時間：2022-09-19 09:43:43
序論：在您撰寫亞文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
“Normcore”“Grungewave”“Seapunk”“Healthgoth”“New 1ad casual”......這些僅僅是時裝產(chǎn)業(yè)前幾季各種廣告牌標簽上常見的一部分。品牌們希望用這些見怪不怪的標簽給注定轉(zhuǎn)瞬即逝的時尚增加些適用性和厚重感。
亞文化和時裝的關(guān)聯(lián)由來已久，當(dāng)下又隨著Vetements、Gosha Rubchinskiy及一票倫敦新晉設(shè)計師的走紅，重新回歸，并在媒體的解讀下變得前所未有的強大和廣泛。一時間，時裝亞文化變成了和名牌大學(xué)畢業(yè)證一樣的“敲門磚”，似乎一個人看起來越接近亞文化，他就越能超越平庸，但這也導(dǎo)致一提及亞文化，許多人就心生厭惡。
青年，是構(gòu)成亞文化的重要來源之一，而這次時裝界亞文化回潮，就借著大肆流行的街頭滑板風(fēng)格，試圖打造出屬于一群酷小孩（Cooi Kids）的形象。
比如說一件重金屬風(fēng)格的T恤，或者像Alexander Wang這樣的設(shè)計師將一個Facebook社群的概念發(fā)展成一季熱賣的時裝，只要有一部分人開始穿這些服裝，往往就會引起消費者的追捧和同行模仿的風(fēng)潮。
這種苗頭剛一出現(xiàn)，時尚媒體就立馬給它貼上個牽強的亞文化標簽。這種風(fēng)氣真的亟需改變。
從嬉皮士，垮掉一代，光頭仔到朋克等亞文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的過程，這個過程實際上伴隨著社會環(huán)境的動蕩。
可以說，某個時代的某件重大政治或經(jīng)濟事件如同投入湖心的一顆石子，激起層層漣漪，而多數(shù)亞文化現(xiàn)象恰恰充當(dāng)了一層漣漪的角色。
很多亞文化表面看起來確實驚世駭俗，從夸張的服飾風(fēng)格到聚眾游行，時有過激行為，但我們不應(yīng)該僅僅停留在這一表面上去思考一個亞文化現(xiàn)象。就像你看到一個人，如果僅僅停留在遠觀的角度，是永遠沒法真正了解這個人的，得走進他，聽他的故事，分享和交流，才會明白他炫色的外表下到底藏著什么。
從“朋克教母”到大英帝國的女爵士，從“Sex”時裝店到巴黎的時尚T臺，Vivienne Westwood的那種大膽狂放、離經(jīng)叛道的設(shè)計風(fēng)格曾引領(lǐng)了時尚界的一股風(fēng)潮。如果我們剝離她設(shè)計作品的表象，就發(fā)現(xiàn)這些作品所隱含的內(nèi)核和英國的青年亞文化是一脈相承的，她所做的是把這種亞文化投射到她自己所理解的時尚當(dāng)中。
而當(dāng)前我們的現(xiàn)代化、數(shù)字化的世界與亞文化是正相反的。亞文化仍然存在，但已經(jīng)不像過去它們作為有機體那樣保持鮮活和不斷衍變。
如今，他們更類似于內(nèi)戰(zhàn)時期重建社會，充當(dāng)著步入另一個時代的門戶作用，而不僅僅是一個青春期的儀式。如今的他們已經(jīng)在重新制定社會秩序這方面與美國南北戰(zhàn)爭的意義產(chǎn)生了更多的共同點。唯一的區(qū)別是他們注重時尚、音樂和共同的理想，而不是步槍和歷史事實。
如今的年輕人在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建社區(qū)，他們的興趣對于傳統(tǒng)的亞文化模式來說太過寬泛。
亞文化建立在派別意識關(guān)系的基礎(chǔ)上，它的擁護者將他們自身定義于世界其他部分相對立的位置。過去，你不可能既是朋克―族，又同時承認自己是嘻哈音樂的粉絲，至少不能公開承認，因為排外的青少年狂熱主義是加入其中的前提。
亞文化時代大約在十年前就結(jié)束了，現(xiàn)代時尚，因其網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化手段，和亞文化時代毫無相似之處。
那么為什么時尚界如此鐘愛泛亞文化標簽?zāi)兀恳驗樗麄內(nèi)藶榈貜娀颂撊A的潮流，而且收益是雙重的。
對于消費者而言，亞文化更加耐人尋味和意蘊深厚，而不是一些過不了多久就會過時的事物。亞文化沉浸在意識形態(tài)之中，他們有著儀式、身份和自創(chuàng)的音樂類型，這些都與他們的派別信念相一致。他們堅持著某些東西，而且一旦改變就會被詆毀為“背叛”。這能夠賦予服裝一種反文化部落的感覺，在心理上等同于奮力咀嚼一大口牛排，而不是―點一點地小口品嘗甘藍沙拉。
你可以想象，消費者定然感覺到他們獲得了更多的價值回報。
然而，雖然越來越多的聲音指責(zé)如今時裝亞文化泛濫，但即便是反對它的人，也不可回避藏在其背后的主謀：小眾消費主義帶來的人以群分。
無論是時裝界，還是音樂、文學(xué)領(lǐng)域，向小眾主義靠攏是必然的趨勢。消費亞文化是出于當(dāng)代人需求的市場動作，一來人們追求標新立異，二來大部分設(shè)計師在有點名氣之后都在走下坡路。況且當(dāng)代亞文化粗糙、晦澀，毫無章法的特性也適用于轉(zhuǎn)移人們對魚龍混雜的產(chǎn)品本身的注意力。
1975年，John T MOlloy撰寫的Dress for Success（《為成功而穿》）一經(jīng)出版便成為暢銷書，隨之催生了“權(quán)利著裝”這個概念，而彼時的成功著裝的具象表達之一，就是穿著昂貴西裝皮鞋，頭發(fā)梳得一絲不茍的華爾街高管們。
40余年后的今天，可能有人會感嘆如今的時裝界又輪回到“為另類而穿”的局面。
Jeffrey Stanton向記者Peter Buxbaum表示，IT項目的失敗可能是由于一種獨特的IT亞文化破壞了企業(yè)和最終用戶的關(guān)系而引起的。以下就是Peter Buxbaum與Jeffrey Stanton之間就這一問題的對話。
你們是如何研究IT亞文化的？
我們研究了紐約州中部的14個組織，這些組織的功能包括保健業(yè)、教育業(yè)、制造業(yè)和社會服務(wù)業(yè)。我們對80多位IT業(yè)內(nèi)人士進行了訪談，并使用一種名為Atlas.ti的軟件來對訪談的數(shù)據(jù)進行分析，找出其中包含的特征。我們注意到，這些IT人士向我們提供的信息中有某種相似性。
你們發(fā)現(xiàn)了怎樣的特征？
我們發(fā)現(xiàn)IT人士所使用的交流模式是相同的，并且都具有一種優(yōu)越感。
IT人士認為計算機用戶不愿意學(xué)習(xí)某些東西，而這些IT人在表達這種看法時所使用的比喻竟然是相同的，這給我們留下很深的印象。我們一而再再而三地聽到在IT人群中流行的這樣一個笑話：用戶將CD-ROM的托盤當(dāng)成了茶杯架。這是一個很有趣不過很可能是虛構(gòu)的故事，它代表了IT人士對最終用戶的無知所持的普遍態(tài)度。
優(yōu)越感是如何起作用的？
這些IT人士心懷優(yōu)越感，認為他們所在的團隊具有重要的地位，并且和其他的團隊相比有自己的特色。有跡象顯示，IT人士自以為他們掌握了深奧的知識，能應(yīng)付極復(fù)雜的工作環(huán)境，而對其他團隊則是牢騷滿腹。
IT亞文化和項目實施的成敗之間有什么樣的聯(lián)系？
由于IT人士擁有獨特的亞文化，項目實施將會演變成企業(yè)文化之間的一場沖突。這很可能是導(dǎo)致各種組織在實施IT項目中產(chǎn)生麻煩的根本性原因。
在現(xiàn)實世界中這種沖突是如何體現(xiàn)的？
我們對3家實施大型項目的企業(yè)或組織進行了深入考察，這3個項目持續(xù)的時間在9～12個月不等，涉及的行業(yè)包括保健業(yè)、制造業(yè)和社會服務(wù)。
例如，A L.Lee醫(yī)院打算用一個統(tǒng)一的醫(yī)院信息系統(tǒng)（類似于ERP系統(tǒng)）代替原有分散的系統(tǒng)，原來的系統(tǒng)由實驗室管理、財務(wù)管理等各自獨立的功能模塊組成。我們發(fā)現(xiàn)IT團隊的交流能力對項目實施具有重要的影響。
你是想說IT人士無法和客戶有效交流嗎？
與這家醫(yī)院的交流是很好的，這個項目也取得了成功，這主要歸功于一位經(jīng)驗豐富的IT領(lǐng)導(dǎo)，他有效地消除了IT人士和客戶之間交流的障礙。但調(diào)查表明，IT人士與那個社會服務(wù)組織的交流卻比較糟糕。我們的數(shù)據(jù)顯示，IT人士和管理機構(gòu)的交流不暢會導(dǎo)致技術(shù)更新的困難。
他們有哪些表現(xiàn)？
項目規(guī)劃會議通常只有主管層和他們的助手與會，那些將會因技術(shù)升級而在工作中受到影響的員工則不參加會議。交流是自上而下的，那些基層員工的工作會因IT項目的實施而受到影響，但是他們的想法很少有機會能夠被反映上去。由于沒有經(jīng)過試點階段，因此，客戶的基層工作人員無法提供階段性的反饋信息。
