”所具有的特殊情分似乎永遠不該忘記，但人們雖然對于現(xiàn)今社會“防盜門”的社區(qū)生態(tài)防盜功能不敢過于相信，但它隔開鄰里親情卻作用明顯。“老鄉(xiāng)”，曾經(jīng)多么親切的稱呼，現(xiàn)在卻偶爾要提防，因為太多，否則最容易出現(xiàn)問題。“院系領導”本該令人尊敬，但現(xiàn)今的行政化大學時代，他們對于普通學生來說，盡管本應是但絕非領導的中心，所以他們似乎有些遙遠。“大學其他同學”太多了，想要記住真的很難，但當他們幫助自己的時候真應該心懷感激。院系干部中有朋友嗎？“學生干部”好像早已適應了鉤心斗角的行政化生態(tài)而忘記了這里是服務學生的。最后一層的人脈關系似乎顯示了無關緊要的感覺。很遺憾，“公共課老師”被大學生放到了這一層，可能最主要的原因是前面的定語吧。大學生社團現(xiàn)在主要在做什么值得思考，否則“加入社團的朋友”不應該放在這個位置。人力資源理論中似乎強調“打工或實習中結識的朋友”的重要性，尤其是那些管理層及以上人脈，但大學生將其置于接近最后的位置，有些較難理解。“普通朋友”和“經(jīng)常交往的網(wǎng)友”本身似乎就是可有可無的吧，否則他們?yōu)楹伪环旁诹俗畈恢匾奈恢茫?/p>
（二）對大學生人脈網(wǎng)絡的構建
基于以上分析，第一大類人脈關系可以稱為心理依賴層，顯然其處于整個網(wǎng)絡的核心地位。第二大類人脈可以稱為生存支撐層，它們具有非常重要的保障作用。第三大類人脈可以稱為生活輔助層，這些人脈在人的一生當中或許真的可以提供某些甚為重要的幫助。第四大類人脈可以稱為社交邊緣層，這些人脈只是有些交往，在大學這個時代這些人真正的重要性似乎難以體現(xiàn)也無從考量，至少從數(shù)據(jù)上顯示其地位如此。
四、簡單討論
（一）關于概念表述
在媒體報道和學術研究中，對醫(yī)患沖突現(xiàn)象的表述用語不多，且不統(tǒng)一，使用最多的是“糾紛”、“醫(yī)鬧”、“鬧喪”和“醫(yī)患沖突”，也有使用“醫(yī)療暴力”的。所謂糾紛，是指爭執(zhí)不下的事情，不易解決的問題，而糾紛的過程不一定都有暴力行為發(fā)生。所謂“醫(yī)鬧”，是指患者家屬、親友及受雇者一起，采取在醫(yī)院設靈堂、毆打侮辱醫(yī)護人員、打砸財物、設置障礙等手段，嚴重妨礙醫(yī)療秩序、擴大事態(tài)、給醫(yī)院造成負面影響并從中牟利的行為。2006年7月10日，原衛(wèi)生部新聞發(fā)言人毛群安就曾直斥“醫(yī)鬧”行為是一種違法行為。但現(xiàn)實中，面對有爭議的醫(yī)療結果，患者（死者）家屬追求的又并非都是貨幣。所謂“鬧喪”，俗稱“打人命”，有非正常死亡發(fā)生是其引發(fā)的基本前提，其有著濃厚的封建宗族色彩，發(fā)生地可能與醫(yī)院毫不相關。如發(fā)生在農(nóng)村公路的交通肇事事件。“沖突”一詞的本意指近身襲擊，同時也包括：直闖、碰撞、冒犯、爭斗、矛盾等意，當然也含心理沖突；現(xiàn)代詞意上的沖突是指發(fā)生在同一空間兩個或以上事物的相互對抗過程，分為意識和物質兩種，意識以認識為基礎，所以是無形的，物質的沖突是可見、有形的。“沖突”的特征主要有：其直接目的是打敗對方，直接以對方為攻擊目標；雙方必須有直接的交鋒；沖突雙方追求的目標既可能相同又可能不同；沖突在形式上往往突破了規(guī)則、規(guī)章甚至法律的限制，帶有明顯的破壞性、危法性。沖突的類型包括：從規(guī)模上劃分有個人之間和集團群體之間的沖突；從性質上劃分有經(jīng)濟沖突、政治沖突、思想沖突、文化沖突、宗教沖突、種族沖突、民族沖突、國際沖突等；從方式和程度上劃分，有辯論、口角、拳斗、決斗、仇殺、械斗、戰(zhàn)爭等。因此，綜觀已經(jīng)被曝光發(fā)生在醫(yī)院內的“那些事”，用“醫(yī)患沖突”來表述應是最為恰當?shù)摹?/p>
（二）關于歷史劃定
《南方周末》報曾以“中國醫(yī)療暴力史”為題，長篇報道了我國的醫(yī)患沖突歷史，其中提到最早的案例為2001年11月14日，重慶市第三人民醫(yī)院被炸，致5死35傷，死者中包括因視網(wǎng)膜脫落療效不滿的患者包季厚。對醫(yī)患沖突的歷史劃定，至今并沒有權威的論述，但僅以2001年為劃分而論史顯然其“史”太短，準確地說也只是本世紀的“史”。僅從建國開始計算，應當承認作為一種社會現(xiàn)象，醫(yī)患沖突早已有之，只是非現(xiàn)在如此嚴重而已。以20世紀七、八十年代的計劃生育為例，當被強制“結扎”的婦女因故死在手術臺上后，以“興師問罪”、“吊民伐罪”為特征的農(nóng)村“鬧喪”事件便自然發(fā)生，醫(yī)院被砸、醫(yī)生被打亦是常事，筆者就曾親眼所見死者家屬將“大隊長”（現(xiàn)稱村委會主任）家房子拆掉的場景，而對因“鬧喪”引發(fā)的糾紛沖突，筆者在1991年參加的江西省社科課題成果中就有論述。
（三）關于成因分析
就醫(yī)患沖突事件引發(fā)的原因，對現(xiàn)有論述分析后可用符號形象加以表示。一面是痛斥醫(yī)院醫(yī)生的不良醫(yī)術、過度治療、不負責任等等，謂之“活該”；另一面則是痛斥對醫(yī)生的犯罪行為是喪盡天良，謂之“暴徒”；更深層次的則是結合我國的醫(yī)改政策、醫(yī)療資源、相對貧困人群及弱勢群體等進行理性分析，呼喚國家醫(yī)療保障制度改革的大力推進，將醫(yī)生和患者在利益爭奪中推開，從而真正避免沖突悲劇的發(fā)生。由此看來，國家醫(yī)療制度、醫(yī)療政策層面的改革，使百姓看得起病，重塑社會誠信才是治本之策。
（四）關于破解之術
在國家醫(yī)療制度層面解決之前，對已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的醫(yī)患沖突應積極尋找破解之術，這已形成社會共識。其中，以實行“咨詢、受理、調解”三免費的第三方調解方式已開始為公眾所熟知，為患者及家屬所接受。以江西省南昌市為例，《南昌市醫(yī)療糾紛預防與處理辦法》自2011年12月26日實行以來，共調解結案467起，結案率100%，為此，中央人民廣播電臺在2014年2月20日的《新聞和報紙摘要》中也曾進行了報道。“第三方調解”為醫(yī)患矛盾沖突豎起了防火墻，成為社會穩(wěn)定的一個重要“減壓閥”。面對醫(yī)患沖突，負有維護社會穩(wěn)定之責的公安機關也在不斷研究、創(chuàng)新化解之術。如江蘇常州市公安局的“三聽三算三調”法（即：聽患方、聽院方、聽第三方；算法律賬、金錢賬、親情賬；聯(lián)動處置、社會協(xié)同、重點掌控）；江西省撫州市臨川公安分局的“六步法”實現(xiàn)了醫(yī)患糾紛“零鬧事”（即：常擦“清涼油”樹牢維穩(wěn)意識；用活“順風耳”準確掌握信息；裝好“減震器”，強化法制宣傳；構筑“包圍圈”，周密收集證據(jù)；狠出“殺手锏”把握時機嚴打；施展“組合拳”；聯(lián)動化解爭端）。就公安機關而言，用敢于擔當?shù)木?，堅決及時打擊各種涉醫(yī)非法行為，打擊職業(yè)“醫(yī)鬧”應是治本的關鍵之術。醫(yī)患沖突是世界性現(xiàn)象。在尋找破解之術時，也應考察、借鑒他國經(jīng)驗。美國：據(jù)美國勞工部統(tǒng)計，美國每一萬名醫(yī)院工作人員每年大約碰到八起非致命性質的攻擊，約為一般職業(yè)的四倍。美國疾病控制中心的《暴力：醫(yī)院的職業(yè)風險》，建議醫(yī)護人員要善于與患者及其親友溝通。目前全美已經(jīng)有38個州專門立法保護醫(yī)護人員，法律規(guī)定醫(yī)護人員必須參加政府相關機構義務提供的反暴力培訓，同時還加大了襲擊醫(yī)護人員的懲處力度。同時，一些醫(yī)院還對醫(yī)護人員了一些行為指南，如不要透露個人聯(lián)絡信息、不要用強烈的燈光和色彩刺激病人等。以色列：以色列衛(wèi)生部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在2012年所掌握的4047宗暴力襲擊醫(yī)護人員個案中，39%與醫(yī)護人員的行為有關，29%與病人有關，16%與醫(yī)院管理有關，因此該國在呼吁醫(yī)護人員不應該遭受暴力對待的同時，也要求醫(yī)護人員應該以負責的態(tài)度去解決矛盾，防止暴力沖突升級，在管理中應避免醫(yī)護人員人手不足，醫(yī)院過分擁擠等，并規(guī)范了醫(yī)院管理和運作標準，提高醫(yī)護人員的服務水平，減少醫(yī)患矛盾。印度：醫(yī)院會聘請身材健壯、手臂上有紋身、看上去有足夠震懾力的保鏢站崗，防范鬧事家屬。英國：請設計公司組建了包括精神分析學家、服務設計師、急診室顧問和社會科學家等在內的專家進行研究，他們系統(tǒng)地分析了使患者產(chǎn)生激動情緒、辱罵醫(yī)護人員，甚至產(chǎn)生肢體沖突的原因，結論為患者不理解臨床語言和操作流程，甚至對為什么有人比他們后來卻先看上醫(yī)生而產(chǎn)生不滿，為此他們優(yōu)化了看病流程，使暴力事件減少了一半。法國：法國是醫(yī)療事故頻發(fā)的國家，每年平均30萬－50萬起，可法國同時還是醫(yī)療事故訴訟最少的國家，因為法國法律規(guī)定：法律體系不支持由于醫(yī)療事故或過失引起的訴訟。但又該如何保護患者的利益呢？它另有一套醫(yī)療事故獲賠償?shù)姆墒掷m(xù)，不過手續(xù)極為繁瑣，患者及家屬沒有十足的勇氣和必勝的信念，往往會半途而廢。俄羅斯：與許多國家采取“調解優(yōu)先”不同，俄羅斯果斷地將“調解”晾在一邊，而采取“法律優(yōu)先”，該國多項法律都貫穿了一條鐵定原則：公民健康第一，患者及家屬可拿起多部法律維護權益。
二、關于社會生態(tài)
20世紀50年代開始，學術界以生態(tài)經(jīng)濟為重點開始逐漸關注和研究生態(tài)問題，如今關于生態(tài)問題的研究已更加活躍，其研究領域覆蓋了經(jīng)濟學、法學、哲學和社會學等許多方面，如“生態(tài)憲法”、“生態(tài)化意識形態(tài)”、“政治發(fā)展生態(tài)化轉向”等，大家對生態(tài)的認識已經(jīng)從單純的經(jīng)濟建設領域，擴展到政治建設、文化建設和社會建設領域。黨的十最終確立了經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局?？梢钥隙ǖ氖?，醫(yī)患沖突是我國當下不良社會生態(tài)現(xiàn)象的自然反應，治理醫(yī)患沖突就是治理社會生態(tài)的重要一環(huán)。
（一）對部委文件的對比分析
如前所述，國家有關職能管理部門先后于2012年4月和2014年4月出臺了有關維護醫(yī)療秩序的通告和意見,二者對比后不難看出，僅兩年時間，從形式到內容變化都很大：其一，從衛(wèi)生部、公安部二部發(fā)文到最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部、國家衛(wèi)生計生委五部委聯(lián)合發(fā)文；其二，將毆打、殺害、傷害醫(yī)生由原第四款提前置首款；其三，增加了嚴格控制的危險物品的種類和等級；其四，首次將職業(yè)“醫(yī)鬧”列入打擊對象；其五，在執(zhí)法程序上，從一般性警告到可依法驅散、依法帶離；其六，在執(zhí)法過程上，要求公、檢、法“快”字為先，并對手段殘忍、社會影響惡劣的涉醫(yī)犯罪行為要依法從嚴懲處。這六大變化，折射出我國社會生態(tài)病象的加重。
（二）社會學啟示
社會是人類生活的共同體。認為，社會在本質上是生產(chǎn)關系的總和，它是以共同的物質生產(chǎn)活動為基礎而相互聯(lián)系的人們的有機總體，從這個意義上說，社會也稱作“社會系統(tǒng)”。“社會”與“社會系統(tǒng)”兩個概念當然有側重點的差異。社會是最為本源的概念，它等同于“人類社會”，更側重于人群的聚集、社會關系的總和；而社會系統(tǒng)更側重于社會是一個體系，強調社會的“有機體”特點，強調它是一個有機整體。依據(jù)社會說，社會具有六大特點：社會是由人群組成的；社會是以人的交往為紐帶；社會是有文化、有組織的系統(tǒng)；社會是以人們的物質生產(chǎn)活動為基礎的；社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系；社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體。依據(jù)對社會的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，醫(yī)患沖突雙方本都是社會不同分工的組成部分，由于“疾病”的存在而必須產(chǎn)生交往，而交往或運行的過程中，由于視角和利益之差，不可避免地會產(chǎn)生若干問題，問題積累導致沖突頻現(xiàn)和升級，也就成了人們常說的社會病態(tài)現(xiàn)象的一種了。誠然，社會問題有廣義和狹義之分，狹義的社會問題特指社會的病態(tài)或失調現(xiàn)象，本文討論的醫(yī)患沖突顯然屬于狹義的范疇。20世紀60年代以來，社會學家越來越重視社會問題構成要素的分析，國外學者主張的二維分析法把社會問題的構成要素歸結為：社會性、紊亂性和破壞性。我國社會學家則歸結為：必須有一種或數(shù)種社會現(xiàn)象產(chǎn)生失調情況；這種失調影響了許多人的社會生活；這種失調引起了社會多數(shù)成員的注意；這種失調必須運用社會力量才能予以解決。當前我國正發(fā)生的醫(yī)患沖突完全符合這四個指標要素的要求。一個好的社會系統(tǒng)其社會問題應是少量存在，良性互動的，其社會生態(tài)是一種良性、健康、令人愉悅的狀態(tài)；反之，則是惡性、毀壞性、令人失望的狀態(tài)。對醫(yī)患沖突的認識不能僅局限于簡單事件的定性描述，沖突的多量存在和惡性反復只能證明我國社會生態(tài)不良狀況的客觀存在，所以單純治理醫(yī)患沖突的個案遠非能真正治理不良社會生態(tài)的全部。
