時(shí)間：2022-12-12 22:33:55
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關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)研究；人性假設(shè)；“文化-生物人”；“經(jīng)濟(jì)人”；“文化人”
中圖分類號(hào)：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，從根本上說就是人。為此，人性就成為社會(huì)科學(xué)研究絕對(duì)不可能繞開的核心命題。休謨就曾說過：“顯然，一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性?！盵1]但是關(guān)于人性，筆者在此并不想陷入無休止的爭(zhēng)論，而只想緊扣社會(huì)科學(xué)研究的主題，來看看我們應(yīng)當(dāng)怎樣研究人性，才更有助于社會(huì)科學(xué)的研究。
我們注意到，社會(huì)科學(xué)所要研究的人，并不是一種靜止不動(dòng)、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會(huì)思考會(huì)行動(dòng)的一種生物，并且顯然正因如此，才產(chǎn)生了一切有意義的結(jié)果。所以社會(huì)科學(xué)研究人，不是要去解剖它的生理構(gòu)造，而是要去觀察、說明和解釋人的行為，這才是社會(huì)科學(xué)研究所要解決的核心問題。從這個(gè)主題出發(fā)，筆者以為，要使對(duì)人性問題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯(lián)系起來才行。也就是說，社會(huì)科學(xué)研究人性，實(shí)際上就是根據(jù)一定的人性假設(shè)去解釋人的行為；反過來，社會(huì)科學(xué)解釋人的行為，實(shí)際上就是在探討人性。這就正如有學(xué)者所言：“多年來，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對(duì)其中包含的人性的基本觀念和它們所主張的原因需要作仔細(xì)分析。這是因?yàn)?，理論家相信人是什么樣的，這種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機(jī)制，也影響他們未考察哪些決定因素和機(jī)制?！盵2]
一、“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”假設(shè)的對(duì)峙及其整合
社會(huì)科學(xué)在對(duì)人的行為進(jìn)行解釋時(shí)，所形成從而所依據(jù)的人性假設(shè)有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經(jīng)濟(jì)人（理性人）”、“社會(huì)人”、“文化人”、“進(jìn)化人”等等。我們注意到，在這些人性假設(shè)之間有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是大體上形成了“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”兩大假設(shè)相對(duì)峙的局面，其它的人性假設(shè)則分別依附于它們。這種對(duì)峙，既表現(xiàn)為它們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)中占有最大的“市場(chǎng)份額”，也表現(xiàn)為各自的支持者不斷爭(zhēng)論，相互排斥甚至是相互攻擊。
（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)自然在經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常流行，“經(jīng)濟(jì)理論家們總是預(yù)設(shè)，經(jīng)濟(jì)行為就是人們尋求最優(yōu)化某種清晰可辨的目標(biāo)函數(shù)的行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，理性是在工具的意義上來說的，即選擇達(dá)到既定目的的最佳手段”[3]。簡(jiǎn)單地說，“經(jīng)濟(jì)人”總是選擇以最好的手段達(dá)成目的。
在筆者看來，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是和“生物人”與“精神人”假設(shè)站在一邊的，它就是在這兩種假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來的。實(shí)際上，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與成本-收益分析密不可分，也就是說，人們被假定是在對(duì)其行為的成本與收益（預(yù)期）進(jìn)行權(quán)衡的基礎(chǔ)上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達(dá)到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達(dá)到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)這樣進(jìn)行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，手段形成成本，所以是害，而達(dá)到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說以最佳手段達(dá)到目的，還原到底，就只不過是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現(xiàn)而已。因此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是建立在“生物人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點(diǎn)。又由于在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，人們進(jìn)行利害權(quán)衡從而作出選擇的過程，需要理性思維，所以這個(gè)假設(shè)又從“精神人”假設(shè)中吸收了一部分養(yǎng)料，并且正是在此意義上，“經(jīng)濟(jì)人”亦被看成是“理性人”。
（二）“文化人”假設(shè)
與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)唱對(duì)臺(tái)戲的是“文化人”假設(shè)。這種假設(shè)在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)別流行。著名的英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯說：“沒有文化，我們便根本不能被稱為通常意義上我們所理解的‘人’”?！吧鐣?huì)學(xué)家們提到文化時(shí)所關(guān)心的是人類社會(huì)那些通過學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會(huì)成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。它們形成了社會(huì)中的個(gè)體賴以生活的基本環(huán)境。一個(gè)社會(huì)的文化既包括無形的方面——信仰、觀念和價(jià)值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實(shí)物、符號(hào)或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容”[4]29-30。照此說來，人只不過是文化塑造的產(chǎn)物，人性就表現(xiàn)在文化之中，而文化就是社會(huì)化。文化既然塑造了人，那么當(dāng)然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類學(xué)學(xué)者說，關(guān)于文化，“最近的定義，傾向于清楚區(qū)分實(shí)際行為的一面與存在于行為背后的抽象價(jià)值觀、信仰和世界觀的另一面。換句話說，文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀和信仰。那么，可為人所接受的現(xiàn)代文化定義便是：文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會(huì)成員按照它們行動(dòng)時(shí)，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會(huì)成員認(rèn)為合適和可接受的變動(dòng)范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設(shè)對(duì)人的行為的解釋。
“文化人”假設(shè)是與“社會(huì)人”假設(shè)站在一邊的，二者也實(shí)在不好區(qū)分開來。比如馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]56吉登斯就說過：“社會(huì)就是把個(gè)體連接在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)，……所有社會(huì)的整合都依賴這樣一個(gè)事實(shí)：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中被組織起來的。沒有社會(huì)，文化就不可能存在；反之亦然，沒有文化，社會(huì)也不可能存在?！盵4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會(huì)聯(lián)系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來，“文化人”假設(shè)與“進(jìn)化人”假設(shè)[7]也是站在一邊的。
（三）過去整合的失敗
總的來看，在社會(huì)科學(xué)的研究中，看似諸多人性假設(shè)林立，實(shí)則是以“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)為代表的兩大陣營(yíng)相對(duì)峙的局面。這相對(duì)峙的兩類人性假設(shè)，分別強(qiáng)調(diào)人的生物（自然）屬性與文化（社會(huì)）屬性，或者說塑造人性的內(nèi)在因素與外在因素，各執(zhí)一端，從而在對(duì)人的行為進(jìn)行解釋時(shí)，一個(gè)走內(nèi)向路線，一個(gè)走外向路線。這兩類各執(zhí)一端的極端假設(shè)，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。
實(shí)際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統(tǒng)一，人的行為也必定是這二者共同作用的產(chǎn)物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設(shè)整合起來，也就是要把人的生物性與文化性統(tǒng)一起來，恢復(fù)一個(gè)完整的人，以獲得對(duì)人的行為的完整而合理的解釋。
應(yīng)當(dāng)說，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來，過去的努力是失敗的。之所以失敗，關(guān)鍵就在于，過去人們盡管看到了應(yīng)該將人的生物性與文化性整合起來，但卻沒有把握住和揭示出二者是怎樣結(jié)合在一起而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學(xué)者也試圖去探索這兩種屬性的相互關(guān)系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)際上等于什么都沒說[10]。還有的學(xué)者試圖根據(jù)的實(shí)踐觀，將二者整合在人的實(shí)踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡(jiǎn)單地羅列這兩種屬性，或者簡(jiǎn)單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。
二、“文化-生物人”假設(shè)的提出
為了把人的生物性和文化性整合起來，要避免重蹈過去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結(jié)合在一起而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用這個(gè)關(guān)鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大假設(shè)的缺陷和貢獻(xiàn)。
（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)
如前所述，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還原起來就是一個(gè)趨利避害的“生物人”假設(shè)。應(yīng)當(dāng)說在這一點(diǎn)上，這個(gè)假設(shè)并不是錯(cuò)誤的。中國(guó)古人早就說過：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵13]1540但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的確有問題，就在于它有一個(gè)錯(cuò)誤的假定，這是直到晚近才為個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開始注意到的問題[14]5。
我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀的東西，而完全是主觀的范疇，那是一個(gè)人根據(jù)其需要而進(jìn)行主觀判斷或預(yù)期的結(jié)果。即，對(duì)于任何人來說，符合其需要的，就會(huì)被認(rèn)為是有利的，反之則會(huì)被認(rèn)為是有害的，因此需要是一個(gè)人判斷何者為利及何者為害的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是對(duì)人來說，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴(yán)等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產(chǎn)生出來的需要；文化性需要是人在后天的社會(huì)生活中習(xí)得并產(chǎn)生出來的，即是社會(huì)化的結(jié)果。如果說生物性需要是人所共有且穩(wěn)定的話，那么文化性需要?jiǎng)t有所不同，它是有差異且會(huì)變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作出了錯(cuò)誤的假定。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認(rèn)為[15]7-8，經(jīng)濟(jì)分析假定一個(gè)人的偏好不隨時(shí)間的變化而發(fā)生根本性變化，而且即使是在來自于不同社會(huì)和文化的人們之間，其偏好也沒有很大的差異。穩(wěn)定的偏好不是指對(duì)具體產(chǎn)品或勞務(wù)的偏好，而是指選擇的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)。這些實(shí)質(zhì)性偏好和市場(chǎng)上的具體商品或勞務(wù)沒有確定的聯(lián)系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂、慈善或妒忌。也就是說，貝克爾所說的偏好并不是指一個(gè)人對(duì)某個(gè)具體商品或勞務(wù)的需要，而是指抽去了具體對(duì)象的形式上的需要。但即便如此，“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個(gè)假定也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谌说男枰校挥猩镄孕枰攀侨绱?，而文化性需要?jiǎng)t是有差異且可變的。比如說對(duì)人權(quán)的需要就不能說是無差異且穩(wěn)定的，因?yàn)檫@個(gè)文化觀念在過去沒有過，甚至直到今天在很多地方都還沒有或者未被人們所接受。
