時間：2023-02-17 08:06:37
序論：在您撰寫中國教育問題論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
對于將技術應用于教學中，舒新城先生認為：首先將電影的放映給學生提供生活的場景，給與學生一定知識和技能。就是說在教學的開始，通過影片創(chuàng)設情境，激起學生的求知欲，能夠?qū)ο惹暗闹R進行回憶。
同時他還認為對于教學難度大、講解不經(jīng)濟和動作演示、及科學方面的知識的學習，如果不能很好的促進學生理解和學習，利用電影教學也許是最好的選擇。因為電影的放映不能夠長時間的進行，而且放映的速度快，重復性較差，這是利用幻燈進行教學，有利教師詳細的講解和分析，同時也有利學生理解。
在這之后，教師可以對書本上的知識進行講述，也有利于學生進行自學。在用電影、幻燈、和課本學習完成后，教師可以再通過放電影復習，就完成一個完整的教學過程。這就是舒新城先生的四段式教學過程，對現(xiàn)代的教育具有重要的影響。
舒新城先生對我國電化教育作用的強調(diào)，是建立在對中國社會教育落后認識的基礎上的，（針對過去社會教育強調(diào)掃除文盲，和針對戰(zhàn)后急需建設的中國，舒新城強調(diào)運用文字盲的視聽器官來進行提高生產(chǎn)，促進經(jīng)濟民主和政治民主的教育。見舒新城.電化教育的實際問題[A].呂達，,劉立德．舒新城教育論著選，電化教育與中國建設）在解放后，它大力創(chuàng)導電化教育以擴大教學規(guī)模，促進中教育的發(fā)展。
在現(xiàn)代，教育技術學界爭論教育技術是“技術”為核心，還是以“教育”為核心問題，讓很多學者感到迷茫。舒新城先生說自己“不是專治電化教育”的，運用這種身份，使老先生跳出了是“教育”還是“技術”之爭的圈子，從另一個視角來看電化教育，他對技術與教育兩者關系的闡述，在當時確實起到了“遏制技術萬能傾向，努力維持早期電化教育的教育定位和走向”的作用，促進當時的電化教育的發(fā)展，在信息技術發(fā)展的今天，這種觀點對我們也有很大的啟示作用。
在建國的初期，舒新城先生極力反對“教育救國論”，認為其中的教育觀點有一些夸大的成分。但是，他認為教育是人成長的一個重要的部分，教育也是社會發(fā)展的重要組成因素，真正的教育還是需要對人進行教育，促進人的發(fā)展。這與當前的教育觀點相一致，也與舒新城先生的電化教育的核心思想相一致，從前面的分析中可以看出他對電化教育的核心解釋，以及對電化教育的作用的認識，突出的說明了電化教育的發(fā)展要以人的發(fā)展為核心。因此，在當今教育技術的發(fā)展應當以促進人的發(fā)展為其主要的目的。
關鍵詞：學校體育 傳統(tǒng)體育文化 教育
民族傳統(tǒng)的體育是我國體育事業(yè)的組成部分，如何更好地繼承幾千年流傳的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育，吸收民族傳統(tǒng)體育的精髓，剔除其糟粕，使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有機地融入到我國的社會主義建設中來，為偉大的中華民族復興做出自己的貢獻，是一個值得認真思考的課題。
一、在學校體育中進行傳統(tǒng)體育文化教育的必要性與可行性
學校體育課程教育是學校教育組成的一部分。國家對于教育的指導方針是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育，這個也是社會的需求。所以學校對于體育教育應根據(jù)學生的身心發(fā)展特點，以各種形式組織學生進行身體的鍛煉，增強體質(zhì)，提高他們的體育能力和運動水平。這個過程需要我們的教育活動有計劃、有組織、有效率。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才也為社會主義現(xiàn)代設會建設提供可靠的服務支持。學校是傳播體育教育的一個主要平臺，學生是社會的新生力量，是將來建設社會的主力軍，所以學校要積極推動體育文化的傳播，并向多元化方向發(fā)展，在現(xiàn)代社會中發(fā)揮作用。
