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摘要：早期清華大學(xué)（1926-1952）的外文系培養(yǎng)了大量的人文學(xué)科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國現(xiàn)代教育史上的成功實踐。它將西方博雅教育理念與中國傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，旨在培養(yǎng)中西會通、全面發(fā)展的文化人，而非器物化的某一特定職業(yè)的從業(yè)人員。其重視基礎(chǔ)、文理兼修的課程體系致力于培養(yǎng)受教育者的中西文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，并非語言技巧或職業(yè)技能訓(xùn)練。早期清華大學(xué)外文系在培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系兩個層面對時下高等外語教育深具啟示意義，對中國高校樹立正確的價值追求，弘揚人文精神以及提升受教育者的創(chuàng)新能力均有史鑒價值。
關(guān)鍵詞：博雅教育；清華大學(xué)； 外文系；外語教育；高等教育
中圖分類號：G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1610（2014）04-0041-06
收稿日期：2014-01-17
作者簡介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，從事翻譯學(xué)、外語教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、漢譯語言研究；哈爾濱，150080。
一、引言
清華大學(xué)外文系始于1926年，初名“西洋文學(xué)系”，1928年易名為“外國語文學(xué)系”。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學(xué)與北大、南開三校遷至昆明，建立“國立西南聯(lián)合大學(xué)”。1946年，遷回清華園復(fù)校，1952年院系調(diào)整，外文系建制撤銷。外文系除培養(yǎng)出錢鐘書、季羨林、等學(xué)貫中西的大師之外，尚有一大批外國語言文學(xué)教育家、戲劇家、詩人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國立西南聯(lián)合大學(xué)時期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達(dá)元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學(xué)文科研究所外國文學(xué)部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來均成為學(xué)術(shù)大家［2］。
本文論及的清華大學(xué)外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學(xué)為目標(biāo)的早期清華大學(xué)外文系（以下簡稱“清華外文系”）。博雅教育是一個內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點討論清華外文系博雅外語教育理念與相應(yīng)的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對時下外語教育及整體大學(xué)教育的史鑒價值。
二、外語教育的博雅理念
作為博雅教育的一個重要里程碑，1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設(shè)廣博的課程，反對高等教育過早的職業(yè)化和專業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智。“博雅教育是文化的教育或是以文化為依歸的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人。”［4］
（一）培養(yǎng)博雅之士
1926年，吳宓參照美國哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案，撰寫《外國語文學(xué)系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個培養(yǎng)目標(biāo)［5］201：
本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國內(nèi)教授英、德、法各國語言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（丁）創(chuàng)造今日之中國文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。
吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標(biāo)，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調(diào)。其第一個目標(biāo)即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能?！安笔侵溉趨R中西語言文化的廣博，是提升人格境界、成就學(xué)問事業(yè)的基礎(chǔ)，是知識的廣度，而“雅”是在“博”的基礎(chǔ)上形成的高雅志趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，是知識的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡言之，是“希望學(xué)生能夠吸收東西方古往今來的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學(xué)以及導(dǎo)師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語言通才，其實質(zhì)在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。
（二）西方理念與中國傳統(tǒng)的結(jié)合
博雅教育在西方可以追溯到古希臘時期，其實質(zhì)是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國，類似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質(zhì)的儒家教育?！傲嚒彪m有實用功能，但其實質(zhì)是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強烈的社會責(zé)任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識分子的自由思想、獨立人格與批判精神。作為人文學(xué)科的外國語文教育，其根本目的不是訓(xùn)練某一個職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，而是通過中西語言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值體系，幫助學(xué)生形成全面的、均衡的知識結(jié)構(gòu)，開闊其視野，提高其在融會貫通中西文化基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力、適應(yīng)力。吳宓認(rèn)為，教育之理想，尤其是大學(xué)本科教育的理想，應(yīng)是培養(yǎng)了解自然科學(xué)、人文和社會科學(xué)的全面發(fā)展之通才［7］24。
吳自選黃忠廉：論早期清華大學(xué)外文系的博雅教育
三、清華外文系博雅課程體系
清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點，是實現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標(biāo)的具體實踐。以清華外文系1936-1937學(xué)年度的課程設(shè)置為例［8］：
第一學(xué)年44或46學(xué)分：英文8，國文6，中國通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級算學(xué)、微積分（擇一）6或8，物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物（擇一）8，選習(xí)一種第二外國語8；
第二學(xué)年36學(xué)分：英文6，西洋哲學(xué)史 6，西洋文學(xué)概要8，英國浪漫詩人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習(xí)一種第二外國語8；
