時(shí)間：2023-01-04 20:58:56
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《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》從“知識(shí)與技能”、“數(shù)學(xué)思考”、“解決問(wèn)題”、“情感與態(tài)度”四個(gè)領(lǐng)域?qū)αx務(wù)教育階段的課程目標(biāo)作了較為具體的闡述，重視過(guò)程性目標(biāo)和發(fā)展性目標(biāo)是小學(xué)數(shù)學(xué)教育改革的重要方面。我們應(yīng)根據(jù)課程目標(biāo)，在恰當(dāng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能評(píng)價(jià)的同時(shí)，加強(qiáng)過(guò)程性評(píng)價(jià)，重視發(fā)展性評(píng)價(jià)，即評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)“五性”。以第一學(xué)段為例：
1．基礎(chǔ)性。包括認(rèn)識(shí)數(shù)（萬(wàn)以內(nèi)的數(shù)、小數(shù)、簡(jiǎn)單的分?jǐn)?shù)）和常見(jiàn)的量；了解四則運(yùn)算的意義，掌握必要的運(yùn)算（口算、估算、筆算）技能；認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單的幾何體和平面圖形，感受平移、旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱(chēng)等現(xiàn)象，獲得初步的測(cè)量（估測(cè)）、識(shí)圖、作圖等技能。
應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)段目標(biāo)是該學(xué)段結(jié)束時(shí)學(xué)生應(yīng)達(dá)到的，應(yīng)允許一部分人經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，隨著知識(shí)與技能的積累逐步達(dá)到。在評(píng)價(jià)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)考察學(xué)生結(jié)合具體材料對(duì)所學(xué)內(nèi)容實(shí)際意義的理解，以理解能力與應(yīng)用能力評(píng)價(jià)為主。如：用對(duì)話方式呈現(xiàn)“小兔采蘑菇”情境：小白兔說(shuō)“媽媽?zhuān)也闪?5只蘑菇?！蓖脣寢屨f(shuō)“我比你采的多得多。”小黑兔說(shuō)“我采的比小白兔多一點(diǎn)?！毙』彝谜f(shuō)“我采的比小白兔少一些?！闭?qǐng)?jiān)?2、30、18這三個(gè)數(shù)中選一選,它們各采了多少只蘑菇。讓學(xué)生結(jié)合具體材料感受“多得多”等詞語(yǔ)的含意，體會(huì)數(shù)的相對(duì)大小關(guān)系，學(xué)習(xí)用數(shù)來(lái)表達(dá)和交流信息。
2．思考性。是指從數(shù)學(xué)的角度觀察世界、獲取信息、思考問(wèn)題的能力；初步的空間觀念；簡(jiǎn)單的分析、推理、歸納、類(lèi)比等思維能力；能簡(jiǎn)單的、有條理的思考。
“形成解決問(wèn)題的一些基本策略”是課程目標(biāo)的重要方面，教學(xué)中必須通過(guò)講解、示范和實(shí)踐等方式幫助學(xué)生獲得有關(guān)解決問(wèn)題的策略性知識(shí)，而且，這些策略性知識(shí)還應(yīng)該用評(píng)價(jià)的方式來(lái)激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生需要教師對(duì)他們個(gè)人的創(chuàng)造性的方法加以反饋、總結(jié)和評(píng)價(jià)，從而認(rèn)識(shí)解決問(wèn)題的本質(zhì)。如；調(diào)查本班同學(xué)最喜歡看的電視節(jié)目，學(xué)生中出現(xiàn)了“畫(huà)正字”、“舉手點(diǎn)數(shù)”、“分邊站在一起數(shù)”等多種收集數(shù)據(jù)的方法，都應(yīng)該得到尊重和肯定，讓學(xué)生感受到收集數(shù)據(jù)方法的多樣性。
3．應(yīng)用性。是指能從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)、提出并解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，有較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)和應(yīng)用意識(shí)；體會(huì)解決問(wèn)題策略的多樣化；有與他人合作交流的體驗(yàn)；學(xué)會(huì)表達(dá)解決問(wèn)題的過(guò)程和結(jié)果。
發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力是未來(lái)人才的重要素質(zhì)之一，也是創(chuàng)新能力的具體表現(xiàn)。要把學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題能力作為評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。如：學(xué)習(xí)“認(rèn)識(shí)物體和圖形”后，找一找生活環(huán)境中有哪些物體的形狀是我們認(rèn)識(shí)的，并說(shuō)說(shuō)為什么要做成這樣的形狀，比如足球不做成球體的行嗎？汽車(chē)做成球體好嗎？讓學(xué)生用頭腦中已形成的幾何概念和對(duì)圖形特征的體驗(yàn),描述所處的生活空間，解釋發(fā)現(xiàn)的生活現(xiàn)象。
4．實(shí)踐性。是指主動(dòng)地運(yùn)用知識(shí)以操作的方式解決生活中的實(shí)際問(wèn)題；體驗(yàn)解決問(wèn)題的過(guò)程；感受數(shù)學(xué)的價(jià)值和用數(shù)學(xué)的樂(lè)趣。
單純的一張測(cè)試卷已不能有效地評(píng)價(jià)學(xué)生的操作技能和實(shí)踐能力。除通常的測(cè)試外，還可進(jìn)行具有操作性和實(shí)踐性的考查。期末測(cè)試可以由口算試題、檢測(cè)試題（基礎(chǔ)知識(shí)、綜合應(yīng)用、智力沖浪）、實(shí)踐試題三部分組成。實(shí)踐試題充分體現(xiàn)開(kāi)放性，允許學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)與他人合作完成。如：認(rèn)識(shí)鐘表后，讓學(xué)生設(shè)計(jì)并向同學(xué)們介紹自己一天的作息時(shí)間表，以此督促自己每天的學(xué)習(xí)和休息；初步學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)知識(shí)后，讓學(xué)生獨(dú)立或合作選擇感興趣的事物，收集和整理數(shù)據(jù)，畫(huà)出條形圖，在全班展示出來(lái)，并根據(jù)統(tǒng)計(jì)情況做一件有意義的事情。
5．人文性。包括對(duì)數(shù)學(xué)感興趣，積極參與數(shù)學(xué)活動(dòng)；能克服學(xué)習(xí)中的一些困難，獲得成功的體驗(yàn)，有學(xué)好數(shù)學(xué)的信心；感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系，感受數(shù)學(xué)思考過(guò)程的合理性；有改正錯(cuò)誤、大膽質(zhì)疑的學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣。
學(xué)生的情感體驗(yàn)是重要的學(xué)習(xí)產(chǎn)物和素質(zhì)，甚至是學(xué)生終身受用的。教學(xué)中要充分重視學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的情感投入，提供具有愉、充實(shí)感的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，尤其要通過(guò)有效的評(píng)價(jià)不斷地給學(xué)生以“有趣”和“成功”的體驗(yàn)。在期末（中）時(shí)可進(jìn)行等級(jí)評(píng)價(jià)和定性描述評(píng)價(jià)。有位教師做了如下嘗試。
等級(jí)評(píng)價(jià)建議：
等級(jí)
評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
優(yōu)秀
喜歡數(shù)學(xué)，能積極參加數(shù)學(xué)活動(dòng)；有毅力，能主動(dòng)克服學(xué)習(xí)中的困難；有自信心，敢于大膽表達(dá)自己的想法。
良好
對(duì)數(shù)學(xué)感興趣，能積極參加數(shù)學(xué)活動(dòng)；能克服學(xué)習(xí)中的困難；有學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心，能說(shuō)出自己的想法。
中等
能在教師組織下參加數(shù)學(xué)活動(dòng)，能克服學(xué)習(xí)中的困難。
二、追求評(píng)價(jià)方法的多樣性，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展。
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過(guò)程，要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們?cè)跀?shù)學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感與態(tài)度。發(fā)展性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方法必須打破將考試作為唯一評(píng)價(jià)手段的壟斷。
1．定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)結(jié)合。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)存在著以“硬”為標(biāo)志的實(shí)證化評(píng)價(jià)方法和以“軟”為標(biāo)志的人文化評(píng)價(jià)方法的分野與矛盾。前者過(guò)于注重量化因素，一些無(wú)法量化的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題常常被排除在評(píng)價(jià)之外。而后者盡管在評(píng)價(jià)過(guò)程中無(wú)法保證客觀公正，但更多地考慮人的需要和價(jià)值，注重人的心理感受和情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的對(duì)話和交流，從更適合人性的角度進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。發(fā)展性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)采用定性與定量相結(jié)合的方式，定量評(píng)價(jià)可采用等級(jí)制，定性評(píng)價(jià)可采用語(yǔ)言描述，兩者相輔相承。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)語(yǔ)中，應(yīng)更多的關(guān)注學(xué)生已經(jīng)掌握了什么，獲得了哪些進(jìn)步，具備了什么能力。通過(guò)鼓勵(lì)性的語(yǔ)言，客觀、公正、全面的描述學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，充分肯定學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)指出在哪些方面具有潛能，哪些方面存在不足。這樣有利于學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，明確自己努力的方向。如；一學(xué)生對(duì)一些題目都能做，但速度卻有些慢?？梢赃@樣進(jìn)行評(píng)價(jià)：優(yōu)（四顆星），如果做題速度再快一些，那就是五星了，多神氣?。∠Ｍ憷^續(xù)努力，相信五星會(huì)屬于你！學(xué)生閱讀了這個(gè)評(píng)語(yǔ)后，獲得的是成功的體驗(yàn)，學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心，以及爭(zhēng)取更大進(jìn)步的動(dòng)力。