（三）沖突視角下的社會生態(tài)核心問題
如同治理被破壞的自然生態(tài)環(huán)境一樣，我們必須找到導致醫(yī)患沖突加劇的社會不良生態(tài)的核心問題，但筆者以為社會信任、職業(yè)醫(yī)鬧和管控無矩是核心問題。由于腐敗、食品安全、產(chǎn)品質量、“樓跨跨”等諸種現(xiàn)象的真實存在，信任危機已在諸多領域影響著我們的思維和行為，社會學所描述的人與人之間的“囚徒”困境已成事實，如此，醫(yī)患雙方特別是患者對院方的不信任是自然要發(fā)生的。以謀求經(jīng)濟利益最大化為唯一目的的職業(yè)“醫(yī)鬧”是將醫(yī)患沖突推波助瀾的重要灰黑色力量。職業(yè)“醫(yī)鬧”的主體魚龍混雜，但綁架社會，唯恐不亂是其行為的重要支撐點，如同將他人拐騙至礦井殺害，再反鬧礦主出錢擺平“事件”一樣，其行為令人發(fā)指，不能容忍，公安機關理應依法對其嚴懲。近10余年來，媒體、學者、公眾等對弱者、弱勢群體的解讀甚多，已是人皆言弱勢，當醫(yī)患沖突發(fā)生后，受同情弱者心態(tài)的驅使，相關部門對患者、家屬及職業(yè)“醫(yī)鬧”違法行為的沉默無形中強化了違法犯罪的心理，由此花錢買平安、忍氣呑聲是必由之路.管控無矩是縱容，不愿執(zhí)法、不敢執(zhí)法更有損神圣的國徽。
三、結語
生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系，亦是生態(tài)價值觀對于人類的物質、制度、精神層面不斷滲透、改善的動態(tài)關系。換言之，生態(tài)文明是經(jīng)濟社會發(fā)展過程中正確處理人與自然關系所應當達到的文明程度:人類在改造自然過程中應當正確處理的人與自然的關系，即形成了生態(tài)行為文明與生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明;人類在改造社會過程中應以環(huán)境介質的保護為基礎來處理的人與人的關系，即形成了生態(tài)制度文明與生態(tài)管理文明;人類在改造主觀世界的過程中，處理的主觀與客觀、人與自我的關系同時，應當秉承環(huán)境倫理觀念，即形成了生態(tài)意識文明。生態(tài)文明與經(jīng)濟社會不協(xié)調現(xiàn)象，是生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展關系中最突出的問題。據(jù)中科院測算，目前我國經(jīng)濟增長率為7.5%，而因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到國內生產(chǎn)總值的15%左右，經(jīng)濟發(fā)展與人口資源的矛盾仍然擴大，環(huán)境損害更是給社會各主體的環(huán)境權益及環(huán)境權造成了嚴重損害。將生態(tài)文明融入到經(jīng)濟社會發(fā)展模式之中，是確保生態(tài)文明與經(jīng)濟社會相協(xié)調的唯一路徑。經(jīng)過格蘭杰因果檢驗(GrangerCausali-tyTest)，可以得出生態(tài)文明與社會經(jīng)濟之間存在雙向因果關系，且二者統(tǒng)計意義上的因果關系達到了10%的顯著性水平并通過了顯著性檢驗。證明了產(chǎn)業(yè)結構、技術進步及對外貿易是“生態(tài)文明與經(jīng)濟社會的關系”的重要影響因素，換言之，一方面，社會經(jīng)濟的工業(yè)化發(fā)展所帶來的資源消耗及污染破壞會制約生態(tài)文明的發(fā)展，而另一方面，工業(yè)化發(fā)展所增加的技術研發(fā)投入有利于控制環(huán)境損害，故應正確處理生態(tài)文明建設與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系，加大環(huán)境修復力度、增強環(huán)境管理制度，促進生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展的雙向因果關系，決定了加強生態(tài)文明建設的必要性，只有將生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展模式融合，即向生態(tài)文明發(fā)展模式的轉型，才能夠正確認識和解決生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展關系存在問題，確保生態(tài)文明與經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展。
二、對生態(tài)文明發(fā)展模式的思考
所謂生態(tài)文明發(fā)展模式，即將人與自然和諧相處的理念融入到人類社會的社會結構中，融入到人類的生產(chǎn)方式、生活方式及文化價值觀中。發(fā)展生態(tài)文明，就是建設與自然界良性互動的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，即將生態(tài)文明作為人類文明的新形態(tài)，貫穿于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各個方面。發(fā)展生態(tài)文明應當具有整體性、綜合性及循環(huán)性等基本特征，換言之，需以宏觀的視角對經(jīng)濟社會的發(fā)展問題進行審視，立足于自然與人類發(fā)展全局的綜合性視角促進各學科交流，發(fā)展清潔生產(chǎn)與低碳綠色經(jīng)濟，促進生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)，降低環(huán)境損害，以促進經(jīng)濟增長及社會進步，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟社會之間的協(xié)調發(fā)展。生態(tài)文明發(fā)展模式，應當具備以下基本要求:第一，以遵循自然規(guī)律、保護生態(tài)系統(tǒng)為立足點，即發(fā)展經(jīng)濟社會必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的容量限度和自然資源的有限性，發(fā)展方式應當順應自然界規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律，善待自然，愛護自然，將生態(tài)保護觀念融入到人類社會的方方面面中(如產(chǎn)業(yè)發(fā)展、考核標準、生活消費、制度設計等等);第二，以實現(xiàn)人與自然、人與人乃至人與社會的和諧發(fā)展為宗旨，即堅持從整體主義的視角來處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾，堅持可持續(xù)發(fā)展;第三，以發(fā)展生態(tài)文化為重心，促進生態(tài)保護理念的傳播，加強生態(tài)倫理道德教育，使得生態(tài)倫理觀在人類社會中樹立。具體而言，生態(tài)文明發(fā)展模式集中表現(xiàn)于生態(tài)文明制度建設、生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)文化建設三個方面。
(一)加強生態(tài)文明制度建設
生態(tài)文明制度的構建是國家在宏觀層面推動生態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)文明制度具體包括社會發(fā)展評價制度和生態(tài)保護法律制度兩方面。所謂社會發(fā)展評價制度，即符合生態(tài)文明的目標體系、考核辦法及獎懲機制。政府的行政規(guī)劃應當具有整體性、長遠性、綜合性，尤其對于涉及生態(tài)安全、長遠發(fā)展的問題或事項，應當充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的容納限度及自然資源的有限性，把資源消耗、生態(tài)效益、環(huán)境損害納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系。政府在編制開發(fā)利用規(guī)劃時，應當充分考慮建設對環(huán)境的影響，并對建設進行環(huán)境影響評價。同時，應將生態(tài)保護納入行政考核標準，把環(huán)境狀況作為行政考核評價的重要依據(jù)，并把考核結果向社會公開，確保環(huán)境保護目標責任制和考核評價制度的實施。生態(tài)保護法律制度建設，主要表現(xiàn)為具體的環(huán)境基本制度完善，如生態(tài)修復制度、生態(tài)補償制度等。確保對環(huán)境損害進行救濟，對于受損的生態(tài)系統(tǒng)結構及功能進行針對性的修建和恢復。明確生態(tài)修復的責任主體和參與主體，明確各主體的權限責任分配及協(xié)調合作機制，明確生態(tài)修復的對象并科學的進行分區(qū)和規(guī)劃，對于生態(tài)修復的財政撥款及其他來源資金建立專項基金，明確構建生態(tài)修復管理機制、生態(tài)修復監(jiān)督機制及生態(tài)修復激勵制度，完善生態(tài)修復規(guī)劃制度與評價制度。同時，健全生態(tài)保護補償制度，健全生態(tài)補償?shù)膮f(xié)商機制，加強生態(tài)保護及恢復治理的力度。
(二)促進生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展
生態(tài)經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，是生態(tài)文明融入經(jīng)濟社會發(fā)展的具體表現(xiàn)。循環(huán)經(jīng)濟，即在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及廢棄物處理的全過程中，最大限度的實現(xiàn)能力利用效率的經(jīng)濟。把環(huán)境保護與產(chǎn)業(yè)布局相結合，通過優(yōu)化經(jīng)濟結構、調整產(chǎn)業(yè)布局、限制排污總量等方式，將生態(tài)保護理念融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。鼓勵企業(yè)向高科技、低污染、低能耗的產(chǎn)業(yè)轉型，確保高耗能、高污染的設備及產(chǎn)業(yè)鏈被及時淘汰。提高新興產(chǎn)業(yè)項目在產(chǎn)業(yè)結構的比重及高新技術產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比例，發(fā)展節(jié)能產(chǎn)業(yè)及生態(tài)能源循環(huán)產(chǎn)業(yè)，刺激以能源資源產(chǎn)業(yè)為中心的多元化產(chǎn)業(yè)鏈的形成和發(fā)展。同時，應強化企業(yè)的環(huán)境社會責任，維持企業(yè)與社會生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)動態(tài)平衡。鼓勵循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，鼓勵企業(yè)進行低碳綠色生產(chǎn)，開發(fā)高新技術推動能源行業(yè)發(fā)展，鼓勵企業(yè)開發(fā)資源綜合利用、廢棄物無害化處理及再生利用技術，提高能源利用效率，進行清潔生產(chǎn)，不斷探索循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。鼓勵企業(yè)加大對于自然資源的循環(huán)式開發(fā)利用，開發(fā)廢棄物回收再利用技術，鼓勵第一公共部門(政府)、第二私益部門(企業(yè))及公眾的良性互動，以充分發(fā)揮各主體在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中的作用，加強政府在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中的引導規(guī)劃作用，提高企業(yè)的資源環(huán)境意識和公民的綠色消費意識，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供良好社會氛圍。
