時間：2022-09-11 09:30:16
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中國是多民族聚集的國家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術(shù)種類繁多別具特色，地域性構(gòu)成民族區(qū)域的文化標志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫，唐卡等，④透過不同形式的民間美術(shù)，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風情、審美情趣。內(nèi)容豐滿形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質(zhì)樸的表現(xiàn)風格，具有感人的力量，超越時空的藝術(shù)魅力和鄉(xiāng)土情結(jié)。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫家，應著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽為神鳥，生態(tài)鳥、吉祥鳥，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨特的風景線。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫，冰雪文化構(gòu)成東北最具品牌的旅游產(chǎn)業(yè)，演繹為城市的文化氣質(zhì)。紀念冊、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫等，作為公共空間藝術(shù)從題材到形式是城市文化的標志和符號。北方的畫家應更加關(guān)注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術(shù)獨有的人文風情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結(jié)合，盡顯天然氣象，北方的達斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結(jié)合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術(shù)家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠的風景。自然本身并非藝術(shù)，但真正的藝術(shù)來自于生命體驗，離不開我們的精神家園。在我國南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美?；罩菸幕瘻嫔５臍v史風貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊藏在雕梁畫棟之間，引發(fā)無限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱三絕，徽州三雕早已名揚天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學協(xié)調(diào)統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象?；罩菸幕哂谐淌交?、符號化的美學特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術(shù)，歷經(jīng)工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構(gòu)筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調(diào)，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯落有致、形式獨特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩意的田園，顯示出園林化的格調(diào)，達到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風情，也是木雕中題材內(nèi)容的來源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨有的靈秀氣韻。徽派建筑成就令世人矚目，雕梁、斗拱、門廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內(nèi)容多以花鳥蟲魚為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動，方寸之間寄托著達官仕子躊躇滿志的情懷抱負。其中獅子象征飛黃騰達、魚和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥?；张山ㄖT樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結(jié)構(gòu)為主，天井書齋、內(nèi)堂高大，門窗為鏤空雕刻，工藝繁復精巧。早年內(nèi)院串通，據(jù)說可以穿堂入戶雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調(diào)，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營造的邸宅家院、古道民風，雖歷經(jīng)風雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無數(shù)飽學之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯落的古老村落中，依稀可見昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應福堂、老屋子錯落有致、鱗次櫛比?；张山ㄖ讐η嗤?、檐角飛翹、處處獨具匠心?；张山?jīng)典結(jié)構(gòu)樣式其實都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。
二、民間藝術(shù)的的精神世界
宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習俗與各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨特的社會功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會影響深遠。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻。這早已突破了民間畫工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當門樓、匾額磚雕、風水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會的發(fā)展，有時民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強調(diào)實用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。