在等級(jí)評(píng)價(jià)中，還可以根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，用生動(dòng)有趣的圖案來(lái)形象的表示。如用不同的臉譜、不同的顏色、不同的花朵、不同的印章等表示等級(jí)。
2．終結(jié)評(píng)價(jià)與形成評(píng)價(jià)并重。
以往對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，只是以學(xué)生考試成績(jī)的優(yōu)劣作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣必然會(huì)加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，造成學(xué)校、教師和學(xué)生重分?jǐn)?shù)輕能力、重結(jié)果輕過(guò)程等弊端，嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面發(fā)展。新的評(píng)價(jià)理念要求淡化分?jǐn)?shù)概念，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的變化與發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的形成與發(fā)展。除了單元、期末的測(cè)評(píng)用“等級(jí)加評(píng)語(yǔ)”的方式外，更應(yīng)該在課堂上、作業(yè)中，用口頭表?yè)P(yáng)、寫(xiě)在作業(yè)本上的短語(yǔ)、可收入“成長(zhǎng)記錄袋”中有關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)等方式，對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)行適時(shí)評(píng)價(jià)，發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)作用和改進(jìn)功能。
教師在日常教學(xué)行為中，要最大限度地挖掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，進(jìn)行“激勵(lì)式評(píng)價(jià)”，例如：“你的想法很獨(dú)特！”“你們用自己的智慧解決了問(wèn)題！”這樣能在學(xué)生內(nèi)心深處形成一股強(qiáng)大的心理推動(dòng)力，在潛意識(shí)里產(chǎn)生向表?yè)P(yáng)目標(biāo)努力的追求。任何一個(gè)學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中總存在著個(gè)性差異，教師要從實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對(duì)待，做到“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。對(duì)學(xué)習(xí)有困驗(yàn)、學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師更應(yīng)該做好“期待式評(píng)價(jià)”。如：學(xué)生遇到困難，回答不出問(wèn)題時(shí)，教師可以說(shuō)：“你肯定能行，再動(dòng)動(dòng)腦子，好好想一想！”在教師真誠(chéng)的期待中，學(xué)生能產(chǎn)生積極向上的情感體驗(yàn)，在不斷的嘗試中獲得成功。教師要尊重學(xué)生的人格與情感，采用“接納式評(píng)價(jià)”，以防止學(xué)生形成自卑、自負(fù)或自欺等錯(cuò)誤的自我觀念，學(xué)生的情感表現(xiàn)往往不同，教師應(yīng)接納學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)，改變以往非對(duì)即錯(cuò)的程式化評(píng)價(jià)，體現(xiàn)評(píng)價(jià)的可接受性，以促使學(xué)生自我反思，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短。教師對(duì)學(xué)生信任、親切的情感流露，不僅能縮短師生雙方在心理上的距離，使學(xué)生得到自我肯定和心理滿足，而且會(huì)激起他們對(duì)教師的信任和愛(ài)戴。采用某些動(dòng)作（如鼓掌、點(diǎn)頭、拍拍肩膀、豎起大母指等）或表情（微笑、凝視、皺眉、沉默等）等進(jìn)行“親近式評(píng)價(jià)”，保護(hù)學(xué)生的自尊心，讓學(xué)生得到積極的心理暗示，獲取激勵(lì)的信息。
對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)還可用一些學(xué)生喜愛(ài)的卡通標(biāo)志或圖案，如：用“丹頂鶴”代表見(jiàn)解獨(dú)特，用“小猴”代表獨(dú)立思考，用“蜜峰”代表仔細(xì)認(rèn)真，用“大雁”代表團(tuán)結(jié)合作，用“啄木鳥(niǎo)”代表質(zhì)疑問(wèn)難，用“白鴿”代表作業(yè)整潔，這樣更富有童趣的評(píng)價(jià)方式，能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)、積極地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。
3．靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)互補(bǔ)。
發(fā)展性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程，重視學(xué)生個(gè)體過(guò)去與現(xiàn)在的比較，著重于學(xué)生綜合素質(zhì)的增值，而不是簡(jiǎn)單地分等排序，使學(xué)生真正感受到自己的進(jìn)步。如果對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)只進(jìn)行單純的靜態(tài)評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生總是排在前面，而基礎(chǔ)差的學(xué)生即使付出很大努力，也可能排在后面。這樣，前者容易產(chǎn)生自滿情緒，不思進(jìn)取，而后者也容易喪失信心，自暴自棄。為避免出現(xiàn)這種現(xiàn)象，可進(jìn)行動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)，以促使不同層次的學(xué)生得到各自最大的發(fā)展。如有的學(xué)校的測(cè)試卷按難易程度分為A、B卷（或A、B選題），學(xué)生可以依據(jù)自己的情況自主選擇。選擇B卷（或B題）的也能得到五星，獲得成功愉悅，樹(shù)立起學(xué)習(xí)信心。選擇A卷（或A題）的能感受到數(shù)學(xué)的挑戰(zhàn)性，激發(fā)他們向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。如果學(xué)生自己對(duì)某次測(cè)驗(yàn)答卷覺(jué)得不滿意，可鼓勵(lì)學(xué)生提出申請(qǐng)，允許他們進(jìn)行第二次、甚至第三次測(cè)驗(yàn)，直到達(dá)標(biāo)或獲得滿意的成績(jī)?yōu)橹?。這種“推遲評(píng)判”淡化了評(píng)價(jià)的甄別功能，突出反映了學(xué)生的縱向發(fā)展。特別對(duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生而言，能讓他們看到自己的進(jìn)步，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。
三、追求評(píng)價(jià)主體的多元性，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。
發(fā)展性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)由主觀評(píng)價(jià)和客觀評(píng)價(jià)協(xié)同作用來(lái)完成。應(yīng)形成學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)、家長(zhǎng)參評(píng)、教師綜合評(píng)定的民主的、開(kāi)放的、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)體系。
新課程要求“以人為本”，學(xué)習(xí)過(guò)程就要體現(xiàn)“自主學(xué)習(xí)、合作探究”的主旋律。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，同樣是評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些情感體驗(yàn)，如是否喜歡數(shù)學(xué)，對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是否有信心，學(xué)生的感受是最直接、最真實(shí)的。讓學(xué)生反思學(xué)習(xí)過(guò)程，有利于增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，提高學(xué)習(xí)能力。如：有位教師在教學(xué)了“拼組圖形”之后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行操作測(cè)試，組織了學(xué)生自評(píng)。
學(xué)生自評(píng)：姓名＿＿＿
測(cè)試方法
自評(píng)
1．用七巧板（或其它學(xué)具）拼出喜歡的圖形。2．介紹自己的作品。3．回答同學(xué)的提問(wèn)。
合作學(xué)習(xí)是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一種重要方式。在小組合作中，學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的各種素質(zhì)，他是否積極參加小組活動(dòng)，是否有自己的觀點(diǎn)和想法，小組內(nèi)的伙伴們相互最了解，因此，同伴互評(píng)也是很有必要的。這樣能培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的合作意識(shí)和協(xié)作能力。同時(shí)，學(xué)生能看到別人的長(zhǎng)處，認(rèn)識(shí)自己的不足，樹(shù)立起學(xué)習(xí)的榜樣，也學(xué)習(xí)了客觀公正地評(píng)價(jià)別人。如：有位老師在教學(xué)“統(tǒng)計(jì)”之后，組織了小組內(nèi)同伴互評(píng)。
小組互評(píng)：姓名
評(píng)價(jià)內(nèi)容
評(píng)定等級(jí)
真棒
不錯(cuò)
加油
獨(dú)立探究問(wèn)題的能力。
小組合作學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。
發(fā)言的積極性和條理性。