由于堅(jiān)持“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個(gè)錯(cuò)誤的假定，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就存在兩個(gè)重大的缺陷：一是假設(shè)的過度簡(jiǎn)化，導(dǎo)致對(duì)人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對(duì)人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動(dòng)物的水平上。照這種假設(shè)分析起來，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個(gè)人就都會(huì)并且總是會(huì)像狗一樣去撲食，然而事實(shí)并非如此。
總之，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于提出了人的趨利避害的行為機(jī)制，而不是“無差異的穩(wěn)定的偏好”這一錯(cuò)誤的假定。
（二）“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)
盡管相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，“文化人”假設(shè)注意到了并且也特別強(qiáng)調(diào)文化屬性的作用，但它也有兩個(gè)重大的缺陷。
首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設(shè)走向了另一個(gè)極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛就曾告誡說：“我們必須立即承認(rèn)，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類動(dòng)機(jī)幾乎不會(huì)在行為中得以實(shí)現(xiàn)”，但是“一旦承認(rèn)了這一點(diǎn)，也應(yīng)繼續(xù)告誡理論家，要防備過分注重外部、文化、環(huán)境或情景。我們的中心研究對(duì)象畢竟是有機(jī)體或性格結(jié)構(gòu)。情景理論很容易走這樣的極端，使有機(jī)體僅僅成為情境中的一個(gè)附加物體，大概等同于一個(gè)障礙物，或這個(gè)機(jī)體試圖獲得的某個(gè)對(duì)象。我們必須記住，個(gè)人在一定程度上創(chuàng)造了他的障礙物和有價(jià)值的對(duì)象”[16]33?！斑z傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個(gè)程度的問題，是一個(gè)多或少的問題”[16]150。比如說在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產(chǎn)生了維護(hù)個(gè)人名譽(yù)或尊嚴(yán)的文化性需要，他也產(chǎn)生過求生的生物性需要，因?yàn)槲奶煜樵谂c元軍的對(duì)抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過。若他并無求生之需要，又何來逃脫之行為呢？可見“文化人”假設(shè)僅僅用文化性來解釋人的行為是不夠的。
其次，“文化人”假設(shè)雖然看到了文化性對(duì)人的行為的作用，但對(duì)于這種作用的機(jī)制的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。這個(gè)假設(shè)以為文化是直接針對(duì)行為的規(guī)范，人的行為就是接受文化的指示的結(jié)果。但事實(shí)并非如此，人的文化性仍然是通過趨利避害這個(gè)生物機(jī)制而對(duì)人的行為起作用的。也就是說，文化并不能直接促發(fā)和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過社會(huì)化過程），這種需要再通過趨利避害的機(jī)制而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用。如若不然，文化上說我們要懂禮貌，那豈不是人人時(shí)時(shí)都有禮貌行為了？
總之，“文化人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對(duì)其行為也具有作用，而不是它對(duì)文化性如何作用于行為的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即以為文化是行為規(guī)范，直接指示人們?nèi)绾涡袨椤?/p>
（三）“文化-生物人”假設(shè)的提出
通過比較“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)，我們可以確認(rèn)：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩(wěn)定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機(jī)制——這是其永恒的行為法則。這就是對(duì)人的生物性的基本界定。第二，人同時(shí)也是文化（社會(huì)化）的產(chǎn)物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對(duì)人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個(gè)生物機(jī)制，而恰恰就是通過它而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的。據(jù)此，筆者提出“文化-生物人”假設(shè)：人是在生物性需要和文化性需要的推動(dòng)下，通過趨利避害的生物機(jī)制而作出行為選擇的。
具體說來，“文化-生物人”假設(shè)意味著：人類首先是而且始終都是一種生物，它總是產(chǎn)生人所共有且穩(wěn)定的生物性需要，但人類同時(shí)還過著社會(huì)生活，在社會(huì)化的過程中產(chǎn)生出人各有異且會(huì)變化的文化性需要。其次，需要（無論是生物性需要還是文化性需要）是人類行為的深層動(dòng)因或者說動(dòng)力，由此導(dǎo)致人們產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，即采取滿足需要的行動(dòng)的沖動(dòng)。再次，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的人們將尋找滿足需要的手段并通過趨利避害機(jī)制而進(jìn)行選擇。即人們將首先根據(jù)其需要而對(duì)所找到的手段作出主觀的利害判斷（能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害），然后在利害判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的利害權(quán)衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕），最后根據(jù)利害權(quán)衡的結(jié)果對(duì)手段作出選擇，從而產(chǎn)生相應(yīng)的行為（行為選擇）。
筆者以為，“文化-生物人”假設(shè)應(yīng)該是很好地整合了“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大人性假設(shè)，從而恢復(fù)了完整的人。因?yàn)槲覀儧]有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個(gè)，并且找到了人的生物性與文化性相互結(jié)合而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的方式，即趨利避害的生物機(jī)制。
三、“文化-生物人”假設(shè)的運(yùn)用
筆者提出“文化-生物人”假設(shè)，是著眼于在社會(huì)科學(xué)研究中去運(yùn)用的，否則這項(xiàng)研究也就失去了意義。為此，我們就需要說明一下究竟應(yīng)該如何來運(yùn)用這個(gè)假設(shè)。
（一）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)的前提
任何假設(shè)的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運(yùn)用時(shí)，就必須要首先指出這些前提條件。對(duì)于“文化-生物人”假設(shè)來說，其前提條件為：首先，該假設(shè)只對(duì)有意識(shí)狀態(tài)下的人才適用。在無意識(shí)的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產(chǎn)生需要和動(dòng)機(jī)，不能采取行為，當(dāng)然也就無法對(duì)其進(jìn)行分析了。其次，該假設(shè)只對(duì)能夠社會(huì)化的人才適用。能夠社會(huì)化的人才具備與他人交流的能力，才能習(xí)得人類的文化，才算是真正完整的人。而那些無法社會(huì)化或者社會(huì)化過程出現(xiàn)嚴(yán)重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴(yán)格說來并不是真正的人，頂多算是一種生物。對(duì)于這些“人”，按照一般生物來分析就夠了，這里的假設(shè)對(duì)此是不適用的。
不過總的來說，上述兩種情況，或者只是極少數(shù)的非常案例或非常狀態(tài)，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關(guān)注；或者即便是正常狀態(tài)，比如睡眠，但在社會(huì)科學(xué)研究中也不具有什么意義，因?yàn)槲覀兒茈y想象人類是在這種狀態(tài)下創(chuàng)造歷史的。所以，如果有人以上述情況來反駁這里的人性假設(shè)，那么我們將認(rèn)為那不值一駁。
除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設(shè)也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個(gè)人的單個(gè)行為，至于構(gòu)成我們社會(huì)生活的人際互動(dòng)，那就必須要用到博弈模型了，因?yàn)槿穗H互動(dòng)是雙方甚至多方的戰(zhàn)略互動(dòng)行為。但由于人類的所有活動(dòng)都是由單個(gè)人的單個(gè)行為所構(gòu)成的，所以我們說“文化-生物人”假設(shè)不適于用來分析和解釋人際互動(dòng)，那僅僅是說不能夠直接用于分析和解釋人際互動(dòng)的過程和結(jié)果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個(gè)人的單個(gè)行為。其實(shí)，“文化-生物人”假設(shè)與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎(chǔ)和起點(diǎn)。
（二）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)進(jìn)行分析和解釋的步驟
根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，分析和解釋一個(gè)人在一定情境下的行為，切入點(diǎn)在于把握此人當(dāng)時(shí)的需要是什么及其相對(duì)程度如何。
首先，把握一個(gè)人的需要是什么，也就是需要的具體內(nèi)容或內(nèi)涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個(gè)人對(duì)于為滿足需要而尋找到的手段進(jìn)行利害判斷的情況，因?yàn)槔ε袛嗟囊话惴▌t是：能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害。而要把握一個(gè)人的需要是什么，我們就要仔細(xì)觀察當(dāng)時(shí)的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環(huán)境狀況，因?yàn)橐粋€(gè)人的需要不是由內(nèi)在的生理刺激，就是由外在的自然或社會(huì)環(huán)境刺激而引起的。通常來說，在相似的情境下，人們所產(chǎn)生的生物性需要會(huì)是相同且穩(wěn)定的，比如在口渴時(shí)產(chǎn)生對(duì)水的需要。但是對(duì)于文化性需要來說，這卻未必成立，因?yàn)槊總€(gè)人的社會(huì)化經(jīng)歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個(gè)人的社會(huì)化經(jīng)歷背景。比如說，在饑餓且走投無路的情境中，有的人會(huì)去乞食而有的人卻不會(huì)。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來之食”教育的人，他們?cè)谀欠N情境中，可能產(chǎn)生了對(duì)尊嚴(yán)的文化性需要。
其次，把握一個(gè)人的需要的相對(duì)程度，這有助于我們分析和解釋一個(gè)人對(duì)于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。事實(shí)上，在對(duì)尋找到的手段進(jìn)行利害判斷之前，沒有人會(huì)僅僅產(chǎn)生一種需要。如果說把手段所用以滿足的需要稱作一級(jí)需要的話，那么隨著手段的出現(xiàn)，人們就會(huì)產(chǎn)生其它一些基于手段的刺激而產(chǎn)生的需要，可稱之為二級(jí)需要。比如在乞食的案例中，對(duì)食物的需要是一級(jí)需要，一個(gè)人為滿足這個(gè)需要所找到的手段，即乞食，就會(huì)刺激二級(jí)需要，即對(duì)尊嚴(yán)的需要的產(chǎn)生。正因?yàn)槎喾N需要的連鎖產(chǎn)生，才導(dǎo)致人們對(duì)于所找到的手段在進(jìn)行利害判斷的基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步進(jìn)行利害權(quán)衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對(duì)食物的需要來說，乞食是有利的，但從對(duì)尊嚴(yán)的需要來看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進(jìn)行利害權(quán)衡了?？梢娎?quán)衡是更加復(fù)雜的利害判斷。