三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性
在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達了莊嚴、獰厲之美。石獅被譽為神獸，獅的造型莊重威嚴且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰?；B蟲魚、裝飾手法蘊涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個人都密切相關(guān)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學的百科全書。
四、保護與發(fā)掘———關(guān)于復興民族、民間文化的思考
羌族建筑起源頗早。羌族人民來到今羌族地區(qū)之前，居住于體現(xiàn)游牧生活方式特色的帳幕之中，來到岷江上游定居之后，才以石砌之室取而代之。由帳幕居住形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)定居形式形態(tài)，雖然建筑形態(tài)和空間功能都呈現(xiàn)出很大的變化，但是在精神和審美等方面仍保持著悠久的民族文化傳統(tǒng)。
（一）外部形態(tài)方面
從外部的形態(tài)來看，羌族民居建筑主要借助片石和粘合力極強的泥土來進行修建，總體上呈現(xiàn)為方形。從樓層的布局來看，主要分為三層，底下一層主要用于圈養(yǎng)牲畜，第二層為人的主要活動空間，第三層為曬臺與罩樓。這種建造格局主要是受到羌族宗教思想方面的影響，羌族人在觀念上認為，建筑的總體結(jié)構(gòu)就像是一個人的構(gòu)造，中間的才是心臟，頂層相當于一個人的頭，羌族人在樓頂供奉的白石就是天神的化身，通過與天的不斷接近來實現(xiàn)與天神的直接對話。因此，在羌族民居的建造過程中，都會在房頂?shù)奈恢靡约胺孔拥乃膫€角落放置白石，是羌族在中白石崇拜的重要體現(xiàn)。羌族建筑在房頂部分采取半開敞半封閉的建造方式，形成一種開敞的、富于靈動性及哲理性的建筑空間，與羌族人崇拜自然的觀念相契合。羌族民居建筑的總體布局與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，根據(jù)所處環(huán)境，契合地形來進行房屋修建。一方面節(jié)約了大量的人力、物力與財力，另一方面又使建筑與自然環(huán)境相融合，房屋與房屋之間相互銜接、錯落有致，使建筑具有獨特的外觀形態(tài)與豐富的層次感。
（二）內(nèi)部空間方面
在羌人的意識觀念里，住宅是作為一種“人神共居”的方式而存在的，因此，室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)格局跟之間具有十分重要的關(guān)系。羌族民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)復雜而多變，具有多重的象征意義，是羌族傳統(tǒng)居住文化以及宗教意識的綜合體現(xiàn)。在羌人的生活空間中，火塘是家庭中最為神圣的部分，也是整個建筑中最主要的功能空間，占有非常重要的地位。火塘是議事或者家庭會議的重要場所，具有神崇拜的內(nèi)涵，神圣不可侵犯；同時也是人們?nèi)粘Ｉ钆c活動的中心，是家庭凝聚力的重要體現(xiàn)，具有農(nóng)業(yè)文明室內(nèi)空間特色的氛圍。這主要源于羌人對火神崇拜的傳統(tǒng)，說明了火在家庭生活中的重要作用。除了火塘，羌人的另外一個重要的精神寄托則是角角神位，在傳統(tǒng)的羌族民居中，角角神位與火塘同處于對角軸線之上，位于主屋門的左前方的屋角，由木板組合做成。主要是為了供奉家神，起著鎮(zhèn)邪的保護作用，是羌族民居內(nèi)部空間中最具特色的部分和最具審美價值的物件。
（三）羌族民居建筑藝術(shù)中美的解讀
建筑是一種藝術(shù)形式，作為藝術(shù)與審美的表達，給人以美的感受。建筑藝術(shù)借助于視覺的要素來表達其客觀的形式美，主要通過形態(tài)、質(zhì)感以及色彩等方面來綜合體現(xiàn)。羌族人民在修房造屋時，其外觀形態(tài)主要通過幾何造型來表達，比如碉樓的形狀有四角、六角、八角形等，具有非常穩(wěn)固的形態(tài)和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。而當?shù)夭牧系倪\用則使建筑的質(zhì)感強烈，灰調(diào)的色彩與周邊環(huán)境極其相融。因此，羌族民居建筑憑著獨特的外部造型和富于變化的層次獨具形式美感，體現(xiàn)了羌族民居建筑的民族性與地域性。內(nèi)部空間功能劃分合理，嚴謹?shù)母窬忠约翱臻g的合理使用體現(xiàn)了羌族精神文化方面的豐富內(nèi)涵，成為了羌族建筑文化中極具代表性的部分，也使羌族民居建筑成為了中國民族建筑中濃墨重彩的一筆。羌族民居建筑藝術(shù)中的審美實際上是一項非常復雜的精神性活動，通過特殊而復雜的精神活動來實現(xiàn)審美在主體和客體之間的相互轉(zhuǎn)化。羌族的民居建筑分為碉房、邛籠、阪屋三種形式，其中以碉房即碉樓民居為主。由于羌族的聚居地岷江上游河谷皆高山峽谷，因此，建筑形式多為臨坡傍巖。一座座的石砌房屋順著陡峭的山坡建造，氣勢恢宏，具有結(jié)構(gòu)堅固、高大雄偉、棱角突出的特點。在外觀造型上挺拔高直，呈現(xiàn)出一種多邊梯形向上的發(fā)展態(tài)勢，形成一種獨特的視覺效果，有著非常強烈的視覺沖擊力，給人以雄偉震撼的力量。在建筑的本體上，一方面，通過石片的壘砌來實現(xiàn)收縮與凝聚，呈現(xiàn)出一種多面多角的向上傾斜方式，使建筑本身產(chǎn)生一種向心向上的凝聚力；另一方面，通過片石的契合來實現(xiàn)碉樓的堅固性保障，形成了一種兼具藝術(shù)性和技術(shù)性的獨特的建筑審美形式。羌族采取結(jié)群而居的生活方式，因此通常由十幾戶甚至上百戶人家共同組成規(guī)模不等的村寨聚落。聚落選址位于高山峽谷地帶，無論山有多險峻，只要有生存的可能，就會有人居住而有聚落的存在。因此，與高山峽谷為伴的羌族人，生存環(huán)境十分惡劣，然而，正是這樣的環(huán)境，造就了羌族人民堅韌不屈和剛毅樸實的民族性格，給予了他們更加雄偉而壯麗的審美感受，在建筑的審美上體現(xiàn)為一種剛健、厚重與樸實的精神。同時，羌族民居建筑的建造受到地域環(huán)境方面的制約，根據(jù)實際情況進行就地取材，主要以片石、泥土、木材等作為建筑材料，憑借大自然的厚遇以及羌族人精湛的建筑技藝修建房屋。因此，受到與自然和諧相處的生態(tài)觀念的影響以及地方物產(chǎn)材料方面的限制，使得羌族民居建筑呈現(xiàn)出一種審美上的質(zhì)樸性和材料上的厚重性，形成獨特的形式美感。在方面，羌族主要以自然崇拜和祖先崇拜為主，這使得羌族民居建筑帶有一絲神秘而濃郁的宗教色彩。羌族人轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的客觀認識，通過神、人以及物三者關(guān)系的主觀化來體現(xiàn)的精神，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不斷延續(xù)以及行為模式上的規(guī)范，對于社會傳統(tǒng)的維持起著十分重要的作用。從歷史性及傳統(tǒng)性來看，主要生活西北各地和中原地區(qū)的古羌族人，經(jīng)過兩次大的遷徙才到了岷江上游地區(qū)的險峻高山之中。已經(jīng)傳承了數(shù)千年歷史的羌族民居建筑藝術(shù)，不僅是羌族建筑文化在物質(zhì)層面的重要符號，也是羌族建筑文化發(fā)展過程中精神層面的重要象征。同時，艱難的遷徙經(jīng)歷和不斷傳承與發(fā)展的建筑經(jīng)驗，成為了羌族人共同的心理記憶，歷煉了他們不屈的開拓精神，而內(nèi)心的不斷豐富實現(xiàn)了文化內(nèi)涵與審美意識方面的積淀，最終創(chuàng)造出感染力極強的建筑藝術(shù)形式。