第三學(xué)年32學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復(fù)興時代（每門4學(xué)分）12，英文文字學(xué)入門4，戲?。▽＜芯咳?，文學(xué)批評（專集研究四）4；第四學(xué)年24學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：18世紀(jì)；19世紀(jì)（每門4學(xué)分）8；現(xiàn)代西洋文學(xué)：詩；戲劇；小說（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；
選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語捷徑4；研究課程若干6。
具體分析，清華外文系的課程設(shè)置有以下特點：
（一）重視基礎(chǔ)，文理兼修
在清華外文系四個學(xué)年共136或138個學(xué)分中，語言類課程共44學(xué)分。清華外文系強調(diào)“本系教授語言文字之方法，注重熟練及勤習(xí)。讀書談話作文并重，使所學(xué)確能實用，足應(yīng)世需”［5］199。學(xué)生通過“讀書談話作文”，訓(xùn)練扎實的語言基本功。但在清華外文系課程設(shè)置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語”和“聽力”這樣的把作為整體的英語語言文學(xué)肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來提高語言基本功?！拔餮笳軐W(xué)史由賀麟先生講授。他指定學(xué)生閱讀西方哲學(xué)名著英譯本（例如柏拉圖《對話錄》等書）， 并讓學(xué)生用英文寫讀書報告?！保?］3
早期清華大學(xué)貫徹梅貽琦校長提出的“通識為主，而專識為末”［10］的教育理念，要求學(xué)生在自然、人文、社會三個方面有綜合的、廣泛的知識，而“不貴乎有專技之長”［11］。由于全校一年級學(xué)生不分專業(yè)，清華外文系與其他各系學(xué)生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個領(lǐng)域，重點在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學(xué)一年級和二年級……英文的聽、說、讀、寫有了很大進(jìn)步，法文的根基打得很牢靠，西方文學(xué)、哲學(xué)和歷史也都有了一些入門知識。”［6］29
（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性
如果不將大一的44學(xué)分計算在內(nèi)，清華外文系的文學(xué)類課程占到其余三年總學(xué)分的61%。文學(xué)課程分文學(xué)史和文學(xué)體。文學(xué)史按時代進(jìn)行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)和19世紀(jì)，分配于三年中。“文學(xué)體則強調(diào)分體詳細(xì)研究，于三年的學(xué)習(xí)中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩、戲劇、文學(xué)專題研究和文學(xué)批評等?！保?2］174-175 西南聯(lián)大時期，外文系開設(shè)的56門選修課程中，文學(xué)類課程更為豐富，涵蓋國別文學(xué)史、斷代文學(xué)史、類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀、作家與作品研究及文學(xué)理論，共28門，占選修課總數(shù)的50%，其余為語言理論及“外語及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀”類選修課中，即開設(shè)12門課程 ［13］131。文學(xué)是博雅教育的一個重要組成部分，文學(xué)對學(xué)生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀(jì)30年代，吳宓就十分強調(diào)文學(xué)的教育功能，主張學(xué)生通過閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學(xué)作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學(xué)在啟迪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心性，增進(jìn)學(xué)生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強學(xué)生愛國心等十大功能［7］59-64。
吳宓視西方文學(xué)、文化為一個不可分割的整體， 要求學(xué)生對其具有廣博和全面的知識。清華外文系將英語語言文學(xué)置于西方語文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學(xué)生修讀，并配合以嚴(yán)格的教學(xué)制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語言文學(xué)專家。西南聯(lián)大時期，“在外文系的56門選修課程中，法語語言文學(xué)類選修課程即達(dá)11門。”［13］137這些課程覆蓋面很廣，“使學(xué)生的注意力不僅局限在某一種外語或某一國別文學(xué)上，而是把西方文學(xué)、哲學(xué)和文化看成一個整體，大大擴(kuò)展了學(xué)生視野”［9］3。
（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲
吳宓從創(chuàng)造中國新文學(xué)和中外文化交流的高度，強調(diào)清華外文系學(xué)生中國文學(xué)功力的重要性［5］201：
本系對學(xué)生選修他系之學(xué)科，特重中國文學(xué)系?！康脑谟冢海?）創(chuàng)造中國之新文學(xué)，以西洋文學(xué)為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國；又或（3）以西文著述，而傳布中國之文明精神及文藝于西洋，則中國文學(xué)史學(xué)之知識修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國文學(xué)系相輔以行者可也。
高度重視中國文學(xué)的清華外文系不僅造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)者、翻譯家、戲劇家，同時也是中國詩歌史上著名的“中國新詩派”的誕生地，著名詩人穆旦、鄭敏、杜運燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。
早期清華大學(xué)除了實行美國式的學(xué)分制，更以獨具特色的選課制度，實現(xiàn)其造就通才的目標(biāo)?！皩W(xué)生于每學(xué)年開學(xué)時，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應(yīng)修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣選修、旁聽其他學(xué)系的課程，特別是同屬文學(xué)院的中國文學(xué)系、歷史學(xué)系和哲學(xué)系的課程，學(xué)生可以一日橫跨文史哲三大學(xué)科門類：“聽了羅常培的語言學(xué)，入鄰室錢穆的中國史課，晚間有金岳霖講‘哲學(xué)中的時與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學(xué)生很大自主性，允許、鼓勵學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，為學(xué)生以中西語言文化為根基，在人文學(xué)科領(lǐng)域的融會貫通以及個性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。
四、清華外文系作為外語教育的歷史坐標(biāo)
清華外文系作為博雅教育在中國的成功范例，至少在以下兩個層面給外語教育界以啟示：
（一）從外語教育的人文屬性出發(fā)，造就外國語言文化通才