而在利害權(quán)衡的過程中，某一項(xiàng)需要的程度越高，其所占的權(quán)重就更大，從而決定著利害權(quán)衡的結(jié)果。比如在乞食的案例中，對(duì)于那些深受“廉者不受嗟來之食”教育的人來說，對(duì)尊嚴(yán)的需要的程度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)食物的需要，從而在利害權(quán)衡的過程中，前者占據(jù)更大的權(quán)重，所以決定著利害權(quán)衡的結(jié)果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個(gè)人各項(xiàng)需要的相對(duì)程度，才能解釋此人對(duì)于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。
那么怎樣才能把握一個(gè)人某種需要的相對(duì)程度呢？這確實(shí)是有難度的。在乞食的案例中我們已經(jīng)看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對(duì)程度也可能會(huì)因人而異，甚至就是同一個(gè)人，也可能會(huì)因時(shí)而異。但是人們的需要的相對(duì)程度還是有一些規(guī)律可循的，即生物性需要的相對(duì)程度與一個(gè)人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對(duì)程度則與一個(gè)人的社會(huì)化程度成正比。比如說，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴(yán)重，對(duì)食物的需要程度就越高；而一個(gè)人在社會(huì)化的過程中，如果深受“餓死事小，失節(jié)事大”的價(jià)值觀教育，那么他對(duì)貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話，通過仔細(xì)調(diào)查一個(gè)人的生理失衡狀況和社會(huì)化經(jīng)歷背景，我們還是可以把握一個(gè)人某種需要的相對(duì)程度的。
最后，在利益權(quán)衡最終作出后，一個(gè)人對(duì)于所找到的手段的選擇也就出來了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉(zhuǎn)而尋找替代手段。不管怎樣，這種對(duì)于手段的選擇，都將導(dǎo)致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無不體現(xiàn)出趨利避害的特征。這樣，根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，我們就解釋了一個(gè)人的行為。
（三）“文化-生物人”假設(shè)的理論意義
“文化-生物人”假設(shè)不僅可以直接用于分析和解釋單個(gè)人的單個(gè)行為，而且還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復(fù)雜的行為和活動(dòng)，因此該假設(shè)的運(yùn)用是前景廣闊且充滿希望的?？梢哉f，如果“文化-生物人”假設(shè)確實(shí)能夠?qū)那八姆治辶训母鞣N人性假設(shè)，特別是“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)都統(tǒng)一起來，從而恢復(fù)一個(gè)完整的人，成為社會(huì)科學(xué)研究的元假設(shè)，那么社會(huì)科學(xué)研究就有了一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”和“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”這兩種偏頗的社會(huì)科學(xué)方法論主張則必將坍塌，而社會(huì)科學(xué)研究的大同主義則有望實(shí)現(xiàn)。
有人可能會(huì)擔(dān)心人性假設(shè)的統(tǒng)一會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科失去身份特征，不過在筆者看來，這可能正是一件好事。社會(huì)科學(xué)的出路，本來就在于破除學(xué)科壁壘和偏見，而走上一條融合統(tǒng)一的道路，因?yàn)槟遣欧仙鐣?huì)科學(xué)研究的主題。
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關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；組織文化；制度化；價(jià)值觀
當(dāng)前，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生會(huì)建設(shè)在獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)工作中擁有重要地位，針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想活躍的特點(diǎn)，學(xué)生會(huì)組織文化建設(shè)已經(jīng)成為學(xué)生群體能力、思想、認(rèn)識(shí)等基礎(chǔ)方面建設(shè)的核心。
一、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)組織文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析——以云師大商學(xué)院為例
組織文化是指組織在其內(nèi)外環(huán)境中長(zhǎng)期形成的以價(jià)值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和。組織文化的核心是組織價(jià)值觀、中心是以人為主體的人本文化、管理方式是以柔性管理為主、主要任務(wù)是增強(qiáng)群體凝聚力、組織文化具有穩(wěn)定性和傳承性。隨著獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)組織結(jié)構(gòu)的日益完善，組織文化建設(shè)受到了更多關(guān)注。
云南師范大學(xué)商學(xué)院學(xué)生會(huì)成立于2001年10月，是在學(xué)院黨委領(lǐng)導(dǎo)、院團(tuán)委指導(dǎo)下逐步形成的“自我培養(yǎng)，自我教育，自我管理，自我服務(wù)”的學(xué)生群眾組織。每學(xué)期開始，學(xué)生會(huì)都會(huì)召集新老委員針對(duì)上一年工作、學(xué)習(xí)和思想動(dòng)態(tài)中出現(xiàn)的相關(guān)問題，確定目標(biāo)和主題，以討論會(huì)的形式商討組織先進(jìn)性的發(fā)展方向制定學(xué)期發(fā)展目標(biāo)；以豐富多樣的活動(dòng)，及時(shí)了解新老委員在思想、學(xué)習(xí)、生活上存在的問題，加強(qiáng)部門間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、委員間的溝通交流，促使學(xué)生會(huì)委員形成集體意識(shí)，創(chuàng)建商學(xué)院學(xué)生委員會(huì)團(tuán)隊(duì)精神；每年第一學(xué)期在院內(nèi)舉辦“青春飛揚(yáng)”系列迎新活動(dòng)，豐富了學(xué)生的第二課堂?！白叱鋈ィ?qǐng)進(jìn)來”，主動(dòng)加強(qiáng)與兄弟院校學(xué)生會(huì)的學(xué)習(xí)交流是云南師范大學(xué)商學(xué)院學(xué)生會(huì)在文化建設(shè)上的主要內(nèi)容，他們立足商學(xué)院特色積極開展到兄弟院校的聯(lián)誼活動(dòng)，在形式上不拘一格。
二、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)存在問題及其原因
目前，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的組織結(jié)構(gòu)基本成熟，但大部分并重視組織文化建設(shè)。對(duì)這種組織的“軟控制”不重視，只關(guān)心活動(dòng)的開展，導(dǎo)致了委員被動(dòng)局面的出現(xiàn)。
（一）委員積極性不高，凝聚力低
隨著學(xué)院規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)生會(huì)的人數(shù)也相應(yīng)增多，委員中出現(xiàn)了一種你推我靠的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)人手的不足，這與學(xué)生會(huì)擁有眾多委員是不相稱的。許多委員都以“有課”、“英語學(xué)習(xí)”等借口來推脫任務(wù)，致使部長(zhǎng)的工作難于開展。
（二）委員思想動(dòng)蕩頻繁，易受指導(dǎo)老師更替的影響
獨(dú)立學(xué)院的管理體制比較靈活，教師的更替也比較頻繁，每當(dāng)指導(dǎo)老師更替之時(shí)，學(xué)生會(huì)內(nèi)部思想動(dòng)蕩嚴(yán)重，委員們產(chǎn)生一種不安全的感覺。部長(zhǎng)們?yōu)樽约旱奶幘扯鴵?dān)憂，委員為自己是否可以適應(yīng)新指導(dǎo)老師的工作而煩惱，這樣必然會(huì)造成工作效率的低下。
（三）學(xué)生會(huì)委員的自身建設(shè)欠佳
獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)委員在一定程度上顯示出了自身的適應(yīng)能力差和素質(zhì)的參差不齊。學(xué)生會(huì)的形象也因此受到了很大程度的損壞，從而形成了學(xué)生會(huì)在學(xué)生中的口碑不一。（四）獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)存在問題的本質(zhì)
組織制度的執(zhí)行受到了外界不穩(wěn)定因素的影響，代表組織文化的一些價(jià)值觀沒有得到充分重視，部分制度沒有針對(duì)組織和委員的特點(diǎn)來制定是獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)存在的共性問題，要重視組織文化建設(shè)，進(jìn)行管理的制度化是解決當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)出現(xiàn)問題的有效途徑之一。
三、建設(shè)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)組織文化的對(duì)策思考
（一）充分體現(xiàn)制度化功能
制度化的功能體現(xiàn)在以下方面：有助于組織成員的自我教育和管理；有助于管理者規(guī)范自己的工作；有助于對(duì)組織成員工作的考核與評(píng)估；有助于各級(jí)部門和個(gè)人對(duì)自己工作開展情況進(jìn)行自查和自評(píng)等。
（二）加強(qiáng)學(xué)生會(huì)組織文化的制度化建設(shè)
1、制定學(xué)生會(huì)制度的前期準(zhǔn)備。學(xué)生會(huì)制度的制定要體現(xiàn)組織價(jià)值觀，能夠充分調(diào)動(dòng)委員的積極性。要從系統(tǒng)上把握學(xué)生會(huì)文化的制度化。制度化是學(xué)生會(huì)文化形成的一個(gè)環(huán)節(jié)，科學(xué)地確立學(xué)生會(huì)委員及管理者的制度意識(shí)。
2、科學(xué)地制定制度。制定制度首先要從全面修訂現(xiàn)有管理制度入手，要以民主程序來制定制度，要循序漸進(jìn)，要將學(xué)生會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和短期目標(biāo)結(jié)合起來，必須體現(xiàn)義務(wù)、職責(zé)、與權(quán)利相統(tǒng)一的原則。
3、制度制定后的保證實(shí)施。除了制度要制定的科學(xué)、公正、嚴(yán)謹(jǐn)外，還要重視學(xué)生會(huì)的“執(zhí)行文化”。決策層要大力支持、模范執(zhí)行，中間層要正確引導(dǎo)、大力推進(jìn)，才能達(dá)到事半功倍的效果。
（三）制度化對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的針對(duì)性
制度的科學(xué)制定有助于塑造獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)委員的文化素質(zhì)，引起各個(gè)方面力量的關(guān)注、支持。合理的制度化可以加速獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)文化的形成進(jìn)程。制度化有利于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)內(nèi)部的日常管理和共同信念的形成。
四、結(jié)束語
獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的組織文化建設(shè)及制度化管理，能夠在充分保障日常工作圓滿完成的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生會(huì)的自身情況，實(shí)現(xiàn)委員的共同價(jià)值觀。同時(shí)在對(duì)外形象塑造和自身素質(zhì)提高方面，都會(huì)取得較好的成效，進(jìn)而使獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的管理水平和文化水平得到提高，自身實(shí)力得到加強(qiáng)，以至在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代中永遠(yuǎn)健康的前進(jìn)、發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
Abstract:Reviewing postgraduate dissertations is very important to the control of the dissertation quality. In this paper the author introduces the social science postgraduate dissertations assessment methods and procedures, anlysis the practice results of the anonymous review system and the international review system and the advantages and disadvantages of both systems. On that basis the author points out the shortcomings of existing studies, suggests some directions of future researches.