這些交流上的問題和IT人士的優(yōu)越感有著怎樣的關(guān)系？
來自IT團隊的人員沒有哪位能向客戶的基層工作人員講清楚項目的實施會帶來怎樣的好處。因此，客戶的員工常會以懷疑的眼光看待這種改變。
在項目實施中你們看到了文化沖突的跡象嗎，如果你們看到了，他們是如何影響工程的進展？
文化觀念的不同會引起亞文化團隊之間交流的不暢。這種沖突的根源在于，不同的人對技術(shù)的潛在價值具有不同的看法。IT人士看重新技術(shù)、系統(tǒng)的兼容性以及可維護性；管理者看重業(yè)績和效率；而普通用戶則看重IT技術(shù)所能給他們的工作生活質(zhì)量帶來的改善。這些對IT價值的不同認識會阻礙項目的發(fā)展進度。
怎樣做才能夠克服亞文化問題的影響？
交叉培訓(xùn)可能是一種實現(xiàn)文化融合的有效方式。看一看美國人如何融入其他文化的？他們自愿參加Peace Corps（一個聯(lián)邦政府組織，美國的志愿者經(jīng)訓(xùn)練后被派往國外幫助發(fā)展中國家人民提高技術(shù)、農(nóng)業(yè)和教育水平）或者參加學(xué)生交換計劃。有過這種經(jīng)歷的人回歸到自身的文化環(huán)境后，就具有了跨文化的工作能力。
IT人士不應(yīng)當(dāng)只是坐在辦公桌后面研究技術(shù)，而應(yīng)當(dāng)?shù)娇蛻舻膶嶒炇抑腥?，到會計師的職位上，到接待人員的崗位上去親身體驗最終用戶的工作情況。你也可以花一些時間讓會計師擁有足夠的IT知識。
你估計這樣做會有什么樣的效果？
如果預(yù)先實行交叉培訓(xùn)，員工就不太可能因文化差異而遇到麻煩，否則這些文化差異可能損害團隊之間的關(guān)系，導(dǎo)致項目實施的失敗。
－陳孝強譯
讓IT更自動
今年初，國務(wù)院副總理黃菊在北京召開的全國信息安全保障工作會議中，把加強信息安全基礎(chǔ)工作和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為當(dāng)前信息安全保障的重點工作。作為全球信息產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)廠商IBM對此給予了十分的重視。2004年5月18日，IBM在北京拉開了以“安全總控、智能管理”為主題的全國9城市的巡展，旨在充分展示IBM在自動化管理方面的解決方案。
當(dāng)今IT設(shè)施越來越復(fù)雜的同時，外部環(huán)境也對IT系統(tǒng)的安全不斷地提出新挑戰(zhàn)，因此對IT管理工具的要求也越來越高。IBM在原來Tivoli家族的基礎(chǔ)上，提出了IT管理自動化的概念，將安全管理、系統(tǒng)管理和存儲管理一并納入其中，以求達到減少絕大多數(shù)手動操作，讓IT管理員更輕松。
著名的IT行業(yè)分析機構(gòu)Meta Group認為，自動化是2004年IT投資的一項重點。據(jù)有關(guān)方面稱，中國這方面的投資也會在近些年以30~40%的速度增長。蛋糕已經(jīng)擺在那兒，有誰不想多吃點？近兩三年來，很會抓機會的IBM正應(yīng)了其所提出的“隨需應(yīng)變”，在研發(fā)、市場和銷售中充分利用了自動化的理念，希冀在此打出一個漂亮仗。在本次會議上，IBM同時了一項重要的隨需配置的自動化解決方案， IBM Tivoli Provisioning Manager，其采用了IBM自主運算技術(shù)，可以實現(xiàn)存儲容量、跨服務(wù)器和應(yīng)用軟件的自動配置。
－每文
[關(guān)鍵詞]反文化 亞文化 青少年群體 違法犯罪
近年來，在社會學(xué)和人類文化學(xué)研究中，亞文化的概念被廣泛應(yīng)用并取得了豐碩成果。一直以來，“亞文化”這一術(shù)語不僅被用于關(guān)注在許多社會中被發(fā)現(xiàn)的規(guī)范的廣泛多樣性，而且被用于研究異常行為中的規(guī)范。在對亞文化的確切含義或價值及其爭議缺少充分研究的前提下，如此輕易地采用亞文化一詞，表明亞文化具有下述用途：在一直受到來自個人主義和道德主義解釋強烈影響的研究中強調(diào)社會學(xué)視角的見解。描述一個職業(yè)的規(guī)范品質(zhì)，比較各社會階級的價值體系，或強調(diào)犯罪幫派規(guī)則的控制力，都是要強調(diào)這些現(xiàn)象中一個經(jīng)常被忽視的社會學(xué)層面。
在早期的社會學(xué)和人類學(xué)研究中，一個主要任務(wù)就是記錄文化從一個社會到另一個社會的巨大變化，并探索這一雖然過于簡化但卻非常有用的觀念的意義：“合于民德者，即為正當(dāng)行為?！保═he mores can make any-thing right.）近年來，這一任務(wù)已經(jīng)延伸至對一些社會內(nèi)部文化的巨大變化的研究。但不幸的是，在這一進程中，“亞文化”這一核心概念很少得到恰當(dāng)?shù)慕缍?。每?dāng)一個作者希望強調(diào)有別于一些常態(tài)行為的規(guī)范時，亞文化就被當(dāng)作一個特定的概念使用。結(jié)果就導(dǎo)致了亞文化這一術(shù)語的模糊性，與其他術(shù)語相混淆，并且常常導(dǎo)致不能區(qū)分產(chǎn)生亞文化的社會因果關(guān)系。
一、亞文化的三種用法
當(dāng)前的社會學(xué)著作中很少有概念像亞文化這樣出現(xiàn)得如此頻繁。在過去的一年中，我關(guān)注了100多本附帶使用或詳盡闡述“亞文化”這一術(shù)語的著作和論文。然而，亞文化用法的變化是如此之大，以至于這一術(shù)語的價值大大受到限制。如果化學(xué)家只用一個詞去指涉所有的無色液體，就會導(dǎo)致他們只注意液體具有共性的兩個特點，他們的分析研究也就會非常的初級化。雖然這一類比夸大了“亞文化”所覆蓋的概念的多樣性，但是亞文化的覆蓋面仍然很廣。盡管如此，還是可以從三個方面解讀亞文化。
在一些人類學(xué)著作中，亞文化指在所有社會中都有可能出現(xiàn)的某種普遍趨向。亞文化是文化的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，并且限定了文化演變的范圍。因此，阿爾弗雷德·路易斯·克羅伯（Alfred Louis Kroeber）寫道：“迄今為止曾經(jīng)以文化之名被表述的、在形式上或進程中不斷接近的規(guī)律性，實際上就是亞文化的性質(zhì)。它們是物質(zhì)因素或有機因素對文化的限定?！痹凇度祟愌芯俊分校瓲柗颉ち诸D（Ralph Linton）用亞文化指稱各種各樣隨處可能發(fā)生的全人類現(xiàn)象。例如就家庭模式來說，有很大差異的不同社會中都可以有寬容的和專制的父母。這個用法演變成其他相似但并不確定的概念，如愛德華·薩丕爾（Edward Sapir）的“前文化”（precultural）和查爾斯·庫利（Charles H.Cooley）的“人性”（human nature），它們指的是作為所有文化之基礎(chǔ)的生物的和社會的影響。既然現(xiàn)在亞文化很少被用來描述這一系列的概念，我在進一步的論述中將不再涉及它們，只是要提一下薩丕爾的“前文化”的用法，因為它可能會使我們的思路更加清晰。
亞文化的另外兩種用法表現(xiàn)出更加嚴重的混亂。亞文化經(jīng)常用于指涉社群中較小規(guī)模群體的規(guī)范體系，強調(diào)這些群體有別于其所屬的較大規(guī)模群體的方面，例如語言、價值觀、宗教、飲食文化和生活方式。或許，亞文化最常見的用法是用于指涉一個族裔聚集區(qū)（緬因州的法裔加拿大人）或一個地域（南方的亞文化群），但是規(guī)模小得多和更具暫時性的群體（甚至某個特定的朋友圈）的明確規(guī)范也可能被描述為亞文化，例如，克拉克洪（Clyde Kluckhohn）所指的“人類學(xué)家中的亞文化者”和大衛(wèi)·理斯曼（David Riesman）所指的“大學(xué)教師中的亞文化者”。
正如我們將要看到的，亞文化的第二種含義包含一些歧義，因此，必須把它與第三種含義區(qū)分開來，只有當(dāng)所指的對象為那些因一種令人沮喪的情境而特別生成的規(guī)范或因一個群體與其所屬的較大規(guī)模社群的沖突而生成的規(guī)范時，第二種含義才與第三種含義有關(guān)聯(lián)。因此，一個犯罪幫派新生成的規(guī)范或一個青少年同齡人社群的標準常常自產(chǎn)生之日起就被命名為“亞文化”。除文化的維度外，第三種用法還引進了社會心理學(xué)的維度，因為它直接指向規(guī)范的發(fā)展及其維持它所涉及的人格因素。確切地說，這種人格趨向，例如沮喪、焦慮、角色感模糊和憤怒，已被證明都包含在亞文化的創(chuàng)造中。當(dāng)然，人格與文化的相互作用不是此類亞文化的明顯特征，因為它們無處不在相互作用。