由于家長(zhǎng)與孩子之間的特殊關(guān)系，家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)對(duì)孩子的作用也不可低估?？梢岳迷u(píng)價(jià)手冊(cè)、家校聯(lián)系卡、課外作業(yè)、實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，以發(fā)揮家長(zhǎng)在學(xué)生成長(zhǎng)中的作用。
教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者和參與者，是評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要成員。教師應(yīng)協(xié)調(diào)好學(xué)生、同伴、家長(zhǎng)之間的關(guān)系，做好綜合評(píng)價(jià)工作，以發(fā)揮多主體評(píng)價(jià)的“合力”作用。如：有位老師在期中時(shí)組織了對(duì)學(xué)生個(gè)體的綜合評(píng)價(jià)。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)情況評(píng)價(jià)表（選擇后打√）姓名
評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
自評(píng)
互評(píng)
師評(píng)
爸爸媽媽對(duì)我說(shuō)
五星
四星
三星
五星
四星
三星
五星
四星
三星
喜歡上數(shù)學(xué)課，積極參加數(shù)學(xué)活動(dòng)。
在小組活動(dòng)中積極主動(dòng)，能聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。
總是很認(rèn)真的完成作業(yè)。
具有學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心，能克服學(xué)習(xí)中的困難。
有獨(dú)立思考的習(xí)慣，敢于大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解。
在評(píng)價(jià)學(xué)生的同時(shí)，還可組織學(xué)生評(píng)價(jià)教師的教學(xué)。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)輕松、民主的課堂氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都有安全感，敢于對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。可以就“老師，我喜歡……”、“老師，我不喜歡……”、“老師，我想說(shuō)……”等話題，讓學(xué)生大膽地對(duì)教師提出要求，作出評(píng)價(jià)。這樣不但有利于教師改進(jìn)教學(xué)，而且能提高學(xué)生的民主意識(shí)，促進(jìn)師生關(guān)系的和諧發(fā)展。
評(píng)價(jià)主體多元化的形成，從不同角度為學(xué)生提供了有關(guān)自己學(xué)習(xí)的發(fā)展?fàn)顩r的信息，有助于學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)自我。學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，教師的每一次鼓勵(lì)，家長(zhǎng)的每一份關(guān)愛(ài)，都會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的作用。
發(fā)展性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)改革是課程改革的一個(gè)難點(diǎn)，還存在著評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性，評(píng)價(jià)的激勵(lì)性與客觀性等方面的矛盾。如何發(fā)揮評(píng)價(jià)的檢查了解、反饋調(diào)整、展示激勵(lì)、反思總結(jié)、紀(jì)錄成長(zhǎng)等功能，怎樣找到簡(jiǎn)單可行又有較好促進(jìn)作用的發(fā)展性評(píng)價(jià)方法，有待于我們?cè)邗r活的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步的深入研究。我們相信，評(píng)價(jià)之花將在教改園地里更加徇麗多彩！
參考文獻(xiàn)
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法學(xué)作為一門(mén)高等教育的知識(shí)學(xué)科，其知識(shí)體系至少可以粗略地分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是形而下的所謂“死知識(shí)”。這類(lèi)知識(shí)內(nèi)容以法律條文的具體規(guī)定、名詞概念的具體含義等為代表，掌握這類(lèi)知識(shí)，對(duì)于學(xué)生而言，主要就是識(shí)記，教師稍加解釋和輔導(dǎo)即可。第二個(gè)層次的知識(shí)是形而上的抽象內(nèi)容。這類(lèi)知識(shí)以法學(xué)教育所要灌輸?shù)母鞣N價(jià)值觀、各種理念精神為代表。掌握這類(lèi)知識(shí)更多的是要靠“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”的模式，即教師只能將一些框架性的內(nèi)容傳授給學(xué)生，同時(shí)加以點(diǎn)撥、引導(dǎo)。對(duì)于學(xué)生而言，這類(lèi)內(nèi)容不能僅僅停留在“知道”的層面，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步內(nèi)化為自己的主動(dòng)認(rèn)知，只有這樣，才算是教育的成功。這一問(wèn)題以往常常被我們忽視，在教學(xué)過(guò)程中，形而上的內(nèi)容被等同于法律條文一般，教的人認(rèn)為宣講了即可，學(xué)的人認(rèn)為記住了就行。如此一來(lái)，價(jià)值觀停留在內(nèi)心之外，流于形式也就不可避免了。
對(duì)此，有學(xué)者就從心理學(xué)、教育學(xué)的角度進(jìn)行系統(tǒng)研究并提出，價(jià)值觀不能僅僅停留在“知道”的認(rèn)識(shí)層面，還應(yīng)當(dāng)“內(nèi)化”。這一認(rèn)同的內(nèi)化機(jī)理具體來(lái)說(shuō)包含五個(gè)環(huán)節(jié)，即理性認(rèn)知、情感共鳴、思想轉(zhuǎn)化、心理調(diào)適和沉淀固化。結(jié)合目前我們的價(jià)值觀教育可以清晰地看出，問(wèn)題在于現(xiàn)行教育模式把重點(diǎn)放置在了第一個(gè)環(huán)節(jié)，即僅僅強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知這一認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，而在這一基礎(chǔ)之上的其余四個(gè)環(huán)節(jié)則幾乎被忽略。事實(shí)上，后面的四個(gè)環(huán)節(jié)才是決定價(jià)值觀確立的關(guān)鍵。
除此之外，我們目前法學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生價(jià)值觀教育的不成功還與另外一個(gè)原因有關(guān)，那就是愈發(fā)嚴(yán)重的應(yīng)試化傾向。眾所周知，目前國(guó)內(nèi)法學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的就業(yè)壓力很大。由于這種壓力的存在，它回溯性地產(chǎn)生了一種連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致我們的法學(xué)教育走上了一條越來(lái)越應(yīng)試化的道路。具體來(lái)說(shuō)，就業(yè)壓力首先影響了高中畢業(yè)生的專(zhuān)業(yè)選擇，畢業(yè)之后的就業(yè)難使得很多學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前就對(duì)法學(xué)專(zhuān)業(yè)有所顧忌。近年來(lái)一些法學(xué)院系招生規(guī)模的萎縮即表明了這一點(diǎn)。招生困境反過(guò)來(lái)會(huì)直接影響大學(xué)的很多方面，其中就包括教育思路和教育理念。國(guó)內(nèi)前些年熱議的法學(xué)教育該不該走向法律職業(yè)教育的討論即源自這一背景。同時(shí)，國(guó)內(nèi)高校的評(píng)估評(píng)價(jià)體系中看重畢業(yè)生的就業(yè)率，又返回來(lái)推動(dòng)或者說(shuō)加劇了這種應(yīng)試化。就學(xué)生自身而言，就業(yè)當(dāng)然更是頭等大事，作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，入校以后就會(huì)考慮要準(zhǔn)備將來(lái)的一系列考試，如司法考試、研究生入學(xué)考試和公務(wù)員考試等。由于這些考試決定了他們未來(lái)的人生，因此學(xué)生們對(duì)其都格外重視，校方由于考慮到就業(yè)率的壓力，對(duì)此也往往持積極鼓勵(lì)的態(tài)度。最終，各種因素匯聚成的無(wú)情現(xiàn)實(shí)使得國(guó)內(nèi)各高校的法學(xué)專(zhuān)業(yè)教育義無(wú)反顧地走向了應(yīng)試這條道路。
這種應(yīng)試化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)迅速累積，并引發(fā)連鎖反應(yīng)，使得當(dāng)前的法學(xué)教育陷入到一種退化的困境之中。其突出表現(xiàn)就是對(duì)簡(jiǎn)單識(shí)記的強(qiáng)調(diào)，對(duì)閱讀和思考的忽視。而這一狀況又與前述第一個(gè)原因密不可分，即能夠量化、標(biāo)準(zhǔn)化地以統(tǒng)一試卷的形式加以考查的多是形而下的知識(shí)，形而上的知識(shí)雖然與此不同，但也只能無(wú)奈地與“死知識(shí)”一同以試卷形式考查，最終使得知識(shí)層次不加區(qū)分，考查方式無(wú)區(qū)別，進(jìn)而造成教學(xué)模式也完全同質(zhì)化。
以司法考試為代表，探討其與法學(xué)教育的關(guān)系，以及法學(xué)教育自身的定位，是前些年學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)了多年討論，目前對(duì)此基本上已經(jīng)形成了比較一致的看法，即考試不能成為法學(xué)教育的單一化指標(biāo)，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)有自身的品格。正如北京大學(xué)的潘劍鋒教授所言：“法學(xué)教育的性質(zhì)是多維而非單一的。一方面，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重法律職業(yè)知識(shí)和技能的傳授，使學(xué)生具備從事法律職業(yè)的基本素質(zhì)；另一方面，法學(xué)教育不能只限定于法學(xué)知識(shí)的講授，而應(yīng)當(dāng)向?qū)W生提供經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的知識(shí)講解和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成‘多知識(shí)角度的觀點(diǎn)’，并進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和公正氣質(zhì)?！?/p>
二、法學(xué)專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀教育的改進(jìn)路向