關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué) 學(xué)位論文 評(píng)審制度
Key words: social science dissertation review system
作者簡(jiǎn)介：成龍（1987―），男，江蘇泰興人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，碩士研究生，從事高等教育、創(chuàng)業(yè)理論研究。
研究生學(xué)位論文是衡量研究生教育質(zhì)量的重要指標(biāo)之一，它綜合體現(xiàn)了研究生的科研能力、創(chuàng)新能力、掌握和運(yùn)用知識(shí)能力及書面表達(dá)能力，是研究生教育的重要組成部分和總結(jié)性成果。有專家倡議，為提高研究生學(xué)位論文質(zhì)量，應(yīng)“從學(xué)位論文的設(shè)計(jì)、研究與寫作到評(píng)審、答辯，實(shí)行全面質(zhì)量管理”[1]。近年來，研究者不約而同地聚焦于研究生學(xué)位論文的評(píng)審制度研究，并發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)文章。作者對(duì)這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行了梳理，歸納總結(jié)社會(huì)科學(xué)類研究生學(xué)位論文評(píng)審制度方面的研究成果，以期為下一步深入研究提供參考與借鑒。
一、 社科類研究生學(xué)位論文評(píng)審的方法與程序
學(xué)位論文評(píng)審是由學(xué)位管理部門組織的，受聘專家以通訊、書面或其它形式，對(duì)學(xué)位申請(qǐng)者所提交的學(xué)位論文進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的具體活動(dòng)。通過評(píng)審，學(xué)位申請(qǐng)者本人及其導(dǎo)師可以得到來自不同角度的意見和建議，豐富和完整文章內(nèi)容；另一方面，作為學(xué)位管理部門，通過反饋回來的評(píng)審意見，可以了解學(xué)位論文的實(shí)際水平，并對(duì)其質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)督，同時(shí)作為審批答辯的依據(jù)；此外，通過對(duì)不同學(xué)科的評(píng)審意見進(jìn)行收集、分析、整合，可以找到影響學(xué)位論文質(zhì)量的主要因素，從而為提高學(xué)位論文水平提供決策支持[2]。
學(xué)位論文評(píng)審?fù)ǔ２捎谩皩＜以u(píng)審”的方法，即國(guó)際上所說的“同行評(píng)議”。 同行評(píng)議是指由該領(lǐng)域或鄰近領(lǐng)域的專家以通訊或現(xiàn)場(chǎng)接觸的方式，來評(píng)價(jià)研究工作科學(xué)價(jià)值的一種評(píng)估方式，是國(guó)際科技界公認(rèn)的科學(xué)評(píng)價(jià)的最重要的方法。根據(jù)馬莉萍（2005）的觀點(diǎn)，論文評(píng)審方法根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以分為：（1）校內(nèi)評(píng)審和校外評(píng)審；（2）定性評(píng)審和定量評(píng)審；（3）公開評(píng)審和匿名評(píng)審；（4）書面評(píng)審、網(wǎng)上評(píng)審與口頭評(píng)審[2]。最常見的分類方法是第三種，即根據(jù)評(píng)審的方式分為公開評(píng)審和匿名評(píng)審，國(guó)際評(píng)審是匿名評(píng)審的一種衍生評(píng)審方式。
學(xué)位論文的評(píng)審程序一般按照以下五個(gè)步驟進(jìn)行：（1）建立評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)；（2）提交論文；（3）確定評(píng)審方式；（4）選聘評(píng)審專家；（5）意見反饋與處理[3]。
二、 社科類研究生學(xué)位論文評(píng)審制度的現(xiàn)狀
公開評(píng)審與匿名評(píng)審是國(guó)際上并存的兩種常見學(xué)位論文評(píng)審方式。美英等國(guó)的大學(xué)一般采用公開評(píng)審的方式，這是一種直接由導(dǎo)師提出擬參評(píng)專家名單，經(jīng)主管部門審核批準(zhǔn)后，送這些專家評(píng)閱的方式。但也有一些國(guó)家采用匿名評(píng)審方式，如澳大利亞很多大學(xué)，要求博士生在預(yù)計(jì)答辯前2個(gè)月將申請(qǐng)博士學(xué)位的論文提交研究生院，由研究生院選定國(guó)內(nèi)外3為專家對(duì)其進(jìn)行評(píng)審。我國(guó)香港地區(qū)的大學(xué)，對(duì)博士論文也采取類似的匿名評(píng)審方式。在我國(guó)，自建立學(xué)位制度至90年代中期以來，各培養(yǎng)單位一直采取公開評(píng)審方式對(duì)博士學(xué)位論文進(jìn)行評(píng)閱[3]。
在中國(guó)，傳統(tǒng)意義上的公開評(píng)審方法實(shí)際操作中，評(píng)審專家名單通常由導(dǎo)師來確定。這種做法的優(yōu)越性在于：操作性強(qiáng)、易于聘請(qǐng)合適的專家。然而，這種評(píng)審方法經(jīng)過多年的實(shí)踐檢驗(yàn)和論證，暴露出了一些必須引起重視的弊端：一是導(dǎo)師一般聘請(qǐng)熟識(shí)或有學(xué)術(shù)往來的專家，因此評(píng)審專家通常會(huì)做出高于學(xué)位論文實(shí)際水平的評(píng)價(jià)，不利于對(duì)學(xué)位論文的監(jiān)督，淘汰制也就更無法實(shí)現(xiàn)；二是導(dǎo)師所認(rèn)識(shí)的專家有限，由導(dǎo)師來確定評(píng)審專家名單有一定的局限性和重復(fù)性，片面的評(píng)審意見既不能反映學(xué)位論文的水平，也不能反映指導(dǎo)教師的指導(dǎo)能力[2]。
為了解決傳統(tǒng)評(píng)審辦法帶來的弊端，90年代中期始，清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等陸續(xù)改革公開評(píng)審制度，試行匿名評(píng)審并逐步擴(kuò)大匿名評(píng)審比例，甚至出現(xiàn)了國(guó)際評(píng)審的方法。
三、 匿名評(píng)審制度的實(shí)踐與改進(jìn)
(一) 匿名評(píng)審的實(shí)踐與作用
學(xué)位論文匿名評(píng)審，分為單匿名評(píng)審（又稱“單盲審”）和雙匿名評(píng)審（又稱“雙盲審”）。單匿名評(píng)審是只隱去評(píng)審專家的信息，研究生和導(dǎo)師的信息是公開的；雙匿名評(píng)審是同時(shí)隱去評(píng)審專家的信息、研究生的信息和導(dǎo)師的信息。具體操作分為兩種情況：（1）各高校研究生院管理部門將學(xué)位論文寄給其它高校研究生院，再由對(duì)方研究生院管理部門將論文派發(fā)給本校相關(guān)專業(yè)的專家；（2）各高校研究生院管理部門自行建立專家?guī)?，根?jù)專家?guī)鞂W(xué)位論文寄給相關(guān)研究方向的專家[2]。
王則溫、趙張耀（2009）通過相同的博士學(xué)位論文在兩種不同的評(píng)審方式中的評(píng)價(jià)差異探討不同評(píng)審方式對(duì)學(xué)位論文評(píng)價(jià)的影響[4]。結(jié)果表明：（1）雙向匿名復(fù)審大幅度降低了各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)的優(yōu)秀比例；（2）雙向匿名復(fù)審使中等及以下的評(píng)價(jià)比例有較大的提高；（3）評(píng)價(jià)為較差等級(jí)的比例在雙向匿名復(fù)審和原始評(píng)閱中都是極低的。王珞晶、張春元等（2005）對(duì)參加普通評(píng)閱的博士論文和匿名評(píng)審的博士論文評(píng)閱意見做了統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如下：（1）匿名評(píng)審使論文評(píng)閱更加客觀、公正、規(guī)范；（2）學(xué)位論文的整體質(zhì)量得到顯著提高[5]。
可見匿名評(píng)審制度可以有以下作用：（1）避免了論文評(píng)審過程中的人為影響，提高評(píng)閱結(jié)果的客觀性、公正性；（2）對(duì)提高學(xué)位論文水平具有督促作用；（3）有利于管理部門及時(shí)了解研究生培養(yǎng)過程中的問題 [2][6]。
(二) 匿名評(píng)審的問題與改進(jìn)措施
盡管匿名評(píng)審制度對(duì)解決傳統(tǒng)評(píng)審制度的問題起到比較大的作用，不得不注意的是在實(shí)行匿名評(píng)審的實(shí)踐中，出現(xiàn)了一系列問題，概括起來可以分為以下幾個(gè)方面：（1）立足點(diǎn)不正確，建立在對(duì)學(xué)位申請(qǐng)者、導(dǎo)師及評(píng)審人不信任的基礎(chǔ)上；（2）增加了評(píng)審的中間環(huán)節(jié)，評(píng)審的科學(xué)性、權(quán)威性打了折扣；（3）成本較高；（4）學(xué)校對(duì)外校專家缺乏聯(lián)系性和約束性，專家積極性不高 [7]。
針對(duì)上述問題，學(xué)者們提出了很多解決措施，概括起來包括：（1）科學(xué)建立高質(zhì)量的匿名評(píng)審專家?guī)?；?）制定較為詳盡的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；（3）健全對(duì)評(píng)審專家的選聘和監(jiān)督機(jī)制；（4）建立配套的保障措施等。李秀兵（2007）結(jié)合西安交通大學(xué)“雙盲”評(píng)審的情況，從學(xué)位論文應(yīng)包含的信息問題、評(píng)閱人的確定問題、評(píng)閱意見的表達(dá)問題和評(píng)閱意見的后處理問題等角度出發(fā)，分析了問題的表現(xiàn)形式、原因，并提出了解決的措施[8]。
（三）國(guó)際評(píng)審制度的出現(xiàn)
在學(xué)位論文評(píng)審制度改革的浪潮中，國(guó)際化評(píng)審也在少數(shù)高校中推行開來。論文的國(guó)際評(píng)審，就是通過一定的方法，選取用外文撰寫的學(xué)位論文，將其送至外國(guó)同行專家進(jìn)行評(píng)審。這種評(píng)審主要是充分發(fā)揮國(guó)外同行專家作用，評(píng)審?fù)鼑?yán)格、更具體、要求更高，對(duì)促進(jìn)研究生用外文撰寫論文、擴(kuò)大國(guó)內(nèi)研究生在國(guó)外的知名度、增進(jìn)國(guó)際交流與合作具有積極作用；但是國(guó)際化評(píng)審受到很多條件的制約，如時(shí)間長(zhǎng)、費(fèi)用高、選聘合適的外國(guó)專家比較困難以及學(xué)位論文必須用外文撰寫等，因此，要想使國(guó)際化評(píng)審達(dá)到預(yù)期效果，并能大面積推廣，尚需建立一系列配套保障體制和措施。目前，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)在組織學(xué)位論文評(píng)審工作中，大膽地嘗試了這種評(píng)審方式，其他大學(xué)也有涉及[9]。
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自1999年高校擴(kuò)招以來，我國(guó)的大學(xué)生數(shù)量激增，緊跟而來的是就業(yè)問題。尤其近些年高校畢業(yè)生的就業(yè)問題已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。解決大學(xué)生的就業(yè)問題，關(guān)系到大學(xué)生理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)關(guān)系到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。而社會(huì)資本理論，為研究大學(xué)生就業(yè)問題提供了一個(gè)全新的視角。
社會(huì)資本這一概念最早由奧地利學(xué)者龐巴維克于十九世紀(jì)末提出。20世紀(jì)70年代后期社會(huì)學(xué)家開始廣泛關(guān)注這一概念，并逐漸發(fā)展成為與物質(zhì)資本和人力資本相并列的理論概念。自20世紀(jì)90年以來，社會(huì)資本理論成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)和前沿問題。我國(guó)關(guān)于社會(huì)資本的研究起步較晚，但該理論迅速成為專家學(xué)者研究的焦點(diǎn)，運(yùn)用該理論來研究中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問題成為新的認(rèn)識(shí)視角。本論文運(yùn)用社會(huì)資本的理論來分析大學(xué)生就業(yè)問題，并通過在對(duì)J大學(xué)畢業(yè)生實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析研究社會(huì)資本對(duì)大學(xué)生就業(yè)所發(fā)揮的作用，并提出一些大學(xué)生就業(yè)的建議。
二、社會(huì)資本理論