同時，傳統(tǒng)的體育教育與其他教育不同，它有著自身的內(nèi)涵、手段及方法，這種獨特的內(nèi)涵和理論是學校發(fā)展和拓展體育教育新思路的基礎。民族體育是一種具有綜合性的民俗文化，主要由物質(zhì)文化和精神文化兩部分構成。物質(zhì)文化指在中華民族自身不斷發(fā)展和完善的過程中，傳統(tǒng)體育是其形成的物質(zhì)形式的產(chǎn)物，精神文化是指傳統(tǒng)的體育運動過程中所包含的哲學思想。折射出人類文化的只用教化方式就是通過對身體的實踐來教化人，完善人的個性以及培養(yǎng)人的能力，這些目的通過別的途徑是很難達到的。傳統(tǒng)體育教育重視人的身體和情感的欲望，并且是以普通的、自娛自樂的形式來滿足大眾的需求。此外，體育教育文化對于振奮民精神，維系民族情感，增強民族凝聚力和向心力有著顯著作用。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，對增強民族團結、促進社會的進步與發(fā)展具有重要的意義，也是《全民健身計劃綱要》的需要。因此，研究傳統(tǒng)體育教育對克服西方競技體育教育模式下產(chǎn)生的弊病有著理論和實踐上的重大意義。我們應該把解決現(xiàn)存問題的落腳點放在如何在學校體育中改革課程設置、教學觀念以及綜合人文關懷等方面。
二、在學校體育中進行傳統(tǒng)體育的具體舉措
（一）優(yōu)化校園文化體育育人環(huán)境
人的文化素質(zhì)是人內(nèi)在的品質(zhì)，一般在外界環(huán)境的影響和熏陶下通過個人內(nèi)化形成。人文素質(zhì)的教育與校園的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，校園的文化氛圍陶冶著學生的人文素質(zhì)。在硬件上，有計劃有重點地營造校園人文景觀，如古今中外名人塑像、校訓、校規(guī)等，使學生在優(yōu)雅的校園文化中受到耳濡目染的影響。在軟件上，重視各種體育櫥窗建設，各種傳統(tǒng)體育隊伍建設，使它們同其他隊伍一樣系統(tǒng)規(guī)范。如武術隊(興趣小組)、圍棋、舞龍舞獅等等。增設人文講座，不定時地進行對傳統(tǒng)體育的講解，經(jīng)常開展傳統(tǒng)體育方面的娛樂和競賽活動，營造一個和諧的氛圍，發(fā)揮社團組織在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用，以便于人文精神的形成。
（二）傳統(tǒng)體育課程與人文學科交叉結合
傳統(tǒng)體育文化體系是一個開放的文化體育，把傳統(tǒng)體育課程與人文教育學科交叉結合起來，比如哲學、倫理學、美學等等諸多學科聯(lián)系起來開設傳統(tǒng)體育人文教育課程，為校內(nèi)學生提供廣泛的知識接觸點，以極大地豐富學生的知識結構，開闊學生的視野，陶冶學生的情操，組織豐富多彩的校園文化傳播傳統(tǒng)體育文化，并注重與其他學校的結合是一種切實可行的方式，可使學生加深對本民族文化的理解。
（三）改革學校體育課程，突出人文理念
現(xiàn)在的體育教育強調(diào)“快樂體育”“終身體育”，在這種前提要求下，我們對于教學內(nèi)容和教材的選擇應該加以重視，不但要看到體育教育對人生理方面的重要作用，而且要重視體育教育活動中蘊含的文化價值，利用傳統(tǒng)體育的文化因素促進人的道德形成，社會化以及個性發(fā)展舊。以往的體育運動項目是單純的成人化競技式的體育運動，我們應該在此基礎上加以改善，加入具有民族文化的體育內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化的體育內(nèi)容，同時加強教師在體育教學方面的創(chuàng)造性，鼓勵學生在體育學習和運用的過程中創(chuàng)新，通過參與和學習民族傳統(tǒng)體育活動，既達到了鍛煉身體的目的，又讓學生在參與運動項目的同時，了解我國各民族的特點和博大精深的傳統(tǒng)文化，使學生在學校體育教學中、在鍛煉身體的同時，得到了較好的本質(zhì)教育。
結語
通過傳統(tǒng)體育教育，豐富學生的體育理論知識，隨著西方強勢體育的沖擊，中國傳統(tǒng)體育在學校的陣地越來越萎縮，使很多青少年缺乏對本民族的文化的認識，通過對傳統(tǒng)文化的學習，可以有助于青少年全面認識中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化，更加準確而深刻地認識民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化。通過對傳統(tǒng)體育的學習，有助于以理性態(tài)度和務實精神去繼承與創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。在學校體育中貫穿傳統(tǒng)體育教育，不僅是培養(yǎng)全面人才的系統(tǒng)工程，更是對本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意義。