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；教學(xué)模式；評(píng)價(jià)
引言
隨著計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展與應(yīng)用，給人類(lèi)的生活方式和學(xué)習(xí)方式帶來(lái)了巨大的改變和影響。以這兩種技術(shù)為載體的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)作為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的一種重要教學(xué)模式也得到了充分的發(fā)展，從而將教育的發(fā)展方向推向國(guó)際化、網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)性化。
本文從分析教學(xué)模式評(píng)價(jià)的意義、原則、內(nèi)容等方面著手，給出了教學(xué)模式評(píng)價(jià)的方法，從而來(lái)驗(yàn)證該教學(xué)模式的可實(shí)施性。
一、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式評(píng)價(jià)的意義
教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)效果的客觀描述，它應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程的全過(guò)程，目的是促進(jìn)教育環(huán)節(jié)中教與學(xué)的發(fā)展，用來(lái)考核學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)目標(biāo)達(dá)到的程度，因此，教學(xué)評(píng)價(jià)也是教育過(guò)程中不可缺少的一部分。由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式與傳統(tǒng)的教學(xué)模式不同，它在形式上采用的是師生分離、教學(xué)分離、時(shí)空分離的形式，這必然導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)的不同要求。對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的教學(xué)效果進(jìn)行科學(xué)的、客觀的、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)是促進(jìn)這種新型教學(xué)模式健康、快速地發(fā)展的必然要求，使其逐步形成和完善成為一個(gè)高效的學(xué)習(xí)體系，也必將為促進(jìn)人類(lèi)教育事業(yè)的進(jìn)步帶來(lái)強(qiáng)大的動(dòng)力。
二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式評(píng)價(jià)的原則
首先，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)屬于教學(xué)模式的一種，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)仍屬于教學(xué)評(píng)價(jià)的范疇，因此應(yīng)具有傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)方面的要求，即教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)教育發(fā)展具有導(dǎo)向性作用。教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)起到指引教育的發(fā)展方向，規(guī)范教學(xué)指導(dǎo)思想和行為的作用。
其次，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)遵循全面、客觀的原則，從整體出發(fā)對(duì)事物的現(xiàn)狀、屬性、規(guī)律等客觀特性進(jìn)行綜合分析，不能以偏概全夸大某一方面的突出成績(jī)而忽略了事物的全面性和客觀性。
再次，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的自身特點(diǎn)，還應(yīng)考慮其開(kāi)放性、多元性、可行性等多方面因素，充分體現(xiàn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的內(nèi)在要求，判斷其是否符合我國(guó)現(xiàn)階段教育改革的發(fā)展趨勢(shì)。
三、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式評(píng)價(jià)的內(nèi)容
教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容包括很多，涉及到教育的目標(biāo)、教育管理體制、教師隊(duì)伍的建設(shè)、學(xué)生發(fā)展情況等多方面因素，他的主要目的是檢查和促進(jìn)教與學(xué)這兩個(gè)過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)評(píng)價(jià)中，除了對(duì)其進(jìn)行全面評(píng)價(jià)外，主要應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支持服務(wù)系統(tǒng)、教師的教學(xué)工作和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行重點(diǎn)評(píng)價(jià)。
四、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式評(píng)價(jià)的方法
新的教學(xué)模式對(duì)教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果的作用如何評(píng)價(jià)？評(píng)價(jià)結(jié)果是否客觀、公正？是否對(duì)未來(lái)的教育發(fā)展方向起到指引作用？教學(xué)評(píng)價(jià)方法起到了決定性作用，采用哪種評(píng)價(jià)方法直接影響著評(píng)價(jià)的結(jié)果，因此需要堅(jiān)持實(shí)事求是、客觀公正的指導(dǎo)思想，采取科學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行整體的、綜合的評(píng)定。
4.1針對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的特點(diǎn)來(lái)制定評(píng)價(jià)的方法
網(wǎng)絡(luò)通常采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法、多媒體教學(xué)方法、互動(dòng)教學(xué)方法等教學(xué)形式，因此，我們應(yīng)評(píng)價(jià)其在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生是否能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上的資源來(lái)解決與實(shí)際結(jié)合比較緊密的問(wèn)題；學(xué)生是否能夠積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)；教師是否能夠利用多媒體課件形象、生動(dòng)、直觀地演示比較難以理解的知識(shí)。評(píng)價(jià)該種教學(xué)模式是否能夠達(dá)到教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的，是否提高了課堂的教學(xué)效果，是否能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性以及對(duì)知識(shí)的理解。
4.2案例教學(xué)評(píng)價(jià)的方法也是經(jīng)常被使用的方法
但是案例教學(xué)的效果受到很多客觀因素以及某些主導(dǎo)觀點(diǎn)的影響，因此案例教學(xué)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)性原理。以往也有很多通過(guò)案例教學(xué)的方法取得良好效果的教學(xué)策略，我們可以從中借鑒一些內(nèi)在的規(guī)律，更好地進(jìn)一步開(kāi)展我們的案例教學(xué)。案例教學(xué)評(píng)價(jià)可以采用能夠全面評(píng)價(jià)對(duì)象各種特性的自然調(diào)查方法；可以采用簡(jiǎn)單、直觀、明了的量化評(píng)價(jià)方法；或者采用能夠做出教學(xué)效果評(píng)判的總結(jié)性評(píng)價(jià)方法。我們可以在教學(xué)過(guò)程中考察教學(xué)任務(wù)完成情況，使教師能夠了解學(xué)生掌握知識(shí)的狀況，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的有效性，改善教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)質(zhì)量。
4.3由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)評(píng)價(jià)的復(fù)雜性、模糊性，涉及到很多的因素和不同的層次，因此我們可以采取實(shí)時(shí)的、綜合的評(píng)價(jià)方法
要樹(shù)立適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的新的評(píng)價(jià)理論和評(píng)價(jià)體系，使我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)內(nèi)容做到與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)實(shí)時(shí)評(píng)價(jià)和綜合評(píng)價(jià)相結(jié)合的辦法，能夠不斷提高教師的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，同時(shí)也充分激發(fā)了學(xué)生的參與積極性，從而提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，形成一個(gè)良性的循環(huán)。
結(jié)論
教學(xué)模式的評(píng)價(jià)對(duì)教學(xué)實(shí)踐起到了判定的作用，目的在于促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升，只有通過(guò)不斷的實(shí)踐、評(píng)價(jià)、反思、再實(shí)踐這個(gè)過(guò)程，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，或者創(chuàng)造出更適合于教學(xué)發(fā)展的教學(xué)模式，使教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到快速的提高，從而達(dá)到進(jìn)一步推動(dòng)和指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的目的。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)；技術(shù)美；形式美；模糊評(píng)價(jià)法