“外語專業(yè)教育自二十世紀(jì)五十年代起一直采用專才型培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生知識面偏窄，文化底蘊不深?！保?7］20世紀(jì)80年代起，外語界開始進(jìn)行外語與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結(jié)合的所謂“外語+X（培養(yǎng)方向或輔修專業(yè)）”的復(fù)合型人才培養(yǎng)改革，然而外語教育職業(yè)化、訓(xùn)練化、空洞化的趨勢沒有得到根本的遏止，其人文學(xué)科屬性日漸淡化［18］244-245，外語院系淪為“語言培訓(xùn)中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語教育不能也不應(yīng)簡單地等同于職業(yè)教育、技能訓(xùn)練甚至是應(yīng)試培訓(xùn)；如是，高等外語教育已然失去了存在的價值和必要。外語教育過于重視職業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其價值取向?qū)②呄蚬髁x；以單純的就業(yè)需求為導(dǎo)向，導(dǎo)致外語專業(yè)學(xué)生在思想的深度、知識的結(jié)構(gòu)、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。
外語學(xué)科的基本要素是語言、文學(xué)和文化，語言是文化的載體，語言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語教育的一個根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語教育的應(yīng)然目標(biāo)。外語教育只有明確了自身的人文學(xué)科屬性，才能找到專業(yè)的學(xué)科定位，才能確立適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)，而“我國英語專業(yè)教學(xué)改革中持續(xù)時間最長影響最大的課題莫過于培養(yǎng)目標(biāo)?！保?8］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗看，外語教育應(yīng)注重與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科融會貫通的外國語言文化通才。許國璋先生在談及外語院系培養(yǎng)目標(biāo)時強調(diào)外語人才必須是文化人［21］。
（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系
始自20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)模式的外語教育課程體系偏重語言技能訓(xùn)練， 按照培養(yǎng)譯員的“語言學(xué)?！蹦Ｊ介_展教學(xué)［22］，強調(diào)語言技能、忽視文化熏陶，重視機(jī)械訓(xùn)練、淡化文學(xué)教化，缺乏認(rèn)識能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時至今日，外語專業(yè)基礎(chǔ)階段課程仍以語言技能訓(xùn)練為軸心，以大量機(jī)械操練為途徑。以英語專業(yè)為例，依據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》，英語專業(yè)基本上都以專業(yè)技能課“基礎(chǔ)英語”、“高級英語”、“聽力”、“口語”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學(xué)時數(shù)多， 而且持續(xù)時間長， 一般達(dá)到總學(xué)時67%左右［23］；這些專業(yè)技能課程“分裂語言與文化，語言與知識，使語言教學(xué)淪為空洞語言與空洞交際，使學(xué)習(xí)者既無法習(xí)得語言能力與語言交際能力，又無法學(xué)習(xí)到知識”［24］。以訓(xùn)練學(xué)生語言能力為核心的課程體系，實際上并不能提高學(xué)生的說、寫、譯等語言產(chǎn)出能力。而在英語專業(yè)高年級所開設(shè)的“專業(yè)知識課”如語言學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)等課程，更是冷知識傳授多于文本研讀，只能給學(xué)生們帶來信息與知識壓迫［25］。這樣的課程體系無助于學(xué)生知識、技能的增長，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語獲取信息與知識、傳遞思想與情感，最終造成學(xué)生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。
清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會和人文三大學(xué)科。大一英文也指導(dǎo)英文閱讀和練習(xí)英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務(wù)還由其它課程來分擔(dān)。而在西南聯(lián)大時期，外文系課程表中“單純的英文課（相當(dāng)于時下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學(xué)年總學(xué)分的15.8%-24.2%。語言水平的提高， 主要是通過學(xué)習(xí)其他課程來實現(xiàn)?！保?7］ 從外語教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設(shè)置上確立“語言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學(xué)內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識架構(gòu)，厚植其人文底蘊，提升其思想境界，在扎實的中西語言基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)其會通、思辨、適應(yīng)和創(chuàng)新的能力。
五、清華外文系作為中國大學(xué)的歷史鏡鑒
清華外文系是早期清華大學(xué)全面實施博雅教育的在一個系科具體的、成功的實現(xiàn)。實際上博雅教育對當(dāng)今教育的啟示，不僅在外語教育，也在高等教育整體。博雅教育不應(yīng)只是清華外文系追求，而應(yīng)是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認(rèn)為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學(xué)科，自然和社會學(xué)科亦如此［7］68。
（一）博雅教育是大學(xué)教育的本然追求
梅貽琦先生認(rèn)為博雅教育的目的在于“使學(xué)生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關(guān)聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學(xué)教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國早期大學(xué)主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識教育的結(jié)合，人文教育與專業(yè)教育的平衡。20世紀(jì)50年代以降，尤其是院系調(diào)整以后，專業(yè)教育成為高等教育主導(dǎo)思想。至今，過于狹窄的專業(yè)教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國大學(xué)的發(fā)展。簡言之，大學(xué)教育高度專業(yè)化、過分實用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導(dǎo)向的高度功利化的大學(xué)教育造精神缺失，導(dǎo)致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無疑是高等教育的失敗，與大學(xué)的使命背道而馳。其次，造成學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學(xué)長期局限于培養(yǎng)所謂“專業(yè)技術(shù)人才”，學(xué)生沒有足夠的知識寬度、學(xué)習(xí)能力和健全心智去適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動力不足。
狹隘專業(yè)教育顛倒大學(xué)教育的本然價值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時期的清華外文系博雅教育關(guān)注“人”的全面發(fā)展，其重點在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質(zhì)是人文教育，而“人文教育是一切大學(xué)的靈魂之所依”［29］。“博雅教育的定性與定位問題，更恰當(dāng)?shù)厥莿t是大學(xué)教育的定性與定位問題”［30］，也關(guān)乎大學(xué)教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學(xué)教育的本質(zhì)，作為歷史鏡鑒可以考察時下價值追求錯亂、辦學(xué)方向迷失的大學(xué)。