參考文獻：
豐富的運動安全知識是體育老師的基本要求。體育老師在體育學院已經(jīng)學到體育專業(yè)需具有的專業(yè)知識和技能，體育運動安全知識的儲備同樣是體育老師成為一名合格教師的必要條件和要求。體育教師要同其他老師一樣在課前做好充分的準備，根據(jù)教學計劃和教學大綱，編寫教案，在本節(jié)體育教學課堂內(nèi)容中可能出現(xiàn)的運動安全因素和防范措施也應大體寫出來（這也是體育教案與其他老師做上課準備不同之處）；在每一堂課上課之前一定要檢查運動場地、運動器械等安全事項，把安全隱患消除在上課之前；了解本次上課班級學生的基本體質(zhì)狀況和天氣變化造成的學生身體體質(zhì)變化等，以備學生發(fā)生意外。充分的課前準備是上好體育課的前提，也是防備運動安全事故的有效措施。
二、盡心上課，保證安全運動
老師在課堂上一定要全方位做好學生運動安全教育，保證高質(zhì)量地完成體育課堂教學任務。體育課是一門以運動為主的特殊課程，老師需要防止和盡可能減少運動中出現(xiàn)受傷等意外事件。老師應當傳授給學生體育運動安全知識和簡單科學施救方法，并且做到易懂詳盡，以防為主。首先，全面了解所教授學生的基本身體素質(zhì)狀況，為有針對性地開展課堂教學做好充分準備。其次，開學時的第一堂體育課就應當全面地講解體育課中可能發(fā)生的安全隱患和簡單處理方式方法，主要內(nèi)容包括摔倒、扭腳、磕碰、出血、刮擦、碰撞、器械傷害及過度疲勞等意外現(xiàn)象。再次，嚴格組織課堂，檢查學生穿戴特別是鞋子是否符合體育課要求等安全狀況。每一堂課前要講解在練習和訓練過程中出現(xiàn)的由于專項運動不規(guī)范造成的不適，如籃球是許多學生的愛好，但是籃球課中運球之手臂動作有運球時五指要張開，用手指及指根以上部位與手掌的外緣觸球，掌心不觸球的要求，如果不規(guī)范如整個手掌都觸球則易造成運球堅持時間不長且易勞累，跑步中岔氣等問題。還有，在體育課中分組對抗或比賽中出現(xiàn)的由于身體過度接觸造成的意外更需要老師及時化解和制止，否則會出現(xiàn)如打架等意想不到的矛盾和后果；有女生的班級更需要老師注意有特殊情況的學生，不要一概而論強制要求去練習或訓練；在上課前要有充分的準備活動，讓學生做到肌肉放松及心理放松；同時在練習和訓練過程中老師要注意觀察學生的身體狀況，如是否有不適應和病痛等現(xiàn)象。最后，教育學生學會自我保護，具有自我保護意識。這是老師必須做好的一點，如哪些運動或動作可以獨立做、可以協(xié)作運動或保護運動等。老師不僅要告訴學生知曉一些體育運動不安全事項，還要教會學生有自我保護意識、懂得簡單、科學合理的救護知識，告訴學生不科學、不規(guī)范的動作和方法可能造成的不良后果，出現(xiàn)一些意外時理智科學處理的方法和技巧，不要人為地造成二次傷害，留下遺憾。同時及時表揚嚴格規(guī)范、有效防范、合理運用安全知識的同學?？傊w育課上可能出現(xiàn)的安全隱患防不勝防，這就要求老師一定要做一個有心人，要有高度的責任心，在讓學生體驗到體育運動帶來的快樂時，對體育運動愈加有興趣。但這必須以保證學生的運動安全為前提。
三、及時總結，服務教學
眾所周知，我國高中體育課程在高三階段就取消了，原因是高三學生正全力以赴地迎戰(zhàn)高考，課業(yè)繁重。這樣的舉措表面上看是對高三學生的照顧，但實際上是對學生的傷害，是對高中體育創(chuàng)新教學精神的違背。學生長期坐在教室里埋頭苦學，缺乏必要的鍛煉，身體素質(zhì)不斷下降，隔三差五就生病，最終影響學習成績，真是“偷雞不成，反蝕把米”?？梢?，現(xiàn)行的高中體育教學模式是不利于學生的健康成長的。創(chuàng)新教學要培養(yǎng)出的是高素質(zhì)人才，這里的素質(zhì)既包括學業(yè)素質(zhì)，也包括身體素質(zhì)。學生只有以良好的身體素質(zhì)做后盾，其學業(yè)素質(zhì)才能得到全面展示和繼續(xù)發(fā)展。因此，要開展高中體育創(chuàng)新教學，首先要破除與其教學精神相違背的傳統(tǒng)教學模式，即打破高三不開設體育課的慣例。
二、提高高中體育創(chuàng)新教育質(zhì)量的措施
(一)創(chuàng)新教學環(huán)境，營造新的學習氛圍