二、總結(jié)
(一)民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮
在科學技術(shù)并未如此先進的時代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
(二)很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳
很多的民間藝術(shù)都是一個家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時，社會上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
(三)建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源
長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財，破壞了民間藝術(shù)的價值。
(四)缺乏對民間藝術(shù)文化的保護、管理
就目前而言，整個社會對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護民間藝術(shù)、保護文化財產(chǎn)的意識，同時，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費等客觀原因的限制，不能及時有效的對民間藝術(shù)實施保護措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導致民間藝術(shù)的后續(xù)進步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨特的歷史文化特征，可以說時代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當前最主要的任務(wù)就是號召全社會都形成民間藝術(shù)的意識，同時建立起民間藝術(shù)會消亡的危機感。
二、民間藝術(shù)的發(fā)展對策
(一)制訂民間藝術(shù)保護計劃
從現(xiàn)實出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認識到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術(shù)進行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚。
(二)加強民間藝術(shù)的傳承
管理部門應該充分認識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。
(三)保護、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境
對民間藝術(shù)實施保護措施是十分必要的，但是與此同時，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當代社會立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
(四)樹立全民保護民間藝術(shù)的意識
眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進行保護是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對民族文化進行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認識到民間藝術(shù)的重要性，在社會上形成全民學習民間藝術(shù)的熱潮。
三、總結(jié)
（一）民間藝術(shù)缺失生存環(huán)境歷經(jīng)社會歷史文化生態(tài)環(huán)境變化，民間藝術(shù)生存面貌的不斷調(diào)整，在現(xiàn)代生活快節(jié)奏、網(wǎng)絡(luò)交流便利、高科技語境下，生存空間大大縮小，許多民間藝術(shù)品類失去了原有依賴的文化生態(tài)環(huán)境，瀕臨消失。此外，目前的保護體系尚未健全，專業(yè)人才匾乏，尚未形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力，也導致一些民間藝術(shù)品類在傳承上出現(xiàn)了斷層和消失現(xiàn)象。民間藝術(shù)生存環(huán)境的缺失，是民間藝術(shù)走向消亡的核心因素，也使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)因為文化生態(tài)背景的變遷而道路彌艱。
（二）民間藝術(shù)開發(fā)缺乏整合力度民間藝術(shù)具有較強的地域特色，分布零散。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏整體性的規(guī)劃，眾多的資源品類尚未形成集約發(fā)展，散點式的開發(fā)造成了資金分散、各自為戰(zhàn)、盲目發(fā)展、重復建設(shè)等混亂局面，文化產(chǎn)業(yè)的依附性、滲透性、復合性和廣泛性難以發(fā)揮。有些區(qū)域文化資源觀念淡漠，認識不到文化資源的重要性，造成了資源的閑置和浪費；有些區(qū)域地方保護主義嚴重，僅僅從當?shù)氐睦娉霭l(fā)，相互之間爭奪資源，資源的完整性受到損害；還有的區(qū)域急功近利，對文化資源掠奪性、破壞性開發(fā)，使資源的生態(tài)性受到損害。
（三）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)人才缺乏民間藝術(shù)傳承人的斷代消失。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)人才的瓶頸表現(xiàn)為民間藝術(shù)傳承人的斷代消失和民間藝術(shù)創(chuàng)意與經(jīng)營人才的短缺。許多民間藝術(shù)屬獨門絕技，口傳心授，往往要依靠掌握技藝的專業(yè)人員才能生存和發(fā)展。高層次創(chuàng)意人才要具有對民間藝術(shù)的包裝與創(chuàng)新能力，依托民間藝術(shù)資源，創(chuàng)新研發(fā)出更具廣泛受眾和文化內(nèi)涵的新產(chǎn)品。民間藝術(shù)創(chuàng)新或經(jīng)營人才的缺乏。民間藝術(shù)的創(chuàng)新或經(jīng)營人才，應具有相應專業(yè)基礎(chǔ)知識，同時又是民間藝術(shù)的行家里手。經(jīng)營人才則要把技術(shù)與市場結(jié)合起來，使民間藝術(shù)真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
二、民間工藝美術(shù)市場開發(fā)機遇
國家對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極政策，相對寬松的產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的助推力，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)面臨前所未有的機遇。