（二）博雅教育是應(yīng)對大學(xué)挑戰(zhàn)的必由路徑之一
博雅教育是應(yīng)對人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國大學(xué)兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對話”為主要內(nèi)容的一種大知識觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，通過對經(jīng)典的深入研讀，讓學(xué)生領(lǐng)略人類優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實現(xiàn)“人”的整體素質(zhì)的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學(xué)術(shù)追求，那么“雅”即是一種人文品質(zhì)和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］。總之，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個大學(xué)教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚大學(xué)人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強烈的使命感等素質(zhì)，而博雅教育主張的文理兼通和跨學(xué)科綜合性的課程有助于學(xué)生拓展視野，強化對知識整體性把握，使學(xué)生在融會貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學(xué)生獨立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學(xué)的優(yōu)質(zhì)基因克隆問題，應(yīng)用到中西文學(xué)互譯的理論上來，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國文學(xué)翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。
六、結(jié)語
清華外文系的博雅教育是一個完整而復(fù)雜的教育思想體系，也是一種辦學(xué)風(fēng)格。它將西方人文主義的博雅教育與中國教育傳統(tǒng)相結(jié)合，以培養(yǎng)博雅之士為目標(biāo)，致力于文史哲的貫通，著力于學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學(xué)科杰出人才，確立了外語教育的“清華學(xué)派”，也為21世紀(jì)中國外語教育提供了啟迪和借鑒。
進(jìn)入21世紀(jì)，中國大學(xué)面臨的是與清華外文系迥異的社會、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語教育的清華學(xué)派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語教育界同仁從多層次、多視角進(jìn)行更深入的探究，包括外語教育乃至整個大學(xué)教育的本質(zhì)、價值、過程與目標(biāo)，等等。
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關(guān)鍵詞：教育與作品 文化視域與途徑 綜述與評析
語文教育是“以文化人”和“以人化文”的文化過程。王韶華在四十多年教育、教學(xué)過程中，著手于“化人”，即教書育人；又著書立說，乃謂“化文”。他出版了二百萬言探討文學(xué)、文化和教育理論的學(xué)術(shù)專著，以及表現(xiàn)生存的本土世界和心靈生活的作品集。
《文學(xué)形態(tài)論》是他的代表作，已經(jīng)三次出版。著重于三個方面研究：其一，從作品文本入手，研究文學(xué)審美的蘊含和表達(dá)方式；其二，從創(chuàng)作主體出發(fā)，研究文學(xué)審美表現(xiàn)的個性和風(fēng)格；其三，立足于欣賞者角度，研究文學(xué)審美接受的過程和效果。在文學(xué)理論討論中，提出“文學(xué)形態(tài)”命題，從文學(xué)生成過程、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式方面，揭示文學(xué)的本質(zhì)與特征；提出“文學(xué)言語生命嬗變”的命題，探討文學(xué)推衍變化中個人言說、“對話”的“語言藝術(shù)”，認(rèn)知文學(xué)發(fā)展的基點和原動力是言語生命力；提出“當(dāng)代文化范式可能性探求”的命題，分析文學(xué)流派、類型及藝術(shù)特色，以求得當(dāng)代文學(xué)范式可能性的途徑；提出“建立‘召喚結(jié)構(gòu)’的智慧詩學(xué)”的命題，在當(dāng)代文化詩學(xué)背景下，激發(fā)自我智慧與創(chuàng)作精神，努力建立一種具有“活性效應(yīng)”的闡釋過程與理論框架。
《文化智慧論》集中了近年來的研究成果，曾經(jīng)以此命意的論文在《光明日報》接續(xù)發(fā)表，擬為甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目，內(nèi)容包括三個方面：一是以“國學(xué)”入手，探討文化精神，在文化自覺意識的理論探析中，著重從真、善、美三個角度予以解讀和詮釋；二是以“文化社會學(xué)”著眼，揭示“文化智慧”主旨，探討知與行的內(nèi)在邏輯關(guān)系，使文化自覺找到了實現(xiàn)的路徑；三是以“地方文化”立足，分析歸納其文化成果，建構(gòu)“崆峒文化學(xué)”。其感性、理性互見，產(chǎn)生相互推衍的文化作用力，認(rèn)識觀和實踐觀向前邁進(jìn)了一步。這是當(dāng)代文化理論新的質(zhì)點，是哲學(xué)思維中人文精神的高度喚醒，積極地尋找并運用人類思維、活動的智慧結(jié)晶，解讀歷史、服務(wù)當(dāng)下現(xiàn)實、啟迪未來。
《行走教育論》是研究“治學(xué)”和“為學(xué)”立身之作，是一個教師知識積淀和個體經(jīng)驗的開發(fā)“言傳”，與學(xué)生、世界和生活的“對話”，形成了獨特的教育觀。他描述極其生動的語文教育活動場景――一個心靈帶領(lǐng)一群心靈，行走于語言與意義的世界。突出“行走”這個關(guān)鍵詞，就在于強調(diào)主體的自主、能動性，突出學(xué)生知識、心理和思維能力諸方面的“生長”。借鑒中國“詩教”“成人”傳統(tǒng)和西方“博雅教育”理念，試圖通過人文通識教育，打造更廣泛的文化與審美結(jié)合一起的“詩意”學(xué)習(xí)空間，能夠 “造就具備遠(yuǎn)大眼光、通識識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育”（帕卡德語），培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、自主性以及優(yōu)秀人格，成為“完整的人”。
綜上所述，文學(xué)論、文化論、教育論可謂專著“三論”。他的語文教育充滿了文學(xué)藝術(shù)魅力與光彩。散文作品《頭上頂?shù)狞S土》另開生面，徜徉生于斯長于斯的黃土地，了解本土優(yōu)美的山水景觀、深厚的歷史文化和豐富的風(fēng)土人情，領(lǐng)悟其粗獷而本真，樸實而渾厚，平易而崇高的民族文化特征，理喻生活的真諦，認(rèn)識生命的意義?！读糇〈禾臁肪褪恰按禾熘仭?。它是春天的明徹、開朗和夢幻的真實映現(xiàn)，獲得那勃然的脈息和鮮活的意象，以詩的形式創(chuàng)造別樣的春天（可謂“第二自然”），集中地反映了對世界、生活的領(lǐng)悟和感受，以及對詩歌藝術(shù)的追求與表達(dá)。最后一卷《崆峒人》，力求寫一部隴上兒女的苦難史、奮斗故事以及有著蒼郁闊大氣氛的文化大書。其中充滿了愛與恨的抗衡，美善與丑惡的較量，人性與神性的扭結(jié)，文化與生活的演繹，彌漫人格魅力和人性的光芒，多側(cè)面地勾勒那不斷求索、改變?nèi)松\的圖式，顯現(xiàn)以匍匐大地而敘述歷史的價值意義。
【關(guān)鍵詞】美國文理學(xué)院 通識教育 課程模式
【中圖分類號】G649 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）26-0001-05