所謂一方水土養(yǎng)一方人。教學環(huán)境和學習氛圍對教育而言是很關鍵的。要是學生始終處于緊張的狀態(tài)下，心理負擔勢必沉重，其創(chuàng)新的欲望和勁頭就會被削弱，即使教師千方百計地弄出新花樣，他們也不見得會接受。因此，要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，教學環(huán)境和學習氛圍就必須進行變革、調(diào)整。比如，在教學活動中，教師不但不應不假思索地否定學生異想天開的想法，反而應鼓勵學生多角度地思考問題，表揚學生的創(chuàng)新性想法和行為，幫助學生在輕松、寬容的環(huán)境中養(yǎng)成求新、求變的思維方式和敢想、敢做的學習習慣。
(二)創(chuàng)新教學方法
在我國高中體育教學中，教師應摒棄傳統(tǒng)的教學方法，積極采用實踐操作、集體激發(fā)、問題探討等有助于師生間、同學間互動的教學方法，發(fā)揮學生的學習主體性，激發(fā)學生的挑戰(zhàn)欲和創(chuàng)新欲。例如，游戲環(huán)節(jié)是體育課上最受學生歡迎的一個教學環(huán)節(jié)，教師在組織學生玩游戲前，可先將傳統(tǒng)的游戲規(guī)則和玩法介紹給學生，然后讓學生創(chuàng)造新玩法或者新規(guī)則，并將新玩法新規(guī)則應用于課堂教學，如此可提高學生的創(chuàng)新能力。
(三)人性化教學
在教學中，由于學生的身體存在差異。即使是同一年級同一班級，學生的體質(zhì)體能也千差萬別。因此，教師在進行體育教學時絕不能“一刀切”，不能采用唯一評價標準來評價和要求學生，更不能不尊重學生，傷害學生的自尊心，否則會打擊學生的自信，削弱學生對體育課的熱情。例如，有的學生喜歡跳遠，而有的學生則有跳高的天賦，教師在教學中就應針對學生個人的喜好和能力分別加以指導，重點培養(yǎng)學生該方面的技能。如果教師不尊重學生的意愿，強迫學生練習不喜歡的運動，或者忽視學生的天賦，讓學生練習不擅長的運動，不僅達不到提高教學質(zhì)量的目的，反而會扼殺學生的個性，最終失去教育的意義。學生的個性被扼殺，還談什么創(chuàng)新?因此，教師在進行體育教學時要因材施教，開展人性化教學。只有學生的個體差異得到尊重，個性得到發(fā)展，創(chuàng)新教學才能落實，教學質(zhì)量才能提高。
(四)循序漸進地教學
由于學生有不同的體育基礎，因此教師在教學過程中要注意“區(qū)別對待”，但教師在“區(qū)別對待”不同學生的同時必須堅持循序漸進的原則，即教師要保證學生經(jīng)過教學訓練后，其體育素質(zhì)較訓練之前有所提高。比如，在進行跳高教學時，教師不能要求所有的學生一下全部跳過1．6米，而應根據(jù)學生的運動能力和身高提出不同的高度要求，并隨著學生運動能力的不斷提高，適度提高橫桿高度，以此激發(fā)學生的挑戰(zhàn)性，幫助學生發(fā)掘潛力。
教育公平問題，在整個教育體制中，可謂十分顯眼。一直以來，教育公平問題沒有得到妥善的解決，或者說，那不是一朝一夕能完成的。因此，它一直困擾著我國各個級別的教育的順利發(fā)展。也正因為如此，上到教育部分有關人士下到普通百姓，都十分關注這個問題。首先，教育公平隸屬于社會公平正義理念。公平正義對于中國來說，是最為重要的內(nèi)在要求。在整個社會上，公平正義理念被貫徹得不夠，不公平現(xiàn)象在這個還未發(fā)展成熟的社會上比比皆是。這非人力能在一朝一夕間解決。但是，從長遠的眼光來看，將公平正義付諸教育上，就能對日后全面實行公平正義理念十分有利。也就是說，教育公平其本質(zhì)就是縮小版的社會公平。因此可見，教育公平既是一個關乎民生的社會問題，同時又是一個能夠影響教育體制改革是否成功的原則問題。放眼現(xiàn)今，我國教育體制改革正逐漸深入，教育公平問題的解決與否直接會影響到我國教育體制改革。解決教育公平問題，無疑會推動我國教育體制的發(fā)展，同時并促進我國教育的均衡發(fā)展，對于實現(xiàn)社會的公平正義理念，也具有著非凡的意義。
2 教育公平的價值
2.1 教育公平能直接影響到教育體制改革的成功
教育公平是實現(xiàn)教育體制改革的重要途徑。教育體制改革在多個方面都有表現(xiàn)，教育資源的分配以及教育權利的分享等重要問題全都包括在教育體制改革中。也就是說，教育體制改革問題直接關系到我們的教育內(nèi)容、教育途徑以及教育結果。但在教育體制改革中的種種問題上，全都是以照顧大多數(shù)人的公共利益為準則的，這就說明，教育公平問題是整個教育體制改革的先決條件。在教育資源、教育權利的分配上，教育公平所體現(xiàn)出來的價值是不言而喻的。教育公平一直都是大眾在教育方面所追求的最大愿望，也可以看出其價值是被認可的。