文化與人格總是緊密聯(lián)系在一起的。然而，這種聯(lián)系的本質(zhì)在所有案例中并不相同。當(dāng)我們用第三種方式描述亞文化這一術(shù)語時，它突出了規(guī)范與人格之間的動態(tài)關(guān)系的重要性：面對嚴重的挫敗和沖突時產(chǎn)生的一系列相反的或反向的（與周圍社會相對立的）價值觀（與周圍社會的價值相對立的價值）。為了關(guān)注這種規(guī)范體系的特殊層面，我建議使用“反文化”這一術(shù)語。盡管如此，在探討亞文化與反文化的關(guān)系之前。還是需要重新思考亞文化的既定含義，甚至亞文化的用法僅局限于第二種時也應(yīng)如此。
二、亞文化與角色
亞文化這一術(shù)語所指涉的范圍很大，因為亞社群的規(guī)范體系可能在很多方面都存在差別。這些群體所包括的可能是一個較大地區(qū)的分區(qū)或一個只有很少會眾的宗教派別。顯而易見的規(guī)范可能包括生活的很多方面——宗教、語言、飲食、道德觀——或者，例如，一個職業(yè)群體的成員的一些不同實踐。亞文化深層次的特點可能建立在時間（這種亞文化是否是幾代人所堅持追尋的？）、出身、身世（通過移民，為主流社會所接納，社會的或物質(zhì)的隔閡，職業(yè)的專業(yè)化，以及其他因素）以及與周圍其他文化的關(guān)系模式（從差別到?jīng)_突）的基礎(chǔ)之上。困惑與其說是來自亞文化這一術(shù)語的應(yīng)用范圍，不如說是來自亞文化作為“角色”的代名詞的應(yīng)用。只有付出巨大的努力，我們才能在角色概念和與之相關(guān)的術(shù)語即“定位”和“角色行為”的應(yīng)用過程中獲得一定程度的清晰認識。如果因為把亞文化與相關(guān)的角色混淆而阻礙了這一概念的發(fā)展，將是不幸的。所有社會都有不同的角色，但只有異質(zhì)社會才有亞文化。角色是全部文化的一部分，作為合理的權(quán)利和義務(wù)，它被賦予那些擁有一定地位的人。這些權(quán)利和義務(wù)通常是與占據(jù)其他角色位置的人共同嵌入一個系統(tǒng)的。它們?yōu)樗袚碛型晃幕娜怂熘⒔邮?。因此，一個醫(yī)生的角色為社會的大多數(shù)人所熟知，并且被視為全部文化的一部分，至少在模糊的層面上是如此（這并非對角色認同的問題懷有偏見，因為一個醫(yī)生可能會有很多非角色的方面）。但是亞文化并非如此，它并不是以這種方式與更大的文化復(fù)合體連接在一起：它所指的是使一個群體有別于其他群體的規(guī)范，而不是使這個群體整合進整個社會的規(guī)范。與角色規(guī)范相反，亞文化規(guī)范對社會中的其他成員來說是未知的，為他們所輕視，或者被認為是分離社會的力量。作為醫(yī)生，毫無疑問地會存在亞文化的因素，但是這些規(guī)范的影響只涉及并非屬于他的角色的部分行為，而不涉及文化分配給他的權(quán)利和義務(wù)。但是，經(jīng)驗的綜合不應(yīng)模糊對分析的確切性的需要。
除了與角色概念相混淆之外，亞文化還使得我們對文化的根本概念的理解變得模糊起來。在許多社會學(xué)著作中，根本就無法說清文化所指的是否是規(guī)范，也就是說，是指被期望或推崇的行為，還是指被廣為追隨并因此僅具有統(tǒng)計意義的常態(tài)行為。這種雙重所指多存在于人類學(xué)家的著述中，或許由于他們的概念大多來自對相對穩(wěn)定的同質(zhì)社會的研究，因而他們較少研究統(tǒng)計常態(tài)與規(guī)范之間的不同。社會學(xué)家更樂于發(fā)現(xiàn)社會秩序與文化之間張力的必要性，對異常狀態(tài)保持敏感，因此他們更樂于抽象地把文化界定為共同的規(guī)范體系。但是，許多關(guān)于亞文化的評論都指向行為。我認為，這種看法不明智。行為是多種力量矛盾運動的結(jié)果。當(dāng)一個群體的成員行為相似時，不能假定其是由于文化規(guī)范才產(chǎn)生這種結(jié)果。集體行為理論和人格理論可能也會有助于解釋這種相似性。
二、及文化
無法成功地區(qū)分角色與亞文化以及亞文化概念的模糊性，并非亞文化這一術(shù)語在應(yīng)用中遇到的唯一困難，或許更嚴重的是關(guān)于這一術(shù)語中對兩個層面的解釋的模糊化趨向：一個層面是社會學(xué)的，另一個層面是社會心理學(xué)的，這導(dǎo)致我們無法理解真正起作用的因果力量。與對具有還原論危害的論述相比，在社會學(xué)家中能獲得更多一致意見的論點是不多的。如果一個心理學(xué)家試圖用心理學(xué)理論解釋社會現(xiàn)實，我們就會扔一本書給他看，可能是迪爾凱姆（Deile Durkheim）的；我們會強調(diào)“錯置具體性的謬誤”（thefallacy of misplaced concreteness）。考慮到在解釋行為時存在對社會文化因素的廣泛忽視，這是一項必需的任務(wù)。盡管如此，使社會學(xué)家敏銳地認識到他們也在處理抽象的模型，更是至關(guān)重要?；蛟S我們可以把迪爾凱姆的教義顛倒一下：不要試圖用社會學(xué)理論解釋社會心理學(xué)現(xiàn)象；或者更確切地說，不要試圖單獨用社會理論解釋行為（由社會文化的作用力與個體的影響力相互作用形成的行為）。亞布羅斯基（Lewis Yablonsky）曾提醒我們，對一個幫派進行過分社會學(xué)性質(zhì)的理論分析，會使我們將以下情況視為確定的群體結(jié)構(gòu)和清晰的規(guī)范模式，實際上這個群體只是一個“近乎群體的群體”，具有不確定的邊界和規(guī)范的有限一致。如果不嚴謹?shù)厥褂酶拍睿蜁刮覀冊噲D去了解的事實模糊起來。
要從青少年的違法行為或某個體在其所在青少年群體中的支配地位——其現(xiàn)象表面看來是非文化的、甚至是反文化的——中領(lǐng)會其中的文化因素，是一個漫長的闡釋過程。但是，了解某些表面上似乎完全屬于文化現(xiàn)象的“規(guī)范”的非文化方面，也是必不可少的。我們需要足夠豐富的詞匯來幫助我們確認這些差異。使用同一個術(shù)語指代擁有一些共同因素的現(xiàn)象，而忽視它們之問的重要差異，無異于我們在對生物進行分類時僅僅滿足于門的分類，而實際上，我們還需要指認種和屬。
在一個群體所持有的規(guī)范體系包含與整個社會的價值相沖突的主題并且把它作為基本要素的任何情況下（在這種情況下，人格變量被直接包含在該群體的價值的發(fā)展和維系之中），以及在該群體的規(guī)范只能通過參照這個群體與其周圍的主流價值觀的關(guān)系才能得到理解的任何情況下，為了完善我們的分析，我建議使用“反文化”這一術(shù)語。這些標準中的任何一個都不能確切地把反文化從亞文化中區(qū)分出來，因為每一種標準都是與其他標準具有連續(xù)性的。亞社會根據(jù)與每一種標準的關(guān)系而自成體系。大多數(shù)亞文化共同體的價值觀可能與更大規(guī)模共同體的文化存在一定程度的沖突。但是，反文化共同體的價值觀所包含的沖突因素則是核心的，其中的許多價值觀實際上與主流文化價值觀相矛盾。與此相類似，人格變量包含在所有文化和亞文化的發(fā)展和維系中，但是人格的影響力往往是通過圍繞一個主題而產(chǎn)生的變化的方式來發(fā)揮作用的，而這個主題是文化的一部分。但另一方面，在反文化中，主題本身卻表達了形成主題的個人的傾向性。最后，所有亞文化的規(guī)范無疑在某種程度上都受其所屬的更大規(guī)模的文化關(guān)系的本質(zhì)的影響。亞文化作為一個純粹的類型，理解它不需要深入分析它與其所屬的更大規(guī)模的文化的相互作用，也就是說，從任何程度上講，亞文化的規(guī)范都不是這種相互作用的產(chǎn)物。但是，反文化卻只能通過全面關(guān)注其載體與其所屬的更大社會的相互關(guān)系才能得到理解。
當(dāng)然，根據(jù)實踐經(jīng)驗，亞文化和反文化的影響可能是并存的。青少年違法和青春期行為幾乎明確表明了這兩種影響是并存的。但是，我們?nèi)孕枰?gòu)區(qū)分二者的清晰明確的分析方法，以便于解析它們組合成分的廣泛變化。
四、青少年的反文化和亞文化
要檢驗區(qū)分反文化與亞文化有何效用，可以將其運用到一些問題的研究中，在這些研究中，亞文化概念已經(jīng)被廣泛應(yīng)用。運用亞文化概念來解釋青少年行為的文獻已有很多。R.J.哈維格斯特（R.J.Havighurst）和塔巴（Hilda Taba）指出：“最近的青少年研究強調(diào)這樣一個事實，男孩和女孩在他們十幾歲的時候擁有其自身的文化，這種文化有其道德規(guī)范以及這些規(guī)范背后的道德壓力。這種文化被稱為‘青少年同伴文化’?！被蛘呷绱笮l(wèi)·理斯曼所說：“所有的道德都是群體的。實際上，甚至道德這一事實也被令人困惑的認識所掩蓋，即該群體的功能是娛樂和游戲?！睂η嗌倌晡幕容^貼切的解讀應(yīng)該揭示出至少四個不同層面，它們之間通常只存在部分區(qū)別。