（一）國家積極的文化產(chǎn)業(yè)政策近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)進入了一個迅速發(fā)展的階段。文化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為提升中國綜合國力和國際競爭力的重要國家戰(zhàn)略。黨和國家站在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路?！苯陙碇袊幕a(chǎn)業(yè)正在沿著一條正確的道路前進。中央高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在體制機制上做出了一系列改革，各省市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上也明顯提速。
（二）寬松的產(chǎn)業(yè)環(huán)境當前各地都制定和實施了相應的文化產(chǎn)業(yè)人才規(guī)劃，著力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心層、層，優(yōu)先發(fā)展十大文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)、民俗產(chǎn)業(yè)。以優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)積聚文化人才，以優(yōu)惠政策吸引文化人才，以良好機制激勵文化遺產(chǎn)。建立靈活多樣的文化投融資機制，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供充足的資金。這些都為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了積極的產(chǎn)業(yè)政策環(huán)境。大力推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與新興文化產(chǎn)業(yè)的融合，培育新的文化業(yè)態(tài)，努力延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
三、民間工藝美術(shù)市場發(fā)展措施
（一）準確定位市場產(chǎn)品是市場營銷組合首要和基本的要素，企業(yè)與市場聯(lián)系的重要載體，是企業(yè)經(jīng)營的核心。當代社會高科技發(fā)展迅速，產(chǎn)品更新?lián)Q代速度加快，企業(yè)的成敗越來越與企業(yè)能否生產(chǎn)出能夠切合消費者需要的產(chǎn)品相聯(lián)系，產(chǎn)品營銷已成為企業(yè)營銷的基礎(chǔ)。相對于高科技產(chǎn)品而言，消費者對民間工藝美術(shù)品的更新速度需求要緩和些，因為民間工藝美術(shù)品在大多消費者眼里是一種懷舊的回歸鄉(xiāng)土的象征。然而求新求異是人的心理需求本能，許多民間工藝美術(shù)品在八十年代中期的消失，就說明了剛改革開放后人們喜新厭舊的心理，現(xiàn)在一些傳統(tǒng)手工藝品又重在市面上出現(xiàn)，
（二）擴大廣告和市場營銷促銷，是指提品和勞務(wù)的企業(yè)以多種多樣的方式，向消費者、中間商以及其他公眾傳播信息，樹立形象，贏得好感，以影響和促進人們的購買行為和消費的活動。促銷的實質(zhì)是一種溝通活動，是信息提供者發(fā)出作為刺激物的信息，并把信息傳遞致電一個或更多的目標對象，以影響其態(tài)度和行為。
作為一種極特殊又普遍的文化現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)通過肢體動作來表達情感，任何舞蹈都有其自身獨特的內(nèi)容與形式，它不僅可以傳達思想感情，更能展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。由曾小梅所著的《中國民族民間舞蹈文化研究》（2015年12月由文化藝術(shù)出版社出版）一書對我國民族民間舞蹈文化進行了深入的研究，作者認為：民族民間舞蹈文化是對民族文化的一種弘揚與傳承，也是一項極具生命力的藝術(shù)形式。民間舞蹈藝術(shù)文化通過最直接生動且頗具感染力的方式，清晰地展現(xiàn)出了各地的民族民間風俗、生活習慣以及當?shù)厝嗣竦男愿?、氣質(zhì)以及生存狀態(tài)等。這也使得民族民間舞蹈文化在我國藝術(shù)文化中長期屹立不倒，因此，探討我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播問題具有十分重要的學術(shù)價值。該書涵蓋了眾多中國民族民間舞蹈文化的相關(guān)知識，并配有相關(guān)圖畫，語言流暢，結(jié)構(gòu)完整，理論性強，為中國民族民間舞蹈文化研究者提供了重要的參考。
在該書中關(guān)于我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)具有兩套理論觀點：其一，只有最原始的民間舞蹈才能真正傳承民族舞蹈的精髓，而現(xiàn)代許多民俗文化舞蹈與真正的民族舞蹈相差甚遠，不能夠被列入民族民間舞蹈的行列，只能稱之為創(chuàng)意性舞蹈藝術(shù)。其二，只有經(jīng)過精細的提煉，才能被稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。沒有經(jīng)過細致提煉且缺少系統(tǒng)編排與制作，也沒有專業(yè)人士進行指導的舞蹈，就不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。這兩種觀點深深地影響著我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，民族民間舞蹈只有通過生活的加工才能獲取更多觀眾的認可，而對原始舞蹈狀態(tài)的過度強調(diào)則會對舞蹈的發(fā)展起到阻礙作用。民族民間舞蹈的發(fā)展與進步隨時代的發(fā)展共同前行，在傳承與發(fā)展的同時，也不能忽視學習的價值，既要融入創(chuàng)造性，又要保留原始的民族特色，創(chuàng)新與傳統(tǒng)共存，才是發(fā)展提高的關(guān)鍵。而在繼承方面，作者談及了若干種看法，首先要尊重傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化，對待許多沒有明確記載的民族民間舞蹈文化形式也要積極學習，并傳授給后人；其次，對于我國而言，許多民俗活動中也包含著舞蹈的精髓，因此，要在學習的過程中不斷進行引導，積極傳遞，將這種舞蹈精神傳達給每一個需求者、愛好者；再次，從教育的角度出發(fā)，讓更多的民族民間舞蹈文化走進學校，搬上課堂，通過板書的形式對民族舞蹈文化進行講解，不僅能讓更多的學生了解和接受民族舞蹈文化，還可以讓學生的視野得到拓展，知識得到提升；最后，舞臺是民族民間舞蹈表演的主要場所，顯然，觀眾更樂于接受這種舞蹈表演形式，因此，要充分利用舞臺這一有利媒介，以精致的表演感染更多的觀眾，從而有效增強傳播速度。