(三)加強生態(tài)文化建設
既然社會生態(tài)學是協(xié)同發(fā)展論的科學基礎，那么，為了創(chuàng)立和實施協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，首先就應當建立起有關人類社會最基本的生態(tài)觀念，亦即社會生態(tài)觀的優(yōu)先確立。
(一)人類社會的生態(tài)觀念
人類群體(社會)與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關系或生態(tài)系統(tǒng)，構成了社會生態(tài)關系或社會生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟屬性這樣三重性質的客觀現(xiàn)實存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會性或社會生態(tài)，它是生態(tài)關系(系統(tǒng))的社會存在狀態(tài)，如人類社會創(chuàng)建起來的實業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟性或經(jīng)濟生態(tài)，它是生態(tài)關系(系統(tǒng))的經(jīng)濟存在狀態(tài)(是社會生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟領域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟基礎系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟價值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟流通系統(tǒng)等等。人類社會的生態(tài)系統(tǒng)，無論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學家馬世駿院士通稱為“社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)問題”之中了。
(二)社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論
社會生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構成“社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會生態(tài)的時間協(xié)同發(fā)展和社會生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調同步與統(tǒng)一運作。
二、協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論
社會生態(tài)研究闡明，社會生態(tài)系統(tǒng)只有達到并維持其平衡狀態(tài)即進入社會生態(tài)平衡時，該系統(tǒng)才能有效地實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無異于紙上談兵了。
(一)社會生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)
在一定的時期內，一個社會生態(tài)系統(tǒng)的物質、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結構與功能的相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡，這個社會生態(tài)系統(tǒng)便達到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進入了社會生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會的發(fā)展過程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統(tǒng)就進入到了供小于求這類社會生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當物能信息的供給所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，遠遠超出了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統(tǒng)便進入到了供過于求的另一類社會生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國功勛科學家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒有外界干預下獲得新結構的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來呢?這顯然是因為“系統(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結果”。社會生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)等，無需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結構和功能的“社會•生態(tài)•經(jīng)濟復合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類社會生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。
(二)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論
1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)———社會子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)等，在一定的時期內，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。只有當社會生態(tài)系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時，各個子系統(tǒng)之間才能夠實現(xiàn)協(xié)調同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。
2．時間協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)的各個歷史發(fā)展階段，在一定的時期內，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當社會生態(tài)系統(tǒng)的各個歷史發(fā)展階段，都達到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各個歷史發(fā)展階段以至整個社會生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠實現(xiàn)協(xié)調同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。
3．空間協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展狀態(tài)，在一定時期內，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當社會生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展狀態(tài)，都達到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各空間拓展狀態(tài)以至整個社會生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠實現(xiàn)協(xié)調同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展狀態(tài)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他空間拓展狀態(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。
三、協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)哲學
社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問題，不僅和人類社會的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會生態(tài)的哲學思想息息相關:社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過升華，將會不斷地豐富與深化社會生態(tài)哲學，而社會生態(tài)哲學對于社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導作用。
(一)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)認識論
生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會生態(tài)研究的認識主體(研究者)和認識客體(研究對象)，并且構成了社會生態(tài)認識論的一對基本范疇。正是這對認識論范疇在認識過程中的協(xié)同運作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會生態(tài)認識，能夠沿著社會生態(tài)實踐社會生態(tài)認識再社會生態(tài)實踐再社會生態(tài)認識的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會生態(tài)認識論正是生態(tài)系人對于社會生態(tài)系統(tǒng)不斷地實踐認識再實踐再認識的必然結果，亦即生態(tài)系人與社會生態(tài)系統(tǒng)這對認識主體與認識客體之間不斷協(xié)同運作即協(xié)同發(fā)展的必然結果。顯然，社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認識論升華的同時，也得到了社會生態(tài)認識論的指導。
(二)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)辯證法
社會生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會對立統(tǒng)一的辯證關系，并成為社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎。社會生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運作的自組織矛盾運動，它成為社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動力源泉。