2.2 教育公平關系到教育政策規(guī)范
所謂教育政策規(guī)范，就是指在教育中形成的一種合理的、立足于大眾與整個教育事業(yè)水平發(fā)展的一種規(guī)范。而教育公平，與這種教育政策規(guī)范之間的聯(lián)系就十分密切，可以說是你中有我，我中有你。在教育政策中，一個最為重要的問題，就是該如何對教育資源進行分配。受我國綜合國力所限，教育資源相較于發(fā)達國家尚屬弱勢。而如何合理分配有限的教育資源，就成為了關鍵的問題。如何處理公共利益和個體利益的關系，如何處理個體與個體之間的利益問題，這都再次涉及到了教育公平問題。想要滿足不同利益群體或個體的教育利益需求，達到教育政策規(guī)范，不搞好教育公平，是無法想象的。也就是說，只有立足于教育公平的現(xiàn)狀，力求從公平角度出發(fā)，充分考慮到教育政策規(guī)范中的要求，才能讓大多數(shù)民眾有機會獲得基本的教育權利?？傊?，教育公平與教育規(guī)范政策的關系密切，二者只有相互融合，才能更好地提高教育事業(yè)水平。
2.3 教育公平是實現(xiàn)教育政策價值的途徑
實現(xiàn)教育政策價值，無疑會為我國教育體制改革帶來決定性的變化。因此，能夠?qū)崿F(xiàn)教育政策價值，也是教育公平最大的價值。在教育政策的實行過程中，教育公平起到了不可磨滅的作用。所謂教育政策，其活動的實質(zhì)與核心就是教育政策能夠更好地提高民眾的教育利益，從而提高教育事業(yè)的發(fā)展。然而，從現(xiàn)在來看，教育政策的內(nèi)容往往成為人們評價教育政策價值的重要標準。無疑，教育政策的內(nèi)容的確重要，但是，只有教育政策在實踐中能夠達到預期的效果，與實際相結合，才能真正體現(xiàn)它的價值。教育政策想要實現(xiàn)價值，首先就要深入了解現(xiàn)狀，然后再加以制定。但是，若只是這樣做，在教育政策制定與執(zhí)行的過程中，很難避免受到類似于功利主義思想的蠱惑。特權意識、功利主義思想等等問題的出現(xiàn)，會直接影響到教育政策的價值，除去這些，還存在著過于注重效率的價值選擇，從而忽略了教育政策的本質(zhì)。這樣的制定過程就導致了在公平與效率之間的取舍中，舍去了一些公平，壯大了更大的效率。這樣的做法對我國教育體制改革有害無益。在對公平與效率之間的價值選擇中，教育公平必須是以前提而存在的。舍公平而取效率，教育政策的價值又何在？只有以教育公平為前提，制定教育政策，才能達到真正的教育水平。因為，這既符合教育政策公共屬性的本質(zhì)要求，又是教育體制改革中的基礎。在教育政策制定中，輕視教育公平，甚至忽視教育公平，這不僅違背了教育政策的出發(fā)點：公共性，同時也在無形中嚴重損害了教育政策的合法性。并且，輕視公平所帶來的效率，在最終也會消失殆盡。只有將教育公平始終擺在第一位，無論是教育政策制定、執(zhí)行還是教育體制改革，都可以充分實現(xiàn)價值。
2.4 教育公平是教育共享的代名詞
教育共享，對于教育體制改革意義非輕?？梢哉f，教育共享特性是教育的立身之本，也是最重要的基礎。教育之所以區(qū)別于其他事務，其中最為明顯的特性就是，教育是一種建立在文化共享理念之上的社會活動。它是促進人類文化共享的重要途徑，因為教育伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，當人類還不懂如何用貝殼換取肉類，就已經(jīng)知道如何教后代生活了。教育的全部內(nèi)容立足于全體人類，是全體人類共同創(chuàng)造的結果。因此，教育共享就成為了教育最基本的屬性。教育的發(fā)展，是真正靠著全人類的發(fā)展而發(fā)展的。在其中，有做過極大的貢獻的，也有始終被歷史掩埋起來，沒有發(fā)出耀眼光芒的，但要清楚的是，每個人所遇到的環(huán)境狀況不同，天生的境遇也不同，無論做出的貢獻大小，教育就是由這些大大小小的發(fā)展成果積累而成的，最終創(chuàng)造出來偉大的教育成果。因此，教育共享就是教育的基本，而教育公平就是教育共享的具體表現(xiàn)?？梢?，不只是我國的教育體制改革需要教育公平，世界上的任何地方都需要教育公平。沒有教育公平，教育會隨著時間的流逝變得黯然失色。人與人之間的差距在無形中被拉大，世界格局也將發(fā)生顛覆性的變化。更重要的是，作為一個人，公平正義應是與生俱來、并可以引以為豪的，這勝過了一切經(jīng)濟問題，而作為教育，教育公平完全符合教育的本質(zhì)，是需要加大力度而實施的。作為教育共享的代名詞，教育公平的價值由此凸顯。
3 教育公平在我國教育體制改革中的重要性
3.1 有利于把握制度建設