通識教育也被稱作“普通教育”“一般教育”“通才教育”。19世紀(jì)初，美國博德學(xué)院的帕卡德教授第一次將通識教育與大學(xué)教育聯(lián)系起來，之后此理念在英國發(fā)展為主張教育的唯一目的，是獲取知識和發(fā)展智慧本身。二戰(zhàn)前通識教育與自由教育幾乎是同義語。通識教育雖源于并涵蓋了自由教育，但不同于自由教育，同時也不等同于道德教育。
通識教育發(fā)展于美國，現(xiàn)今已發(fā)展得非常成熟。特別是以實施全面的通識教育為理念的美國文理學(xué)院，其通識課程更具特色。因此，研究和借鑒美國大學(xué)的通識教育發(fā)展歷程和成功經(jīng)驗，尤其是其通識教育觀念的發(fā)展歷程，對我國通識教育的發(fā)展有著積極的作用。然而，中國大學(xué)和美國大學(xué)在通識教育發(fā)展歷程上所處的經(jīng)濟(jì)、文化、政治條件不一樣，所遇到的具體問題也不同。所以，中國大學(xué)不能盲目地以美國大學(xué)為參照系改革自身的通識課程模式，而應(yīng)立足客觀實際，具體問題具體分析，在繼承本國傳統(tǒng)優(yōu)秀教育觀念的同時，批判性地借鑒美國大學(xué)通識教育的觀念和課程模式，以正確的通識教育觀念指導(dǎo)通識課程模式的構(gòu)建和改革。
因此，總結(jié)和學(xué)習(xí)美國優(yōu)秀文理學(xué)院開展通識教育的經(jīng)驗，結(jié)合本國實際情況取長避短，對我國大學(xué)通識課程體系的構(gòu)建和調(diào)整都有著十分重要的現(xiàn)實意義。本文從對比分析的角度出發(fā)，對當(dāng)前美國文理學(xué)院的通識教育觀念和通識課程模式進(jìn)行研究，希望為我國高校通識教育課程的改革提供借鑒和啟示，探索出一條把中國建設(shè)成為教育強國的道路。
一 研究背景
美國文理學(xué)院是一類具有美國特色的高等教育機(jī)構(gòu)，是美國本科教育的重要力量之一。目前，美國共有4000多所高等院校，文理學(xué)院所占比例盡管不高，但卻有著十分特殊的地位。伯頓?克拉克認(rèn)為美國文理學(xué)院是“與眾不同”的學(xué)院，他指出，“在巨型大學(xué)和高等教育大眾化的時代，這些小學(xué)院在美國社會中仍然能給人留下深刻的印象，在許多人心中占有一席之地。這些私立文理學(xué)院是美國教育系統(tǒng)中的浪漫元素?！?/p>
美國文理學(xué)院的雛形源于早期英國牛津和劍橋大學(xué)的學(xué)院模式。自1636年哈佛學(xué)院建立到19世紀(jì)末的200多年里，文理學(xué)院一直被視為美國高等教育的核心，在美國多樣化的高等教育結(jié)構(gòu)初步建立后，文理學(xué)院在高等教育中的主體地位才逐漸被取代?？▋?nèi)基教學(xué)促進(jìn)會高等教育機(jī)構(gòu)分類把文理學(xué)院的特點描述為：辦學(xué)重點在于學(xué)士學(xué)位課程，學(xué)士學(xué)位授予量占所有學(xué)位授予量的50%以上，文理學(xué)科領(lǐng)域所授出的學(xué)士學(xué)位占所有學(xué)科所授出學(xué)位的50%以上。據(jù)2005年卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)會高等教育機(jī)構(gòu)分類的統(tǒng)計，美國文理學(xué)院有287所，占所有高等教育機(jī)構(gòu)的6.50%，入學(xué)人數(shù)527533人，占所有高等教育機(jī)構(gòu)入學(xué)人數(shù)的3.00%。與綜合型大學(xué)相比，文理學(xué)院規(guī)模小，但辦學(xué)特色鮮明，而且以其高質(zhì)量的本科教育在美國教育界占有一席之地，美國教育界歷來都很重視文理學(xué)院巨大的社會影響力。
盡管通識教育問題是我國高等教育領(lǐng)域研究的重要課題之一，但通識教育課程的開展卻始終不甚理想。美國文理學(xué)院一直以本科教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生的能力與思維，其通識課程很具特色。帕斯卡瑞勒等人的研究指出，文理學(xué)院在本科教育方面有很多優(yōu)秀的、獨特的做法，因此文理學(xué)院確實對學(xué)生的智力發(fā)展和個人成長產(chǎn)生了積極的影響。
中國是一個人口大國，也是教育大國，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)取得了令人矚目的成績。然而，中國卻不是一個教育強國。如何實現(xiàn)中國教育強國之夢？本文通過對美國文理學(xué)院通識教育的系統(tǒng)研究指出，如果我們可以借鑒其通識教育的有益經(jīng)驗，結(jié)合中國現(xiàn)實國情，在繼承本國傳統(tǒng)優(yōu)秀教育觀念的同時，批判性地借鑒美國大學(xué)通識教育的觀念和課程模式，構(gòu)建有中國特色的高校通識教育體系，不僅能為我國高等教育改革找到突破口，也能探索出一條實現(xiàn)中國教育強國之夢的道路。
當(dāng)前，我國高等教育已進(jìn)入了新的發(fā)展階段。強化特色意識，重視特色建設(shè)，確立和實施學(xué)校特色化發(fā)展戰(zhàn)略，已成為高校生存和發(fā)展的必然選擇。因此，美國文理學(xué)院的有益經(jīng)驗對我國高等教育實踐具有一定的借鑒作用。
在對通識教育相關(guān)文獻(xiàn)的查找中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)者們所關(guān)注的基本上是研究型大學(xué)，具體地說是少數(shù)幾所著名大學(xué)的通識教育，而對實施全面通識教育的文理學(xué)院的關(guān)注有限。筆者在資料搜集中發(fā)現(xiàn)，我國對美國文理學(xué)院的研究主要是從2004年開始，目前已發(fā)表的相關(guān)論文數(shù)量不多，在這方面的理論研究相對薄弱，所以在一定程度上，本研究能夠豐富我國對美國文理學(xué)院的理論研究。目前，國內(nèi)學(xué)者對于通識教育的研究視角表現(xiàn)出多樣化的趨勢，既有研究美國通識教育史、理念、本質(zhì)的，也有探討我國通識教育發(fā)展困境的，總體來說，有針對性地分析通識教育課程模式的研究還相對較少。在實際操作過程中，許多學(xué)校還停留在一些表面的工作，并沒有從實質(zhì)上去尋找通識教育的精髓，因此，通識課程在設(shè)置方面也存在不少問題。而美國文理學(xué)院的教育理念正是全面地實施通識教育，所以其通識教育課程極具特色，相信通過本文的研究能為我國普通高校的本科通識教育課程提供良好的借鑒。
教育觀念與課程模式之間既有直接聯(lián)系也有間接聯(lián)系，但由于理論和實踐是有距離的，所以，它們之間的關(guān)系更多地體現(xiàn)為間接聯(lián)系。本研究認(rèn)為教育觀念產(chǎn)生的時代背景和社會背景是它們賴以維系的紐帶，而由于教育觀念具有社會屬性和時代屬性，教育觀念和課程模式之間不是完全的一一對應(yīng)關(guān)系，主要表現(xiàn)為一對多或多對多。
在中美大學(xué)教育觀念和課程模式的對比研究中，不應(yīng)只側(cè)重于單純的模式比較，因為模式只是外在形式，教育觀念才是內(nèi)在本質(zhì)，對模式的研究和比較有助于凸顯教育觀念的不同。而認(rèn)識到教育觀念和課程模式之間的關(guān)系，可以使中國大學(xué)正確看待美國大學(xué)通識教育的觀念和模式，從而有選擇地借鑒，并根據(jù)中國國情和學(xué)校特色建立自己的教育觀念，創(chuàng)建與此觀念相呼應(yīng)的課程模式。
二 概念解析
1.文理學(xué)院
本文研究的文理學(xué)院是指美國的文理學(xué)院。《教育大辭典》第3卷對文理學(xué)院的定義為：（1）僅設(shè)文、理系科的高等學(xué)校，以實施博雅教育為主。有些亦提供某些專業(yè)性教育，如音樂、美術(shù)等。學(xué)制一般為四年，有權(quán)授予學(xué)士學(xué)位。少數(shù)學(xué)校在某些基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域亦可授予碩士學(xué)位。（2）設(shè)文、理系科的學(xué)院。芬斯特在《高等教育百科全書》中從功能的角度為文理學(xué)院下了定義，認(rèn)為文理學(xué)院是指處于綜合性中學(xué)和大學(xué)的研究生課程之間的學(xué)校，它的基本功能是為學(xué)生打下自由教育或通識教育的基礎(chǔ)，但同時也可以設(shè)置專業(yè)性的課程。它一方面為學(xué)生進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)，另一方面初步實現(xiàn)專業(yè)化，搭建中學(xué)和大學(xué)的高層次專業(yè)化課程之間的橋梁。
本文的主要研究對象是四年制文理學(xué)院，屬本科學(xué)院的第一類，主要招收18～24歲的全日制學(xué)生，且每年至少授予10%的藝術(shù)與科學(xué)類學(xué)士學(xué)位，涉及領(lǐng)域包括藝術(shù)、人文、語言、社會科學(xué)和自然科學(xué)，授予不多于50個碩士學(xué)位、不多于20個博士學(xué)位的文理學(xué)院。