1．社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎。社會生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對立統(tǒng)一、人與社會的對立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關系:前者是人天關系，后者是社會關系。然而，無論是人天關系還是社會關系，它們對立統(tǒng)一的辯證關系，只有達到并維持其和諧共存的相關性或相關度時，才是良性循環(huán)的最佳相關性或度，由此方能實現(xiàn)社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因為如此，社會生態(tài)系統(tǒng)對立統(tǒng)一的辯證相關性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎。否則，社會生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。
2．社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動力源泉。由于社會生態(tài)系統(tǒng)內部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進而產(chǎn)生出新結構和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒有外界干預下獲得新結構的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會生態(tài)系統(tǒng)內部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質自身中的矛盾”。正是這種內在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運動，成為了社會生態(tài)系統(tǒng)“一切運動和生命力根源”，自然也就成為該社會生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運動和生命力的根源”亦即動力源泉了。
(三)協(xié)同發(fā)展論與生態(tài)生產(chǎn)力論
關于網(wǎng)絡民族主義的內涵的界定，學者們可謂是見仁見智。到目前為止，學術界還沒有統(tǒng)一的關于網(wǎng)絡民族主義的精準定義。筆者查閱了絕大多數(shù)學者關于網(wǎng)絡民族主義的內涵的高見，更傾向于認同學者谷士剛博士對網(wǎng)絡民族主義的內涵的理解。他指出，“所謂網(wǎng)絡民族主義是網(wǎng)絡空間中的民族主義思潮和民族主義行為的總稱，它是民族主義在網(wǎng)絡條件下的新發(fā)展，它以網(wǎng)絡作為平臺、途徑、工具和手段進行相關的表達、傳播和行動”。這種界定強調網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的技術載體支撐，即網(wǎng)絡是網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的必不可少的條件，具有其正確性，但是對于影響網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的其他因素并沒有涉及，不能準確地表達出網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的本質內涵。因而，通過借鑒以上定義中的正確性部分，同時運用社會生態(tài)學的觀點，我們認為網(wǎng)絡民族主義不是一種僅僅因網(wǎng)絡而產(chǎn)生的孤立的社會政治現(xiàn)象，它同時也是經(jīng)濟、政治、文化等多種社會生態(tài)因子相互影響的結果，是網(wǎng)民基于民族感情和愛國精神而在網(wǎng)絡上表達和傳播民族主義情緒、言論、思想的一種社會思潮，同時在某些情況下進行民族主義的實踐運動以達到預期目的的一種社會政治現(xiàn)象。網(wǎng)絡民族主義這一現(xiàn)象呈現(xiàn)出以下幾個方面的特征：
（一）突發(fā)性和應激性并重
網(wǎng)絡民族主義的發(fā)生往往是毫無征兆的，呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，傳統(tǒng)的傳播媒體無論在傳播速度上還是在傳播內容上較之網(wǎng)絡信息傳播方式都難以望其項背，二者不可同日而語。在某一地方發(fā)生的民族主義事件，消息一旦被傳到網(wǎng)絡上就會鋪天蓋地地傳播開來，形成一發(fā)而不可收拾的局面。因此，網(wǎng)絡民族主義事件的傳播呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點就不言而喻了。與此同時，網(wǎng)絡民族主義的這種突發(fā)性又導致了政府相關部門在處理網(wǎng)絡民族主義事件時的應激性特點。尤其是影響較大的一些國際國內的重大事件，由于其容易轉化成網(wǎng)絡民族主義事件，引發(fā)網(wǎng)民的諸多反應，因而，一旦發(fā)生這類事件，為避免事態(tài)朝著不良方向發(fā)展，政府部門就必須時刻保持高度的靈敏性和反應性，注意疏導網(wǎng)民的不良情緒，從而引導網(wǎng)絡民族主義事件朝著良性健康的軌道發(fā)展。
（二）理性與非理性相結合
從語言表達上看，網(wǎng)絡民族主義的相關言論表達呈現(xiàn)出理性與非理性相結合的特點。有些網(wǎng)絡民族主義言論的表達，尤其是那些邏輯嚴謹、文筆流暢、觀點深刻、篇幅較長的上乘之作，很可能是出自學界的學者或帶有官方背景的研究者之手，具有較大的影響力，被各大網(wǎng)站、論壇、博客甚至平面媒體頻繁轉載，這類文章較多表達了作者對國家利益和民族前景的擔憂，體現(xiàn)了作者關于如何實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的深刻理性反思，“彰顯著理性的光輝”。另一方面，有些網(wǎng)絡民族主義言論的表達表現(xiàn)出很強烈的情緒化特征，許多網(wǎng)民大量使用暴力性語言，失之于極端和偏激，存在極端化傾向。這類言論表達者往往缺乏理性思考，其話語表達沒有經(jīng)過系統(tǒng)化理論化的構建，一時沖動只顧自己不良情緒的宣泄，而不考慮其言論所引起的嚴重后果。這足以證明，我國網(wǎng)絡民族主義還處于初級的不成熟的發(fā)展階段。
（三）大眾化與體制外并行
從參與者的身份視角和人數(shù)多寡來看，網(wǎng)絡民族主義具有大眾化和體制外的特點。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展和我國經(jīng)濟水平的不斷提高，越來越多的社會大眾尤其是原來不掌握話語權的草根階層和社會弱勢群體能夠借助英特網(wǎng)在公共場合來表達他們自己對社會上發(fā)生的某些事件的見解，以及發(fā)表對政府如何處理這些事件的觀點進而對政府施壓，并且逐步把網(wǎng)絡視為他們表達觀點的意見渠道和唯一認同的政治社會。另一方面，由于網(wǎng)絡社會的虛擬性和開放性的特點，大多數(shù)網(wǎng)民往往傾向于以虛擬符號出現(xiàn)，隱藏自己的真實身份，“他們所依托的網(wǎng)絡空間具有不可察覺的時空位置和形態(tài)，其網(wǎng)上交往活動不具有實體性和可觸摸性”。即便如此，網(wǎng)絡民意的表達依然會對政府部門的決策過程和整個國內輿論造成深刻的影響。這又使得網(wǎng)絡民族主義呈現(xiàn)出體制外的特征。
（四）強烈的愛國主義意識
從網(wǎng)絡民族主義者的言行來看，我國的網(wǎng)絡民族主義襯托出網(wǎng)民強烈的愛國主義意識。通過對大多數(shù)網(wǎng)民的言行進行分析得知，不管他們的言行是否客觀、理性，他們的初衷都是基于樸素而又強烈的愛國主義情感以及對本民族的熱愛，出于對西方發(fā)達資本主義國家干涉我國內政、損害我國利益的憤慨，出于維護我國的國家利益和民族尊嚴的意愿，“其指向也多是損害中國國家利益和污蔑中國國家形象的言行，表達著對國家發(fā)展前景和生存發(fā)展空間的憂慮。”此外，由于網(wǎng)絡本身所具有的虛擬性特點，部分網(wǎng)絡民族主義者可能只在網(wǎng)絡上發(fā)表其愛國言論，而不參與現(xiàn)實的行動，當然也不排除某些網(wǎng)民的極端偏激的不負責任的非理性觀點，因此，不能將網(wǎng)絡民族主義完全等同于網(wǎng)絡愛國主義，雖然在很多情況下二者是可以劃等號的。但是，即使是一些網(wǎng)民的比較極端的情緒化的由于一時感情沖動而發(fā)出的言論，在其背后深藏著的仍然是對國家強烈的愛國主義情感。毋庸置疑，愛國主義也是網(wǎng)絡民族主義興起的重要原因之一。
二、網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的社會生態(tài)環(huán)境分析
以社會生態(tài)學的視角來考察和分析網(wǎng)絡民族主義，我們認為網(wǎng)絡民族主義的產(chǎn)生不是一種孤立的行為，它是經(jīng)濟、政治、文化等多元社會生態(tài)環(huán)境因素相互作用、相互促進、相互影響的產(chǎn)物。
（一）網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境分析
在社會生態(tài)環(huán)境中，經(jīng)濟生態(tài)因素是影響網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的一個決定性因子，因為經(jīng)濟基礎決定上層建筑。網(wǎng)絡民族主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。作為一種社會思潮，網(wǎng)絡民族主義的興起除了與本國經(jīng)濟的快速發(fā)展密不可分之外，還與經(jīng)濟全球化深入發(fā)展所造成的全球化與本國國家和民族利益的沖突息息相關。我國的網(wǎng)絡民族主義就是在這種時代背景下產(chǎn)生的。眾所周知，自改革開放以來，我國經(jīng)濟經(jīng)過三十余年的持續(xù)高速增長，中國綜合國力顯著增強、國際地位大大提高，中國經(jīng)濟發(fā)展所取得的驕人成就舉世矚目，更為重要的是，廣大人民的物質生活水平和精神層面的需求也隨之得到改善和提升。此外，不容忽視的是，由于我國融入全球化的程度日益加深，使得我國在與世界交往的過程中，難免會出現(xiàn)一系列的碰撞和利益沖突。這一切因素都推動了我國網(wǎng)絡民族主義的興起和發(fā)展。首先，隨著經(jīng)濟全球化向縱深持續(xù)發(fā)展，全球化與國家和民族利益的沖突難以避免，加之我國綜合國力的不斷增強和國際影響力的顯著提升，必然要求在一些涉及到我國國家和民族利益的重大國際問題中掌握更多的話語權，中國網(wǎng)絡民族主義的大量涉外言論中，無一不體現(xiàn)著這種維護國家和民族利益的初衷，“而其論證的前提無不是國家綜合國力的增強”。其次，改革開放所帶來的我國經(jīng)濟的長期繁榮和輝煌成就促使我國民眾的民族自尊心和自信心日漸復蘇，民族自豪感日益增強。伴隨著這種民族意識的覺醒，中國民眾的國家利益意識也隨之覺醒，在與國際社會的一些利益沖突中，維護國家和民族利益的呼聲日益高漲，形成了一種強大的不可忽視的網(wǎng)絡輿論力量。再次，隨著人們經(jīng)濟生活水平的不斷提高，更多的中國民眾開始接觸到網(wǎng)絡，使用網(wǎng)絡的人群日益增多，更多的網(wǎng)民出于愛國意識開始加入到網(wǎng)絡大軍中發(fā)表他們對一些問題的觀點和意見，甚至被呼吁加入到網(wǎng)絡行動中。中國網(wǎng)絡民族主義就是在這種經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生并不斷發(fā)展壯大起來的。
（二）網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的政治生態(tài)環(huán)境分析