我國民族民間舞蹈文化具有獨特的發(fā)展特性，在《中國民族民間舞蹈文化研究》一書中提到，民族民間舞蹈具有極強的民族性、群眾性，這在我國文化領(lǐng)域不僅是一種心態(tài)的體驗，更是一種美學價值的傳承，尤其對于我國來說，民族民間舞蹈更是日常生活中不可缺少的一部分，甚至同人們的衣食住行息息相關(guān)。秧歌、腰鼓、舞獅等舞蹈形式都是民間舞蹈的重要表現(xiàn)形式，具有娛樂性質(zhì)的同時，也體現(xiàn)出現(xiàn)代生活狀態(tài)的和諧。感彩也是《中國民族民間舞蹈文化研究》一書十分重視的問題，濃郁的感彩是民間舞蹈的重要特點，它是大眾情感、內(nèi)容形式、風格特色的表現(xiàn)，也成為一種寄托人們美好愿望的載體。我國許多少數(shù)民族都具有屬于自己本民族的舞蹈，這些舞蹈或寄托了人們對親朋好友的美好祝福，或傳達了自身對美好生活的期待，“傣族的潑水節(jié)，苗族的板凳舞，安塞腰鼓”等民間藝術(shù)形式和傳統(tǒng)節(jié)目，都是這一特色的重要體現(xiàn)，這些舞蹈傳達了人們生活中的喜怒哀樂，也記錄了社會發(fā)展過程中的眾多變化。
總之，我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播需要發(fā)展與繼承，不僅要具備與時俱進的先進理念，而且還要做到在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正如作者在書中所說：伴隨著經(jīng)濟的深化發(fā)展，人民的生活水平得到不斷提高的同時，精神生活也得到了提升，審美觀在悄無聲息中發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不能符合當前的發(fā)展需要，在時展的浪潮中不斷涌現(xiàn)出的新事物為人們所接受，新事物與新觀念也在豐富著民族民間舞蹈藝術(shù)的l展和創(chuàng)新，這促使更多的觀眾去接納和理解民族民間舞蹈藝術(shù)文化，從而帶動整個社會對于民族藝術(shù)的審美。同時《中國民族民間舞蹈文化研究》一書的出版為我國民族民間舞蹈文化的發(fā)展指明了方向，它是一本不可多得的中國民族民間舞蹈文化研究書籍。
（張靜/碩士生，咸陽師范學院音樂學院講師）
當今室內(nèi)外裝飾的時代優(yōu)勢少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾唯美的意境、多樣化的形制、出色的色彩搭配和深刻的人文內(nèi)涵，充分反映了古代先民的精神信仰和審美境界。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，科技創(chuàng)新日新月異，信息交流異常便捷，在知識膨脹和信息爆炸的現(xiàn)代社會中，社會生活的節(jié)奏明顯加快，人們的工作和生活壓力并沒有隨著科技的進步和物質(zhì)的充裕而相應減少。在此背景下，在繁忙的工作之余，告別噪雜喧囂的工作生活，充分享受幽雅寧靜的家居環(huán)境，讓自己難以平靜的心靈尋得暫時的安寧日益成為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾追求的重要目標。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾意境和語言的提取，不僅能喚起潛藏于少數(shù)民族居民內(nèi)心深處的文化魂靈，還能激發(fā)人們追憶先賢、享受輝煌燦爛的古代文明的歷史遐想，尤其是其美輪美奐、風格多樣的形制和中庸和諧、天人合一的意境也正好迎合了現(xiàn)代人追求生態(tài)和諧與休閑優(yōu)雅的生活品位以及審美需要。傳統(tǒng)建筑裝飾是當今室內(nèi)外裝飾的重要文化載體，也是傳承民族裝飾文化的主要方式，尤其是在新材料和新工藝異常發(fā)達的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)擁有了更加靈活的表達方式和更加豐富的解讀方式。將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化意境、形制精髓和裝飾語言加以提煉、創(chuàng)新和升華，以現(xiàn)代材料、現(xiàn)代工藝和設(shè)計理念，創(chuàng)新地應用于現(xiàn)代家居裝飾，不僅賦予現(xiàn)代家居空間以傳統(tǒng)的文化風格，更滿足了人們審美追求的的文化心理和時念。
第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾元素豐富多樣，多姿多彩，為當今室內(nèi)外裝飾提供了取之不盡的素材來源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的形制異常豐富，不僅有著個性突出的屋脊、屋身和底座，雕梁、斗拱、欄桿、雀替、畫棟、屏風、門窗、彩畫、書法和家具等裝飾構(gòu)件和修飾手法，也為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾提供了豐富多彩的形制資源。以紋飾為例，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾，不僅非常重視紋飾的使用，而且形成了種類多樣的紋飾圖案，常見的有環(huán)紋、魚鱗紋、石紋、如意紋、回紋、萬字紋、花草紋、鎖紋和龍紋等，這些紋飾既寓意驅(qū)邪吉祥，還精美雅致，具有極高的審美價值和裝飾價值，更為中國現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾的圖案創(chuàng)意提供了取之不盡的圖案資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的圖案、形制隨意而質(zhì)樸，與當今社會緊張、冷漠和追逐名利的社會文化氛圍形成了強烈對比，可以給予現(xiàn)代人強大的心理關(guān)照和人文關(guān)懷，可以為當代人營造一種萬物和諧的居室空間和樂觀向上的精神意境，從而極大提升當代人的生活品位和審美意趣。
第二，傳統(tǒng)建筑裝飾的人文內(nèi)涵為現(xiàn)代裝飾理論研究提供了別開生面的開拓空間。少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的大量元素雖然存世相對有限，但給現(xiàn)代久居都市的人們呈現(xiàn)了一種別開生面的文化享受。在現(xiàn)代社會，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在世界性多元文化尤其是西方文化的沖擊之下，早已卸去了昔日的繁華，失去了以往作為本民族共識的強大作用。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化血脈經(jīng)歷幾千年的人文傳承，尤其是其所吸納的畏天敬地、順應自然、中庸和諧、與世無爭、仁義禮智和天人合一的傳統(tǒng)文化精髓，早已在其代代相承中融入本民族的靈魂深處。近年來，隨著中國綜合國力和國際影響力的增強，傳統(tǒng)的中國元素、民族元素對于凝聚少數(shù)民族人心，塑造中華民族的世界文明地位，增強中國的文化軟實力，具有難以替代的重要作用。文化的本土回歸已經(jīng)成為中華民族偉大復興的必然方向?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)尤其是以西方后現(xiàn)代主義為主的建筑裝飾理論，在文化本土化和文化多元化的文化發(fā)展格局中，已經(jīng)很難適應當代國人復雜而多樣的審美需要和精神需求。傳承、挖掘，提煉、吸收和升華少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化精髓，可以極大開拓當今室內(nèi)外裝飾的理論空間。