教育公平作為一個百年大計，需要隨著我國教育體制改革而發(fā)展。而教育公平問題，無疑對我國教育制度改革有著非比尋常的作用。其中一條就是有利于制度建設。教育公平問題的昭示，瞬間突出了我國多次宣揚解決而未見實效的社會民生問題，從而提醒了相關人士，從制度的建設入手，讓符合社會發(fā)展要求的教育政策成為我國教育體制改革的保障。需要注意的是，我國雖然在教育政策與制度建設中取得了一定的成績，但這還遠遠不夠。無論是教育相關法律，還是實際的執(zhí)行情況，都不能滿足大多數(shù)民眾。因此，只有認識到嚴峻的現(xiàn)狀，重視教育公平問題，才能制定出合理的制度，從而為教育體制改革帶來正確性，幫助其達到理想的水平。同時，關于教育公平的問題，我國目前還沒有相關的法律。倡導依法治國的中國，法律目前還不夠健全，這直接導致各種社會矛盾的產(chǎn)生。在教育的問題上，教育公平問題更能提醒相關人士及政府，重視教育方面的相關事宜，并制定相關法律，從而保障教育事業(yè)的發(fā)展。
3.2 有利于貫徹人性理念
當前教育體制改革，最重要的一條就是要依據(jù)人性化的準則，以人為本。畢竟教育是為了廣大群眾而生的。以人為本的教育取向，無疑能夠提升教育事業(yè)水平，更重要的是提升全國民的整體素質(zhì)。而教育公平問題，恰恰就更好地昭示了其特性，從而讓政府認識到教育體制改革的重點，這樣有利于保障我國公民的教育權利與我國教育體制改革的發(fā)展。
關鍵詞： 發(fā)展人 教育研究 問題意識
中國的教育現(xiàn)象從原始社會的產(chǎn)生至今已有數(shù)千年的歷史，但隨著教育現(xiàn)象的紛繁復雜化，教育系統(tǒng)自身也在不斷自我發(fā)展。到當代為止，教育的各種測量及實驗技術的不斷完善使教育科學化進程進一步加快；行動研究、田野實驗研究等為教育研究方法注入了新鮮的血液；教育哲學、教育心理學、教育社會學、教育人類學等不斷細化的教育學交叉學科使教育的內(nèi)涵和外延都在原有基礎上進一步豐富，教育研究的范疇也隨著教育實踐的變化而變化。表面上我們的教育研究遵循著教育的內(nèi)外在規(guī)律有序展開，現(xiàn)實生活中所反映的教育問題也得到一定程度的解決，但實際上我們的問題意識在不斷弱化，問題解決的能力并沒有提高。怎樣提高當代中國教育研究的問題意識，怎樣樹立問題意識，我認為不能只把問題意識停留在思維方式層面，而要追本溯源到人發(fā)展過程中的早期，也就是幼兒階段。而問題意識的起點是基于最近發(fā)展區(qū)的交流對話活動。問題的提出者應該是以一種博愛和善良的態(tài)度對待人和環(huán)境，以一種公平心、責任心來看待問題。只有在發(fā)展人的早期真正訓練人的這種能力，只有在教育中真正關注人，關注和引導人的發(fā)展，才能讓人自覺關注所生存的社會，不是“為了自得其樂、爭強好勝、高人一等、追逐名利、爭奪權位或其他任何類似的卑微目的，而應該為了改善生活”，[1]把更多的精力用于對問題的思考和對真理的探求。
一、關于思考和問題意識的關系
發(fā)問是思考的雛形，一系列發(fā)問的過程組成思考的陣營，在對思考的一系列發(fā)問的整理上提出對教育研究有意義的問題。問題表面上看是對為什么的思考，實際上它是組成概念的有機體，是對真理探求的必經(jīng)之路。所以，發(fā)問是思考的初級階段，思考是提出教育研究的問題意識的基礎。但在思考中有兩個要素必須特別提出，首先是思考的催化劑。通常情況下人們不會無緣無故地思考，思考源于好奇，但又建立在一定的現(xiàn)象基礎上，該現(xiàn)象能讓思考主體產(chǎn)生興趣（有時該現(xiàn)象是偶發(fā)事件）。如果出現(xiàn)基于最近發(fā)展區(qū)的對話或者討論，思考的主體就會產(chǎn)生困惑，在興趣與困惑的矛盾指引下提出問題。所以，基于最近發(fā)展區(qū)的對話或討論是思考的催化劑；其次是思考的條件。思考是建立在一定的知識基礎上，同時思考又是對人類社會生活有意義的，是個體無功利性無功利心的對真理的執(zhí)著追求，盡管思考的主體并不知道該現(xiàn)象能否因為思考而產(chǎn)生出真理。只有在具備這兩個因素的條件下，才有可能產(chǎn)生問題意識。由此可見，思考并不等于問題意識，而是產(chǎn)生問題意識的必要條件。
二、淺析思考的主體“人”