1.在文化層面，青少年男女的角色得到了描述，或者說其特點得到了界定。因此，沒有必要提出角色和特點之外的其他概念，除非這些角色和特點指的是被老年人和年輕人所公認的規(guī)范，并且這些規(guī)范適用于年輕人。
2.在亞文化層面，青少年群體具有被其成員所接受的特有規(guī)范。這些規(guī)范并不是青年人角色的一部分。在某種程度上，它們也不為年長者所了解，而是與年長者接受的標準相沖突。群體成員是在青年亞社會中通過互動、而不是在整個社會中通過社會化習(xí)得這些規(guī)范的。因此，這些興趣、游戲、語言模式以及審美趣味可能會在同齡人中得以流傳，而較少涉及更大群體的文化。
3.許多時尚或其他帶有集體行為的流行趨勢席卷青少年群體，并對其成員的行為產(chǎn)生了巨大影響。盡管很難把時尚與文化區(qū)分開來（許多經(jīng)驗現(xiàn)象同時兼具二者的特征），但是明智之舉是從概念上把二者區(qū)分開來。這點并不總能做到。理斯曼所使用的概念更接近時尚，而不是文化。但從總體上看，他在分析被同齡群體所掌控的現(xiàn)象時，將其視為一種文化現(xiàn)象。哈維格斯特和塔巴認為：“男孩和女孩都渴望得到同齡人的認同，他們在道德標準、服飾、語言等方面都追隨同齡人的文化時尚?！比绻g人群體的影響力源于時尚，那么嚴格來講，這就不是文化。因為時尚和文化在起源、功能和結(jié)果上存在一定程度的差異。
4.盡管學(xué)術(shù)研究中通常使用的術(shù)語和假設(shè)是亞文化或文化，但是許多對青年群體成員的分析采用的卻是反文化這一概念。在這里，需要強調(diào)青年人感受到的交叉壓力（cross-pressure）：他們渴望長大，但又害怕失去安全的童年；他們對待成長這一問題是矛盾的——一方面需要成長行為，另一方面又想延緩成長；自我鏡像（self-image）的模糊導(dǎo)致他們?nèi)プC明自己已經(jīng)羽翼豐滿；青年人中還存在著兩性關(guān)系的挫敗感。同齡人群體可能會有助于個體與交叉壓力相抗爭，正如塔爾科特·帕森斯（Talcott Par-SOnS）所描述的：“或許，當(dāng)涉及青年人的文化特征時，最好是把青年人的文化模式與成年男性角色的主導(dǎo)模式相比較。通過比較可以看出，青年人的文化或多或少缺少責(zé)任感?！北M管帕森斯認為青年人的文化或多或少缺少責(zé)任感，但是這種無責(zé)任感不能簡單地被理解為另一種文化規(guī)范，或是青年“角色”的一部分，必須將它置于青年與社會的緊張關(guān)系以及角色模糊的語境下來研究。一些社會學(xué)家簡單地將這種無責(zé)任感視為青年人文化的表現(xiàn)，從而模糊了理應(yīng)包含其中的人格因素。毋容置疑，對青少年亞文化的描述和分析，的確對青年社會學(xué)作出了重要貢獻。許多青少年有其自己的群體，并花費大量時間在里面。這些群體的規(guī)范不同于成人世界，而且成年人通常以一種類似“種族優(yōu)越感”的方式來要求青年人遵從成人規(guī)范的行為。但是，僅僅依靠亞文化理論，就會忽視青年人文化標準中的許多新特點，就會弱化這樣一個事實，即青少年與成年人在文化標準（大部分青年人會很快接受的成人標準）上經(jīng)常發(fā)生直接沖突。
我們需要用理論解釋這種在價值觀上尖銳對抗的現(xiàn)象。帕森斯清楚地指出了這一事實：“從消極的角度來說，在青年人中存在著一股拒絕成人世界的興趣和愛好的強大趨勢，至少能在一定程度上感受到青年人抵抗成人的期望和規(guī)訓(xùn)而產(chǎn)生的壓力……因此，青年人的文化不僅應(yīng)該作為正規(guī)教育的課程，而且由于青年人的年齡狀況，他們的文化表現(xiàn)出年輕人與成年人之間關(guān)系緊張的跡象?！迸辽乖谄渌麕讉€方面發(fā)展了“反作用”（reaction）這一主題，之后他使用了“反作用結(jié)構(gòu)”（reaction-formation）的概念。
那么，文化這一概念是否能夠解釋青年人中存在的各種現(xiàn)象呢？一方面，社會訓(xùn)導(dǎo)青年人按照主流的方式行為處事；另一方面，青年人群體則發(fā)展出與成人世界截然相反的價值觀，來挑戰(zhàn)其自身角色的模糊性以及與社會的緊張關(guān)系。青年人可能會體驗到社會規(guī)范標準的懲戒，這就使得社會分析家們幾乎無法忽視他們的異常行為。為了能夠闡明青年人這種既規(guī)范又反抗的現(xiàn)象，我建議使用“反文化”這一術(shù)語。
五、違法犯罪行為的反文化
區(qū)分亞文化與反文化的影響是非常有意義的，這一點在一般性地分析違法行為和犯罪行為時特別顯而易見。通過介紹社會學(xué)觀點以補充并校正個人主義的和道德主義的解釋，為理解創(chuàng)造了更大的可能性，或許這是任何其他領(lǐng)域所無法做到的。幾乎沒有必要回顧從《犯罪幫派》（Delinquent Gangs）到《犯罪男孩》（Delinquent Boys）以來的大量著作，就可以確認違法和犯罪行為中規(guī)范要素的重要性。盡管如此，試圖把一個有用的概念拓展至整個理論是錯誤的。一個“適用于各種復(fù)雜現(xiàn)象的”分析可能不如一個建立在事實之上的分析更加犀利和明確，但是這種分析更加有用。阿爾伯特·K.科恩（Al-bert K.Cohen）的名著盡管是以對幫派文化的研究為主題，但并沒有忽略犯罪的精神方面的因素。實際上，他對于亞文化（反文化）的起源以及亞文化對底層階級男性的作用的解釋清楚地表明，幫派的規(guī)則并非像我們學(xué)習(xí)飲食、著裝以及講某種語言那樣習(xí)得、接受和教化。幫派之所以存在，部分地表明了壓抑著的欲望。因為，由這種壓抑而產(chǎn)生的緊張不能通過主流價值方面的成就來消解，這種價值觀是被壓抑的，它們的重要性被否定，從而通過反主流價值觀得到確認。幫派成員經(jīng)常處于矛盾的情緒中。由于通過主流社會的規(guī)范實現(xiàn)獲得較高社會地位的愿望受到阻撓，幫派成員接受了他所能達到的規(guī)范，但是這種反應(yīng)中的“反作用結(jié)構(gòu)”是通過標志著違法犯罪的內(nèi)容——按科恩的表述，就是非功利性的、惡意的和負面的——表示出來的。這種負面性表明，他需要壓制自己的傾向，去接受主流文化的標準。這并不是說幫派的價值觀不能部分地通過文化分析以及延伸“合于民德者，即為正當(dāng)行為”的觀點獲得部分的解釋。但是我認為，如果科恩在引進“亞文化”概念的同時引進“反文化”概念，他的多因素分析可能會更清楚，并且更少引起錯誤的解釋。
需要再一次強調(diào)，這些理論概念中的任何一個都不能對違法行為的經(jīng)驗變量作出說明。由于不能認知我們概念工具的抽象性質(zhì)，從而使我們產(chǎn)生了不必要的分歧。例如，當(dāng)W.B.米勒（Walter B.Miller）描述“作為幫派犯罪產(chǎn)生的代際環(huán)境的底層階級文化”時，他指出了產(chǎn)生于底層群體價值體系的一系列重要影響。他在努力強調(diào)違法行為的病原學(xué)方面時，傾向于忽略由格雷沙姆·賽克斯（Gresham M.Sykes）和戴維·馬茨阿（David Matza）、科恩、哈羅德·菲內(nèi)斯通（Harold Finestone）、亞布羅斯基、麥克德夫婦（Willim McCord and Joan McCord）以及其他關(guān)注集體行為和人格變量的學(xué)者所提出的證據(jù)。我們肯定，已有的充分證據(jù)可以確認違法犯罪是由多種因素產(chǎn)生的，未來的任務(wù)不是要證明違法犯罪主要受文化、亞文化或反文化的影響，而是要明確這些影響和其他因素在各種經(jīng)驗組合中的狀況。
六、階層和職業(yè)的反文化方面
文化、亞文化和反文化概念的聯(lián)系同樣存在于關(guān)于職業(yè)和階層的廣泛文獻中。毫無疑問，這三種力量在很多事例中存在，研究的任務(wù)是去厘清它們各自不同的影響。這或許會將這個術(shù)語的意義擴大到對“中產(chǎn)階級成員”地位及其文化角色的論述上；盡管在相對穩(wěn)定的社會里這種用法似乎可以理解。在相對穩(wěn)定的社會里，各社會階層的權(quán)利和義務(wù)大都是從文化角度界定的，雖然如此，但是在更加變動不居的階級體系中，亞文化和反文化的規(guī)范已變得非常重要。在過去的20年中，通過描述各階級在價值觀、時間觀念、欲望的程度、休閑方式以及撫養(yǎng)孩子的實踐方面的差異，我們對美國階級體系的理解已經(jīng)理所當(dāng)然地深化了。