第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計理念和工藝手法同樣可以借助現(xiàn)代新材料、新工藝獲得時代新生。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計講究平面布局，在視野開闊的平面上，通過點、線、面的立體組合和各種色彩的搭配營造出一種曲徑通幽、別開生面的視覺感受。在設(shè)計思想上，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾長于體現(xiàn)獨特的文化主題，或少數(shù)民族宗教的順應自然，或儒家的忠孝節(jié)義，或佛教的因果善緣，或道家的清靜無為，均在少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計中得到了充分體現(xiàn)。尤其是其中的古典園林，在設(shè)計上與西方形成了鮮明的對比，山水奇石間，點綴亭臺樓榭，在曲折回環(huán)中，往往別開洞天，少數(shù)民族古典園林的建筑裝飾藝術(shù)充分體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)情懷，通過自然和諧的設(shè)計理念呈現(xiàn)出人造自然的生態(tài)意境。同時，在現(xiàn)代社會，隨著科技的發(fā)展和工藝的進步，新材料種類豐富多樣，新工藝可以實現(xiàn)復雜圖案的加工，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的靈魂與這些新材料和新工藝融為一體，可以推進少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
二、當今室內(nèi)外裝飾運用
少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的制約因素少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然有其精確獨到的形制圖案，吸引現(xiàn)代民眾的文化內(nèi)涵和與眾不同的材料工藝，但將其運用到當今的室內(nèi)外裝飾中仍然存在很多制約因素。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)受當時的科技發(fā)展水平所限，無法充分發(fā)揮傳統(tǒng)裝飾材質(zhì)的特性。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾從形制到內(nèi)涵所追求和張揚以等級尊卑觀念為主的封建陳腐思想與現(xiàn)代社會追求獨立和張揚個性的時代精神也背道而馳。古代裝飾藝術(shù)的實體存在和人文內(nèi)涵都產(chǎn)生于少數(shù)民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，浸潤在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化土壤之中，是那個時代社會文化環(huán)境和生產(chǎn)工藝水平的必然產(chǎn)物。然而，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，信息交流方便快捷，文化結(jié)構(gòu)日趨多元，尤其是西方建筑裝飾文化在西方整體優(yōu)勢的現(xiàn)代語境中已經(jīng)對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳承發(fā)展構(gòu)成了強大的沖擊和挑戰(zhàn)?？傊?，在當今的室內(nèi)外裝飾中，運用少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然存在優(yōu)勢，但也必將面臨系統(tǒng)而復雜的諸多制約因素。首先，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)正在遭遇西方現(xiàn)代裝飾文化的沖擊。西方建筑裝飾藝術(shù)雖然大量吸收了西方古典建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)風格，但總體來說，無論追求工具理性的現(xiàn)實主義還是對工業(yè)社會展開強大反思的后現(xiàn)代主義，總體來說，都反映了工業(yè)社會中久居城市的人們的審美情趣?？梢哉f，西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵從本質(zhì)來說是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，無論哪個國家，無論哪座城市，只要它深處工業(yè)化和全球化的進程之中，就必然會不知不覺地采用西方的現(xiàn)代建筑裝飾元素裝點自己的建筑，哪怕其在表面維持了民族的或國家的傳統(tǒng)風格，那至少也要在裝飾設(shè)計和裝飾材料上吸收、借鑒西方元素。當今的中國，正處于加速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化階段，并在全球化潮流中形成了日趨多元的文化結(jié)構(gòu)，其城市室內(nèi)外裝飾藝術(shù)必然會受到西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的深刻影響，并對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)揮構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)。其次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵難以憑借現(xiàn)代材料予以精確表達。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的靈魂主要體現(xiàn)在對木材、石材、陶瓦和土磚等裝飾材料淋漓盡致的藝術(shù)加工上。可以說，這些傳統(tǒng)建筑裝飾材料正是中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)深刻文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。然而，現(xiàn)代建筑規(guī)模日趨龐大，結(jié)構(gòu)更加復雜，功能要求日益多元，傳統(tǒng)建材中的木材一般強度不足，耐火性不強，既無法適應現(xiàn)代建筑超負荷的承載需要，也無法適應電氣化時代的防火要求，即便土磚、土瓦，其強度也相當有限，無法達到現(xiàn)代建筑裝飾經(jīng)久耐用的時代需要。因此，在當今室內(nèi)室外裝飾中，便出現(xiàn)了采用現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代裝飾材料而將傳統(tǒng)建筑裝飾圖案簡單堆砌的現(xiàn)象。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑材料是形與神的結(jié)合，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)在對傳統(tǒng)材料的駕馭之中。