關(guān)于社會(huì)資本這一概念，學(xué)者們尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，不同學(xué)者根據(jù)研究對(duì)象和研究領(lǐng)域?qū)ζ溆胁煌慕缍?。最早將“社?huì)資本”概念引入到社會(huì)學(xué)的是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄。他認(rèn)為：“社會(huì)資本是一種通過對(duì)‘體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)’的占有而獲取的實(shí)際或潛在資源的集合體”。科爾曼認(rèn)為社會(huì)資本，就是個(gè)人所擁有的，表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)資源的資本財(cái)產(chǎn)，它們由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的許多要素組成，主要存在于人際關(guān)系和各種結(jié)構(gòu)之中，并且為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)資本主要有三種界定：一是認(rèn)為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)就是社會(huì)資本，將二者完全等同起來；二是認(rèn)為社會(huì)資本就是社會(huì)行動(dòng)主體與社會(huì)的聯(lián)系以及通過這種聯(lián)系獲取稀缺資源的能力；三是認(rèn)為社會(huì)資本就是存在于每個(gè)人周圍的社會(huì)、社區(qū)和家庭等環(huán)境因素。
本文中“社會(huì)資本”是指在日常生活中，“由于某些行動(dòng)者的利益部分或全部處于其他行動(dòng)者的控制之下，行動(dòng)者為了實(shí)現(xiàn)各自的利益，相互進(jìn)行各種交換，甚至單方轉(zhuǎn)讓對(duì)資源的控制，結(jié)果就形成了持續(xù)的社會(huì)關(guān)系，這種持續(xù)存在的社會(huì)關(guān)系，就是我們通常所說的社會(huì)資本。
三、研究方法
本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查兩種研究方法。
（一）文獻(xiàn)研究
筆者運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法，通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，了解當(dāng)前學(xué)術(shù)界所運(yùn)用社會(huì)資本理論研究大學(xué)生就業(yè)問題的現(xiàn)狀。在前人研究的基礎(chǔ)上提取有用信息，結(jié)合實(shí)地調(diào)查得，這即為本文的出發(fā)點(diǎn)。
（二）實(shí)地調(diào)查
筆者在實(shí)地調(diào)查中，主要采用了半結(jié)構(gòu)式訪談和問卷調(diào)查相結(jié)合的方法進(jìn)行，按照簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的原則，抽取100位即將畢業(yè)和已經(jīng)畢業(yè)近一年的大學(xué)本科學(xué)生，進(jìn)行問卷調(diào)查，并對(duì)其中10個(gè)典型個(gè)案進(jìn)行深度訪談。
表一 樣本構(gòu)成表
人數(shù)
（人） 所占比例（百分比）
即將畢業(yè)的大四本科生 10 10%
已畢業(yè)近一年的本科生 90 10%
已找到工作 87 87%
未找到工作 13 13%
家庭因素（父母、親戚、父輩關(guān)系等） 37 37%
社會(huì)因素（家教、兼職等所積累的社會(huì)關(guān)系） 16 16%
學(xué)校因素（老師、同學(xué)、社團(tuán)組織等） 11 11%
專業(yè)因素 14 14%
其它原因 9 9%
筆者在調(diào)查中將家庭因素、社會(huì)因素、學(xué)校因素三大因素作為大學(xué)生在求職就業(yè)中自身所擁有的社會(huì)資本。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)這100位受訪者已經(jīng)找到工作的87位同學(xué)中有64位是通過這三大社會(huì)資本因素來獲得工作的，約占工作人數(shù)的74%，可見社會(huì)資本對(duì)大學(xué)生就業(yè)具有重要作用。
四、社會(huì)資本在大學(xué)生就業(yè)中的作用
（一）有助于獲取就業(yè)信息
在大學(xué)生求職過程最重要的就是就業(yè)信息的獲得，但如今在用人單位與大學(xué)生就業(yè)之間的信息交流不暢，加上出于節(jié)約人力、物力的考慮，其招聘信息往往在小范圍流通，從而使只能有一部分人獲知招聘信息，這時(shí)社會(huì)資本就起了非常重要的作用。據(jù)調(diào)查，10%的被調(diào)查中因?yàn)槠浼媛氝^程中所建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲知招聘信息后，轉(zhuǎn)告他們并直接幫助其獲得就業(yè)崗位。因此，大學(xué)生的社會(huì)資本會(huì)減弱他們?cè)谇舐氝^程中的信息不對(duì)稱現(xiàn)象。就用人單位來說，他們往往對(duì)求職者的素質(zhì)、能力等個(gè)人信息以及真實(shí)求職期望等方面并不了解；而對(duì)求職者來說，他們又對(duì)用人單位的真實(shí)情況、可信程度等方面并不熟悉，而這時(shí)，介于二者之間的第三方便起到了橋梁的作用，幫助其獲取就業(yè)信息，而這個(gè)信息對(duì)于求職者和用人單位兩方面來說都是有用信息。
（二）有助于降低就業(yè)成本
在大學(xué)生求職過程中，需花費(fèi)大量求職成本，包括在就業(yè)信息的獲取和求職中花費(fèi)的時(shí)間、金錢和精力等。而擁有社會(huì)資本的大學(xué)生就可以直接獲取用人單位的就業(yè)信息，減少了信息傳播的環(huán)節(jié)，降低了求職成本的投入。此外，由于大學(xué)生擁有一定的社會(huì)資本，他在就業(yè)中的精神壓力就會(huì)減小，獲得求職信息會(huì)較早，有充足的時(shí)間去準(zhǔn)備，且對(duì)工作獲取的自信心也會(huì)堅(jiān)定，避免了許多不必要的意外事情的發(fā)生?？梢娚鐣?huì)資本在降低大學(xué)生就業(yè)成本方面也具有非常重要的作用。
（三）有助于大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的資金供給及其他創(chuàng)業(yè)支持
在當(dāng)前我國(guó)就業(yè)的大學(xué)生存在一個(gè)特殊的就業(yè)群體――自主創(chuàng)業(yè)者。這在已就業(yè)的大學(xué)生中占比例很小，本此調(diào)查100位受訪者中只有2位是自主創(chuàng)業(yè)者，依靠親戚朋友為他們的自主創(chuàng)業(yè)提供啟動(dòng)資金和其他必要的社會(huì)支持，就是憑著豐富的社會(huì)資本來支撐他們創(chuàng)業(yè)?？梢娬菗碛辛素S富的社會(huì)資本才使得他們的自主創(chuàng)業(yè)成為了可能。
五、對(duì)大學(xué)生通過社會(huì)資本促進(jìn)就業(yè)的幾點(diǎn)建議
（一）積極利用家庭因素
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在就業(yè)的87位大學(xué)生中有37人是通過家庭因素來幫助就業(yè)的，占到就業(yè)者比例的43%，是大學(xué)生就業(yè)的最重要的因素。大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境單純，自己建立起來的社會(huì)關(guān)系數(shù)量少，交往范圍小，因此，充分利用家庭因素來幫助就業(yè)是大學(xué)生就業(yè)的一個(gè)主要方面。在利用家庭因素促進(jìn)就業(yè)的方面，不能只注重與父母關(guān)系密切的強(qiáng)關(guān)系，還要注重聯(lián)系不太密切的弱關(guān)系，正如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家格拉諾維特《弱關(guān)系的力量》中講到，“弱關(guān)系是傳播信息的有效橋梁”、“在個(gè)人尋找工作時(shí)，對(duì)他找到新工作的真正有價(jià)值的信息，往往不是通過他的關(guān)系密切的親戚朋友（強(qiáng)關(guān)系）而獲得，而是通過他的一般親戚朋友（弱關(guān)系）而獲得的。由于家庭因素建立起的社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定性比較高，容易交流，且有比較強(qiáng)的意愿性，它是大學(xué)生各種社會(huì)關(guān)系中比較容易開發(fā)的部分。
（二）廣泛參與學(xué)校的各種團(tuán)體、組織
筆者在調(diào)查中所列的社會(huì)資本的第三大要素是學(xué)校因素，學(xué)校里各種團(tuán)體、組織包括各級(jí)學(xué)生會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、社團(tuán)等，還有很多非正式組織，如俱樂部、同鄉(xiāng)會(huì)等在大學(xué)生就業(yè)中都起著重要作用。大學(xué)生多參加這些學(xué)校里的團(tuán)體活動(dòng)，不僅可以積累大量的人力資本，還可以在參加這些團(tuán)體組織的過程中建立起他們的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它可以突破班級(jí)、宿舍甚至學(xué)院的空間限制，這些團(tuán)體和組織為大學(xué)生提供一個(gè)良好的互動(dòng)平臺(tái)。因此，大學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校期間多參加各種團(tuán)體和組織，建立廣闊的朋友交際圈，積累大學(xué)生的社會(huì)資本。
（三）積極開發(fā)利用校友資源
校友資源也是大學(xué)生重要的潛在社會(huì)資本。大學(xué)校友之間所建立起來的同學(xué)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為畢業(yè)生在就業(yè)和工作中起到了重要的作用。在調(diào)查中，有幾位受訪者正是通過畢業(yè)于本校前幾屆的學(xué)長(zhǎng)的幫助獲得了工作。因此校友資源是一個(gè)不能忽視的資源，假如大學(xué)生能夠充分的利用好這一巨大的社會(huì)資本，將會(huì)對(duì)自己的就業(yè)提供非常重要的幫助。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會(huì)化問題 對(duì)策研究
作者簡(jiǎn)介：馬崇坤（1976――），男，丹東遼東學(xué)院，講師，碩士，主要從事思想政治工作。
大學(xué)生的社會(huì)化問題如何看待，導(dǎo)大學(xué)生的社會(huì)化如何正確引向著健康、正確的方向發(fā)展，不僅是社會(huì)學(xué)，而且也是思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文試從社會(huì)學(xué)的角度，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化問題作一下粗淺的分析。
一、大學(xué)生的社會(huì)化定義
大學(xué)生的社會(huì)化：人在特定的社會(huì)物質(zhì)文化條件下，通過與社會(huì)環(huán)境的相互作用，成為具有獨(dú)立人格的社會(huì)合格成員的過程稱之為社會(huì)化。社會(huì)化的根本任務(wù)就是掌握基本的生活技能、明確生活的奮斗目標(biāo)、學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范、培養(yǎng)社會(huì)角色、明確社會(huì)責(zé)任感，自覺地以社會(huì)規(guī)范來制約自己的行為。這個(gè)不斷學(xué)習(xí)與完善自我的過程就是社會(huì)化過程。
二、大學(xué)生社會(huì)化的構(gòu)成
在科學(xué)技術(shù)日新月異的現(xiàn)在社會(huì)里，一個(gè)人必須掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，這就需要通過學(xué)校教育得到普及和充實(shí)。對(duì)剛從少年步入青年的大學(xué)生而言，大學(xué)生階段是他們身心、知識(shí)等各方面承上啟下的轉(zhuǎn)折時(shí)期，是走向社會(huì)，獨(dú)立承擔(dān)的準(zhǔn)備時(shí)期，是人生的關(guān)鍵時(shí)期。同時(shí)這一時(shí)期的廣大青年學(xué)生也達(dá)到了社會(huì)化的成熟階段，是他們正常社會(huì)化的最后階段是他們正常社會(huì)化的最后時(shí)期，從此就要步入廣闊的社會(huì)，成為廣大社會(huì)的一員。這一時(shí)期，我認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)化的構(gòu)成主要有校園性、宿舍性、社會(huì)性的特點(diǎn)。
校園性
踏入大學(xué)校園后，大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但環(huán)境改變了，面臨著一種重新分化組合局面。環(huán)境與地位的變化促使大學(xué)生總結(jié)積累人際交往經(jīng)驗(yàn)。努力鍛煉在公眾場(chǎng)合善于表達(dá)自己。與他人溝通交往能力。學(xué)校經(jīng)常組織健康向上，豐富多彩的集體活動(dòng)，使大學(xué)生走出自我，融入集體之中
宿舍性
宿舍作為大學(xué)生生活的最小群體，三、兩個(gè)人，但是每天他們的成員之間都要有最直接的交流。班級(jí)、學(xué)校乃至社會(huì)上白天發(fā)生的事，他們甚至可以在熄燈后 溝通。這種信息交流最直接、最坦誠(chéng)。
社會(huì)性