在解釋這些現(xiàn)象的廣泛變化時，亞文化概念的引進有助于避免源自階級的偏見。盡管如此，在階級分析——比如對反常行為的研究——中，在消除中產(chǎn)階級的并且常常是對農(nóng)村的偏見的努力中，可能存在著矯枉過正。有證據(jù)表明，階級之間的差別并不像亞文化研究的方法所設(shè)想的那樣，在一定程度上是建立在不同的價值觀和規(guī)范之上的。用默頓（Robert King Merton）的話來說，底層階級的這種“標新立異”不僅是被中產(chǎn)階級人士界定為“標新立異”的亞文化行為，它們在某種程度上還是對令人沮喪的狀況的回應(yīng)，是應(yīng)對目的與手段分裂的努力。當(dāng)分裂減少時，價值和行為的變化也會相應(yīng)地減少。因此，羅森（B.C.Rosen）“驚奇地”發(fā)現(xiàn)，生活在美國東北部的黑人在一次有關(guān)“價值實現(xiàn)”的測試中所得到的分數(shù)，比他根據(jù)對黑人“文化”的描述所作的預(yù)期要高得多。這或許表明，較低的價值實現(xiàn)更多地反映出來的是對困難狀況的反抗，而非亞文化規(guī)范造成的結(jié)果。如果狀況改善，價值實現(xiàn)也會得到改善。斯蒂芬森（R.M.Ste-phenson）發(fā)現(xiàn)，處于較低階層的青年人的就業(yè)計劃要明顯低于處于較高階層的青年人，但是兩者對職位的渴望卻差別很小。他的研究成果表明，階層的差別不僅體現(xiàn)在規(guī)范上，而且體現(xiàn)在發(fā)展機遇方面。所以，行為的差別只是部分地由亞文化差異所導(dǎo)致。較低階層的成員對教育的渴望程度較低，這也部分地被認為是由社會地位引起的，而不僅僅是由道德規(guī)范引起的。當(dāng)社會情境發(fā)生變化時，價值和行為也會相應(yīng)地發(fā)生變化，這在穆里根（R.A.Mulligan）有關(guān)藍領(lǐng)工人子女對《軍人安置法案》（GI Bill）的教育機會的反應(yīng)的研究中，以及在威爾森（A.B.Wilson）關(guān)于較低階層的男孩就讀于較高層次的學(xué)校和較高階層的男孩就讀于較低層次的學(xué)校的研究報告中，都有體現(xiàn)。
簡言之，如果我們能夠區(qū)分由于角色的影響、亞文化的變化以及對文化剝奪表達出的反文化反應(yīng)而導(dǎo)致的差異，那么我們關(guān)于社會階級之間的行為差異的思考就會深化。這些差異在不同社會中的比重會有所不同，研究的任務(wù)是詳細論述不同比重所導(dǎo)致的狀況。我們可以提出一種假設(shè)，即在開放社會的底層階級成員中可以發(fā)現(xiàn)比封閉社會的類似群體更多的反文化規(guī)范。
通過對上述差異的區(qū)分，對于不同行業(yè)成員的不同行為的解釋也可以得到深化。在這里，角色與亞文化之間的對比更為有用。教師的角色包含一定的權(quán)利和義務(wù)，這些權(quán)利和義務(wù)把他整合進和一個他所期望并已經(jīng)形成的與其他人的關(guān)系的體系中。另一方面，教師亞文化只要存在，就會把教師從其他人的文化世界中分離出來。教師亞文化要么不為其他人所知，要么作為與其他人不一致和沖突的原因而為人所知。此外也存在一些與職業(yè)生活方式有關(guān)的反文化現(xiàn)象。例如，貝奇凱什（H.S.Beckes）在區(qū)分“爵士音樂家”與“廣場音樂家”的社會價值時寫道：“在社會生活中，他們從音樂和廣場兩個方面對商業(yè)主義的拒斥是對全部美國文化的拒斥，這些人可以享受特權(quán)地位，但是卻不能在其中獲得使他們得到滿足的個人調(diào)適?！睋Q句話說，他們的生活方式只能通過沖突的主題來補充，這從文化和亞文化的視角來解讀才能獲得理解?？妨_（W.B.Camero）也持相同的觀點。盡管沒有使用“亞文化”這一術(shù)語，但他還是描述了舞蹈伴奏樂隊群體（dance-band group）不同于其他群體的規(guī)范，這也許是他們的藝術(shù)“難以理解”、他們的日程安排與眾不同等等的一種結(jié)果。但是，他還指出了樂隊成員的一些規(guī)范中存在的“相反”（corltra）的方面，并認為這些方面來自早期的成員把爵士音樂家與青少年問題聯(lián)系在一起的事實。
七、結(jié)論
在很多領(lǐng)域，特別是在分析社會學(xué)和社會心理學(xué)層面的特定關(guān)系方面，對術(shù)語的不恰當(dāng)界定困擾著研究。因此，“失范”（ano-mie）仍然既用于指屬于社會結(jié)構(gòu)的犯罪行為，也用于指屬于人格的犯罪行為，盡管這種混淆正在逐漸減少。“角色”有時用來指為占據(jù)某一職位的人所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，有時用來指那一職位中個體的行為。我曾經(jīng)指出，亞文化既被用于界定一個亞社會的傳統(tǒng)規(guī)范，也用于指一個陷于困境并充滿沖突的群體的新規(guī)范。本文指出，傳統(tǒng)規(guī)范與新規(guī)范在起源、功能和持久性方面存在不同，而且認為，把反文化概念用于后者的做法可能會有助于改善社會學(xué)方面的分析。
指導(dǎo)亞文化研究的假說可以最大程度地從關(guān)于文化的一般理論中獲取。作為一個范例，可以假設(shè)亞文化首先會在這種情況下出現(xiàn)，即作為流動的一種結(jié)果，或作為交流的一種拓展（這種流動和交流使具有不同文化背景的群體成為同一社會的成員），隨之而來的卻是物質(zhì)的隔閡或社會的隔閡，或兩者并存的隔閡，這種隔閡阻礙了社會成員的充分同化。
另一方面，關(guān)于反文化的假說可以最大程度地從社會心理學(xué)理論——例如對集體行為、挫折一攻擊理論或群體構(gòu)成的理論的研究——中獲取。例如，有人可能會假設(shè)，在主要價值觀被剝奪和遭受挫折的情況下（在這種被剝奪顯然是由于與主流群體的廣泛交流造成的情況下），以及在價值觀混亂和社會秩序控制較弱的情況下，反文化的價值觀和規(guī)范就會出現(xiàn)。有人可能希望借助這些假說來發(fā)現(xiàn)美國南方農(nóng)村黑人中的許多亞文化價值觀。然而，有人預(yù)期反文化規(guī)范會在第一代和第二代的城市黑人中日益發(fā)展起來。這兩個群體都受到了剝奪，但是在都市環(huán)境中，他們與主流群體的“價值觀疏離”更為嚴重，價值觀更為混亂，社會控制更加弱化。
置身歷史與全球的坐標，泉州是國務(wù)院首批歷史文化名城、海上絲綢之路起點、世界宗教博物館，也是唐宋元時期“漲海聲中萬國商”的國際性大都市、“東方第一大港”，還是聯(lián)合國教科文組織全球首個“世界多元文化展示中心”城市。深厚的歷史文化積淀，為泉州留下了眾多的文物古跡，全市僅國家級文物保護單位就有31處，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣也有31處，其中泉州南音、提線木偶等四個項目被列入聯(lián)合國教科文組織“非遺”名錄，為全國唯一擁有全部三大類聯(lián)合國“非遺”項目的城市。可僅僅這些，是不能當(dāng)選“東亞文化之都”的，我認為當(dāng)選的理由還有很多很多：
當(dāng)選理由1文化傳統(tǒng)
這項條件要求城市歷史悠久，文化底蘊豐厚，城市風(fēng)貌、人文遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)東亞文化傳統(tǒng)，具有鮮明城市或地方特色文化。
泉州擁有中國閩臺緣博物館、泉州市藝術(shù)館、圖書館、海交館、博物館、萬維生郵票藝術(shù)館、梨園古典劇院、南音藝苑、泉州影劇院等一批市級重要文化設(shè)施，總建筑面積達11。69萬平方米。隨著城市新區(qū)的建設(shè)，泉州高起點高標準規(guī)劃啟動泉州木偶劇院、泉州歌舞劇院、泉州大劇院、市圖書館新館等文化設(shè)施建設(shè)。泉州木偶劇院新址將在年底前投入使用，將成為全國規(guī)模最大、標準最高的木偶劇院。
當(dāng)選理由2硬件設(shè)施
泉州全市有公共圖書館11個，其中國家一級館6個；文化館（藝術(shù)館）11個，國家一級館5個；有各類博物館（紀念館）70多個，其中國家一級館2個。全市有鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站163個，覆蓋面達100%；公共電子閱覽室鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）覆蓋面100%；村（社區(qū)）級文化活動室2349個，覆蓋面100%。全市有村級文化廣場總面積150多萬平方米，完成61個省級文化激情廣場示范點建設(shè)。全市建成農(nóng)家書屋2349個，率先實現(xiàn)100%行政村（社區(qū)）都有“農(nóng)家書屋”目標，率先實現(xiàn)“村村通”目標。
當(dāng)選理由3資金保障
為改善閩南文化保護傳承軟硬條件，從2004年起，泉州市縣兩級每年都安排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項經(jīng)費，市本級投入3億多元，建成中國閩臺緣博物館、泉州市博物館、梨園古典劇院、泉州南音藝苑、泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館等閩南文化標志性場館設(shè)施。