網(wǎng)絡民族主義現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國的政治生態(tài)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。一切對政治思想和政治行為產(chǎn)生影響的因素，我們都可以將其視作政治生態(tài)環(huán)境的范疇。把網(wǎng)絡民族主義現(xiàn)象放到生態(tài)環(huán)境中去考察，最終目的是為了使其能夠在社會生態(tài)環(huán)境中獲得良性發(fā)展。整體來看，影響網(wǎng)絡民族主義現(xiàn)象產(chǎn)生的政治生態(tài)因素主要包括以下幾點：
1.總體上講，我國政治民主化進程不斷加快，廣大民眾政治參與的積極性大為增強。
改革開放以來，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國的民主政治建設較之以往有了較大進步，政治民主化進程不斷加快，政治文明程度大大提高。相應地，隨著我國政治民主化程度的不斷提高，社會政治風氣大為好轉，社會民主、包容程度不斷加強，我國廣大民眾的政治參與熱情不斷高漲，政治參與的積極性不斷增強。我國網(wǎng)絡民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展就很好地印證了這一點，它也是我國政治文明不斷進步的一個重要體現(xiàn)。民主的政治制度為廣大民眾積極參與網(wǎng)絡活動營造了良好的社會氛圍，他們網(wǎng)絡參政議政的意識不斷提高，網(wǎng)絡政治參與的素質不斷加強，這都對網(wǎng)絡民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了積極的助推作用。
2.在涉內方面，當前中國社會正處于轉型期的關鍵節(jié)點，處于改革的攻堅期和深水區(qū)，社會矛盾頻發(fā)，問題層出不窮，一定程度上使人們對政府和社會都產(chǎn)生了不滿情緒。
這是網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的一個重要誘因。處于轉型加劇期的當代中國，正處在爬坡過坎、攻堅闖關的關鍵時刻，社會矛盾和問題叢生，諸如住房問題、教育公平問題、腐敗問題、就業(yè)問題、弱勢群體利益維護問題等事關廣大人民切身利益的社會問題，其中任何一個問題都足以引發(fā)網(wǎng)絡上的輿論大戰(zhàn)，激發(fā)人們的網(wǎng)絡政治參與熱情。其中不乏一些網(wǎng)民的極端言論，他們對政府怨聲載道，對社會充滿了仇恨心理，一定程度上影響了我黨的執(zhí)政形象，也不利于我國社會的和諧構建，更會誤導我國網(wǎng)絡民族主義的理性健康發(fā)展。因此，為消除人們對政府和社會的不滿情緒，引導網(wǎng)絡民族主義朝著健康的軌道發(fā)展，黨和政府就要認真努力解決好這些事關民生和自身發(fā)展的社會問題。
3.在涉外方面，當有損中華民族整體利益的重大國際政治問題出現(xiàn)時，我國民眾的愛國主義民族精神就會被激發(fā)出來。
這也是當前我國網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個重要因素。“民族精神是一個民族的精神秉性、精神紐帶和精神家園，是一個民族凝聚力和生命力的根本所在。”“民族精神反映在思想學說上就是民族主義，民族精神是內核，民族主義是外在表現(xiàn)形式。民族主義是對本民族的認同、歸宿、忠誠的強烈思想意識和實踐活動，是思想、學說、運動的統(tǒng)一。”毋庸置疑，中國民族主義就是對中華民族的認同，對中華民族利益的認同和捍衛(wèi)。解讀近年來愈演愈烈的網(wǎng)絡民族主義，不難發(fā)現(xiàn)，針對一些國際爭端事件的發(fā)生，無論是中日間、中美間，還是中韓間發(fā)生的一系列摩擦事件等，我國網(wǎng)民所發(fā)起的旨在維護我國民族尊嚴和國家利益的網(wǎng)絡抗議運動，無不體現(xiàn)了中華民族強烈的愛國精神和自強不息的民族精神。凡是涉及到損害中華民族利益的一些國際爭端和摩擦事件，我國的網(wǎng)絡民族主義就會顯現(xiàn)出其無比強大的威力和對外震懾作用。
（三）網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的文化生態(tài)環(huán)境分析
文化作為國家和社會發(fā)展的一種軟實力，在當今這個時代，對一國社會的發(fā)展起著愈來愈重要的作用。文化對社會的影響無處不在，滲透于社會的各個要素之中。當前我國風起云涌的網(wǎng)絡民族主義，與我國社會特定的文化發(fā)展有著密切的內在聯(lián)系。具體來講，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：
1.對中國傳統(tǒng)文化的重新審視與反思推動了網(wǎng)絡民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展。
“中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。”我國的部分先進知識分子曾一度認為就是這種傳統(tǒng)文化阻礙了我國現(xiàn)代化的歷史進程，“是國家落后和民族屈辱的最深刻和最根本的原因”，主張摒棄傳統(tǒng)文化、實行全盤西化。由此導致了一部分人對我國的傳統(tǒng)民族文化持虛無態(tài)度，甚至形成了民族虛無主義和。這兩種對待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是極為不正常的，也是有害的，因而，從上個世紀80年代末期開始，中國知識界對這兩種社會思潮進行了批判，開始重新審視和反思中國的傳統(tǒng)文化，“注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找民族復興的力量源泉和精神家園，力圖找到民族復興與民族文化復興的結合點”。在這種時代背景下，強大的民族主義潮流于上個世紀90年代初期開始形成，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，網(wǎng)絡民族主義開始形成并不斷發(fā)展壯大。
2.當前我國文化的繁榮發(fā)展也是網(wǎng)絡民族主義勃興的一個重要推手。
黨的十七大報告指出，當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。因此，十七大報告明文規(guī)定要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。黨的十報告強調，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。當前中國社會，從中央到地方，從政府到民間，都非常重視文化的繁榮發(fā)展問題。我國網(wǎng)絡民族主義的勃興就是我國文化繁榮發(fā)展的一種體現(xiàn)。隨著全球化的持續(xù)深入發(fā)展，文化全球化已然成為一種不可避免的發(fā)展趨勢。在中西方文化交流、交融、交鋒的過程當中，由于不同文化的碰撞，形成了多元、多樣、多變的社會思潮，網(wǎng)絡民族主義思潮就是其中的一種。文化的繁榮發(fā)展助推了網(wǎng)絡民族主義的興起和高漲。而如何有效利用網(wǎng)絡民族主義思潮為我國的文化、經(jīng)濟和政治服務，則是我們要認真思索的問題。
3.廣大網(wǎng)民自身民主素質提高，網(wǎng)絡政治參與的熱情高漲。
這也是我國網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個重要影響因素。隨著我國公民受教育程度的不斷提高，人們的知識文化水平較之過去有了很大的提升，自身民主素質得到顯著提高，政治參與的熱情與日俱增。更為重要的是，由于現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，人們很容易就能接觸到網(wǎng)絡，加之現(xiàn)在手機的普遍流行，大多數(shù)民眾基本上都是人手一機，與手機形影不離，他們即使不使用計算機，也可以使用手機上網(wǎng)，這就更增加了人們接觸網(wǎng)絡的機會，為他們的網(wǎng)絡政治參與提供了極為便利的條件。無疑這會進一步推動網(wǎng)絡民族主義的不斷發(fā)展。無論是哪個領域的問題，不管是經(jīng)濟的、政治的，還是文化的、社會的，不論是內政還是外交，只要是人們感興趣的問題，他們都可以利用自媒體在網(wǎng)絡上各抒己見，自由發(fā)言、討論，甚至有時會將網(wǎng)絡上的言論化為現(xiàn)實當中的實際行動，凸顯網(wǎng)絡民族主義的巨大威力。但是我們要注意引導網(wǎng)絡民族主義朝著理性健康的軌道發(fā)展，不能任其自由發(fā)展，否則后果將不堪設想。
三、分析網(wǎng)絡民族主義現(xiàn)象社會生態(tài)的重大意義
社會生態(tài)系統(tǒng)理論受達爾文進化論思想的影響，把人類成長的生活環(huán)境（如家庭、社區(qū)等）看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強調人的社會生活環(huán)境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強調人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。該理論的基本假設是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中；個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進行。最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納。他用公式D＝f（PE）闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復合函數(shù)關系，指出D（Develop－ment）即發(fā)展，P（People）即人，E（Environment）即環(huán)境，認為人的發(fā)展就是人與環(huán)境交互作用的結果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當?shù)臅r刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展”。依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用妗⒍嘣娜朔?，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。
二、農(nóng)村女性文化貧困內涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析
（一）農(nóng)村女性文化貧困內涵界定
聯(lián)合國開發(fā)署在《1997年人類發(fā)展報告》中正式提出“文化貧困”（human poverty）概念。報告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識缺乏、參與不足、能力低下、素質不高、權利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。2000年聯(lián)合國開發(fā)署進一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營養(yǎng)不良、預期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務和基礎設施（能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水）的途徑。我國著名社會學家陸學藝指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。學者秦存強等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠見卓識；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。中國農(nóng)村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實存在。而且從本質上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質貧困和經(jīng)濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經(jīng)濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進程，制約著城鎮(zhèn)化的進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質貧困和經(jīng)濟貧困，提升農(nóng)村女性個人的文化素質，進而全面推進城市化進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。