思考的主體是人，但這種主體不是對普遍意義下人的考量，而是從教育人類學的視角對人進行理解和認識。巴蒂斯塔·莫迪恩在《哲學人類學》中指出：“對于人來說，最重要的問題就是人本身?！盵2]至今為止，科學家對于人本身的知識似乎也掌握不足。海德格爾認為：“沒有任何一個時代像我們的時代這樣，有如此紛繁的復雜的關于人的概念，像我們這樣成功地以如此引人入勝和有效的方式提出關于人的知識。然而，另一個現(xiàn)實也不容忽視，這就是沒有任何一個時代像我們的時代這樣對人是什么的認識如此之少，人呈現(xiàn)的面貌從未像現(xiàn)在這樣具有爭議性。”[3]
雖然如此，教育人類學家還是從其獨特的視角給出了關于人的解釋，之所以選用教育人類學家對于人的解釋，是因為他們以理解和探索“人的生命”為己任。教育人類學家積極繪出的人類圖像有以下幾個特征：“一是以可能性為前提的具有高度可塑性的生命；二是不斷生產(chǎn)中的生命；三是具有選擇權和被賦予主動選擇能力的生命；四是具有開放性、未來性的生命；五是處在教育關系中的生命。”[4]在人類高度的可能性可塑性條件下，生產(chǎn)、發(fā)展人的生命，同時在時代背景下培育一種“生命自覺”之人?！吧杂X”之人的培養(yǎng)是教育的理想，也許以前的教育也在不知不覺中無意識地塑造這種人，但這樣的群體少之又少。當教育人類學把這種人的培養(yǎng)作為一種追求，就賦予了人以新的內(nèi)容?！吧杂X”之人內(nèi)涵十分豐富，“在葉瀾看來，‘生命自覺’是人精神世界可達到的一種高級水平，不僅使人在外部世界溝通和實踐中具有主動性，而且對自我發(fā)展具有主動性”，[5]這樣的人不是被動地接受教育或者環(huán)境以至于被動地接受命運的安排，他們處理問題之時能將其置于系統(tǒng)當中去考慮，能適時運用各種從教育中所獲得的素質(zhì)與當時當?shù)氐木唧w環(huán)境相結合來做出最佳的判斷。這種人永遠處于螺旋式的成長當中而不知疲倦，他們會對自己的未來做出合理的規(guī)劃并根據(jù)社會需求來選擇和發(fā)展自己。他們的自覺同時又不僅僅是對自己生命的自覺，還包括對自我生命、他人生命和外在環(huán)境（外在生境）的轉(zhuǎn)化。這樣的人對社會對他人和對自己都有強烈的責任感，他們的內(nèi)心是豐富堅定與頑強的，他們的判斷是敏銳客觀具有穿透力的，他們不會隨波逐流、人云亦云地活著，他們永遠追求著個體的獨立性和個性的發(fā)展并在團體中尋求合作。思考對于這樣的人而言是經(jīng)常的事，不僅僅是為自己思考，更是在一種社會責任感的驅(qū)使下和對真理的執(zhí)著追求中對人類社會的思考。思考的主體應該也只能屬于這樣的發(fā)展的人，一種“生命自覺”之人。
三、培養(yǎng)具有問題意識的“人”
在我們不遺余力地去培養(yǎng)“生命自覺”的人之前，應該先了解一下我國青年的一些實際狀況。國際人士凱瑞（Carey）和鄭志文的研究指出：“中國青年的目標，從以前對知識的尊重變成了現(xiàn)在的功利主義。主要的表現(xiàn)包括輟學率相當程度的增加，從9.5%上升到50%，以及從事企業(yè)活動人數(shù)的急劇上漲?！盵6]在此，我們不難看出價值教育的失敗。在這樣一種情形下，我們又怎么能要求人去思考問題，不管是教育的還是非教育的問題領域。還有一則實例是眾所周知的，一直以來中國在諾貝爾獎項的缺失足以證明我們培養(yǎng)人進入了一個誤區(qū)。我們是在培養(yǎng)人，使其不斷社會化，但對教育中的個體個性化問題永遠關注不夠。創(chuàng)新性人才所需要的品質(zhì)幾乎很難在中國的學校里面培養(yǎng)出來。很多人才都是共性凸顯而個性不足的，要么就是其個性不能為社會，為別人創(chuàng)造價值。
我們不禁要問，這些問題產(chǎn)生的根源在哪里？老舍先生曾經(jīng)有一段關于“根”的描述。大意是說只要一個人的母親還活著，不管多大歲數(shù)，都讓人覺得是有“根”的。可母親一旦辭世，人就飄飄然了，找不到深藏的根，汲取不到足夠的養(yǎng)分，更不能茁壯成長。簡單地說，我們在學校教育中對學生的教育不夠，帶給學生過多的不是快樂的體驗。學生發(fā)展的根基有兩個，一是基礎教育階段的學習，特別是學前教育和小學教育階段。筆者曾經(jīng)觀察一些小學生，真正喜歡學習，沉醉于知識海洋中的人微乎其微。而且在當代一些農(nóng)村地區(qū)，青少年的輟學率也在不斷提高。因此我們需要深思基礎教育究竟對孩子都做了些什么？二是我國乳兒階段的教育里母親地位的缺失。教育學流行一句名言，教育了女孩就等于教育了一個民族。在培養(yǎng)人的活動別是擔當母親角色方面，我們不得不承認女人擔負的重要責任。特別是對于幼小兒童的教育與引導，母親的作用不容替代。但在現(xiàn)在的家庭中在經(jīng)濟發(fā)展的今天，我國的女性工作不遜男性，繁重的工作和老板的苛刻使其在教育子女上有意把責任進行轉(zhuǎn)移。雙職工家庭的教育責任轉(zhuǎn)移更是厲害。他們把自己的責任推給了年邁的父母，但在美國家庭中這種情況是不容易見到甚至是被祖父母拒絕的?？梢哉f我們要解決中國教育研究的問題意識，就必須從培養(yǎng)人開始，從培養(yǎng)會發(fā)問的人開始，而其中一個不容忽視的條件就是讓母親參與到整個教育過程之中。我們只有對其根源問題進行思考，才能尋求解決的方案。