今年，泉州投入1000多萬元建設(shè)世界閩南文化展示中心，近年來先后投入7000多萬元對“海上絲綢之路-泉州史跡”申報“世遺”的考察點文物進行維修及環(huán)境整治。
關(guān)鍵詞：青年亞文化；彈幕視頻
一、青年亞文化的概念
任何社會都有著多種文化形態(tài)，這些多元化的文化處于主導(dǎo)價值體系所倡導(dǎo)的發(fā)展理念之中。在《資本論》一書中，馬克思曾對于價值體系和文化權(quán)力兩個方面進行了較為深刻的闡述，他將文化分為亞文化和主流文化兩種。
所謂主流文化，是一個時代、一個社會受到倡導(dǎo)的、發(fā)揮著巨大影響力的文化，它反映著占主導(dǎo)地位的價值觀念和統(tǒng)治思想，反映著社會的主流生活方式，維護、體現(xiàn)社會中起主導(dǎo)作用的群體的利益。而所謂亞文化是相對于主流文化來說的文化，它被在社會中處于從屬地位的群體所擁有，是這部分群體特有的生活方式和觀念。除了與主流文化相互融通的價值與觀念外，亞文化也有著自身獨特的價值與觀念。就功能方面說，“亞文化是人們企圖解決存在于社會結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個集體認同形式。從這里個人會獲得不是由階級、教育和財富造成的個體認同。”[1]由此可以說，青年亞文化可以被看成青年群體在嘗試解決社會生活中面臨的某些社會矛盾時所采用的獨特的應(yīng)對方案，它表現(xiàn)在話語方式、想象方式、行動方式等諸多方面。相對主流文化來說，亞文化的樣式、風(fēng)格具有鮮明的自我特色，主要受到社會上處于從屬地位的青年所接受。
二、彈幕視頻的起源及發(fā)展現(xiàn)狀
（一）彈幕文化的起源
最初的時候，人們把出現(xiàn)于射擊游戲的屏幕上的形成的猶如幕布的數(shù)量密集的子彈稱為“彈幕”。其英文為Bullet Curtain。隨著可使用字幕直接在視頻上開展評論網(wǎng)站的出現(xiàn)，后來在屏幕上開展評論的現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，但在初期分布還不太均勻。網(wǎng)民們會在視頻中的“笑點”或“”時集中發(fā)送彈幕，若字體顏色不透明，視頻中大部分內(nèi)容將被彈幕覆蓋。也由于從屏幕一端劃到另一端的密集的子彈非常神似幕布的，故而日本的極為知名的彈幕網(wǎng)站 ――NICONICO 的網(wǎng)民把如子彈般飛過的吐槽或評論內(nèi)容的效果叫做彈幕。
（二）彈幕文化的發(fā)展現(xiàn)狀
彈幕視頻網(wǎng)站是能夠提供彈幕評論功能的視頻共享網(wǎng)站，起源于日本。于2007年2月創(chuàng)建的NICONICO 動畫，在短時間之內(nèi)就成為日本網(wǎng)民最青睞的以彈幕視頻為主打的網(wǎng)站之一，該網(wǎng)站的形式豐富多彩，內(nèi)容多種多樣，除嚴肅的娛樂電視節(jié)目和新聞片段外，還有括惡搞作品及動漫作品以等。人們之所以特別喜歡彈幕視頻，不只是其內(nèi)容豐富多樣，還在于其能夠使網(wǎng)民在大規(guī)模的吐槽中產(chǎn)生心理和生理的認同。彈幕視頻上面的吐槽、評論等不僅風(fēng)趣搞笑，還往往有著一定的見地。眾所周知，彈幕是對某個“槽點”之中的觀點和情緒的表達，即使是一個人面對著電腦，彈幕也能讓其產(chǎn)生一種仿佛與自己志同道合的朋友共同看電視、電影的感覺。而正是這種感受，使彈幕視頻網(wǎng)站得到了數(shù)量龐大的網(wǎng)友的追捧。在日本產(chǎn)生當(dāng)彈幕視頻網(wǎng)站不就，中國也出現(xiàn)了較有自身特色的彈幕視頻網(wǎng)站，其中，Acfun（彈幕族簡稱 A 站）和Bilibili（中文名為嗶哩嗶哩，簡稱 B站）是國內(nèi)最知名的彈幕視頻網(wǎng)站，其他如 Tucao 網(wǎng)（簡稱 C 站）、豆泡等也發(fā)展較好。此外發(fā)展比較好的還有 Tucao 網(wǎng)（簡稱 C 站）、豆泡等。國內(nèi)的視頻網(wǎng)站也積極引入彈幕彈幕功能，如樂視網(wǎng)于2013年正式與彈幕網(wǎng)站合作，而愛奇藝網(wǎng)的不少節(jié)目也引入了彈幕功能。
人們根據(jù)彈幕可的字幕形式以及其表現(xiàn)形式的異同，將字幕分為解說字幕、普通字幕、評論字幕以及空耳字幕等四種類型。普通字幕包括臺詞、翻譯、歌詞等內(nèi)容，評論字幕則是指觀看者表達自身的態(tài)度、觀點，以及各種吐槽、情緒表達及符號象征等評論方式，但其僅僅是純文字的表達，不包括圖片、音頻和視頻。就表現(xiàn)形式方面來說，字幕可分為特殊和普通表現(xiàn)等兩種形式。特殊效果字幕的表現(xiàn)形式其實就是利用專門的軟件，或者是其他的發(fā)送形式來制作獨特的彈幕效果和利用高級的彈幕軟件來制作的花樣彈幕效果等。普通效果字幕的表現(xiàn)形式有底端固定字幕、頂端固定字幕和普通滾動字幕等三種形式。
三、彈幕視頻的受眾分布以及彈幕網(wǎng)站的亞文化特性
（一）受眾分布
雖然彈幕網(wǎng)站興起于日本，不過在國內(nèi)，近幾年來彈幕網(wǎng)站發(fā)展如雨后春筍一般紛紛出現(xiàn)，并受到社會公眾尤其是年輕人的熱捧。
1、受眾群體的規(guī)模仍舊較小
在我國，彈幕視頻網(wǎng)站往往只儲存彈幕的而不儲存視頻，而且彈幕視頻網(wǎng)站一般沒有自制的視頻，主要依靠用戶來提供。所以彈幕視頻網(wǎng)站的發(fā)展需要活躍用戶來不斷為其提供視頻來源。但是，在視頻內(nèi)容的選材范圍上，彈幕網(wǎng)站視頻的用戶提供的視頻內(nèi)容，在很多方面尤其是題材方面，與其它的視頻網(wǎng)站相比存在著巨大的差別。我國的彈幕視頻網(wǎng)站的創(chuàng)辦者和提供內(nèi)容的用戶絕大多數(shù)都是資深的游戲和動漫的愛好者，所以自彈幕視頻網(wǎng)站興起以來，其內(nèi)容也大都集中在動漫及游戲上，隨著彈幕網(wǎng)站的逐步發(fā)展，網(wǎng)站視頻內(nèi)容范圍逐步擴大，在彈幕視頻網(wǎng)站上也能看到不少普通視頻。因而就當(dāng)下來說，彈幕網(wǎng)站所擁有的受眾的群體極小。
2、眾分的年齡范圍
彈幕視頻網(wǎng)站的受眾群體的年齡相對集中，一般來在18歲到30歲之間。事實上，這個群體中的不少人自小就較為廣發(fā)地接觸日本的動漫，喜歡看日本動漫及電視劇，同時，他們中的絕大部分人是學(xué)生。因此，他們能夠熟練運用電腦和網(wǎng)絡(luò)，并容易接受新信息，非常積極參與彈幕發(fā)送，覺得在看到大量彈幕穿過屏幕時能獲得很大的滿足感。
（二）彈幕的亞文化特性――“惡搞”
事實上，彈幕是一種極具特色的文化――亞文化。眾所周知，亞文化之所以得以較快發(fā)展，原因在于其能吸引人對已有的內(nèi)容進行解構(gòu)和再生產(chǎn)。我國自古就不乏人對已有文本進行解讀和批注，并不是不加以注解就不能使人繼承和追捧，但解讀和批注卻可以成為經(jīng)典教材的重要教輔材料，甚至可以成為很重要的典籍，經(jīng)典教材和注疏有著密不可分的關(guān)系。批注可長可短，有時頁面上僅僅一小條，有時則密密麻麻的寫滿頁面上。與彈幕相比，注疏的動機是去完善原有的文本，彈幕的目標則是去結(jié)構(gòu)原有的文本。
就其本質(zhì)來說，彈幕屬于“惡搞”，但所謂的“惡搞”并不是一個低俗的詞語，相反，在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，“惡搞”已名正言順地進入了大雅之堂，甚至成為了學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的嚴肅的學(xué)術(shù)研究對象。一段視頻、一幅圖片乃至一段文字，只要上傳到網(wǎng)絡(luò)上，就能成為極具開放性的文本，使大眾獲得了書寫的權(quán)利。這就是一些學(xué)者把惡搞與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系起來分析的原因，他們認為惡搞幾乎與網(wǎng)絡(luò)同時誕生，共同成長。久負盛名的通俗文化及大眾文化的研究者費斯克，把開放性文本稱為“生產(chǎn)者試文本”。曾一果在《惡搞：反叛與顛覆》中指出，惡搞是一種松散型的、自由的文本，它能讓廣大受眾在自己的意愿下隨時隨地介入和參與大眾文本的生產(chǎn)，或?qū)Υ蟊娢幕M行重新的拼貼和組合，從而生產(chǎn)出各式各樣的大眾文本，大眾可以隨意對大眾文本進行肢解，并將其有序地組合，創(chuàng)造出新的意義。
青年富于青春活力，具有多變、熱愛挑戰(zhàn)的特征，文化上樂于偏向非主流、邊緣亞文化和次文化，因此，彈幕是一種典型的青年亞文化。值得指出的是，彈幕一旦成為主流，一代代的年輕人便會自覺地創(chuàng)造屬于他們的亞文化。
四、彈幕亞文化的語言特征
（一）技術(shù)帶來的大眾狂歡