設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛(ài)美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類(lèi)設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和視覺(jué)印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見(jiàn)仁見(jiàn)智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。
一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)
由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書(shū)中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來(lái)作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。
二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立
設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類(lèi)在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺(jué)。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來(lái)的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。
1.技術(shù)美。這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語(yǔ)音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。:
2.形式美。通常我們說(shuō)到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來(lái)的造型，在視覺(jué)、感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等屬性間所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。
3.體驗(yàn)美。體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來(lái)的一種美妙體驗(yàn)。或者說(shuō)是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過(guò)程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺(jué)上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺(jué)。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對(duì)消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說(shuō)產(chǎn)品通過(guò)一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們?cè)谏砗托睦砀惺艿降挠鋹傮w驗(yàn)，從而在使用過(guò)程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無(wú)生氣的物質(zhì)滿足過(guò)渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類(lèi)生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類(lèi)在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。
三、小結(jié)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大環(huán)境之中。
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「關(guān)鍵詞價(jià)值判斷，實(shí)體性論證規(guī)則，平等原則，私法自治原則
我們身處的，是一個(gè)確定性喪失的時(shí)代，也是一個(gè)人們轉(zhuǎn)而尋求相互理解并力圖達(dá)成共識(shí)的時(shí)代?！髡哳}記
問(wèn)題與方法
民法問(wèn)題是民法學(xué)問(wèn)題的核心[1]，價(jià)值判斷問(wèn)題是民法問(wèn)題的核心[2].作為社會(huì)治理的工具，民法就是通過(guò)對(duì)特定類(lèi)型沖突的利益關(guān)系設(shè)置相應(yīng)的協(xié)調(diào)規(guī)則，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的和諧。所謂“特定類(lèi)型沖突的利益關(guān)系”，首先是指民事主體與民事主體之間沖突的利益關(guān)系；其次，是指民事主體的利益與國(guó)家利益和社會(huì)公共利益之間的沖突關(guān)系。作為私法核心的民法，雖不承擔(dān)著積極推動(dòng)國(guó)家利益和社會(huì)公共利益實(shí)現(xiàn)的使命，但仍須發(fā)揮消極地保護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的功能，即要著力避免民事主體的利益安排損害國(guó)家利益和社會(huì)公共利益。因此，民法也需要對(duì)這種類(lèi)型沖突的利益關(guān)系設(shè)置相應(yīng)的協(xié)調(diào)規(guī)則。民法依據(jù)特定的價(jià)值取向?qū)ι鲜鰶_突的利益關(guān)系作出取舍，或安排利益實(shí)現(xiàn)的先后序位的過(guò)程，就是一個(gè)作出價(jià)值判斷的過(guò)程。民法學(xué)者在學(xué)術(shù)實(shí)踐中關(guān)注和討論的問(wèn)題大多與此有關(guān)。
在價(jià)值取向單一的社會(huì)，面對(duì)價(jià)值判斷問(wèn)題，討論者“心有靈犀”，極易達(dá)成共識(shí)。但在價(jià)值取向多元的社會(huì)里，討論者由于社會(huì)閱歷、教育背景以及個(gè)人偏好的不同，而持守不同的價(jià)值取向，討論價(jià)值判斷問(wèn)題難免“眾口難調(diào)”，價(jià)值判斷問(wèn)題就成了困擾人類(lèi)智慧的難解之題。討論者面對(duì)無(wú)窮追問(wèn)，難免流于如下三種命運(yùn)：一是無(wú)窮地遞歸，以至于無(wú)法確立任何討論的根基；二是在相互支持的論點(diǎn)之間進(jìn)行循環(huán)論證；三是在某個(gè)主觀選擇的點(diǎn)上斷然終止討論過(guò)程，例如通過(guò)宗教信條、政治意識(shí)形態(tài)或其他方式的“教義”來(lái)結(jié)束論證的鏈條。[3]正因如此，分析哲學(xué)家干脆否認(rèn)價(jià)值判斷問(wèn)題可以成為理性討論的對(duì)象。他們認(rèn)為“只表達(dá)價(jià)值判斷的句子沒(méi)有陳述任何東西，它們是純粹的情感表達(dá)?！盵4]所以“倫理是不可說(shuō)的。倫理是超驗(yàn)的?！盵5]而“對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默?！盵6]
問(wèn)題是，民法作為通過(guò)規(guī)則治理社會(huì)的關(guān)鍵一環(huán)，承擔(dān)著說(shuō)服民眾接受規(guī)則治理的使命。以民法學(xué)研究為業(yè)的人，也就無(wú)法如哲學(xué)家般的 “超凡脫俗”。民法學(xué)者必須要在進(jìn)行充分論證的基礎(chǔ)上，回答現(xiàn)實(shí)生活中形形的價(jià)值判斷問(wèn)題，為民事立法和民事司法提供借鑒。民法學(xué)者如何完成這一近乎不可能完成的任務(wù)？換言之，民法學(xué)者如何能夠運(yùn)用理性來(lái)討論價(jià)值判斷問(wèn)題，以避免現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家羅斯（Alf Ross）不留情面的嘲諷——“祈求正義就象嘭嘭地敲擊桌面一樣，是一種試圖把自己的要求變成先決條件的情感表達(dá)方式?！?[7]？
建立在現(xiàn)代邏輯、語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和對(duì)話理論基礎(chǔ)上，并吸收了道德論證理論成果的法律論證理論[8]，嘗試著提出了討論價(jià)值判斷問(wèn)題的可行方法：即討論者只要遵循特定的論證規(guī)則和論證形式，其得出的結(jié)論就可以作為符合正確性要求的結(jié)論。換言之，法律論證理論力圖通過(guò)程序性的技術(shù)（論證的規(guī)則和形式）來(lái)為正確性要求提供某種理性的基礎(chǔ)。[9]法律論證理論的代表人物阿列克西（Robert Alexy）就認(rèn)為，理性不應(yīng)等同于百分之百的確實(shí)性，只要遵守了一定的討論（論辯）規(guī)則和形式，那么規(guī)范性命題就可以按照理性的方式來(lái)加以證立，討論的結(jié)論就可以稱(chēng)為理性的結(jié)論。[10]這一思路當(dāng)然可以用于討論民法中的價(jià)值判斷問(wèn)題。但法律論證理論能否足以解決前面提出的問(wèn)題？答案是否定的。正如德國(guó)法律詮釋學(xué)的代表人物考夫曼（Arthur kaufmann）針對(duì)法律論證理論所提出的批評(píng)那樣，法律論證理論在哲學(xué)立場(chǎng)上幾乎全以分析哲學(xué)為背景，分析哲學(xué)的缺陷自然也就成為了法律論證理論的缺陷，因此該理論只能以語(yǔ)義學(xué)的規(guī)則來(lái)討論價(jià)值判斷問(wèn)題。[11]這一批評(píng)確屬的論。盡管阿列克西并未忽視討論者的“先入之見(jiàn)”，而是一再?gòu)?qiáng)調(diào)“法律論證理論是在一系列受限的條件下進(jìn)行的。在這一點(diǎn)上，特別應(yīng)當(dāng)指出它須受制定法的約束，它必須尊重判例，它受制于由制度化推動(dòng)的法學(xué)所闡釋的教義學(xué)，以及它必須受訴訟制度的限制?！盵12] “談話者最初既定的規(guī)范性確信、愿望、需求解釋以及經(jīng)驗(yàn)性信息構(gòu)成了論證的出發(fā)點(diǎn)?！盵13]但他卻基于這樣的理由，即“截然不同的規(guī)范性確信、愿望和需求解釋均有可能作為出發(fā)點(diǎn)”[14]，從而放棄了對(duì)于討論者“先入之見(jiàn)”的必要分析和考察。恰是這一點(diǎn)，使得法律論證理論無(wú)法圓滿回答本文提出的問(wèn)題。[15]因?yàn)榇_定討論者在進(jìn)入論證程序時(shí)共同的“先入之見(jiàn)”——即最低限度的價(jià)值共識(shí)，對(duì)于民法學(xué)者討論價(jià)值判斷問(wèn)題至為重要。離開(kāi)了最低限度的價(jià)值共識(shí)，民法學(xué)者就無(wú)以達(dá)成相互理解，也更談不上在具體的價(jià)值判斷問(wèn)題上形成共識(shí)。我國(guó)民法學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐也為這一論斷提供了支持。