美國文理學(xué)院（也被稱為“自由學(xué)院”、“博雅學(xué)院”等）的特色就是注重全面的綜合教育，課程設(shè)置包括藝術(shù)、人文、自然科學(xué)、社會科學(xué)等門類。最新的卡內(nèi)基分類把目前美國高校中的125所學(xué)院劃入文理學(xué)院這一類。這125所文理學(xué)院都是歷史悠久的名校，在高等教育大眾化、市場化的今天，依然堅持教學(xué)型大學(xué)的辦學(xué)模式，秉承博雅教育的教學(xué)理念，以“小而精且獨立”聞名。
文理學(xué)院的英文原文是Liberal Arts College（LAC）。需要注意的是，這里的arts不應(yīng)簡單地理解成“藝術(shù)”，而應(yīng)該是素質(zhì)、能力和思想等因素的綜合“軟實力”。文理學(xué)院的目標(biāo)不在于教會學(xué)生某些具體的謀生技能，而是從多方面對學(xué)生進(jìn)行教育，使其成為一個高素質(zhì)、有教養(yǎng)的文化人。由于文理學(xué)院主要提供本科教育，因此教師能夠全身心投入教學(xué)，而不必花費大量的精力忙于科學(xué)實驗和。同時，文理學(xué)院的規(guī)模小，師生間互動密切，這對培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力非常有幫助。
絕大多數(shù)文理學(xué)院只招收全日制學(xué)生，實施全面的本科教育，僅有29所學(xué)院是本科生教育和研究生教育并存的。在許多美國人心里，文理學(xué)院代表著經(jīng)典的、高質(zhì)量的本科教育，這使一流文理學(xué)院成為研究型大學(xué)本科生院不可忽視的競爭對手。美國最具權(quán)威和最有影響力的高校排名機(jī)構(gòu)《美國新聞和世界報道》在每年的排名中會單列出文理學(xué)院一項，這也反映了美國社會對文理學(xué)院本科教育的重視。
2.通識教育
通識教育的英文表達(dá)為“General education”，國內(nèi)也有人翻譯為通才教育、普通教育或是一般教育。通識教育這一譯法，最早為臺灣地區(qū)的學(xué)者所使用，20世紀(jì)90年代以后逐漸被我國大陸地區(qū)的學(xué)者所接受和認(rèn)同。
與“General education”相對的是“Special education”（專業(yè)教育）。哈佛大學(xué)發(fā)表的《自由社會中的通識教育》中指出：“教育可被廣義地分為general和special兩個部分……這兩方面不能割裂或?qū)α??！奔又荽髮W(xué)的萊文指出：Special education側(cè)重于學(xué)生所學(xué)知識的“深度”，而General education側(cè)重于知識的“寬度”。因此，“general”和“special”不是指教育目標(biāo)和教育方法，而是與教育內(nèi)容和教育模式等問題有關(guān)。可見，對“通識”有兩種理解，即“可融會貫通的知識”和“適用于所有人的知識”，前一種理解側(cè)重于知識間的關(guān)聯(lián)性，指學(xué)科的融合與互相滲透；后一種理解強調(diào)知識的適用性，指沒有文化的阻隔。但無論是哪一種理解，都體現(xiàn)出對教育內(nèi)容的重視。
追根溯源，自由教育（Liberal education或Liberal arts education，也譯為“博雅教育”）始于古羅馬時代，1828年的《耶魯報告》肯定了其價值。不同歷史時期，人們對自由教育的理解會有差異，然而作為高等教育的一個基本理念，長期以來它一直受到西方教育界的肯定和推崇。今天，自由教育依然被當(dāng)作美國高等教育的精髓。自由教育不強調(diào)專業(yè)教育和職業(yè)教育，強調(diào)教育的目的不在于傳授單一學(xué)科的知識或職業(yè)技能，而在于通過提供廣泛的內(nèi)容，使學(xué)生獲得廣博的知識，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
通識教育起源于古典的博雅教育，是以培養(yǎng)“理智的自由人”為目標(biāo)的，其教育對象以上層社會的“有閑階級”為主，以“七藝”，即文法、修辭、邏輯、幾何、算術(shù)、天文、音樂為主要教育內(nèi)容。文藝復(fù)興時期所倡導(dǎo)的人文教育以及19世紀(jì)由紐曼提出并在歐洲產(chǎn)生重大影響的自由教育都是20世紀(jì)中葉以來不斷興起的通識教育思想的理論源泉。事實上，自19世紀(jì)通識教育被提出以來，對于通識教育的內(nèi)涵，學(xué)者們觀點不一。我國學(xué)者李曼麗搜集和整理了對通識教育內(nèi)涵的表述具有代表意義的著作。本文借鑒了我國學(xué)者李曼麗女士對通識教育的定義：就性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育，是指對所有大學(xué)生普遍進(jìn)行的有關(guān)共同內(nèi)容的教育，包括基礎(chǔ)性科學(xué)知識的傳授，公民意識的培養(yǎng)，健全人性的熏陶以及一些非專業(yè)性的實際能力的培養(yǎng)。意在培養(yǎng)學(xué)生具備完整的人生知識，以使受教育者在人格與學(xué)問、理智與情感、身心等方面得到自由、和諧的發(fā)展。通識教育代表了西方的大學(xué)教育觀，這種教育觀貫穿于整個西方高等教育的發(fā)展歷程。無論是紐曼、赫欽斯還是布魯貝克、博耶都強調(diào)通識教育的重要性，因此可以說通識教育是西方大學(xué)的文化代表，它本身就是一種大學(xué)精神的體現(xiàn)。
通識教育的概念隨歷史的發(fā)展而演變，在不同的教育時空被賦予不同的含義。大體上包含兩層含義：（1）物質(zhì)層面，通識教育告訴人們?nèi)绾巫鍪拢唬?）精神層面，人們通過創(chuàng)造性活動使生活變得豐富多彩，并超越人的存在本身，通識教育告訴人們怎樣做人，因此與職業(yè)教育、專門教育等傳統(tǒng)的教育目標(biāo)存在很大差別。作為一種理想的教育和教育的理想，通識教育被許多人視為教育的最高階段和最高境界。
在大學(xué)教育大眾化和普及化的今天，存在教育過分強調(diào)專業(yè)化，重視學(xué)科專業(yè)的劃分，從而忽視知識的整合和融合的現(xiàn)象。這樣使剛剛跨出校門的大學(xué)生在面對快速發(fā)展的社會時感到難以適應(yīng)，同時，過分重視專業(yè)化教育往往導(dǎo)致忽視人文精神和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，結(jié)果是學(xué)生缺乏完整的知識結(jié)構(gòu)，對自我、自然、社會之間的關(guān)系很難產(chǎn)生全面的認(rèn)識，缺乏作為一個對社會負(fù)責(zé)任的人所需的道德、情感、智力、體力的全面發(fā)展。而通識教育是對大學(xué)生進(jìn)行的有關(guān)普遍內(nèi)容的教育，不僅包括基礎(chǔ)科學(xué)知識的傳授，公民意識的培養(yǎng)，健全人性的熏陶，還包括一些非專業(yè)性的實際能力的培養(yǎng)，其中主要是培養(yǎng)學(xué)生的人生知識，以使受教育者在人格與學(xué)問、理智與情感、身體與精神等方面得到自由、和諧的發(fā)展。
在美國，大多數(shù)文理學(xué)院實施純粹的自由教育，不強調(diào)專業(yè)教育或職業(yè)教育。雖有少量學(xué)院設(shè)置了職業(yè)教育或?qū)I(yè)教育，但仍以自由教育為重。課程的設(shè)置通常涉及自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)三大類，學(xué)生需要學(xué)習(xí)豐富而廣博的課程，如英語、文學(xué)、外語、生命科學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、宗教、物理科學(xué)、心理學(xué)、社會科學(xué)、視覺和表演藝術(shù)、地區(qū)種族和文化研究、多學(xué)科和跨學(xué)科研究等。學(xué)生在文理學(xué)院接受教育后，或邁向社會參加工作，或進(jìn)入研究生院進(jìn)一步深造，都相當(dāng)受歡迎。文理學(xué)院通常的做法是采取必修課和選修課相結(jié)合的方法實施自由教育。如科比學(xué)院必修課要求學(xué)生按順序?qū)W課程。核心課程包括藝術(shù)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)四大學(xué)科的若干門課程。選修課則可以按順序選擇每一學(xué)科的任何課程。例如，在藝術(shù)里選修“創(chuàng)造性的表達(dá)”、在人文科學(xué)里選修“判斷力和信仰”、在自然科學(xué)里選修“探索的過程”、在社會科學(xué)里選修“社會分析”等。