“由于和直觀具體的畫面相比，文字是一套抽象而復(fù)雜的編碼和解碼系統(tǒng)。觀影時，字幕永遠會成為畫面中最靠前的觀看對象被眼睛捕捉到?！盵2]基于上述原理，在彈幕頻繁且無序地飄過屏幕上方時，就會使習(xí)慣于傳統(tǒng)觀影體驗的人們產(chǎn)生不舒適的感覺。當(dāng)鏡頭的縱深感和觀影的儀式感經(jīng)表情及字符抹平后，觀眾不僅不容易在雜亂無章的彈幕內(nèi)容之中選找到有價值的信息，還會對電影情節(jié)產(chǎn)生支離破碎的感覺，因而數(shù)量較為龐大的觀眾在初次接觸彈幕時，都直呼“腦子跟不上”。眾所周知，年輕人是彈幕族的主要群體為，他們“天性中就與新技術(shù)有緣，他們通過媒介技術(shù)表達創(chuàng)作、游戲、交流的能力仿佛是與生俱來的?！盵3]因而，對于彈幕族來說，彈幕不但不會阻礙他們的觀影的，相反會成為他們狂歡的彩帶。
（二）彈幕是一種典型的社會交往
“從本質(zhì)上看，彈幕互動是互聯(lián)網(wǎng)時代下，觀眾在情感能量驅(qū)動下的一種社交性活動”[4]，因而可以說彈幕是繼微博、微信之后的新興的社會媒體，以及新型的交往方式。蘭德爾?柯林斯曾根據(jù)情境理論提出了互動儀式鏈理論，我們發(fā)現(xiàn)只要對該理論略加修改，便能解釋彈幕的互動意義。柯林斯認為，要發(fā)生互動儀式，需要具備四個基本的條件：（1）共享的虛擬空間；（2）對局外人設(shè)定了局限；（3）人們將注意力集中在共同的對象或活動上；（4）人們分享共同的情緒或情感體驗。[5]由上述四個條件可知，彈幕本身的互動功能主要體現(xiàn)在眾多的受眾所擁有的共享的虛擬空間、共同的身份認定、共同的內(nèi)容愛好以及共同的情感體驗。
五、彈幕亞文化與主流文化的關(guān)系
隨著經(jīng)濟全球化的逐步深入，文化多元化的格局將進一步凸顯出來，賦予青年自由表達自身的權(quán)利、訴求的新媒介，必將為青年亞文化調(diào)侃、反對、背離甚至于顛覆主流文化提供更為輕松隨意的空間。兩者的關(guān)系并非自有原來的對立和對峙，也不單只是控制與對抗的關(guān)系，而是不斷衍生出流動的、具有較大張力，乃至相生相伴的親密關(guān)系。
（一）彈幕亞文化可以融入主流文化
我們知道，彈幕網(wǎng)站上的各種各樣的視頻，絕大部分都不是用戶原創(chuàng)的，他們往往是用戶直接搬運過來后進行再加工的，因此可以看成是彈幕網(wǎng)站在借用、盜用大眾文化符號之后，把主流社會的文化資源作為原材料，對之進行即興拼貼和改編，創(chuàng)造出具有自己獨特的文化風(fēng)格的彈幕文化。眾所周知，帶有亞文化印記的文化產(chǎn)品，絕大部分都擁有自身的趣味性，因而有時也會受到主流媒體的追捧，并借助微博、微信這些社交平臺得以推廣。
（二）靠技術(shù)實現(xiàn)彼此溝通
今天，我國的較為知名的視頻網(wǎng)站如土豆網(wǎng)、愛奇藝、樂視 TV、騰訊視頻、PPTV、PPS 影音等都開通了彈幕評論功能。在彈幕功能啟用后，很多熱播的電視劇以及綜藝節(jié)目，在播放的過程中，時長出現(xiàn)“不見畫面，只見彈幕”的情形。比如2014年上映的彈幕電影《秦時明月之龍騰萬里》、《小時代3》等，就引起了觀眾和大眾媒介的熱烈討論，加深了彈幕亞文化和主流文化之間的了解。
（三）彈幕亞文化靠帶有民俗性的小敘事來對主流文化進行補充
當(dāng)前，眾多產(chǎn)生于彈幕中的網(wǎng)絡(luò)熱詞，經(jīng)由大眾媒介的傳播后成了主流世界中的流行語，例如“傲嬌”、以及“前方高能”等等一系列極具調(diào)侃和娛樂味道的詞語，被當(dāng)成“民眾在社會壓力下的‘民俗小敘事’”[6]。語言是一種能承載社會記憶的流動性的東西。各種各樣的極富新鮮氣息的詞語不但對浩瀚的現(xiàn)代漢語語庫進行了充實，使語言的表達模式和表達習(xí)慣得到了調(diào)整和創(chuàng)新的同時，還推動了自我啟蒙及反諷等社會功能的實踐，成為了主流文化的極具價值的補充。
六、結(jié)語
作為青年亞文化群體的彈幕族，其創(chuàng)造了大量豐富多彩的亞文化，整個社會應(yīng)該充分尊重青年亞文化群體的文化習(xí)慣和文化產(chǎn)品，積極、主動地去理解、接納它們，這不僅有利于穩(wěn)定和開拓更為廣闊的多元文化格局，也有利于建設(shè)大繁榮的社會主義文化。（作者單位：貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院）
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第一個利用網(wǎng)絡(luò)視頻做營銷的案例似乎已經(jīng)不可考，但百度的“我知道你不知道我知道你不知道我知道你不知道”視頻宣傳片，則應(yīng)該屬于早期非常有名的視頻營銷案之一。
這個視頻的完成和開始傳播的時間大致是在2005年的第三季度，在那個時間點，即使是Youtube也是剛剛成立一年不到(這家網(wǎng)站成立于2005年的2月，并在之后的一年多后，才聲名鵲起)，更遑論中文的視頻網(wǎng)站。但這段視頻流傳得很廣，當(dāng)時主要的傳播渠道是通過BBS。
這是一段非常草根的視頻短片，主角是一個模仿周星馳路數(shù)的人，并且同樣以唐伯虎作為裝扮，笑聲也極盡模仿星爺?shù)哪莻€招牌笑聲。這位在視頻中有點模糊不清(早期網(wǎng)絡(luò)視頻的顯示通常都很模糊)而看上去甚像星爺版的唐伯虎，利用中國經(jīng)典斷句難題“我知道你不知道我知道你不知道我知道你不知道”，狠狠地嘲弄了那個只曉得“我知道”的老外，最后把老外的女朋友都勾到了手邊，尼姑也動了凡心，老外當(dāng)然就如同星爺版的《唐伯虎點秋香》里的對子王那樣吐血倒地，從而引發(fā)出關(guān)鍵命題：百度，更懂中文。
這段視頻，稍微接觸過兩大搜索引擎的人都可以看出對google的嘲弄。
百度從來沒有在正式的傳播渠道(比如電視)中推廣過這部廣告片，其中一個原因是這個廣告所宣稱的“百度更懂中文”有和競爭對手進行比較的嫌疑，這在中國的廣告法中是不允許的。更何況，百度也很難拿出簡明但有力的證據(jù)來證明這一點。事實上，百度當(dāng)時的宣傳片并不只有這個，還有一部“百度流量最大”的“孟姜女哭倒長城”的廣告片，但它的傳播范圍，遠遠比不上先前提到的那一部。
既然百度自身沒有發(fā)力去推廣這部視頻，我們就不得不思考這樣一個問題，為什么百度的這部仿星爺作品會有這樣大的傳播量，而它的另外一部，卻顯得相對弱小，更進一步，一年后，雅虎中國連做三部網(wǎng)絡(luò)視頻宣傳片都無法企及這樣的傳播高度呢?
這和中國的網(wǎng)絡(luò)UGC文化非常有關(guān)聯(lián)。
兩種“沖突”的文化
在中國的互聯(lián)網(wǎng)世界里，大致可以看成是兩個部分共同組成的。一個部分不妨稱為主流文化，這種主流文化的鍛造是由各種背后有組織的水平或垂直類網(wǎng)站締造的，這里最大的主力軍是門戶網(wǎng)站和垂直類網(wǎng)站中的排頭兵。另外一個部分不妨稱為亞文化，則是由上億網(wǎng)民自己打造的。在web2.0概念出現(xiàn)之后，這個部分被稱為UGC(users generatecontent用戶產(chǎn)生內(nèi)容)。而在web2.0概念出現(xiàn)之前，這個亞文化則彌漫于各種類型的BBS之中。
這兩種文化，某種意義上講，是在沖突之中的。主流文化不斷“結(jié)構(gòu)”著網(wǎng)絡(luò)世界，有意無意地去制定網(wǎng)絡(luò)秩序或規(guī)范或標準，但亞文化則在不斷“解構(gòu)”著網(wǎng)絡(luò)世界，不自覺地在試圖沖破前者努力打造的秩序、規(guī)范或標準。這種解構(gòu)的動作，某種具象表現(xiàn)形式就是：惡搞。
這也正是惡搞在中國的互聯(lián)網(wǎng)上，特別是在那個亞文化盛行的互聯(lián)網(wǎng)上極其容易傳播的原因。比如說胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》，那可是中國互聯(lián)網(wǎng)史上惡搞型視頻中的巔峰之作。
雖然惡搞是一種所謂“用滑稽、搞笑整蠱等方式表達出自己心里對某些事物的看法”的手法，但惡搞作品能否得到最大范圍的傳播和惡搞對象本身的名氣很有些關(guān)聯(lián)?！兑粋€饅頭引發(fā)的血案》的惡搞對象是大片《無極》，后者本來就是重金推廣的電影，因此這部惡搞作品的影響范圍如此廣袤并不奇怪。但同樣也是胡戈出品，同樣是惡搞作品，《烏龍山剿匪記》便反響平平，甚至有人認為胡氏已江郎才盡。但歸根到底，《烏龍山剿匪記》并沒有什么太實在的有名的惡搞對象。
所以，中國互聯(lián)網(wǎng)的解構(gòu)式亞文化有著和國外非常不同的一個地方，那就是它依托于那個已經(jīng)被結(jié)構(gòu)了的主流文化。結(jié)構(gòu)得越強，解構(gòu)后的傳播力度就越大。憑空制造一個惡搞作品，在中國的UGC江湖里，是傳播不了多遠的。