實(shí)際上，民法學(xué)者討論價(jià)值判斷問(wèn)題，總是在特定的法治背景下展開(kāi)的，而非“無(wú)底棋盤(pán)上的游戲”。民法學(xué)者總可以在特定的法治背景中尋找到最低限度的價(jià)值共識(shí)，作為共同的“先入之見(jiàn)”，供作其討論價(jià)值判斷問(wèn)題的學(xué)術(shù)平臺(tái)。這一點(diǎn)，在民法學(xué)者從解釋論的角度出發(fā)討論價(jià)值判斷問(wèn)題時(shí)，表現(xiàn)地尤為明顯。從解釋論角度出發(fā)進(jìn)行的討論，須以現(xiàn)行的實(shí)定法為背景展開(kāi)，討論者必須尊重立法者體現(xiàn)在實(shí)定法中的價(jià)值取向。即使針對(duì)某項(xiàng)法律規(guī)范涉及的具體價(jià)值判斷問(wèn)題，討論者可能會(huì)就立法者究竟在該法律規(guī)范中表達(dá)了何種價(jià)值取向產(chǎn)生爭(zhēng)議，但他們至少可以在法律認(rèn)可的基本原則的層面上達(dá)成最低限度的價(jià)值共識(shí)，以此作為進(jìn)一步討論的平臺(tái)。[16]如果民法學(xué)者從立法論的角度出發(fā)討論價(jià)值判斷問(wèn)題，因無(wú)須考慮立法者業(yè)已在實(shí)定法中表達(dá)的價(jià)值取向，表面上看，在討論者之間似乎無(wú)法形成價(jià)值共識(shí)。但學(xué)術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)卻告訴我們，討論者總可以在某個(gè)抽象的層面上達(dá)成最低限度的價(jià)值共識(shí)。我國(guó)民法學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐就證明了這一點(diǎn)：即使是從立法論角度出發(fā)討論價(jià)值判斷問(wèn)題，討論者也總可以在民法基本原則的層面上形成價(jià)值共識(shí)。這其實(shí)就印證了羅爾斯（John Rawls）極具洞見(jiàn)的一席話“當(dāng)人們對(duì)具有較低普遍性認(rèn)識(shí)的原則失去共識(shí)時(shí)，抽象化就是一種繼續(xù)公共討論的方式。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，沖突愈深，抽象化的層次就應(yīng)當(dāng)愈高；我們必須通過(guò)提升抽象化的層次，來(lái)獲得一種對(duì)于沖突根源的清晰而完整的認(rèn)識(shí)。”[17]以該認(rèn)識(shí)為前提，民法學(xué)者運(yùn)用理性討論價(jià)值判斷問(wèn)題的可行途徑，可以在最低限度上表述為：以討論者關(guān)于民法基本原則的價(jià)值共識(shí)為前提，確立相應(yīng)的實(shí)體性論證規(guī)則，經(jīng)由理性的討論，尋求相互的理解，并在此基礎(chǔ)上盡量就具體的價(jià)值判斷問(wèn)題達(dá)成新的價(jià)值共識(shí)。
本文就力圖從民法的基本原則出發(fā)，提出民法學(xué)者討論價(jià)值判斷問(wèn)題的兩項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則，并闡明與其相對(duì)應(yīng)的論證負(fù)擔(dān)規(guī)則。這里所謂實(shí)體性論證規(guī)則，不同于法律論證理論中作為程序性技術(shù)的論證規(guī)則，而是以民法學(xué)者最低限度的價(jià)值共識(shí)為內(nèi)容的論證規(guī)則。筆者深信，討論者若以實(shí)體性的論證規(guī)則為前提，遵循作為程序性技術(shù)的論證規(guī)則和形式，運(yùn)用妥當(dāng)?shù)恼撟C方法[18]，必會(huì)達(dá)致相互理解，進(jìn)而為形成新的價(jià)值共識(shí)開(kāi)辟可能。
兩項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則
（一）在沒(méi)有足夠充分且正當(dāng)理由的情況下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待。
第一項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則與作為民法基本原則的平等原則有關(guān)。所謂平等原則，也稱(chēng)為法律地位平等原則。我國(guó)《民法通則》第3條明文規(guī)定：當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等。平等原則集中反映了民事法律關(guān)系的本質(zhì)特征，是民事法律關(guān)系區(qū)別于其他法律關(guān)系的主要標(biāo)志。在民法諸基本原則中，平等原則是民法的基礎(chǔ)原則，也是私法自治原則的邏輯前提。離開(kāi)民事主體之間普遍平等的假定，民法就喪失了存在的根基[19]，也就無(wú)從談及民法的其他基本原則。
平等原則首先體現(xiàn)為一項(xiàng)民事立法和民事司法的準(zhǔn)則，即立法者和裁判者對(duì)于民事主體應(yīng)平等對(duì)待。這是分配正義的要求，因?yàn)檎x一詞的核心語(yǔ)義是公平，即一視同仁、平等對(duì)待。同時(shí)，“政治立法者所通過(guò)的規(guī)范、法官所承認(rèn)的法律，是通過(guò)這樣一個(gè)事實(shí)來(lái)證明其合理性的：法律的承受者是被當(dāng)作一個(gè)法律主體共同體的自由和平等的成員來(lái)對(duì)待的，簡(jiǎn)言之：在保護(hù)權(quán)利主體人格完整性的同時(shí)，對(duì)他們加以平等對(duì)待?！盵20]
如前所述，民法作為一種組織社會(huì)的工具，是通過(guò)對(duì)沖突的利益關(guān)系設(shè)置相應(yīng)的協(xié)調(diào)規(guī)則，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身調(diào)控社會(huì)關(guān)系的功能。而在分配利益和負(fù)擔(dān)的語(yǔ)境中可以有兩種意義上的平等對(duì)待：一種是強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待，它要求每一個(gè)人都被視為‘同樣的人’，使每一個(gè)參與分配的人都能夠在利益或負(fù)擔(dān)方面分得平等的‘份額’，因此要盡可能地避免對(duì)人群加以分類(lèi)。另一種是弱式意義上的平等對(duì)待，它要求按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人群進(jìn)行分類(lèi)，被歸入同一類(lèi)別或范疇的人才應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡降鹊摹蓊~’。因此，弱式意義上的平等對(duì)待既意味著平等對(duì)待，也意味著差別對(duì)待――同樣的情況同樣對(duì)待，不同的情況不同對(duì)待。[21]
近代民法[22]相對(duì)重視強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待。因此平等原則主要體現(xiàn)為民事主體民事權(quán)利能力的平等，即民事主體作為民法“人”的抽象的人格平等。民法上的“人”包括自然人、法人和其他組織。一切自然人，無(wú)論國(guó)籍、年齡、性別、職業(yè)；一切經(jīng)濟(jì)組織，無(wú)論中小企業(yè)還是大企業(yè)，都是民法上的“人”，都具有平等的權(quán)利能力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的勞動(dòng)者、雇主、消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者等具體類(lèi)型，也都在民法上被抽象為“人”，同樣具有民法上平等的人格。[23]正是借助這一點(diǎn)，民事立法實(shí)現(xiàn)了從身份立法到行為立法的轉(zhuǎn)變。即從按社會(huì)成員的不同身份賦予不同權(quán)利的立法，轉(zhuǎn)變?yōu)椴粏?wèn)社會(huì)成員的身份如何，對(duì)同樣行為賦予同樣法律效果的立法。[24]也正是借助這一點(diǎn)，民法才可以通過(guò)成文法的方式，采用高度精粹、技術(shù)性的語(yǔ)言，抽離于各種社會(huì)的生活條件和世界觀，顯示出了驚人的超越體制特質(zhì)。[25]之所以如此，是因?yàn)榻穹ń⒃趯?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活作出的兩個(gè)基本判斷之上。這兩個(gè)基本判斷，是近代民法制度、理論的基石。第一個(gè)基本判斷，是平等性。在當(dāng)時(shí)不發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從事民事活動(dòng)的主體主要是農(nóng)民、手工業(yè)者、小業(yè)主、小作坊主。這些主體，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上相差無(wú)幾，一般不具有顯著的優(yōu)越地位。因此立法者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活作出了民事主體具有平等性的基本判斷。第二個(gè)基本判斷，是互換性。所謂互換性，是指民事主體在民事活動(dòng)中頻繁地互換其位置。這樣，即使平等性的基本判斷存有不足，也會(huì)因互換性的存在而得到彌補(bǔ)。[26]在這種意義上，互換性從屬于平等性。正是這兩項(xiàng)基本判斷，為民事主體之間普遍平等的假定提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也為近代民法堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待提供了正當(dāng)性。當(dāng)然，近代民法上的平等原則也非常有限地包括弱式意義上的平等對(duì)待。主要體現(xiàn)為根據(jù)自然人的年齡、智力和精神健康狀況，區(qū)分自然人的行為能力狀況，并分別設(shè)置不同的法律規(guī)則等。
現(xiàn)代民法與近代民法不同。現(xiàn)代民法上的平等原則在側(cè)重強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待的同時(shí)，更加重視兼顧弱式意義上的平等對(duì)待。從19世紀(jì)末開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化。作為近代民法基礎(chǔ)的兩個(gè)基本判斷受到了挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了某些社會(huì)群體之間的分化和對(duì)立：其一是企業(yè)主與勞動(dòng)者之間的分化和對(duì)立；其二是生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的分化和對(duì)立，勞動(dòng)者和消費(fèi)者成為社會(huì)生活中的弱者。[27]面對(duì)企業(yè)主與勞動(dòng)者、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的分化和對(duì)立，民事主體之間普遍平等的假定也受到了挑戰(zhàn)。僅僅堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待，單純強(qiáng)調(diào)民事主體抽象的人格平等，已經(jīng)無(wú)法在特定的領(lǐng)域內(nèi)維持社會(huì)的和平。弱式意義上的平等對(duì)待，日漸受到重視。具體表現(xiàn)為在生活消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)，將民事主體區(qū)分為經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者；在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域內(nèi)，將民事主體區(qū)分為雇主和勞動(dòng)者，分別設(shè)置相應(yīng)的法律規(guī)則，側(cè)重對(duì)消費(fèi)者和勞動(dòng)者利益的保護(hù)。我國(guó)現(xiàn)行民事立法中規(guī)定的平等原則，即屬于現(xiàn)代民法上的平等原則。它既堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待，強(qiáng)調(diào)民事主體抽象的人格平等；又在特定的領(lǐng)域內(nèi)兼顧弱式意義上的平等對(duì)待，在我國(guó)就有《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》和《勞動(dòng)法》，著重保護(hù)消費(fèi)者和勞動(dòng)者的利益。