從發(fā)問到思考，從思考到問題意識，其根基都離不開人，都離不開對人的培養(yǎng)。培養(yǎng)什么樣的人，當然最好能培養(yǎng)像教育人類學家所說的“生命自覺”之人，可是怎樣培養(yǎng)這樣的人，我們又陷入了沉思。
我們應該歸還幼兒的童年時光，允許其淘氣、調(diào)皮和對什么事情都好奇。對兒童好奇心的呵護和合理解答是我們教育中必須改進的方向。具備創(chuàng)新能力的重要條件之一就是對事物擁有極強的好奇心，并試圖去研究和探索。隨著國外教育思想在中國的不斷傳播，保護兒童好奇心的舉措開始得到重視。但我們在該方面的保護卻略顯笨拙，難以駕馭保護的尺度。國外的小學老師可以放手讓學生搜集自己感興趣的祖國發(fā)展方面的相關資料，而這樣的“放任”卻很難在我們的課堂上得到很好的監(jiān)督與引導。
教育在母親參與、改善基礎教育中存在的問題和關注兒童的好奇心等條件的共同影響下，已經(jīng)沖破了學校的范疇，已然演變成學校與家庭的完美配合。在配合的過程中，我們要不斷有意識地去引導兒童內(nèi)心的善念，引導他們熱愛自然和社會，幫助他們從小就養(yǎng)成良好的習慣，磨煉意志，鍛煉思維，讓他們自然地遵循規(guī)律生長。在進入學校后再對其進行學習方法的教育、思維方式的鍛煉、理想信念教育和愛國主義教育。這樣的條件下，才能稱之為發(fā)展的“人”，發(fā)展的人才具備思考的能力，才會具有問題意識，才會走向?qū)φ胬淼奶剿髋c追求，最終實現(xiàn)“生命的自覺”。
參考文獻：
[1]美·斯塔夫里阿諾斯著.吳象嬰，梁赤民，董書慧，王昶，譯.全球通史（上）.北京大學出版社，2007，3，第二次印刷，序言、第11頁.
[2][3]意·巴蒂斯塔·莫迪恩著.李樹琴，段素革，譯.哲學人類學.黑龍江人民出版社，2005年，序言、第1頁.
【關鍵詞】中國教學論發(fā)展非教學論問題走向
21世紀中國教學論的發(fā)展何去何從，這是教學論工作者必須回答的重大問題。我們認為，要解決這一問題，必須從中國教學論目前面臨的重大現(xiàn)實問題和挑戰(zhàn)出發(fā)，尋求發(fā)展的方向和突破口。中國教學論發(fā)展面臨的重大問題主要表現(xiàn)在：“非教學論”的挑戰(zhàn)要求教學論對其存在的合理性作出反思；信息社會的沖擊要求教學論對其理論基礎進行新的認識；豐富生動的教改實踐要求教學論突破其僵化單一的理論體系，形成豐富多彩的教學論流派。冷靜地思考這些問題，尋找妥善的應對之策，有利于我們?yōu)樾率兰o中國教學論發(fā)展尋找新的生長點。
一、正視“非教學論”的挑戰(zhàn)
所謂“非教學論”，這里指的是認為教學論沒有獨立的研究對象和單獨存在的必要，從而主張把教學論從屬于相關和其他學科的一種觀點?！胺墙虒W論”的主張在當前有兩種突出的表現(xiàn)。一是主張教學論從屬于課程論①。這種主張認為：教學論研究應從屬于課程論研究，成為課程論的分支或下位學科。二是主張教學論的心理學化。這種主張認為：把教師的教學建立在心理學，特別是學習心理學基礎上，用教學心理學代替教學論。
非教學論的主張關系到教學論存在合理性這一根本問題。我們知道，一門學科的存在是以其是否有獨特的研究對象為前提條件的。一門學科的發(fā)展和成熟也是與其研究對象的特定化和清晰化程度分不開的。因此，我們不能忽視非教學論的挑戰(zhàn)，必須作出有力的回答。
轉(zhuǎn)貼于 我們認為，非教學論的主張有其合理的一面。在認識上，它反映了教學內(nèi)容與形式、目的與手段、教與學統(tǒng)一的要求。在實踐上，它反映了當前我國教育改革的要求。我們當前教育改革的目的是突出學生素質(zhì)的全面發(fā)展，教學的任務面臨著從知識性教學向發(fā)展性教學的轉(zhuǎn)換。教學要促進學生的發(fā)展，教學論就必須吸收有關人的發(fā)展的各種理論。同時，教育改革的核心是課程改革，課程改革必須加強課程理論的研究和指導。長期以來，我國的課程論研究從屬于教學論研究，課程只是作為教學內(nèi)容的選擇和組織來研究，忽視了課程研制活動與教學活動的區(qū)別。因此，必須把課程論從教學論中分化出來，揭示課程實踐活動自身變革發(fā)展的規(guī)律。