在現(xiàn)代材質(zhì)基礎(chǔ)上，簡單融入傳統(tǒng)裝飾圖案，無法真正打造出形神兼?zhèn)涞墓诺渌囆g(shù)意境。再次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵無法適應現(xiàn)代人多元復雜的審美情趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)耕文化水融的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了古代社會男耕女織的生活意境、中庸和諧的處世哲學和天人合一的生態(tài)理念，尤其將儒家以“仁”為核心的文化體認和以“禮”為核心的題材內(nèi)容充分展現(xiàn)其中，并將安靜和諧、悠閑恬適、均和自足及樂天知命的田園意境熔鑄其中。當今中國基本告別了農(nóng)耕社會那恬適寧靜的田園風光，開始步入科技發(fā)展、訊息便捷、文化多元的現(xiàn)代社會。工業(yè)化改變的不僅僅是城鄉(xiāng)面貌，還有人們內(nèi)心深處的文化體認和靈魂訴求。隨著中國市場經(jīng)濟體系日益健全并加入WTO，人們傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)或被現(xiàn)代商業(yè)文化解構(gòu)得支離破碎，或被強勢的西方文化深刻抑制在靈魂深處，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所植根的傳統(tǒng)文化很難在現(xiàn)代多元的文化格局中滿足人們釋放個性、追求自我的審美情趣。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)
在當代建筑裝飾中的運用策略少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)蘊含了少數(shù)民族的精神追求、情趣意旨，承接了源遠流長的傳統(tǒng)文脈，其設(shè)計風格和精巧布局，正是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的極致體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以書法、字畫、古董、借景、園林和家具等裝飾元素營造出一種清雅含蓄、意境悠遠的建筑空間，以傳統(tǒng)建筑裝飾圖案、紋飾和符號在點、線、面的精巧構(gòu)置與色彩駕輕就熟的出色搭配中給人點綴出一幅簡約而不失層次的平面畫卷。隨著中國綜合國力和國際影響力的顯著提升，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)必將借助民族復興偉業(yè)而得以傳承，成為當今室內(nèi)外建筑裝飾中極具民族性、地域性和文化性的符號、素材、形制、圖案和意境之源。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)從屬于農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化形態(tài)，它在當今室內(nèi)室外裝飾中的運用必然面臨以現(xiàn)代主義和國際主義為主要內(nèi)容的西方裝飾文化的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)建筑裝飾文化雖具有蓄勢待發(fā)的文化優(yōu)勢，但要將其成功運用于當今的室內(nèi)外裝飾也存在諸多制約因素。因此，只有推進少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的有機結(jié)合，對其進行去偽存真的現(xiàn)代化改進，立足新材料設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美需要的新素材、新結(jié)構(gòu)和新形式，才能真正將其融入當今的室內(nèi)室外裝飾之中。
第一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的題材直接應用于當今的室內(nèi)外裝飾。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)不僅形式多變，而且完整體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之真諦，是中國傳統(tǒng)文化的有形載體和物態(tài)呈現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)廣泛豐富的題材，形態(tài)各異的形式，無論動植物修飾還是繪畫、書法等，都基本體現(xiàn)了以儒、佛、道為主要內(nèi)容的題材內(nèi)涵。例如，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)非常講究古書畫的應用，將古書畫概括為一種裝飾圖案，可以直接應用于當今的室內(nèi)室外裝修之中，不僅能夠體現(xiàn)古書畫固有的美感，而且能夠借助新材料、新工藝在色彩、肌理、造型、尺度和比例上營造出一種全新的修飾氛圍。再如，將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中的匾額直接應用于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)可以形成裝飾空間的視覺中心，以畫龍點睛之筆提升空間的高貴富麗之感。其他諸如吉祥對聯(lián)、紙裱、古家具等都可直接應用于現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾。
第二，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的豐富造型直接融入當今的室內(nèi)外裝修。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)塑造了形勢美感極為出眾的豐富圖案，為當今室內(nèi)室外裝飾融入古代元素提供了取之不盡的圖案資源。如其異彩紛呈、種類繁多、造型生動的各類紋飾，既具有驅(qū)邪迎祥的風俗內(nèi)涵，也具有極高的審美裝飾效果。因此，可以站在當今的審美要求之上，以祈禱生活的時代內(nèi)涵取代驅(qū)邪避兇和招吉納祥的傳統(tǒng)內(nèi)涵，對紋飾略加變通而直接將其應用于現(xiàn)代裝飾之中。此外，一些寓意美好生活的漢字，如“喜”、“祿”、“壽”、“?！钡任淖謭D案也可以按照現(xiàn)代審美造型的時代特點略加改動而直接應用到室內(nèi)和室外裝飾中。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾圖案造型隨意、質(zhì)樸，能夠在現(xiàn)代社會冷漠、緊張的文化氛圍中給人以強烈的人文關(guān)懷和心理關(guān)照，可以通過現(xiàn)代室內(nèi)外裝修對古代裝飾觀念、理想和趣味的傳承，提升現(xiàn)代人對生活的熱愛和對未來的期待，促進其以積極樂觀的心態(tài)實現(xiàn)人與萬物的和諧。