（二）農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析
1．個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。
個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展狀態(tài)。在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關系。在許多女權主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結。因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會交往，進而逐漸被限制在農(nóng)村社會公共領域之外，而農(nóng)村女性這種參與公共生活不足的狀態(tài)又導致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。此外，農(nóng)村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們缺乏自主、自立意識，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導致其經(jīng)濟收入的有限和不足。這種物質貧困、經(jīng)濟貧困致使其產(chǎn)生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。
2．中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負向影響，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。
家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展狀態(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產(chǎn)的支配權力，接受教育權也極易被剝奪。家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：
（1）農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性。
農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。調查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60．9％，遠遠高于城鎮(zhèn)婦女22．7％的水平。農(nóng)村婦女中文盲、小學、初中文化比例分別為67．7％、67．0％、51．2％，均高于農(nóng)村男性相應的32．3％、33．0％、48．8％的水平；高中（中專）和大專以上學歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38．8％、27．3％，遠低于農(nóng)村男性61．2％和72．7％的水平”。農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。
（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。
如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權。同時，從夫居的家庭體制導致了女性社會網(wǎng)絡資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。
3．宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結構不合理使農(nóng)村女性處于“失權”文化貧困狀態(tài)。在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析?？v觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：
（1）農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。
社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體（如社會性別群體）和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質資源、受教育培訓資源以及社會參與資源不足等方面。這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機會。
（2）農(nóng)村女性可消費的文化資源有限。
目前大部分農(nóng)村的文化設施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設施。更沒有針對農(nóng)村女性特點的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術培訓。這些都嚴重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。農(nóng)村貧乏的文化基礎設施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。
（3）二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。
城鄉(xiāng)二元結構是指“在同一國家由于種種原因而導致城鄉(xiāng)長期分設、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征”。由于二元結構制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無法隨丈夫一起進城，不得不留守農(nóng)村，長期生活在相對閉塞的文化環(huán)境中，沒有機會接受現(xiàn)代文明和先進思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術、信息、基礎設施等資源，這些都形成了強大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度。加上社會性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個體的發(fā)展，使之在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當代經(jīng)濟社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。
三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑
（一）微觀層面：
在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強調從服務對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因?；谏鐣鷳B(tài)系統(tǒng)理論，認為人的價值理念源于生活內容的基本觀點，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。應通過宏觀調控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產(chǎn)生主體價值；制定相應的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭；通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導向與支撐。女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內在動力。女性的解放和發(fā)展關鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。“文化自覺”與“文化貧困”呈正相關關系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現(xiàn)實等多種因素的制約，加之社會性別因素的影響，導致農(nóng)村女性長期以來習慣于“別人的附庸”這一畸形社會角色。改變這種狀況的關鍵對策就是要不斷提高女性自身的認識和評價水平，集個人、家庭和社會三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進步的女性性別意識，努力實現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉變，通過文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來，樹立良好的現(xiàn)代性別意識，使其從內心深處產(chǎn)生改變其命運的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進而真正幫助其從根本上實現(xiàn)文化脫貧。
（二）中觀層面：
改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育社會生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵弱勢群體多元化社會支持體系的構建。應建立“家庭———社會”聯(lián)動互動體系。研究與事實表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開發(fā)的主要障礙。家庭生活和政治公共領域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系。多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統(tǒng)父權制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權力被剝奪，導致女性受水平普遍較低。按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導下全社會的共同參與和努力。
1．在全社會大力倡導男女平等，消除性別歧視。
在全社會層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識。在全社會營造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會性別意識，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識。同時，在社會性別意識推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導性別平等的良好社會氛圍。
2．發(fā)展農(nóng)村義務教育，消除文化貧困根源。
保障農(nóng)村女性實現(xiàn)文化脫貧的關鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。鑒于中國農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學習的性別差異等因素，應大力發(fā)展農(nóng)村義務教育，重點工作：一是發(fā)展女童教育，消除“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機會得到真正的實現(xiàn)；二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓，提升其獲取經(jīng)濟收入的本領。
3．通過政策法規(guī)減少父權制家庭制度對農(nóng)村女性應有權力的剝奪。