還有一些文理學(xué)院則沒有規(guī)定必修課程，幾乎完全實行選修制。例如，阿姆赫斯特學(xué)院的學(xué)生就是在33類學(xué)科和2個研討課中自由選修。33類學(xué)科主要包括了美國研究、人類學(xué)與社會學(xué)、藝術(shù)和藝術(shù)史、亞洲的語言和文明、天文學(xué)、生物學(xué)、黑人研究、化學(xué)、古典名著、計算機(jī)科學(xué)、寫作、經(jīng)濟(jì)學(xué)、英語、環(huán)境研究等。33類學(xué)科下又開設(shè)了800多門課程，2個研討課下又開設(shè)了若干不同主題討論課，每個主題下又開設(shè)若干門討論課。此外，圣?約翰學(xué)院至今仍實施赫欽斯的名著經(jīng)典課程。學(xué)生在讀期間要通讀文學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)、政治學(xué)、音樂、歷史、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的經(jīng)典著作。因為圣?約翰學(xué)院的教育者們認(rèn)為這些名著體現(xiàn)了永恒而普遍的價值，值得所有學(xué)生精讀熟記，反復(fù)背誦。圣?約翰學(xué)院的名著經(jīng)典課程廣受好評，在2005年的《普林斯頓評論》“學(xué)術(shù)氣氛最好的本科院校”排名中位居前列。
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)70年代以來，文理學(xué)院對通識教育在數(shù)量、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面進(jìn)行了調(diào)整。通識教育數(shù)量有增加的趨勢，多數(shù)學(xué)院其通識教育的比例占到本科課程的1/3到1/2，優(yōu)化了課程結(jié)構(gòu)，而且增加了指定課程。在課程內(nèi)容方面，更加強調(diào)寫作、口頭交流及數(shù)學(xué)課程等。為適應(yīng)社會的發(fā)展，在通識教育中專門設(shè)有計算機(jī)課程。由于社會的多樣性和多元文化的發(fā)展趨勢已成為主流，因此，跨學(xué)科和課程的整合在文理學(xué)院中變得十分普遍。此外，目前大多數(shù)文理學(xué)院采用分布必修的課程模式，但分布的類型發(fā)生了變化。一些文理學(xué)院的通識教育還展現(xiàn)出獨特特征，如有的學(xué)院明確要求學(xué)生完成某種“體驗學(xué)習(xí)”；有的學(xué)院要求學(xué)生在完成規(guī)定課程外，還要參加某些政府部門或教會的服務(wù)；有的學(xué)院對參加社區(qū)服務(wù)的時間有明確規(guī)定；有的學(xué)院要求學(xué)生必須參加一定數(shù)量的校園文化活動（講座和藝術(shù)表演活動等）；有的學(xué)院還規(guī)定，學(xué)生要對參加的活動作書面或口頭的報告；有的學(xué)院開設(shè)了全校范圍的“問題晚餐”，在此期間會邀請全國知名人物出席，學(xué)生和教師須就一個重要的社會問題展開討論。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，出于對各種因素的考慮，學(xué)院會經(jīng)常性地修訂其通識教育課程。從廣義上來說，學(xué)院修訂通識教育課程是為了適應(yīng)社會的發(fā)展，包括競爭、評審、職業(yè)發(fā)展等因素；從狹義上來說，是為了滿足學(xué)院自身的發(fā)展，包括解決學(xué)院內(nèi)部的學(xué)術(shù)和體制的問題。
總體來說，美國文理學(xué)院通識教育最顯著的特征有以下兩點：（1）教師與學(xué)生的密切交流。這可以解釋為什么美國最優(yōu)秀的通識教育沒出自哈佛、耶魯，而是出自于以威廉姆斯為代表的小型學(xué)院。那里堅持小班授課，一門課有十個學(xué)生一起上課就已經(jīng)算是大課了。在這樣的教學(xué)模式下，老師可以花大量的時間和學(xué)生一起閱讀書籍、討論問題以及合作研究。對比起來，通識教育的推行在中國高校中時常遭遇困難，其原因之一便是缺乏能長期深入地與學(xué)生進(jìn)行真誠交流和分享的教師。（2）以生為本，學(xué)校為學(xué)生的成長創(chuàng)造最優(yōu)良的條件。哈佛的本科生教育曾一度排名下滑，原因主要是學(xué)校過多地將精力放在商學(xué)院、法學(xué)院等職業(yè)教育上，而忽視了通識教育的發(fā)展，這也促使了哈佛的全面反省。實際上，在美國的自由人文教育中有三個部分是相互聯(lián)系的。首先是教學(xué)課程的安排，它強調(diào)文理交叉課程、核心課程、原典閱讀課程等；其次是獨特的宿舍文化，導(dǎo)師和舍監(jiān)會在宿舍內(nèi)跟學(xué)生就學(xué)習(xí)和生活中的問題進(jìn)行密切而深入的交流，學(xué)生也會以宿舍為基礎(chǔ)組織各種活動和討論；再次是學(xué)生要組織并參與各種社團(tuán)活動，參與社會實習(xí)，積極投身社會服務(wù)。這三類活動都會得到教授、管理部門乃至校友的大力支持。
在通識教育的操作層面，國內(nèi)高校的具體操作方式以及教學(xué)環(huán)境與國外相比，還存在許多不同的地方。根據(jù)筆者對所在大學(xué)的研究，筆者認(rèn)為在當(dāng)前國內(nèi)高校的通識教育中，以下幾點較為重要：首先，通識教育應(yīng)注重對學(xué)生思考能力的培養(yǎng)。良好的思考能力常體現(xiàn)為對他人觀點的理性思考，特別要有批判性的思考能力。但這種思考能力的培養(yǎng)不只限于原典閱讀，還需要大學(xué)生接觸現(xiàn)實世界并學(xué)會反思。其次，高校的通識教育應(yīng)強調(diào)對審美觀的培養(yǎng)。為此，通識教育中應(yīng)包含大量與美育有關(guān)的課程和活動，如參觀博物館、美術(shù)館、體驗館等，甚至還要學(xué)會親近大自然。此外，通識教育還應(yīng)強調(diào)學(xué)生品德的培養(yǎng)。要讓學(xué)生學(xué)會尊重他人、學(xué)會傾聽和接受不同觀點、學(xué)會寬容，還要讓他們認(rèn)識到自己的社會角色以及對社會和家庭的責(zé)任，尤其是要讓他們學(xué)會了解和分析社會問題、有爭議的問題，并能嘗試著自己尋找改善現(xiàn)狀的途徑。因此，特別是在理工科大學(xué)中，通識教育還應(yīng)注重“在做中學(xué)”以及全面而深入的田野調(diào)查，從而加深學(xué)生對本學(xué)科的理解，密切學(xué)生和社會的聯(lián)系。最后，通識教育應(yīng)強調(diào)對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。通識教育應(yīng)重視學(xué)生人生觀、價值觀、社會觀的形成，通過開展各種社團(tuán)活動和創(chuàng)造社會實習(xí)的機(jī)會，讓學(xué)生了解并學(xué)習(xí)人與人之間溝通的方式和技巧，學(xué)會相互合作。
由于各種條件的限制，在教學(xué)實踐中，通識教育的全面實施還有一定的難度，但可以采取在一定范圍內(nèi)進(jìn)行試點的做法。具體的做法可以是先招募一批有志于通識教育的教師，根據(jù)實際情況，以一定的比例配備相應(yīng)的教師與學(xué)生來組建“試點班”。在“試點班”中應(yīng)確保學(xué)生和教師的密切交流，在開展通識教育課程和經(jīng)典名著研讀的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生參與他們感興趣的研究工作并學(xué)會在研究中學(xué)習(xí)，支持學(xué)生自行組織社團(tuán)，鼓勵學(xué)生到社會各個部門去實習(xí)。通識教育的方式不必遵循某一固定模式，可以根據(jù)實際情況保持本土特色及鼓勵創(chuàng)新，其成功的標(biāo)志不在于通識教育課程的全面設(shè)立，而在于培養(yǎng)出全面發(fā)展同時又有責(zé)任感的人才，因為衡量一個好大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)之一便是它究竟能培育出多少棟梁之才。
3.課程模式
關(guān)于課程模式的含義，學(xué)者們有不同的理解。《教育大詞典》將課程模式解釋為課程類型，指出，課程類型 （Curriculum types or categories）也稱“課程模式”（Curriculum models）。也有學(xué)者認(rèn)為：“課程模式是按照一定課程設(shè)計理論和一定學(xué)校的性質(zhì)任務(wù)建立的、具有基本課程結(jié)構(gòu)和特定育人功能的、用在特定條件下課程設(shè)置轉(zhuǎn)換的組織形式?！?/p>