比如說雅虎中國的推廣片。雅虎找來了中國的頂尖導(dǎo)演陳凱歌、馮小剛以及張紀中，拍攝了三段廣告片，陳凱歌的《阿虎》走的是找一條忠誠的狗的動情路線，張紀中的《前生今世》則用一種奇幻加武俠的手法來表達雅虎的“找到就是快樂”，只有馮小剛的《跪族》使用了“惡搞”的手法，在諷刺暴發(fā)戶的同時，也試圖表達雅虎搜索的強大。在百度的視頻搜索中，可以發(fā)現(xiàn)這樣的結(jié)果馮小剛的《跪族》視頻不僅排在前列，而且搜索結(jié)果也更多(可見網(wǎng)民們是多么喜歡去傳惡搞的視頻)。但比起2005年的百度廣告片，它的傳播效果就等而次之了。
百度的這個宣傳片，同時也捧紅了一個人：陳格雷，這個今天發(fā)明了“張小盒”這一卡通形象的營銷人士。陳氏后來透露說，雅虎的三大廣告片的投入是3000萬(請動這樣的大牌導(dǎo)演以及范冰冰范偉這樣的名角，這個數(shù)字并不夸張)，而百度的唐伯虎和孟姜女加在一起不過數(shù)十萬，考慮到后者并沒有什么大牌演員和導(dǎo)演，這個數(shù)字也是可信的。從市場推廣的ROI角度來講，百度的確技高一籌。
這吊詭的惡搞
我不知道陳格雷和百度是不是吃準了中國互聯(lián)網(wǎng)盛行一種惡搞文化而去操刀唐伯虎式的宣傳片，但顯然這個視頻是暗合中國BBS文化特征的，也正因為如此，成千上萬的網(wǎng)民自發(fā)地去貼這個視頻為百度無償打工。不過，我可以肯定的是，百度并沒有吃準這種惡搞文化的背后還是對主流文化的模仿這一特征，不然它就不會去推出孟姜女篇。雖然孟姜女本身是一個很有名氣的人物，但她的故事并非是BBS人群中喜歡關(guān)注的主角，孟姜女本身也從來沒有成為互聯(lián)網(wǎng)主流文化的關(guān)注點。
以Flash技術(shù)為核心的視頻網(wǎng)站的盛行，將“視頻”這個其實蠻古老的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)物變成了UGC江湖中的一個：視頻網(wǎng)站。也正是因為進入了亞文化之中，主流文化中的視頻制作手法，是不能起到在主流文化中的作用的。這句話的意思就是，能在電視里播放的廣告，投放到視頻中，效果會很不盡如人意。不過，也許是成本的因素，也許是理念的問題，今天，在視頻網(wǎng)站中出現(xiàn)的視頻廣告，大多都是TVC的文件形式轉(zhuǎn)化而已：無非就是把電視里播放的廣告，格式改一下，投放到互聯(lián)網(wǎng)中。這種做法，失敗是常態(tài)，成功了才是變態(tài)。
隨著UGC的不斷深入，web2.0開始風(fēng)起云涌。除了早期的BBS這一UGC陣地外，又出現(xiàn)了Blog這樣的UGC產(chǎn)物。不過，利用Blog進行視頻宣傳片的推廣，和利用BBS的，還不太一樣。
相對于Blog，BBS的草根性更重，也更喜歡玩“無厘頭”風(fēng)格。這和BBS本身的澡堂傳播模式是有關(guān)聯(lián)的：你可以聽到很多人說話，但這些人卻面容模糊。除了版主和論壇中的大蝦級人物，大多數(shù)BBS中的用戶只是一個ID罷了，并不代表什么。但Blog不同，Blog帶有很強的個人網(wǎng)絡(luò)自
我代入性。
當(dāng)我不喜歡一個BBS時，我可以迅速地離開它：當(dāng)我這個ID在這個BBS中不方便再使用的時候，我可以迅速地換一個ID。但我恐怕很難去換一個Blog，這太麻煩。以Blogger自身為核心的長期的Blog書寫，所謂文如其人，自我代入性(或者說，自我披露性)是互聯(lián)網(wǎng)諸形式中最強烈的。而自我一旦代入，所謂的“品位”就被提升了出來。因為品位這兩個字，從來是和“我”希望在別人面前所展示的“我”有關(guān)。
惡搞這個東西，雖然很好玩，也很好笑，但品位卻是缺乏的。同樣一個人，他/她可以去BBS里張貼一個惡搞作品，但卻不太會在自己的Blog里張貼同樣的惡搞作品。在Btog里所能出現(xiàn)的廣告推廣片，要么和創(chuàng)意有關(guān)，要么和幽默有關(guān)。而這兩者，統(tǒng)統(tǒng)可以代表Blogger自身的品位。
在一些Blog上，我見過這樣一段視頻宣傳片，這是一部推廣ariston洗衣機的視頻，但在視頻一開始，你卻看到的是藍色的海洋，和游來游去的海底生物。隨著鏡頭的不斷推進，以及影像的不斷清晰，你終于發(fā)現(xiàn)，這些游來游去的東西，原來全部是在一臺滾筒式洗衣機中的衣物：衣服、褲子和襪子。鏡頭在你看清的那一剎那忽然拉了回來，赫然，你看到的便是一臺洗衣機。
這是一部相當(dāng)有創(chuàng)意，畫面也相當(dāng)唯美的視頻宣傳片。在自己的Blog上張貼這樣的廣告視頻，不僅沒有那種濃重的商業(yè)氣息，也可以給自己的瀏覽者一種美的享受以及對自身品位的肯定。組織可以利用這種blogger的特性，制作網(wǎng)絡(luò)視頻宣傳片，讓UGC來幫助自己完成推廣。
不過，另外一種網(wǎng)絡(luò)視頻，則更容易獲得Blogger的青睞，那就是幽默。百事可樂曾經(jīng)做過很多這樣的廣告片，比如一部廣告片里描述一個小孩，因為在飲料機面前無法夠到最高處的百事可樂的按鈕，就投幣買了兩罐可口可樂拿來做墊腳石。最幽默(或者玩陰謀式)的是，這個小孩夠到了百事可樂的按鈕而投幣買走一罐后，那兩罐倒霉的可口可樂被留在了那里，小孩正眼都不瞧一下。
這種有些陰謀詭計式的幽默，在正統(tǒng)的宣傳渠道里是不能被接受的(百事這部廣告片是被禁的)，但在互聯(lián)網(wǎng)的海洋里，卻可以暢行無阻。因為這已經(jīng)很難說是一種廣告了：組織制作了視頻之后，并沒有證據(jù)表明用來做“廣告投放”。
網(wǎng)絡(luò)視頻和電視廣告非常不同的一點在于，后者的投放是組織自己的行為(也不能期望受眾幫你推廣，因為他們根本開不了電視臺)，但前者的投放，卻完全可以仰仗視頻觀看的受眾。如果足夠有創(chuàng)意的話，只需要進行小范圍的投放后，自會有大批的受眾跟進，成為你的傳播者。但“足夠有創(chuàng)意”這五個字的背后，就是組織對中國互聯(lián)網(wǎng)亞文化的一種把握，對UGC的U(user)的心態(tài)的了解。模仿主流文化的惡搞行為、極具創(chuàng)意的唯美行為、有點搞壞的幽默行為，都是組織制作視頻時可以采納的理念。
互動式視頻廣告
記得最近一次注意到“聲音向?qū)А睒逢犑窃诩~約新人類樂團“敲擊”的一支音樂錄影帶中。在歌曲《某一天》里，他們和“敲擊”的五個青年小伙子參加了一個虛擬的知識問答比賽。結(jié)果“聲音向?qū)А钡奈鍌€略顯中年疲態(tài)的老家伙還是輸給了“敲擊”樂隊，最后他們便嬉鬧扭打成一團，在酒吧里繼續(xù)地耍到翻天。我們當(dāng)然能明白其中的用意，新一輩的搖滾明星想要超越他們心中的昔日英雄，而“聲音向?qū)А币彩桥浜系降祝驗槲覀冎?，他們是美國搖滾亞文化領(lǐng)域中的旗艦人物。
三年之前，“ 聲音向?qū)А?的主唱羅伯特? 博拉德曾經(jīng)一度想要解散他的樂隊。而究竟怎樣的契機才是最好的退出時間，羅伯特說他自己也不清楚。在2004年的那張《半途而廢》出版時，“聲音向?qū)А睒逢犜诔膬?nèi)頁中寫了一些被樂評人“誤讀”的話，于是有人開始認為這將是樂團的最后一次吶喊。羅伯特? 博拉德在面對《Spin》雜志采訪的時候這樣說道：“我會經(jīng)常這樣說，當(dāng)我又創(chuàng)作了一張唱片而且我會非常滿意地把它作為最合適的Swan Song（挽歌）時，那應(yīng)當(dāng)就是選擇離開的時候了。而這張專輯就是我最終的選擇。我愛我們樂隊里每一個人，但是作為一支樂隊的靈魂，我的年紀顯得太大了，所以我不得不在這個時候做出一些選擇?！?/p>
回首歷史，來自俄亥俄州西南部小城代頓的“聲音向?qū)А睒逢牫闪⒂?985年，他們是美國Lo-Fi 潮流的主力軍，也同樣是進入1990 年代之后美國獨立搖滾時代的先行者。樂隊主唱羅伯特? 博拉德曾經(jīng)是位中學(xué)教師，在他逐漸把樂隊壯大的過程中也慢慢開始飽滿了樂隊的音樂風(fēng)格。使得“聲音向?qū)А弊罱K毫無疑問地成為了在美國獨立搖滾歷史上占據(jù)一席之地的優(yōu)秀樂隊。在非主流大廠“斗牛士”發(fā)行了眾多唱片之后，他們終于決定和這個搖滾亞文化基地暫時告別，目前他們正在自己的私人錄音室中搞創(chuàng)作，只是三年的光景過去了，他們什么新專輯也沒有弄出來。人們開始懷念那些每年都有新唱片出爐的日子了，人們喜歡“聲音向?qū)А辈还馐撬麄兞眍惖穆曇?，還有他們的視覺藝術(shù)。從“聲音向?qū)А钡膶］嫹馓字?，我們就能發(fā)現(xiàn)他們特有的美式拼貼藝術(shù)。有的時候是寶麗來相片和新聞報紙的組合，有的時候是玩具加上模特。羅伯特? 博拉德說這就是為什么他們是如此熱愛美國的亞文化，“一切看似下腳料的零碎其實都有它們的價值，美國人善于發(fā)明奇怪的東西，而音樂就是最偉大的創(chuàng)作。”