應(yīng)該說(shuō)，強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待是民法得以存續(xù)的基石，離開(kāi)民事主體之間普遍平等的假定，不僅使私法自治原則喪失了存在的前提，民法也喪失了存在的正當(dāng)性；離開(kāi)民事主體之間普遍平等的假定，民法采用成文法的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)調(diào)控社會(huì)生活的目標(biāo)也就無(wú)所依憑。在這種意義上，弱式意義上的平等對(duì)待構(gòu)成了強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待的例外。只要民法尚未喪失其調(diào)控社會(huì)生活的正當(dāng)性，弱式意義上的平等對(duì)待就永遠(yuǎn)只能作為例外而存在。這種意義上的平等原則，包含著民法上價(jià)值判斷問(wèn)題的一項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則：在沒(méi)有足夠充分且正當(dāng)理由的情況下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待。該規(guī)則對(duì)應(yīng)著一項(xiàng)論證負(fù)擔(dān)規(guī)則：即主張采用弱式意義上的平等對(duì)待來(lái)回答特定價(jià)值判斷問(wèn)題的討論者，必須承擔(dān)論證責(zé)任，舉證證明存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛桑枰谔囟▋r(jià)值判斷問(wèn)題上采用弱式意義上的平等對(duì)待。否則，其主張就不能被證立。這就意味著，面對(duì)特定價(jià)值判斷問(wèn)題，主張弱式意義上平等對(duì)待的討論者不僅需要積極地論證存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛?，無(wú)須貫徹強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待；還需要通過(guò)論證，有效反駁主張強(qiáng)式意義上平等對(duì)待的討論者提出的所有理由。而堅(jiān)持強(qiáng)式意義上平等對(duì)待的討論者，則只須通過(guò)論證，有效反駁主張弱式意義上平等對(duì)待的討論者提出的理由即可。
按照論證負(fù)擔(dān)規(guī)則承擔(dān)論證責(zé)任的討論者提出的理由，需要兼具實(shí)質(zhì)上的正當(dāng)性和形式上的正當(dāng)性，方可構(gòu)成足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛?。所謂實(shí)質(zhì)上的正當(dāng)性，是指承擔(dān)論證責(zé)任的討論者必須能夠證明，如果不采用弱式意義上的平等對(duì)待，會(huì)導(dǎo)致處于分化和對(duì)立狀態(tài)中的社會(huì)群體利益關(guān)系嚴(yán)重失衡，以至身處弱勢(shì)地位的一方無(wú)法自由地表達(dá)意志，從而使得建立在民事主體普遍平等假定之上的私法自治原則無(wú)法發(fā)揮作用。所謂形式上的正當(dāng)性，是指承擔(dān)論證責(zé)任的討論者確實(shí)能夠證明，采用弱式意義上的平等對(duì)待，符合體系強(qiáng)制的要求，[28]因此并不違背類(lèi)似問(wèn)題應(yīng)該得到類(lèi)似處理的法治原則。
在《中華人民共和國(guó)合同法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《合同法》）頒行以后，圍繞該法第52條第1項(xiàng)和第2項(xiàng)[29]中所稱(chēng)的“國(guó)家利益”是否包括國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益，理論界和實(shí)務(wù)界（改：民法學(xué)界）存在有較大的意見(jiàn)分歧。由于對(duì)這一問(wèn)題的回答，將決定國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司從事的相應(yīng)合同行為究竟是絕對(duì)無(wú)效還是可變更、可撤銷(xiāo)[30]，從而直接影響到民事主體之間的利益安排，所以這是個(gè)典型的價(jià)值判斷問(wèn)題。筆者擬借助這一問(wèn)題來(lái)展示前述論證規(guī)則的運(yùn)用。
對(duì)這一問(wèn)題，民法學(xué)界存在有兩種截然對(duì)立的意見(jiàn)：一種觀點(diǎn)主張國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益就是國(guó)家利益[31].《合同法》應(yīng)對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行類(lèi)型的區(qū)分――即將市場(chǎng)主體區(qū)分為作為國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的市場(chǎng)主體和其他類(lèi)型的市場(chǎng)主體，分別設(shè)置不同的法律規(guī)則；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益并非國(guó)家利益[32]，因此不應(yīng)對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行類(lèi)型的區(qū)分，分別設(shè)置不同的法律規(guī)則。不難看出，面對(duì)同一個(gè)價(jià)值判斷問(wèn)題，兩種對(duì)立的觀點(diǎn)反映了兩種不同的平等觀：前者主張弱式意義上的平等對(duì)待，后者則堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待。依據(jù)前述的論證規(guī)則及其派生的論證負(fù)擔(dān)規(guī)則，主張國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益的討論者，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的論證責(zé)任。他們不但要證明存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛桑仨毑捎萌跏揭饬x上的平等對(duì)待；還要對(duì)主張強(qiáng)式意義上平等對(duì)待的討論者提出的所有理由都進(jìn)行有效反駁。
在討論的過(guò)程中，主張國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益的討論者提出，將國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益從國(guó)家利益中排除出去，從而使相應(yīng)的合同行為從絕對(duì)無(wú)效變?yōu)榭勺兏?、可撤銷(xiāo)，如果國(guó)有企業(yè)的管理者以及國(guó)家控股、參股公司的管理者不負(fù)責(zé)任，不行使變更或撤銷(xiāo)合同的權(quán)利，豈不是放任了國(guó)有財(cái)產(chǎn)的流失？[33]這一理由是討論者從邏輯推理的角度提出的，其有效性取決于對(duì)如下事實(shí)判斷問(wèn)題的回答：即是否有實(shí)際的證據(jù)證明承認(rèn)（或否認(rèn)）國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益，就阻止了（或放任了）國(guó)有財(cái)產(chǎn)的流失。如果主張國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益的討論者不能夠提出實(shí)際的證據(jù)證明其理由，該理由就建立在一個(gè)虛假的命題之上，不能發(fā)揮論證的效用。實(shí)際上，直到今日，我們也未能看到這樣的證據(jù)。
與此形成對(duì)照的是，主張國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益并非國(guó)家利益的討論者倒是提出了不少有力的論據(jù)，支持在這一價(jià)值判斷問(wèn)題上貫徹強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待。主要包括：
第一，認(rèn)定合同絕對(duì)無(wú)效與認(rèn)定合同可變更、可撤銷(xiāo)最大的區(qū)別在于：認(rèn)定合同絕對(duì)無(wú)效，意味著動(dòng)用國(guó)家的公權(quán)力，對(duì)市場(chǎng)交易關(guān)系進(jìn)行直接干預(yù)，絕對(duì)否定當(dāng)事人之間合同約定的效力，不允許合同發(fā)生當(dāng)事人預(yù)期的法律效果。因此，凡是在認(rèn)定合同絕對(duì)無(wú)效的地方，就不存在合同自由原則的貫徹和體現(xiàn)；認(rèn)定合同可變更、可撤銷(xiāo)，則給合同當(dāng)事人留有較為充分的自主決定余地。因意思表示不自由或意思表示存在錯(cuò)誤而處于不利交易地位的當(dāng)事人，既可選擇行使撤銷(xiāo)權(quán)消滅合同的效力，也可選擇行使變更權(quán)調(diào)整當(dāng)事人之間的利益關(guān)系，國(guó)家公權(quán)力并不直接介入到市場(chǎng)交易中間去。以這種認(rèn)識(shí)為前提，認(rèn)定國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益就存在以下問(wèn)題：首先，迄今為止，我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革有一條主線，就是對(duì)國(guó)有企業(yè)要放權(quán)讓利，讓其成為合格的市場(chǎng)主體。在這種意義上，讓國(guó)有企業(yè)享有充分的市場(chǎng)自主權(quán)，可謂我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革最核心的內(nèi)容之一。如果說(shuō)國(guó)家利益包括國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益，等于是在市場(chǎng)交易的很多情況下，用國(guó)家公權(quán)力的決定代替了作為市場(chǎng)主體的國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的自主決定，這和整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的方向是相背離的。其次，在國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司因?qū)Ψ疆?dāng)事人實(shí)施了欺詐、脅迫行為，從而處于不利交易地位時(shí)，如果只需變更合同，就既能實(shí)現(xiàn)交易目的，又可以通過(guò)利益關(guān)系的調(diào)整避免自身遭受的損害時(shí)，認(rèn)定其利益屬于國(guó)家利益，導(dǎo)致上述合同絕對(duì)無(wú)效，會(huì)在實(shí)踐中導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司喪失靈活調(diào)整利益關(guān)系的可能，從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，與實(shí)現(xiàn)國(guó)有財(cái)產(chǎn)增值保值的初衷背道而馳。