大學(xué)生即使在校園也是生活在社會(huì)大背景之中。他們也是在時(shí)刻關(guān)注自我和關(guān)注社會(huì)發(fā)展之間達(dá)成一種動(dòng)態(tài)平衡，絕對(duì)不能脫離社會(huì)實(shí)際、社會(huì)責(zé)任，要采取因勢(shì)利導(dǎo)，更不要單純地沉溺于對(duì)自己的未來的自我理想設(shè)計(jì)之中。
大學(xué)生的社會(huì)化問題
1、思想上
存在著不安和動(dòng)搖，對(duì)自己的未來抱有各種幻想，對(duì)自己即將跨入的社會(huì)了解不夠，感到某些困惑不解，社會(huì)價(jià)值觀的多樣化增加了自己認(rèn)識(shí)和選擇的困難。
2、觀念上
現(xiàn)在的大學(xué)生充滿著激情，個(gè)性鮮明，能夠勇于追求社會(huì)上的令人向往的事物，十分迫切想了解社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象，并尋找到解決的自己答案，并積極對(duì)比聯(lián)想到如何度過自己的人生。但是因?yàn)樗麄兪澜缬^、人生觀、價(jià)值觀尚未形成，激情也同樣尚未不穩(wěn)定，感情強(qiáng)烈而面對(duì)困難的時(shí)候就會(huì)脆弱，閱歷儲(chǔ)存的知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都是累積不足，使其在個(gè)人觀念上常常表現(xiàn)為主觀性、片面性和時(shí)代性的特點(diǎn)。
3、因素上
大學(xué)生的社會(huì)化受許多因素制約
（1）、微觀環(huán)境的影響
筆者認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)化的微觀環(huán)境最主要是指他們學(xué)校、班級(jí)、宿舍、及其所參加的學(xué)校各種社團(tuán)組織、教師群體以及家庭。上述這些群體對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的發(fā)展具有及其重要的影響。對(duì)以后的成長(zhǎng)也是起到不可忽視的作用，要引起我們的足夠的重視。
a. 班級(jí)、宿舍影響。班級(jí)和宿舍是大學(xué)生直接生活其中的最簡(jiǎn)單，也是最基層的社會(huì)群體。也可以這樣說他們是微環(huán)境的細(xì)胞。因?yàn)樵诎嗉?jí)和宿舍里。學(xué)生成員間無論是上課還是在宿舍里他們面對(duì)面的互動(dòng)，從而形成非常親密的關(guān)系并能建立起非常好的感情。每個(gè)大學(xué)生剛一入學(xué)，都能歸屬于固定學(xué)校、班級(jí)和宿舍。每一個(gè)人當(dāng)然社會(huì)關(guān)系就處在這些群體之中，個(gè)人思維、行為習(xí)慣、價(jià)值觀、知識(shí)結(jié)構(gòu)等，都受著這些群體以及其中的其他人的影響。大學(xué)生的個(gè)性的形成和發(fā)展主要地也是在生活的群體中實(shí)現(xiàn)，尤其是在其直接生活的初級(jí)群體中實(shí)現(xiàn)的。
（2）、宏觀環(huán)境的影響
宏觀環(huán)境對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的作用和影響并不十分顯著，它不能決定大學(xué)生社會(huì)化的具體情況和細(xì)節(jié)，但他卻是決定大學(xué)生的內(nèi)容、性質(zhì)和方向等等。
a. 典范作用的影響。不同的社會(huì)階段有不同的典型人物特征，我們要充分認(rèn)識(shí)典型人物的時(shí)代特征，可以利用這些道德模范，學(xué)習(xí)標(biāo)兵，各種能手，使學(xué)生向他們看齊，讓他們成為心中的偶像，人們?cè)谒枷肷稀⒄J(rèn)識(shí)上得到充實(shí)，是社會(huì)得到充分的認(rèn)識(shí)，并弘揚(yáng)的社會(huì)的正氣。
b. 社會(huì)負(fù)面效應(yīng)的影響。社會(huì)負(fù)面傾向雖然是少數(shù)的，但是也會(huì)自覺不自覺影響著學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生消極影響，從而對(duì)年輕人的發(fā)展極為不利，作為思想政治工作者尤其要重視這一重要環(huán)節(jié)。
當(dāng)然，宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的作用和影響，并不是孤立的，，而是有時(shí)候相互結(jié)合、對(duì)學(xué)生影響也是此消彼長(zhǎng)的過程的。這也是我們要注意的環(huán)節(jié)
高校大學(xué)生社會(huì)化問題對(duì)策研究
高校思想政治工作者，特別是思想政治輔導(dǎo)員更應(yīng)該把目標(biāo)應(yīng)該放在大學(xué)生社會(huì)化的方向上，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)的把大學(xué)生的社會(huì)化引導(dǎo)正確的方向發(fā)展作為工作的最終目標(biāo)。要以研究大學(xué)生社會(huì)化問題作為基本落腳點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)化的特點(diǎn)有的放矢采取正確工作方法。同樣學(xué)校應(yīng)形成良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，特別是具有自己鮮明特點(diǎn)的校風(fēng)、班風(fēng)，以潛移默化地影響學(xué)生。組織、引導(dǎo)學(xué)生成立各類有益身心健康的協(xié)會(huì)并結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)成立一些專業(yè)協(xié)會(huì)，定期開展活動(dòng)。
最后，學(xué)校也要對(duì)教師加強(qiáng)管理和教育，使其深知“學(xué)高為師、身正為范”的道理。給他們樹立正面的典型，讓學(xué)生相信學(xué)校、相信社會(huì)，逐步建立自信心。讓學(xué)生真正體會(huì)到社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)、老師的溫暖，上下形成一股合力。
論文摘要：采用測(cè)量法對(duì)373名大學(xué)生的合作競(jìng)爭(zhēng)傾向與社會(huì)適應(yīng)、職業(yè)決策自我效能的關(guān)系進(jìn)行了研究。研究結(jié)果表明：（1）除了職業(yè)選擇適應(yīng)性和生活自理適應(yīng)性之外，高競(jìng)爭(zhēng)者在其他維度上的得分都顯著低于高合作者，而高合作者在學(xué)學(xué)習(xí)適應(yīng)性和環(huán)境總體認(rèn)同上的得分顯著高于高合爭(zhēng)者。（2）高合爭(zhēng)者在自我評(píng)價(jià)、職業(yè)信息、問題解決及總分上的得分都顯著的高于高競(jìng)爭(zhēng)者和低合爭(zhēng)者，而在目標(biāo)選定維度上的得分顯著高于低合爭(zhēng)者。
1問題提出
當(dāng)今的社會(huì)要求個(gè)體既要有積極的競(jìng)爭(zhēng)精神，又要有良好的合作態(tài)度。作為個(gè)體差異的合作與競(jìng)爭(zhēng)素質(zhì)對(duì)于青少年的成才具有非常重要的意義。自從新精神分析學(xué)家霍妮對(duì)過度性競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行研究以來，合作與競(jìng)爭(zhēng)在過去的幾十年中得到了較為充分的研究。Kelley和Stahelski(1970)認(rèn)為合作與競(jìng)爭(zhēng)是同一維度中的兩極，它們是相互對(duì)立的?，F(xiàn)實(shí)中存在著合作者和競(jìng)爭(zhēng)者兩種穩(wěn)定的個(gè)體差異，他們具有不一樣的世界觀，而且對(duì)于別人的合作競(jìng)爭(zhēng)傾向也有不同的態(tài)度。后來有研究者對(duì)此進(jìn)行了擴(kuò)展，認(rèn)為個(gè)體存在從利他主義到競(jìng)爭(zhēng)取向的動(dòng)機(jī)連續(xù)體，由此區(qū)分出四種類型的個(gè)體:競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人主義、合作、利他主義。以往的研究表明，合作與競(jìng)爭(zhēng)可以看作是個(gè)體穩(wěn)定的人格傾向。受經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域關(guān)于合作與競(jìng)爭(zhēng)可以并存而且能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏的啟發(fā)，謝曉非等從人格的研究角度出發(fā)，認(rèn)為合作與競(jìng)爭(zhēng)是獨(dú)立的二維結(jié)構(gòu)，它們相互交叉之后可以區(qū)分出四種不同的人格傾向，即高合爭(zhēng)者、高合作者、高競(jìng)爭(zhēng)者、低合爭(zhēng)者。他們編制量表進(jìn)行測(cè)量并驗(yàn)證了理論假設(shè)，對(duì)四種類型的行為特征進(jìn)行了分析。
合作競(jìng)爭(zhēng)傾向與其它心理特征的相關(guān)關(guān)系是研究的另一個(gè)重點(diǎn)。在理論上，合作與競(jìng)爭(zhēng)傾向和個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)及職業(yè)決策自我效能感存在著緊密的聯(lián)系。長(zhǎng)期以來，心理學(xué)家從不同的角度對(duì)社會(huì)適應(yīng)的概念、結(jié)構(gòu)、形成機(jī)制、影響因素及評(píng)價(jià)工具等方面都進(jìn)行了深人的研究。在影響青少年社會(huì)適應(yīng)因素方面，大致可以分為外在的環(huán)境因素和內(nèi)在的個(gè)體因素。其中的個(gè)體因素主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是智力因素;二是人格因素;三是前兩者整合起來的自我應(yīng)對(duì)策略。皮亞杰的認(rèn)知論認(rèn)為，個(gè)體的適應(yīng)過程是同化與順應(yīng)的動(dòng)態(tài)平衡過程，兩者的相互配合就形成個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。當(dāng)今社會(huì)上的各個(gè)領(lǐng)域都存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)，要完成復(fù)雜的任務(wù)，僅僅依靠個(gè)人的努力是無法實(shí)現(xiàn)的，需要有良好的合作團(tuán)隊(duì)。為了達(dá)到與環(huán)境的同化與順應(yīng)，個(gè)體需要具有既合作又競(jìng)爭(zhēng)的特質(zhì)傾向。至于這些特質(zhì)傾向與社會(huì)適應(yīng)的各維度具有怎樣的關(guān)系，正是本研究的目的之一。
職業(yè)決策自我效能對(duì)大學(xué)生的職業(yè)決策具有重要的影響。有助于理解和解釋學(xué)生的職業(yè)選擇等職業(yè)行為問題，有利于提高學(xué)生職業(yè)行為的有效性。Taylor和Betz把職業(yè)決策自我效能定義為個(gè)體對(duì)自己能夠完成與職業(yè)決策相關(guān)任務(wù)所需能力的信心程度。認(rèn)為職業(yè)決策自我效能包括五個(gè)方面:自我評(píng)價(jià)能力、獲得職業(yè)信息能力、目標(biāo)篩選能力、職業(yè)規(guī)劃能力以及職業(yè)決策中的問題解決能力。有研究發(fā)現(xiàn)，具有合作與競(jìng)爭(zhēng)傾向雙重品質(zhì)的員工中，管理者比一般員工多，私營(yíng)企業(yè)比國(guó)有企業(yè)多。雖然個(gè)體差異對(duì)自我效能的影響已有大量的研究，但關(guān)于合作與競(jìng)爭(zhēng)差異對(duì)職業(yè)決策自我效能感的相關(guān)研究還沒有發(fā)現(xiàn)。鑒于以往的研究大多把合作與競(jìng)爭(zhēng)分開進(jìn)行各自的相關(guān)分析，割裂了它們之間的關(guān)系。本研究使用謝曉非等人編制的量表，對(duì)合作與競(jìng)爭(zhēng)傾向的四種人格特征在社會(huì)適應(yīng)和職業(yè)決策自我效能方面表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)進(jìn)行探討。
2研究方法
2.1被試
采用方便取樣的方法，在廣東省選取三所大學(xué)共400名本科大學(xué)生作為被試，得到有效問卷373份，各年級(jí)學(xué)生數(shù)相當(dāng)，其中女生237人，男生136人。
2.2研究工具
2.2.1合作與競(jìng)爭(zhēng)人格傾向量表
采用謝曉非、余媛媛等編制的《個(gè)體合作與競(jìng)爭(zhēng)人格傾向量表》。該量表包括合作、競(jìng)爭(zhēng)2個(gè)分量表，其中合作分量表共有13個(gè)項(xiàng)目，包括包容性、互惠性、合群意愿三個(gè)維度;競(jìng)爭(zhēng)分量表共有10個(gè)項(xiàng)目，包括過度競(jìng)爭(zhēng)、自我成長(zhǎng)、超越他人三個(gè)維度。該量表共有23個(gè)項(xiàng)目，均按照從“完全不符合”到“完全符合”采用5點(diǎn)評(píng)分。該量表把合作與競(jìng)爭(zhēng)看成是兩個(gè)垂直的維度，這兩個(gè)維度相交分出四個(gè)象限，代表四種不同的合作競(jìng)爭(zhēng)類型。以被試得分的上下27%為界限，將高低27%合作傾向與競(jìng)爭(zhēng)傾向的被試分為高合爭(zhēng)者(高度合作傾向且高度競(jìng)爭(zhēng)傾向)、高合作者、高競(jìng)爭(zhēng)者與低合爭(zhēng)者(低合作傾向與低競(jìng)爭(zhēng)傾向)這四類人群。合作與競(jìng)爭(zhēng)分量表信度分別為0.85,0.71，同時(shí)該量表通過驗(yàn)證性因素分析表明具有良好的構(gòu)想效度。