城市社會生態(tài)系統(tǒng)則是城市生態(tài)系統(tǒng)和社會的一種融合，它是隨著人類社會發(fā)展逐漸建立起來的，包括城市生態(tài)系統(tǒng)中的各種自然網(wǎng)絡和更為重要的社會、政治、經(jīng)濟及文化等關系的網(wǎng)絡。城市社會生態(tài)系統(tǒng)是人類社會群體與生存環(huán)境的有機結合，是自然界和人類社會長期共同發(fā)展的產(chǎn)物，是自然生態(tài)系統(tǒng)進化的必然產(chǎn)物和最高形態(tài)，是一個開放的復雜巨系統(tǒng)。與任何生命系統(tǒng)一樣，城市社會生態(tài)系統(tǒng)也具有其特有的系統(tǒng)結構與功能以及控制規(guī)律。社會生態(tài)的系統(tǒng)性質既存在于結構方面，也存在于功能方面，還存在于系統(tǒng)效益方面，這就是社會生態(tài)學的結構系統(tǒng)性、功能系統(tǒng)性和效益系統(tǒng)性。城市社會生態(tài)系統(tǒng)具有與其結構相適應的四種基本功能：社會生產(chǎn)功能、能量流動功能、物質循環(huán)功能和信息傳遞功能。
城市社會生態(tài)系統(tǒng)由社會要素和環(huán)境要素構成，其中，環(huán)境要素包括理化、生物及人文等各類因子，而社會要素則由各個階層、各個類別的社會人組成。城市社會生態(tài)系統(tǒng)的功能主要通過自然力和社會力實現(xiàn)，自然力是自然界的各種能量，而社會力由經(jīng)濟杠桿、社會杠桿和文化杠桿三種作用力構成。城市社會生態(tài)系統(tǒng)的控制規(guī)律可歸納為三大原則：競爭、共生和自生。競爭原則強調對有效資源及可利用生態(tài)位的高效合理利用；共生原則強調人與自然的協(xié)調發(fā)展，以及不同種類間生物個體與整體間的公平與共生，以維持系統(tǒng)穩(wěn)定；自生原則是城市社會生態(tài)系統(tǒng)應付環(huán)境變化的一種自我調節(jié)能力，通過循環(huán)與行為維護系統(tǒng)在結構和功能方面的穩(wěn)定。
如果把人類看成城市這一復雜巨系統(tǒng)中的一個組成因子，那么人類因子無疑是城市這一復雜巨系統(tǒng)中最為活躍的因子。人類具有社會屬性和自然屬性雙重屬性，這也是人類區(qū)別于其他生物的重要特征。所謂自然屬性，是指人與自然界發(fā)生的物質交換、循環(huán)時所產(chǎn)生的關系總和，即生態(tài)關系，是人存在的基礎，是城市生態(tài)系統(tǒng)的一部分。所謂社會屬性，是指在實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關系總和，即社會關系。人的自然屬性對城市的影響隨著時間的推移已逐漸減弱，而人的社會屬性卻越來越多的在人的各項活動中體現(xiàn)，人類也正是作為社會人在城市中扮演主角。人類與其所存在的自然環(huán)境和社會環(huán)境長期相互作用、相互影響。
人類通過自身的各種行為作用于其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，當人類改造自然的水平超越了人類認識自然的水平時，便會破壞人與自然協(xié)調的生態(tài)關系，產(chǎn)生人為災害，造成各種生態(tài)危機，從而阻礙人類社會的進一步發(fā)展；而當人類認識自然的水平超過人類改造自然的水平時，人與自然的生態(tài)關系相互協(xié)調，保證了城市生態(tài)系統(tǒng)的良性運作，從而促進人類社會的發(fā)展。相對應的，自然界對人類呈現(xiàn)的亦是雙面性：自然界為人類的生存及發(fā)展提供時空資源和物質資源，當這些資源得到合理分配和協(xié)調利用時，自然界促進人類及社會的發(fā)展；若自然界發(fā)生自然災害時，則阻礙人類及社會的發(fā)展。
由于種種原因造成的分配不合理，導致人類對自然資源占有量產(chǎn)生極大的差距，這種差距若長期得不到調整，會進一步拉大人類對社會資源和自然資源占有量的差距，從而產(chǎn)生極大的社會和生態(tài)矛盾，矛盾的不斷激化就會產(chǎn)生社會危機和生態(tài)危機。在現(xiàn)代社會的分配機制未得到完善之前，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對資源的占有量的差距會越來越大，從而導致人們的收入差距進一步擴大，便會產(chǎn)生一系列影響人類社會正常發(fā)展的阻礙因素。在國家之間，發(fā)達國家通過各種手段掠奪欠發(fā)達國家的社會資源和自然資源，拉大了貧富國家之間的差距，增加了民族矛盾，激化了地區(qū)沖突。不發(fā)達國家常以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟效益，從而陷入了“生態(tài)經(jīng)濟”的惡性循環(huán)中，導致了生態(tài)危機和社會危機的全面爆發(fā)。兩種危機都會阻礙人類及社會的發(fā)展，應該全面地研究社會生態(tài)系統(tǒng)，綜合采用政治手段、經(jīng)濟手段和可持續(xù)發(fā)展手段，科學地解決生態(tài)危機和社會危機。
解決生態(tài)危機應從人類社會的總體高度來考慮問題。許多社會生態(tài)學家認為生態(tài)危機的實質是社會哲學和政治哲學問題，其本質根源是社會生活模式的弊端。為了消除當今世界的生態(tài)危機，根據(jù)不同的理論提出了不同的辦法：計劃生育、有限生產(chǎn)及建構生態(tài)文化等。然而，這些辦法都具有一定的局限性。筆者認為，應根據(jù)社會生態(tài)系統(tǒng)的特性和演替動力，遵照自然法則和社會發(fā)展規(guī)律，利用科學技術，合理分配資源，積極協(xié)調社會關系和生態(tài)關系，實現(xiàn)生物圈的穩(wěn)定和繁榮；強調社會生態(tài)系統(tǒng)的物質、能量、信息的高度綜合和合理競爭，共生與自生能力的有效結合，生產(chǎn)、消費與還原功能的協(xié)調，社會、經(jīng)濟、環(huán)境的耦合，時、空、量、構、序的統(tǒng)籌，最終實現(xiàn)社會關系和生態(tài)關系的和諧發(fā)展，從而從根本上解決生態(tài)危機。解決社會危機也應從根本問題入手，合理分配資源，實行公平競爭，實現(xiàn)共同發(fā)展。注重社會關系協(xié)調，根據(jù)人類社會發(fā)展的規(guī)律及時地調整人類社會內部的各種關系，合理分配資源，減小人與人之間、地域與地域之間資源占有量的差距，推動公平競爭，促進共同發(fā)展。同時，注重軟環(huán)境的構建，強調文化的地域性、生態(tài)的社會性及設計的人文性等。
社會生態(tài)學
1社會生態(tài)學的產(chǎn)生背景、研究對象與研究方向。大部分生態(tài)類學科研究的重點仍屬自然學科的內容，但采用自然學科的理論來解決社會問題顯然并不合適，所以有必要從社會的角度去審視生態(tài)問題，由此產(chǎn)生了社會生態(tài)學。
社會生態(tài)學研究的是作為社會主體的人類與周圍環(huán)境及各種事物之間的關系，是從社會角度對生態(tài)問題進行考察的生態(tài)學理論，是研究人類社會和自然環(huán)境相互作用的學科，即人類社會的生態(tài)科學。當前社會生態(tài)學主要有三個研究方向：①社會學方向，即從社會學的角度研究社會文化與生態(tài)環(huán)境的關系，著重研究土地利用、土地利用模式變化和空間組合；②行為科學方向，即從社會生物學的角度研究生物的社會行為；③人類生態(tài)學研究方向，即從人與自然的關系角度研究社會與自然界的相互作用。社會生態(tài)學包含社會向度和生態(tài)學向度兩個向度：所謂社會向度，是指分析生態(tài)問題和尋求構建理性生態(tài)社會的社會視角；所謂生態(tài)學向度，是指運用生態(tài)學的觀點、思維方式和價值觀，啟示和指導人們重建人類與自然的關系。
社會生態(tài)學的認識主體是與生態(tài)系統(tǒng)共存的社會人，認識客體即社會生態(tài)系統(tǒng)。社會生態(tài)學將人類社會系統(tǒng)、社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)有機結合起來，并進行整體性和交叉性的綜合研究。
2社會生態(tài)學的研究目的?！叭撕蜕鐣蛩卦谏鐣匀幌到y(tǒng)中起著積極的主導作用，自然與社會間的相互關系如何，取決于人所選擇的自然資源利用戰(zhàn)略”[3]。在前蘇聯(lián)社會生態(tài)學家馬爾科夫看來，社會生態(tài)學的目標從對自然過程的簡單描述逐步過渡到對這一過程的控制，即通過對環(huán)境的管理促進生物圈轉化為智力圈?！叭祟惒⒉皇谴笞匀坏闹魅?，而是大自然的一部分”[4]。我國的社會生態(tài)學者丁鴻富等人運用系統(tǒng)論的觀點探討社會生態(tài)問題，并對其概念和演化機制做出闡述：生物之間互為環(huán)境。對于人類來說，地球上所有生物組成的生物圈是人類的生物環(huán)境。人類本身在生物環(huán)境中棲息繁衍，是生物圈的一個組成部分。社會生態(tài)學的研究目的是為了減少和消滅人類已經(jīng)或可能發(fā)生的、對人類自身賴以生存與發(fā)展的人類社會生態(tài)系統(tǒng)的種種不利甚至有害的行為，從而逐步自覺地建立和維護有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)平衡。
3社會生態(tài)學的基本觀點。城市社會生態(tài)系統(tǒng)具有社會效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟效益，根據(jù)系統(tǒng)的整體性和動態(tài)性原理，城市社會生態(tài)系統(tǒng)的整體性效益大于它的社會效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟效益三部分的總和，城市社會生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的核心是整體最優(yōu)，即在實現(xiàn)系統(tǒng)整體與長遠最優(yōu)的前提下，兼顧各個局部與眼前的效益。
首先，社會生態(tài)學呼吁道德再生。社會生態(tài)學認為，無論是人口、科技和文化，還是經(jīng)濟、生產(chǎn)和消費，都是社會本身的構成要素，它們的發(fā)展和運行都受到社會存在本身的觀念影響和制約。只有從社會生態(tài)學的角度，深刻認識人類社會本身，破除社會的壓迫制度，人類才能從根本上消除生態(tài)危機和社會危機。
其次，社會生態(tài)學呼吁沿著生態(tài)路線重建社會，形成“生態(tài)社會”。社會生態(tài)學認為，人類是具有獨特社會意識的大自然的組成部分，生態(tài)危機是人類作用的結果，這個結果對人類自身亦有損害。如果在生態(tài)學原則基礎上沿著生態(tài)路線重建社會，將改善人類與自然的關系，促進人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)整體最優(yōu)效益。
社會生態(tài)學注重人和環(huán)境的關系，把社會和自然看作是在統(tǒng)一的完整系統(tǒng)中不可分割的部分，追求實現(xiàn)人類社會與自然世界的本質統(tǒng)一，也即人與人關系的辯證統(tǒng)一和人與自然關系的辯證統(tǒng)一。“生態(tài)社會發(fā)展的內在目的就是使自然世界的存在不再外在于社會，使生態(tài)的社會存在與發(fā)展不再是單純地追求人自身利益的實現(xiàn)，還必定要維護人與自然關系的和諧以及人與自然關系的進化”[5]。
空間規(guī)劃
1空間、規(guī)劃及空間規(guī)劃的基本概念。在城市規(guī)劃和空間規(guī)劃的理論與實踐中，空間一般被理解為“生存空間”，即物理空間和人類使用功能的合成，包含物質空間和非物質空間。規(guī)劃是從長遠和全面的角度制定發(fā)展目標，并對現(xiàn)有資源進行優(yōu)化配置，從而實現(xiàn)預期目標的方法和手段。其主要內容包括土地使用的配置、城市空間的組合、交通運輸網(wǎng)絡的架構和城市政策的設計與實施?？臻g規(guī)劃是“主要由公共部門使用的、影響未來活動空間分布的方法，其目的是創(chuàng)造一個更合理的土地利用和功能關系的領土組織，平衡保護環(huán)境和發(fā)展兩個需求，以達成社會和經(jīng)濟發(fā)展總的目標”[6]?？臻g規(guī)劃包括了每個層面和各個空間相關的專業(yè)區(qū)域的公共手段。由此可見，空間規(guī)劃的實質是人類改造自然和社會環(huán)境的一種手段，通過對各種空間發(fā)展引導和控制來影響資源的配置，實現(xiàn)人類對其所在環(huán)境的作用與影響。