第二，如果認(rèn)為國(guó)家利益包括國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益，法官會(huì)在審判實(shí)踐中面對(duì)一個(gè)難：一個(gè)國(guó)家控股60％的公司和其他市場(chǎng)主體之間訂立合同，這個(gè)合同的對(duì)方當(dāng)事人實(shí)施了欺詐或者脅迫行為，損害了這家國(guó)家控股公司的利益，法官如何去認(rèn)定合同的效力？是認(rèn)定整個(gè)合同絕對(duì)無(wú)效？還是國(guó)家控股60％，因此這個(gè)合同的60％是絕對(duì)無(wú)效的，剩下的40％按照《合同法》第54條的規(guī)定是可變更、可撤銷(xiāo)的？如果說(shuō)整個(gè)合同都認(rèn)定是絕對(duì)無(wú)效的，公司其余40％的股份可能是由自然人或者民營(yíng)企業(yè)控制，那么憑什么按照有關(guān)保護(hù)國(guó)家利益的法律規(guī)則，把這些股份對(duì)應(yīng)的那一部分合同行為也認(rèn)定為絕對(duì)無(wú)效？如果說(shuō)合同的60％絕對(duì)無(wú)效，40％是可變更、可撤銷(xiāo)的，就會(huì)出現(xiàn)同一個(gè)合同行為由于同一個(gè)原因一部分絕對(duì)無(wú)效，一部分可變更、可撤銷(xiāo)這種難以想像的局面。同樣，如果一方實(shí)施欺詐、脅迫行為，損害國(guó)家控股、參股公司利益時(shí)，不作絕對(duì)無(wú)效處理，僅將損害國(guó)有獨(dú)資公司等國(guó)有企業(yè)利益的合同作絕對(duì)無(wú)效處理，這又不符合體系強(qiáng)制的要求，違反了類(lèi)似問(wèn)題類(lèi)似處理的法治原則，與建立法治社會(huì)的理想背道而馳。
第三，在中國(guó)加入世界貿(mào)易組織的背景下，堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待，強(qiáng)調(diào)對(duì)所有的市場(chǎng)主體一體對(duì)待，不作類(lèi)型區(qū)分，既是世界貿(mào)易組織規(guī)則的要求，也是我國(guó)政府的鄭重承諾。認(rèn)定國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益，采用與其他市場(chǎng)主體不同的法律調(diào)整規(guī)則，明顯不妥。
時(shí)至今日，堅(jiān)持弱式意義上平等對(duì)待的討論者，既不能證明存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛?，要求在這一特定價(jià)值判斷問(wèn)題上無(wú)須貫徹強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待；又無(wú)法在論證的過(guò)程中對(duì)主張貫徹強(qiáng)式意義上平等對(duì)待的討論者提出的理由進(jìn)行有效反駁，其觀點(diǎn)就沒(méi)有被證立。我們籍此可以得出結(jié)論：國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益并非國(guó)家利益。
（二）在沒(méi)有足夠充分且正當(dāng)理由的情況下，不得主張限制民事主體的自由。
第二項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則與私法自治原則有關(guān)。私法自治原則，又稱(chēng)意思自治原則，是指法律確認(rèn)民事主體得自由地基于其意志去進(jìn)行民事活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。基于私法自治原則，法律制度賦予并且保障每個(gè)民事主體都具有在一定的范圍內(nèi)，通過(guò)民事行為，特別是合同行為來(lái)調(diào)整相互之間關(guān)系的可能性。私法自治原則的核心是確認(rèn)并保障民事主體的自由，它要求“個(gè)人應(yīng)享有相對(duì)于法律可能性和事實(shí)可能性的最高程度的自由來(lái)做他愿意做的任何事情。”[34]我國(guó)《民法通則》第4條規(guī)定，民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則。該條規(guī)定即是對(duì)于私法自治原則的確認(rèn)。[35]
教育方式上：以身作則，講究規(guī)范，以德化人
顏之推的家庭教育理論比較全面、系統(tǒng)。他不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒的教育務(wù)須抓住時(shí)機(jī)，還強(qiáng)調(diào)在教育方式上應(yīng)當(dāng)以身作則、講究規(guī)范、以德化人。顏之推指出“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！?/p>
就是說(shuō)，人在成長(zhǎng)時(shí)期容易受到他人的影響，善于模仿他人行為。作為家庭教育中擔(dān)當(dāng)“教師”職責(zé)的父母，如果不嚴(yán)于自律，不加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，則難以為幼兒樹(shù)立良好的榜樣，難以為幼兒營(yíng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境。因此，根據(jù)顏之推的觀點(diǎn)，作為家庭中的長(zhǎng)輩應(yīng)該注意自身的言行舉止，要以身作則，懂得“身教重于言傳”的道理。講究規(guī)范也是顏之推家庭教育理論的重要內(nèi)容，他認(rèn)為兒童是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要時(shí)期，因此，必須教他們學(xué)習(xí)規(guī)范的語(yǔ)言，掌握標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音。顏之推十分重視幼兒時(shí)期的語(yǔ)音、語(yǔ)用、語(yǔ)法、語(yǔ)義等方面的規(guī)范學(xué)習(xí)，他還強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒進(jìn)行規(guī)范性語(yǔ)言的教育將直接影響兒童將來(lái)的學(xué)習(xí)，而且在幼兒的語(yǔ)言發(fā)展中父母起到了極其重要的作用。顏之推對(duì)幼兒語(yǔ)言規(guī)范學(xué)習(xí)的相關(guān)研究成果在今天的兒童學(xué)習(xí)中同樣發(fā)揮著重要作用。
比如，我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的孩子沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的普通話訓(xùn)練，以致成年后難以矯正其不規(guī)范的發(fā)音和語(yǔ)詞運(yùn)用。這就啟示我們，作為父母在家不僅應(yīng)該懂得規(guī)范語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)幼兒的成長(zhǎng)的重要性，還更應(yīng)該為幼兒提供一個(gè)規(guī)范文明的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，在如何培養(yǎng)幼兒的問(wèn)題上，顏之推主張“以德化人”，即以儒家孝悌為中心的倫理道德教化兒童。顏之推以“教婦初來(lái)，教之?huà)牒ⅰ睘槔齺?lái)表明要把子女教育成有封建思想道德的人，就必須以道德教化之。但顏之推一再?gòu)?qiáng)調(diào)在兒童的品德塑造方面最重要的不是長(zhǎng)篇說(shuō)教，而是有效的長(zhǎng)者示范。也就是說(shuō)在教化子女形成良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的過(guò)程中，作為父母應(yīng)該注意自己的言與行，為子女做出良好的表率。通過(guò)這種長(zhǎng)者示范，使子女在潛移默化中受到影響。
教育策略上：嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)教結(jié)合、環(huán)境熏陶
前已述及，顏之推主張?jiān)诰唧w的教育方式上采取的是以身作則、講究規(guī)范和以德化人。然而，在中觀策略上則主張嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)教結(jié)合和環(huán)境熏陶。顏之推在面對(duì)子女教育上，特別注重把勤于督導(dǎo)與慈愛(ài)結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。
也就是說(shuō)，嚴(yán)格的家庭教育才能使子女成材。顏之推進(jìn)一步認(rèn)為，幼兒無(wú)知無(wú)識(shí)，他們通常是根據(jù)父母的呵責(zé)與贊許而決定其行為是可行還是不可行。此時(shí)，如果父母放任自流，任其發(fā)展，那么孩子容易形成傲慢、自大；如果父母只是一味嚴(yán)加呵責(zé)則容易喪失孩子的主見(jiàn)和自我行為能力。因此，在家庭教育中，父母應(yīng)當(dāng)注意到其行為對(duì)孩子的導(dǎo)向作用，分清愛(ài)與嚴(yán)的關(guān)系，否則會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)極端：一是父母對(duì)子女的過(guò)度關(guān)心、過(guò)分溺愛(ài)，養(yǎng)成孩子常以自我中心行事，而不顧及他人感受；二是導(dǎo)致過(guò)度專(zhuān)制，由于父母過(guò)度嚴(yán)厲的教育方式令孩子自感沒(méi)有自由。
因此，父母在教育子女時(shí)一定要注意嚴(yán)慈相濟(jì)，融愛(ài)于教育中，在教育中傳遞愛(ài)。當(dāng)然，父母在教育孩子時(shí)，持一致的教育觀念也是十分重要的，否則不僅不能使孩子產(chǎn)生正確的是非觀念，反而會(huì)相互消減教育的影響，使孩子無(wú)所適從、不知所向。除此之外，顏之推在教育孩子的策略上，還強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶的重要性，認(rèn)為良好的外部環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)影響極大。他指出，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！比嗽谀晟俚臅r(shí)候，心神還沒(méi)有定，與關(guān)系較好的人在一起，熏陶漸染，潛移默化，其言笑舉止，雖然無(wú)心學(xué)習(xí)，卻自然相像，何況是有意學(xué)習(xí)的那些較為明顯的操行藝能呢？由于處于幼年時(shí)期的兒童，其心無(wú)雜念，容易受到身邊環(huán)境潛移默化的影響。因此，與品行端正的人在一起，久而久之，自己也耳聞目染，形成良好的品德和行為習(xí)慣；反之，自己也染上惡習(xí)，甚至走上邪路，這就是“必慎交游”的道理。
教育內(nèi)容上：自立自強(qiáng)、虛心務(wù)實(shí)、立志向上
顏之推的家庭教育具有明確的教育內(nèi)容，其主要集中于培養(yǎng)幼兒的自立自強(qiáng)、虛心務(wù)實(shí)、立志向上。在培養(yǎng)幼兒自立自強(qiáng)方面，顏之推指出“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！币虼?，他警戒子孫不能成為“上車(chē)不落則著作，體內(nèi)何如則秘書(shū)”式的社會(huì)寄生蟲(chóng)，而應(yīng)具有獨(dú)立生活的能力。這激起了我們對(duì)當(dāng)今獨(dú)生子女家庭教育的反思。當(dāng)前，由于一個(gè)家庭大多只有一個(gè)孩子，以致于大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育都有過(guò)度保護(hù)以及寵愛(ài)、溺愛(ài)等成分，這不利于孩子將來(lái)獨(dú)立面對(duì)社會(huì)生活中的種種困難與問(wèn)題。除了要培養(yǎng)子女的獨(dú)立自強(qiáng)之外，顏之推還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成孩子虛心務(wù)實(shí)的好習(xí)慣。他指出“夫?qū)W者，所以求益耳，見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高自大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也”。