第三，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵并借助現(xiàn)代裝飾設(shè)計、裝飾工藝和裝飾材料予以表達。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之所以能夠在現(xiàn)代社會中震撼人們的心靈，關(guān)鍵在于其富寓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“意境”。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)中一些體現(xiàn)尊卑等級和驅(qū)邪避兇觀念的內(nèi)容顯然無法適應現(xiàn)代生活的價值追求。因此，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美意境，要從傳統(tǒng)中提取到現(xiàn)代室內(nèi)外裝修需要的靈魂要素，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計、工藝和材料對其進行強化、夸張與修飾，以實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾文化意境與現(xiàn)代審美價值追求的高度融合。提取少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵并將其應用于當今室內(nèi)外裝飾之中，關(guān)鍵在于可以憑借動靜相宜的意念延伸，將傳統(tǒng)文化神韻借助現(xiàn)代材質(zhì)載體充分應用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)換中，并充分實現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾神韻與現(xiàn)代材料特點的高度磨合，以新材料、新工藝、新設(shè)計賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以靈活變通的時代生機。
第四，對少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)進行簡化和變形，以滿足現(xiàn)代建筑裝飾追求簡約、自然的審美意趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然豐富多彩，但也略顯繁瑣，尤其是反映同一精神文化內(nèi)涵的題材往往在一個相對有限的空間內(nèi)頻繁出現(xiàn)，很難適合現(xiàn)代生活追求簡約、自然和高雅的審美追求。有鑒于此，在將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)應用到當今室內(nèi)室外裝飾時，一方面應當對古代裝飾藝術(shù)復雜繁瑣的圖案和情節(jié)離奇的故事題材進行概括性簡化，緊緊把握傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華和神韻，刪除多余的層次和瑣碎的枝節(jié)，從而營造出一個凝練而集中的主體形象，滿足現(xiàn)代人向往古典而又追求大方簡潔的多元需要;另一方面還要注意在實際操作中根據(jù)現(xiàn)實的裝飾需要對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的固有形態(tài)進行有意或無意的調(diào)整、變形，使其更加符合現(xiàn)代審美對圖案風格、形制結(jié)構(gòu)和多樣功能的新要求。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，體現(xiàn)了獨具東方藝術(shù)魅力的審美情趣，滲透了少數(shù)民族審美的旨趣，以及中國傳統(tǒng)文化講求“中庸和諧”、“天人合一”和陰陽交生的人文內(nèi)涵與文化境界。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的本土化和民族化可以為世界裝飾文化注入特有的東方活力。
四、總結(jié)
1.充分挖掘和利用教育資源
首先，編寫好校本教材。剪紙作為校本課程，沒有現(xiàn)成的教材可用。為此，學校要動員教師和學生廣為收集有關(guān)剪紙的書籍和資料，并到新華書店購買相關(guān)書籍。同時，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，由課題組負責把這些材料整編成冊，作為剪紙校本教材。其次，充分利用民間藝人這一稀有資源，邀請民間藝人來校指導，傳授剪紙刻紙的技術(shù)和方法。
2.激發(fā)學生學習興趣
要逐步普及剪紙藝術(shù)，就要通過多種渠道向?qū)W生介紹、宣傳剪紙藝術(shù)?？梢栽趯W校的宣傳櫥窗、墻面、樓道、教室、窗戶等位置上張貼師生的剪紙作品，發(fā)揮校園隱性環(huán)境課程的教育作用。利用學校廣播等媒體進行定期宣傳，介紹剪紙的知識、方法，借鑒適合學生自主學習的剪紙教學網(wǎng)站，開展為學生作文配剪紙插圖的活動，編制“小巧手”剪紙學習專欄，使學生對剪紙由陌生到熟悉，由熟悉轉(zhuǎn)為親切，激起探究欲望，營造積極的校園剪紙藝術(shù)氛圍，使師生在校園生活的每時每刻都能受到藝術(shù)熏陶。
3.讓學生積極參與剪紙
剪紙是一種工藝，需要良好的心態(tài)、力量的均勻和意志的堅定。不論學什么，精神都是最重要的，方法是第二位的。剪紙教育注重動手、動腦，能營造一種輕松活潑、主動探索的課堂氛圍，激發(fā)學生的創(chuàng)造性與求知欲，提高學生在創(chuàng)作過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，寓教于樂。剪紙內(nèi)涵十分豐富，具有極強的綜合性，涉及數(shù)學、美學、哲學、力學等。它的創(chuàng)作過程，與常規(guī)教育有很大的區(qū)別。剪紙教育主要是以學生為主體，充分發(fā)揮他們動腦、動手的主動精神，而且還要提高他們的美學審美層次。剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵是開放的，是課內(nèi)外相結(jié)合的，能促使學生廣泛地吸納更多的學科知識，特別是美學知識，因此在剪紙的創(chuàng)作和教育過程中包含了再認識、再創(chuàng)造循環(huán)往復的過程，對人的品質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了重大影響。很多不愿學習的學生通過參與剪紙藝術(shù)，學會了吃苦，磨練了意志，提升了自信，開始熱愛學習。
4.建設(shè)剪紙藝術(shù)傳承團隊和工作室
學校應安排教師牽頭成立剪紙藝術(shù)學群，負責剪紙工藝教育和教學工作，并定期邀請剪紙大師或藝人來校講學、傳授技藝，由教師和工藝師聯(lián)合組成傳統(tǒng)工藝傳承團隊。還應該建立剪紙工作室，繼承傳統(tǒng)、融入時尚元素、結(jié)合現(xiàn)代科技手段，實現(xiàn)設(shè)計室、創(chuàng)作室、展示室三位一體，使設(shè)計、制作、展示在真實的職業(yè)場所環(huán)境中進行，真正實現(xiàn)藝術(shù)融入技術(shù)、技術(shù)凸現(xiàn)藝術(shù)。學生跟隨指導教師學習實際操作技能，真正做到“教學做”合一。每一件栩栩如生的剪紙作品，都能夠很好地感染熏陶學生。
5.建立新型的師生關(guān)系
在師生關(guān)系的處理上，要建立陶行知先生所提出提出的“藝友制”，即教師和學生之間是一種新型的師生關(guān)系，既是師生，又是朋友，教學形式不拘泥于課堂，大家像朋友一樣相處。學生在學習過程中可以和教師進行交流，既可以切實學到技藝，還可以發(fā)展創(chuàng)造性思維，極大地調(diào)動學生的學習興趣。
二、傳承剪紙工藝對塑造校園文化的再思考