2.2.2社會(huì)適應(yīng)性量表
采用盧謝峰等編訂的“社會(huì)適應(yīng)性量表”閻，量表的分半信度系數(shù)值為0.88;內(nèi)部一致性良好，均在0.58-0.78之間，而量表的a系數(shù)為0.89;分量表與總量表同質(zhì)性較好，量表的預(yù)測(cè)效度值為0.74?？偭勘碛蓪W(xué)習(xí)適應(yīng)性、人際適應(yīng)性、角色適應(yīng)性、職業(yè)選擇適應(yīng)性、生活自理適應(yīng)性、環(huán)境總體認(rèn)同和身心癥狀表現(xiàn)七個(gè)維度組成。量表除了七個(gè)維度60個(gè)題目外，還加有6個(gè)社會(huì)期望性題目。
2.2.3職業(yè)決策自我效能量表
本量表由趙馮香對(duì)Betz和Taylor編制的“職業(yè)決策自我效能量表一簡(jiǎn)式”(CDMSE-SF}進(jìn)行修訂而成，將量表命名為“職業(yè)決策量表”，包括五個(gè)維度:自我評(píng)價(jià)、職業(yè)信息、目標(biāo)選擇、未來規(guī)劃和問題解決。正式量表有25個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)維度5小題?？偭勘淼膬?nèi)部一致性。系數(shù)為0.940。
3結(jié)果分析
3.1合作競(jìng)爭(zhēng)傾向與社會(huì)適應(yīng)之間的關(guān)系
3.1.1合作競(jìng)爭(zhēng)傾向與社會(huì)適應(yīng)之間的相關(guān)分析
對(duì)合作競(jìng)爭(zhēng)傾向各維度與社會(huì)適應(yīng)各維度的皮爾遜相關(guān)表明，過度競(jìng)爭(zhēng)維度與社會(huì)適應(yīng)的各維度都存在著非常顯著的負(fù)相關(guān)，超越他人與生活自理適應(yīng)性和身心癥狀表現(xiàn)也存在顯著的負(fù)相關(guān)。同時(shí)，包容性和自我成長(zhǎng)與社會(huì)適應(yīng)的各維度存在極其顯著的正相關(guān)，而互惠性只與人際適應(yīng)性存在顯著相關(guān)。
3.1.2不同合作與競(jìng)爭(zhēng)傾向類型的大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)的比較
以社會(huì)適應(yīng)的總分及其七個(gè)維度為因變量，以不同的合作競(jìng)爭(zhēng)類型為自變量進(jìn)行單因素方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了職業(yè)選擇適應(yīng)性之外，其它的維度及總分上不同合作競(jìng)爭(zhēng)類型的差異都達(dá)到了顯著性水平。經(jīng)過事后多重比較(Scheffe)發(fā)現(xiàn)，除了職業(yè)選擇適應(yīng)性和生活自理適應(yīng)性之外，高競(jìng)爭(zhēng)者在其它維度上的得分都顯著低于高合作者，而高合作者在學(xué)習(xí)適應(yīng)性和環(huán)境總體認(rèn)同上的得分顯著高于高合爭(zhēng)者，其它維度并不存在顯著差異。
3.2合作競(jìng)爭(zhēng)傾向與職業(yè)決策自我效能之間的關(guān)系
3.2.1合作競(jìng)爭(zhēng)傾向與職業(yè)決策自我效能之間的相關(guān)分析
對(duì)合作競(jìng)爭(zhēng)傾向各維度與職業(yè)決策自我效能各維度的皮爾遜相關(guān)分析表明，包容性、合作意愿和自我成長(zhǎng)維度與職業(yè)決策自我效能各維度之間都存在著顯著的正相關(guān)，互惠性只與自我評(píng)價(jià)維度存在顯著的正相關(guān)，而過度競(jìng)爭(zhēng)與自我評(píng)價(jià)、目標(biāo)選定及問題解決存在顯著的負(fù)相關(guān)。
3.2.2不同合作與競(jìng)爭(zhēng)傾向類型的大學(xué)生職業(yè)決策自我效能的比較
以職業(yè)決策自我效能的總分及其五個(gè)維度為因變量，以四種不同的合作競(jìng)爭(zhēng)類型為自變量進(jìn)行單因素方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同合作競(jìng)爭(zhēng)類型在職業(yè)決策效能各維度及總分上的主效應(yīng)都達(dá)到了顯著性水平。各維度經(jīng)過事后多重比較(Scheffe)發(fā)現(xiàn)，高合爭(zhēng)者在自我評(píng)價(jià)、職業(yè)信息、問題解決及總分上的得分都顯著地高于高競(jìng)爭(zhēng)者和低合爭(zhēng)者，而在目標(biāo)選定維度上的得分顯著高于低合爭(zhēng)者，其它類型上的事后分析沒有發(fā)現(xiàn)顯著性差異。
4討論
4.1關(guān)于合作競(jìng)爭(zhēng)傾向與個(gè)體社會(huì)適應(yīng)的關(guān)系
一般認(rèn)為，良好的社會(huì)適應(yīng)是指?jìng)€(gè)體不斷地學(xué)習(xí)或修正各種社會(huì)行為和生活方式，掌握社會(huì)生活的技能，遵守社會(huì)規(guī)范，能與社會(huì)環(huán)境保持一種平衡的和諧關(guān)系。它是通過個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互作用的行為活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。本研究的數(shù)據(jù)分析表明，包容性和自我成長(zhǎng)這兩個(gè)因素與社會(huì)適應(yīng)的各個(gè)維度都存在極顯著的相關(guān)。包容性是指?jìng)€(gè)體在與他人的共同活動(dòng)中，能夠考慮到他人的想法和意見，顧及到他人的利益和需要。而競(jìng)爭(zhēng)中的自我成長(zhǎng)主要指?jìng)€(gè)體重在發(fā)揮自己的潛力，提高自身的能力水平，努力讓自己做到最好?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)正是需要這種具有包容心又希望通過自身努力取得成功的人。特質(zhì)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的基本特質(zhì)對(duì)社會(huì)適應(yīng)的作用，當(dāng)個(gè)體的某些特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的期待和要求相一致時(shí)，這種平衡狀態(tài)就會(huì)促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)。相應(yīng)地，本研究中競(jìng)爭(zhēng)維度中的過度競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)適應(yīng)各維度存在著極顯著的負(fù)相關(guān)也說明這個(gè)問題。新精神分析學(xué)家霍妮就認(rèn)為社會(huì)適應(yīng)中的過度性競(jìng)爭(zhēng)是一種病態(tài)人格—神經(jīng)癥。過度的競(jìng)爭(zhēng)或病態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)是指?jìng)€(gè)體為了提升自我價(jià)值而不擇手段和代價(jià)去爭(zhēng)取勝利，這種人具有控制、攻擊、冒險(xiǎn)和貶損他人的傾向，同時(shí)取得勝利已經(jīng)成為這種人無可選擇的需要。過度的競(jìng)爭(zhēng)心理與正常的競(jìng)爭(zhēng)具有三個(gè)方面的不同:過度的競(jìng)爭(zhēng)者不斷將他自己與他人進(jìn)行對(duì)比和衡量，即使是在無須如此的情況下也是這樣。二是過度競(jìng)爭(zhēng)者需要的不只是要取得比別人更大的成就，或者比他人更大的成功，而是要獨(dú)領(lǐng)或者鶴立雞群。三是過度競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)其他人有一種強(qiáng)烈的敵視態(tài)度，因?yàn)橐粋€(gè)竟?fàn)幷叩膭倮褪橇硪粋€(gè)競(jìng)爭(zhēng)者的失敗日。顯然，過度的競(jìng)爭(zhēng)者是我們不提倡的，這種不擇手段和代價(jià)去爭(zhēng)取勝利可能在短期內(nèi)會(huì)達(dá)到他想得到的目的，但在長(zhǎng)期的社會(huì)適應(yīng)中對(duì)自己和社會(huì)都不會(huì)帶來好處。
社會(huì)不僅需要積極的競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)也需要良好的合作者，競(jìng)爭(zhēng)與合作是人類存在和發(fā)展必不可少的基本素質(zhì)。從本研究的結(jié)果看，高合作者在社會(huì)適應(yīng)的總分及各個(gè)維度上的平均得分都是最高的。除了職業(yè)選擇適應(yīng)性和生活自理適應(yīng)性之外，高合作者在其它維度上的得分都顯著高于高競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)高合作者在學(xué)習(xí)適應(yīng)性和環(huán)境總體認(rèn)同上的得分也顯著高于高合爭(zhēng)者。無論是學(xué)習(xí)適應(yīng)、人際適應(yīng)，還是角色適應(yīng)及環(huán)境認(rèn)同，我們的社會(huì)還是比較認(rèn)同善于合作的人的。同時(shí)我們也注意到，大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境畢竟與更廣泛的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所差別。他人所參與的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)沒有社會(huì)上的激烈和殘酷，相反，他們面對(duì)更多的是如何與同學(xué)和老師相處、如何適應(yīng)大學(xué)生的一些角色轉(zhuǎn)換，如何安排學(xué)習(xí)之外的時(shí)間等。具有高合作傾向的學(xué)生在這樣的環(huán)境中應(yīng)該具有更好的適應(yīng)性。
4.2關(guān)于合作競(jìng)爭(zhēng)傾向與職業(yè)決策自我效能的關(guān)系
本研究表明，合作傾向中的包容性和合作意愿及競(jìng)爭(zhēng)傾向中的自我成長(zhǎng)與職業(yè)決策自我效能的各維度都存在顯著的正相關(guān)。我們知道，自我效能并不是指一個(gè)人的真實(shí)能力，而是對(duì)自己行為能力的自我評(píng)價(jià)或信心。它主要受到自我成敗經(jīng)驗(yàn)、他人替代性經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)勸導(dǎo)、情緒狀態(tài)等方面的影響。合作意愿是指在與他人合作過程中，個(gè)體能夠享受共同活動(dòng)所帶來的愉悅感。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到別人的付出是成功的必要條件時(shí)，他會(huì)為了達(dá)成目標(biāo)而與他人共同努力。無論是互惠性、合作意愿還是自我成長(zhǎng)，這些特性都會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可，促進(jìn)個(gè)體與環(huán)境的和諧，也會(huì)增強(qiáng)對(duì)未來職業(yè)的信心。Ryckman等人經(jīng)過研究認(rèn)為個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)性存在兩個(gè)相互獨(dú)立的維度，即過度性競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人發(fā)展性竟?fàn)帯＞哂袀€(gè)人發(fā)展性竟?fàn)庍@種良好競(jìng)爭(zhēng)傾向的個(gè)體在完成目標(biāo)任務(wù)時(shí)，并不過分夫汪結(jié)果的輸贏，!角是更關(guān)注任務(wù)本身的樂趣。他們更關(guān)注的是自我發(fā)現(xiàn)、自我提高以及任務(wù)本身的完成而不是與別人進(jìn)行比較，他們向往的是個(gè)體成長(zhǎng)而不是通過貶損別人來提升自己:對(duì)于這樣的個(gè)體，其他人并不成為他們發(fā)展道路上的障礙，相反的是能夠給自己提供學(xué)習(xí)和友現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。雖然個(gè)人發(fā)展性競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體也渴望成功和勝利，但他們并不以犧牲他人為代價(jià);顯而易見，個(gè)人發(fā)展性競(jìng)爭(zhēng)正是本研究所認(rèn)為的白我成長(zhǎng)兌爭(zhēng)維度它是我們社會(huì)所提倡的，一個(gè)人不但要敢干競(jìng)爭(zhēng)，還要善于競(jìng)爭(zhēng)。這樣的人格傾向就會(huì)提升其自我效能感。與此相對(duì)應(yīng)的是過度競(jìng)爭(zhēng)，它與自我評(píng)價(jià)、目標(biāo)設(shè)定和問題解決存在顯著的負(fù)相關(guān)前面已經(jīng)論述，過度競(jìng)爭(zhēng)是我們社會(huì)所不提倡的，它會(huì)降低個(gè)體的自我評(píng)價(jià)，給個(gè)體帶來更大的壓力。