2空間規(guī)劃的手段?？臻g規(guī)劃可以被理解為一種解決問題的技術手段，盡管沒有一個全面、綜合的理論可以概括，但規(guī)劃工作者卻有著非常廣泛的專業(yè)方法：傳統(tǒng)的概念設計、專業(yè)規(guī)劃，以及新興的基于項目的規(guī)劃、相關人參與性規(guī)劃及各類合作性規(guī)劃等。
社會生態(tài)系統(tǒng)的空間規(guī)劃思考
傳統(tǒng)意義上的空間規(guī)劃僅僅對城市的用地布局、景觀環(huán)境及城市空間進行設計和改造，在提出建設生態(tài)社會的發(fā)展目標后，空間規(guī)劃也融入了一些生態(tài)學和景觀生態(tài)學的要素，注重對城市生態(tài)系統(tǒng)的保護。在構建和諧社會的發(fā)展綱要指導下，空間規(guī)劃應汲取社會生態(tài)學的內容，關注人類社會及其所處環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關系與作用，從社會角度考察城市的生態(tài)問題，并用研究城市生態(tài)系統(tǒng)的方法來解決城市社會問題，建立人類自身以及人類與環(huán)境之間和諧發(fā)展的穩(wěn)定生態(tài)格局。
1全面發(fā)展—深化理解空間規(guī)劃的概念。很長時間內我國一直沒有以“城市空間規(guī)劃”命名的規(guī)劃類型，而城市規(guī)劃工作的核心內容和重要目標之一就是城市的空間布局，以致于很多規(guī)劃工作者認為把城市規(guī)劃的成果落實到城市空間中就是城市的空間規(guī)劃。長期以來，人們對空間規(guī)劃概念的理解存在一定的局限性。
空間形態(tài)的表達是大多數(shù)物質規(guī)劃與設計的終極指向，所有的意念與價值都由它來承載，因而要求所有的規(guī)劃設計體現(xiàn)出精確和肯定的空間特征。傳統(tǒng)意義上的空間僅僅注重城市空間的物質空間，忽視城市空間的社會性、經(jīng)濟性，所以城市空間規(guī)劃的內容偏重于空間的藝術布局和技術處理，對于空間發(fā)展的經(jīng)濟、社會、生態(tài)因素及其相互作用缺乏關注。這種不考慮經(jīng)濟、社會及生態(tài)等要素的單純的物質空間規(guī)劃無法引導城市空間的發(fā)展，促進人與環(huán)境和諧共生格局的形成。
盡管城市空間規(guī)劃的直接對象是城市物質空間，且其規(guī)劃成果常常由城市空間布局的變化與調整來體現(xiàn)。但城市空間規(guī)劃的依據(jù)并非僅僅來源于城市的物質空間，而是基于城市空間的多種組成要素的綜合研究?！耙虼?，城市空間規(guī)劃的內容不僅是空間布局(表現(xiàn)為土地利用的狀態(tài))，還包括相應的空間政策?？臻g布局中包含了對社會、經(jīng)濟、生態(tài)和技術等內容的思考，空間政策的內容非常豐富，直接體現(xiàn)為城市空間發(fā)展的政策指引，它的實現(xiàn)需要各種影響到空間演變的政策的協(xié)同”[7]。
空間規(guī)劃應將各個學科(如經(jīng)濟學、社會學和生態(tài)學等)的理論引入到對城市空間的研究中，提出城市綜合空間發(fā)展的新模式及其規(guī)劃調控手段，包括從社會學角度闡述社會—空間互動的總過程和從生態(tài)學角度研究城市空間生態(tài)系統(tǒng)—空間規(guī)劃的理論與方法，通過規(guī)劃行為控制城市空間資源、自然資源和社會資源的分配，促進城市空間協(xié)調發(fā)展。
2可持續(xù)發(fā)展—注重生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。盡管由于城市空間作為城市活動的物質空間載體與城市的各項要素有著緊密的聯(lián)系，并因此在規(guī)劃過程中受到格外的關注，但并不能將城市的物質空間布局作為城市空間規(guī)劃的唯一著重點，因為城市的各項物質性、非物質性要素不僅對城市空間產(chǎn)生重要影響，其本身以及相互之間的關系亦同樣對城市發(fā)展有著深刻影響[8]。因此，經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)及景觀等各項因素都應當成為城市空間規(guī)劃的對象。長期以來，我國的空間規(guī)劃都以建筑空間、公共空間為主體對象，城市生態(tài)因素一直沒有受到足夠的重視，而對城市社會生態(tài)系統(tǒng)的考慮則更少。
生態(tài)環(huán)境對城市的生存和發(fā)展具有重要的作用，城市發(fā)展應當遵循可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)原則。但生態(tài)環(huán)境并不只是城市生存和發(fā)展的基礎，在某些特定的城市，良好的生態(tài)環(huán)境和與之密切關聯(lián)的城市自然及人文景觀實際上還是城市發(fā)展核心競爭力的重要組成部分，所以在城市發(fā)展過程中，必須注重對生態(tài)環(huán)境的保護，注重對獨特自然和人文景觀環(huán)境的維護與提升。城市空間規(guī)劃應該吸收生態(tài)學的方法，構建一個基于生態(tài)學理念的城市用地空間結構，營造可持續(xù)的人居環(huán)境；積極運用景觀生態(tài)學理論，對城市空間發(fā)展的基本狀況和條件進行生態(tài)適宜性評價，即根據(jù)區(qū)域內景觀資源、環(huán)境特征及發(fā)展需求，選取具有代表性的生態(tài)特性，從景觀的獨特性、多樣性、功效性、宜人性及美學價值入手，分析某一景觀類型的資源質量及其與周圍景觀的關系，以確定這一類型對該用途的適宜度[9]；在此基礎上，對城市生態(tài)系統(tǒng)的各項用地與建設做出更為合理的安排，提高城市生態(tài)環(huán)境質量，并能動地調控城市的各種社會經(jīng)濟活動，使之和諧相容和可持續(xù)發(fā)展。
3健康公平—引入社會生態(tài)學理論。城市空間不僅僅是城市物質空間結構的體現(xiàn)，更是城市社會、經(jīng)濟及文化的綜合表征，社會因素對城市的發(fā)展具有十分重要的作用，而在空間規(guī)劃中，社會因素往往被忽略。而社會生態(tài)學認為，所有的生態(tài)問題都是由根深蒂固的社會問題造成的，要創(chuàng)建和諧發(fā)展的“生態(tài)社會”，就要建立生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的良好關系，除了關注城市的生態(tài)環(huán)境建設之外，還需要關注人類社會結構與活動及其環(huán)境，即城市社會空間的發(fā)展。
傳統(tǒng)城市的社會空間往往根據(jù)居民的社會地位、宗教關系與信仰等來劃分，現(xiàn)代城市由于工業(yè)的發(fā)展和社會文明的進步，社會空間的劃分往往與居民的職業(yè)、身份及收入水平等密切相關。我國大多數(shù)城市正處于人口急劇增長與社會轉型時期，一方面大量新型社會空間，如高檔住宅區(qū)和棚戶區(qū)等在城市邊緣區(qū)快速形成；另一方面老的社會空間在舊城改造與更新的過程中面臨解體和重組。隨著住宅商品化、私有化以及房地產(chǎn)市場的發(fā)展，貧富分異所形成的城市居民社會空間結構調整將成為引導城市社會空間結構調整與重組的主要方式[9]。從合理引導城市的社會空間發(fā)展的角度對城市進行空間規(guī)劃，要對城市的社會基礎進行研究，研究內容包括城市居民的階層、職業(yè)、遷移、年齡、文化水平、生活方式、行為準則和價值觀等，以及居民的空間分布，在分析、確定城市社會空間結構發(fā)展與城市綜合發(fā)展的關系的基礎上，提出城市社會空間發(fā)展的策略性建議，作為城市空間規(guī)劃的組成部分。
一個理想的現(xiàn)代社會結構，應具有公正性、合理性和開放性的重要特征。各國的發(fā)展經(jīng)驗表明，中等收入者占大多數(shù)的社會，即兩頭小、中間大的“橄欖形”或“紡錘形”社會是比較穩(wěn)定和理想的社會。2010年1月，中國社會科學院的《當代中國社會結構》報告明確提出，目前中國社會結構落后于經(jīng)濟結構大約15年。要達到城市社會生態(tài)高標準—“安居立業(yè)，讓城市成為更多人的生活家園”這個目標還需要不懈努力：一方面，國家應進行相應的社會體制改革，促進社會結構的轉型；另一方面，規(guī)劃師應借助空間規(guī)劃的手段創(chuàng)造合理的社會空間，以促進社會結構的更新。
對資源的分配與再調配是空間規(guī)劃對社會空間發(fā)展引導的一個重要手段，如對城市各級中心、公共空間及綠地系統(tǒng)的配置。按照等級區(qū)分，級別越高的中心享有越多的資源與權利，這樣會造成地區(qū)間差異的急劇擴大，從而破壞社會結構的平衡發(fā)展。因此，可以通過創(chuàng)立和引導多中心發(fā)展、扶植低等級中心的方式，采取基礎設施建設、城市資源調配、空間發(fā)展引導等手段來減少因城市中心地區(qū)位差異造成的社會空間分化。按照規(guī)模來分，城市公共空間包括服務于城市的大型公共空間、服務于社區(qū)的中型公共空間和服務于鄰里的小型公共空間。大型公共空間一般作為展示城市形象的名片和舉辦大型公共活動的場所，其規(guī)劃建設往往基于政治和經(jīng)濟的考量，對于改善市民生活的作用十分有限；中型公共空間的規(guī)劃建設更多基于公共健康的考量，但由于服務半徑等問題往往造成市民使用的不便；小型公共空間具有方便到達和形式靈活等特點，對于提高城市宜居性和適應現(xiàn)代公共生活具有重要作用。在實際建設過程中，中小型公共空間的建設常常被忽視，這對于提高城市宜居性極其不利[10]。在空間規(guī)劃的過程中，面對城市公共空間尤其是中小型公共空間建設不足的情況，應盡可能完善公共空間體系，合理分配各類公共空間的建設資源，改善公共空間環(huán)境，提升人們生活的品質。
4以人為本—合理組織城市功能。伴隨著快速的城市化進程，城市飛速發(fā)展，當城市發(fā)展速度快于人們認識水平的發(fā)展速度時，城市發(fā)展就會缺失許多生態(tài)、文化及社會元素的植入，導致不同的城市病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
城市功能主義是病態(tài)現(xiàn)象之一。功能是城市空間的基本要求，在現(xiàn)代主義運動的影響下，規(guī)劃師特別強調城市的功能性，往往遵循“形式必須服從功能”的理念，將住宅當成“住人機器”，將城市當成“增長機器”，背離了以人為本的規(guī)劃原則。城市發(fā)展一味追求效率，而缺乏人文情懷，導致了功能主義的出現(xiàn)[11]。例如，目前我國的很多工業(yè)區(qū)、開發(fā)區(qū)的建設過于注重城市的單一功能，而忽略了人的感受和需求，使得文化、娛樂、休憩、運動及交往等活動很難進行。為了創(chuàng)造以人為本的城市空間，空間規(guī)劃應合理組織城市功能，即優(yōu)先考慮城市的基本功能，包括城市的交通、居住、工作和游憩等與城市居民日常生活及城市運作密切相關的功能；慎重處理城市現(xiàn)有的特殊功能，塑造城市的特色和形象；考慮城市自身的發(fā)展，開發(fā)城市的新功能并妥善處理新舊功能之間的關系。
《雅典》提出了城市的四大活動，明確了人及其活動與利益是城市規(guī)劃的基礎，確立了現(xiàn)代城市規(guī)劃中的人本主義思想，要求規(guī)劃師把“以人為本”作為規(guī)劃設計的前提和目標。在微觀層面上，空間規(guī)劃以創(chuàng)造舒適幽雅的城市環(huán)境空間為主要目的，主要體現(xiàn)在對人本身的生理、心理需求的尊重和人文關懷的增加；在中觀層面上，空間規(guī)劃著眼于為城市居民創(chuàng)造舒適的社區(qū)環(huán)境，主要體現(xiàn)在具有強烈歸屬感的社區(qū)空間設計、反映居民的生活習慣和創(chuàng)造融洽的鄰里環(huán)境；在宏觀層面上，空間規(guī)劃力求創(chuàng)造有機的城市結構，通過合理的交通組織、適度的城市規(guī)模控制和有機的城市更新，滿足人們的日?；顒有枨?。
以人為本還體現(xiàn)為廣泛的公眾參與。在進行空間規(guī)劃時，應充分考慮規(guī)劃主體的切實利益和協(xié)調各種利益間的矛盾，通過在規(guī)劃設計和管理過程中對公眾參與的強調，提高公眾對規(guī)劃的滿意度，創(chuàng)造富有人情味的城市空間。
5新規(guī)劃理念的運用。土地混合使用、功能混合、TOD開發(fā)和PPP模式等新規(guī)劃理念的運用可就近滿足居民需求、促進鄰里交往、降低機動車使用頻率，引導城市邁入良性循環(huán)[12]。