從合作競(jìng)爭(zhēng)傾向的類型上看，除了未來規(guī)劃維度之外，高合爭(zhēng)者在職業(yè)決策自我效能總分及其它維度上的得分顯著高一于低合爭(zhēng)者。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，具有合作與競(jìng)爭(zhēng)傾向雙重特質(zhì)的個(gè)體應(yīng)該是社會(huì)所期望的。這樣的人既能顧及他少、與團(tuán)體的利益，并從中體驗(yàn)到合作而帶來的愉悅感，又能發(fā)揮自身的潛力，力圖超越他人而表現(xiàn)得更加優(yōu)秀。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，高合爭(zhēng)者在自我評(píng)價(jià)、職業(yè)信息、問題解決及總體上的得分也顯著高于高競(jìng)爭(zhēng)者，而且高合作者在總分上也顯著高于低合爭(zhēng)者、由此是否說明在與職業(yè)決策自我效能的關(guān)系上，合作因索比競(jìng)爭(zhēng)因素具有更大的相關(guān)性呢。這有待于今后的進(jìn)一步研究。實(shí)際上，與職業(yè)決策效能相關(guān)的因素是非常多的，主要包括個(gè)體因素、家庭因素和學(xué)校因素。其中個(gè)體因素中已進(jìn)行研究的因素有情緒特征、一般能力、社會(huì)地位、種族認(rèn)同以及相關(guān)的人口學(xué)變量。人格特征與職業(yè)決策自我效能的關(guān)系中，本研究只從合作與競(jìng)爭(zhēng)的維度進(jìn)行探討，期待更多的研究者對(duì)這方面的關(guān)系進(jìn)行更深人的探討。
5結(jié)論
(l)過度競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)適應(yīng)的各維度都存在著非常顯著的負(fù)相關(guān)，超越他人與生活自理適應(yīng)性和身心癥狀表現(xiàn)也存在顯著的負(fù)相關(guān)。而包容性和自我成長(zhǎng)與社會(huì)適應(yīng)的各維度存在極其顯著的正相關(guān)，互惠性只與人際適應(yīng)性存在顯著相關(guān)。
(2)除了職業(yè)選擇適應(yīng)性和生活自理適應(yīng)性之外，高競(jìng)爭(zhēng)者在其它維度上的得分都顯著低于高合作者，而高合作者在學(xué)習(xí)適應(yīng)性和環(huán)境總體認(rèn)同上的得分顯著高于高合爭(zhēng)者。
論文關(guān)鍵詞：成人教育；自我認(rèn)知；社會(huì)偏見
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會(huì)對(duì)人才的要求日益提高。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，成教學(xué)生長(zhǎng)期受到社會(huì)的漠視與責(zé)難，時(shí)到今日從未得到社會(huì)的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問題更有蔓延與增長(zhǎng)之勢(shì)，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問題已成為迫切解決的現(xiàn)實(shí)課題。
一、成人學(xué)生心理問題概述
成人教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，是我國(guó)高等教育不可或缺的一部分，然而社會(huì)對(duì)成人教育的漠視，對(duì)成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對(duì)象的成人學(xué)生，作為社會(huì)中的特殊社會(huì)群體，其心理問題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個(gè)方面。
1.強(qiáng)烈的自卑感
成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對(duì)自己的未來發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會(huì)的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。
2.冷漠的人際關(guān)系
成人學(xué)生都是來自全國(guó)各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時(shí)不主動(dòng)、過于羞怯，過多地考慮別人對(duì)自己的看法，對(duì)自己的言行極端壓抑。同時(shí)，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交流甚少。
3.消極的人生態(tài)度
成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對(duì)困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實(shí)生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對(duì)未來一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動(dòng)與人溝通，在業(yè)余時(shí)間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對(duì)待身邊的人和事情，失去了對(duì)生活的熱情和激情，更失去了對(duì)生活的熱愛。
二、成人學(xué)生心理問題溯源
探究成人學(xué)生心理問題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會(huì)三大因素。
1.自我認(rèn)知的偏離
根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格的社會(huì)比較理論可以得知，人們對(duì)他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評(píng)估需基于兩點(diǎn)。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們通過與他人比較進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點(diǎn)高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對(duì)象就是錯(cuò)誤的，同時(shí)社會(huì)比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對(duì)自己和他人進(jìn)行比較時(shí)，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自卑、消極的逃避。
2.學(xué)校關(guān)懷的缺失
馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對(duì)成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒爹沒的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個(gè)缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產(chǎn)生了。
3.社會(huì)偏見的誤導(dǎo)
偏見是對(duì)一個(gè)群體或個(gè)人的一種評(píng)價(jià)，它包括對(duì)圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對(duì)圈內(nèi)群體過于積極的正面態(tài)度。同時(shí)，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對(duì)一個(gè)人所屬群體的偏見會(huì)影響他們對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)。在社會(huì)的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補(bǔ)充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績(jī)較差的落榜生的場(chǎng)所，于是在社會(huì)中時(shí)常聽到對(duì)成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)?？梢?。社會(huì)的偏見導(dǎo)致的不僅是對(duì)成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對(duì)成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠(chéng)然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍比普通高校的學(xué)生成績(jī)要差，綜合素質(zhì)相對(duì)較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個(gè)性特長(zhǎng)的有上進(jìn)心的學(xué)生。
三、成人學(xué)生心理問題解碼
相關(guān)實(shí)踐證明，成人學(xué)生的心理問題解決是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要通過學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力才能順利完成。 轉(zhuǎn)貼于
1.學(xué)生正確認(rèn)識(shí)，重塑自信心態(tài)
俗話說：“解鈴還須系鈴人?！币胱寣W(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。
圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點(diǎn)：其一，自我定位，樹立學(xué)習(xí)專業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢(shì)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚(yáng)己之長(zhǎng)”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們?cè)斐梢欢ǖ男睦韮?yōu)勢(shì)，保持樂觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表揚(yáng)，樹立實(shí)現(xiàn)價(jià)值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時(shí)期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時(shí)，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實(shí)現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實(shí)現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對(duì)大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時(shí)的好奇心讓其對(duì)大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樗麄儧]有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，為生活設(shè)計(jì)顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功的必然選擇。
2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理
成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會(huì)發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會(huì)傳統(tǒng)偏見和思想誤區(qū)的影響，我國(guó)成人高等教育受到了國(guó)家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對(duì)待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級(jí)管理和課程設(shè)置等，針對(duì)成人學(xué)生這個(gè)特殊的社會(huì)群體，學(xué)校并未對(duì)此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒有嚴(yán)格執(zhí)行。同時(shí)，對(duì)成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒有安全感，沒有體驗(yàn)到家的感覺。然而，再放眼看看學(xué)校對(duì)統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅(jiān)持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對(duì)待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才的場(chǎng)所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動(dòng)的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動(dòng)，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會(huì)，更體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的公平與公正。
3.社會(huì)合理評(píng)價(jià)，凸顯社會(huì)價(jià)值