筆者認(rèn)為，要弄清課程模式的含義，首先應(yīng)弄清楚什么是模式。其實，模式與模型是有關(guān)系的，但兩者有很大不同。模型可分為實物模型和非實物模型，前者指與原型有著相似結(jié)構(gòu)、相似物理性質(zhì)或相似過程的模型，后者多為抽象層面，如數(shù)學(xué)模型、思維模型等。而模式除有“?！钡暮x外，還包含“式”，即指樣式、形式。因此，模式的含義比模型更寬泛，它更側(cè)重于研究對象的典型性、概括性和代表性。
英國教育家斯賓塞在《什么知識最有價值》的論文中最早提出“curriculum（課程）”一詞，意為“教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織”。我國鐘啟泉教授認(rèn)為：“課程是旨在遵照教育目的指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，由學(xué)校有計劃、有組織地編制的教育內(nèi)容?！睂τ谡n程模式，《教育大辭典》給出的相應(yīng)解釋是：亦稱“課程類型”，指課程設(shè)計的不同種類或方式，由不同的設(shè)計思想產(chǎn)生。
綜合以上分析，筆者認(rèn)為課程模式是一種課程范式，具有典型性和簡約性，這種課程范式具有特定的結(jié)構(gòu)和功能，且適應(yīng)于某類特定的教育條件。因此，課程模式既是一種結(jié)構(gòu)模式，也是一種功能模式，它既要規(guī)定課程的基本構(gòu)成又要設(shè)定其相互關(guān)系，同時這種范式的構(gòu)建又是以特定的教學(xué)目標(biāo)為指向的。
因此，從廣義來說，課程是指學(xué)生在學(xué)校環(huán)境中獲得的各種經(jīng)驗；從狹義上來講，課程是學(xué)校為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而開設(shè)的各種學(xué)科及其內(nèi)容、范圍、活動、進(jìn)程等的總和。綜上，本研究中的課程模式是指學(xué)校為實現(xiàn)教育目標(biāo)而開設(shè)的課程內(nèi)容、范圍及課程實施過程等組合而成的一個動態(tài)的框架。另外，對課程模式可以作形式性的分析，但從根本上看，課程模式是一種具體模式，如本文所討論的是通識教育課程模式。
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關(guān)鍵詞 高職院校；港臺高校；通識教育；課程設(shè)置
中圖分類號 G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2014）32-0025-04
通識教育最早產(chǎn)生于美國，1882年美國耶魯大學(xué)的耶魯報告中首次提出“generaleducation”，1945年美國哈佛大學(xué)的《自由社會中的通識教育》報告中首次呈現(xiàn)了其完整的意義。通識教育的中文用語由臺灣學(xué)者于20世紀(jì)80年代中期翻譯借鑒而來，目前港臺通用的名稱有通識教育、博雅教育、全人教育等，大陸從本世紀(jì)初開始熱衷于通識教育的研究。但無論是通識教育還是博雅教育，都面臨課程的開發(fā)和設(shè)置問題。在通識理念下，課程的設(shè)置更能體現(xiàn)教育模式的內(nèi)涵，因為通識教育不像專業(yè)教育那樣有明確的教學(xué)科目，通識教育體現(xiàn)區(qū)分大類的原則，所以港臺高校專門設(shè)有“通識教育中心”來研究課程發(fā)展，而在大陸除復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)等名校在此方面嘗試較多外，其他高校的通識教育尚處在起步階段。因而，清晰明確的課程設(shè)置是通識教育的核心和靈魂，體現(xiàn)了“通識”的真正理念所在。
一、高職院校通識教育課程設(shè)置的必要性
從本質(zhì)來說，通識教育和專業(yè)教育只是教育理念的不同，但其目標(biāo)都是培養(yǎng)適應(yīng)社會的完整的人，專業(yè)教育重在教的層面，而通識教育則重在育人；通識教育最大的特點是沒有硬性的專業(yè)劃分，這使得學(xué)生有多樣化的選擇，接受知識的視野更為寬廣。高職院校培養(yǎng)的學(xué)生多在行業(yè)一線，看重的是人才的專業(yè)技能和操作技巧，在整個教學(xué)過程中也有意識向?qū)嵱?xùn)傾斜，追求的結(jié)果是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有一定的功底。盡管如此，高職院校在課程設(shè)置方面應(yīng)該有通識教育理念的滲入，這不僅是職業(yè)教育對全方位人才培養(yǎng)的要求，同時也是高職院校走向國際化的必然選擇。
知識經(jīng)濟(jì)時代的主要特征是知識密集和技術(shù)密集。而經(jīng)濟(jì)的增長與發(fā)展主要依靠知識技術(shù)創(chuàng)新，這就需要一大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。這些創(chuàng)新人才不僅要有過硬的專業(yè)知識與技能，更要具備廣博、扎實的通識素養(yǎng)[1]。從創(chuàng)新的角度而言，通識教育在課程規(guī)劃方面涉及多學(xué)科知識，培養(yǎng)學(xué)生從不同角度、以不同方式思考問題的能力，而非局限于專業(yè)知識。
當(dāng)前高職院校的專業(yè)設(shè)置和課程劃分過于精細(xì)化，其弊端也日益凸顯：一是過于注重專業(yè)，而不廣泛涉獵，培養(yǎng)了更多的“匠人”；二是專業(yè)劃分過于精細(xì)，知識體系被割裂成不相關(guān)聯(lián)的條塊，破壞了學(xué)科之間的聯(lián)系性，不利于學(xué)生進(jìn)一步深造；三是課程體系和教學(xué)內(nèi)容過分強調(diào)系統(tǒng)性和完整性。這些問題導(dǎo)致人才培養(yǎng)中缺乏通識性，知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)無法協(xié)調(diào)，培養(yǎng)出的人才適應(yīng)能力、綜合分析能力和創(chuàng)造力不足。臺灣地區(qū)于1984年開始全面實施通識教育課程選修制度，各高校也陸續(xù)實施通識教育，從最初課程設(shè)置的琳瑯滿目、五花八門，到整體上的統(tǒng)一，最終呈現(xiàn)出清晰的輪廓，大體上有七個方面的主題：人文教育；社會科學(xué)教育；自然科學(xué)教育；生命教育；公民的資質(zhì)教育；管理科學(xué)教育；環(huán)境教育。這些課程主題基本上概括了學(xué)生在大學(xué)期間應(yīng)該有的基本知識素養(yǎng)，致力于培養(yǎng)一個能夠適應(yīng)社會的完整的人。而稍后開始重視通識教育的香港也在不斷的發(fā)展中形成了幾個相對集中的主題，如個人成長與人際關(guān)系、現(xiàn)代中國、全球化、公共衛(wèi)生、能源與環(huán)境等。因而，大陸高職院校要打破固有觀念，大膽開設(shè)富有綜合知識結(jié)構(gòu)的通識教育課程，這不僅有利于增強學(xué)科的聯(lián)系性，完善高職院校整體的課程規(guī)劃和設(shè)計，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性、情感、意志和興趣。
二、高職院校通識教育課程設(shè)置模式分析
港臺通識教育的實施比大陸早，目前各大高校均成立了通識教育中心，在香港的部分大學(xué)還成立了通識教育協(xié)會，在課程設(shè)置模式方面既有通識教育與專業(yè)教育并存的模式，也有通識教育優(yōu)先模式和以通識教育為核心的模式。2005年，復(fù)旦大學(xué)正式成立復(fù)旦學(xué)院，率先實質(zhì)性地推進(jìn)通識教育改革，入學(xué)的學(xué)生首先接受通識教育課程學(xué)習(xí)，再進(jìn)入專業(yè)課程學(xué)習(xí)。通識教育課程設(shè)置包含六大模塊：文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科學(xué)精神與科學(xué)探索、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗。復(fù)旦大學(xué)校長王生洪認(rèn)為，通識教育是大學(xué)應(yīng)對時代和社會變遷的一種反應(yīng)[2]。這種反應(yīng)體現(xiàn)在課程中就是要解決人文精神和創(chuàng)新動力不足的問題。綜觀通識教育課程設(shè)置模式，大體上分為三類。
（一）通識教育與專業(yè)教育并存模式
通識教育與專業(yè)教育并不矛盾，如果說二者之間有爭議的話，主要是如何更好地實現(xiàn)融合的問題。實際上，大陸高職院校所開設(shè)的通識教育課程大部分屬于此類，是通過主修專業(yè)課程以外的職業(yè)延展課、職業(yè)選修課和全校公選課來完成。但從通識教育的本意來看，大部分高職院校所謂的通識教育課程與其宗旨并不相符，主要是出于對學(xué)生完成學(xué)業(yè)學(xué)分的要求。以香港科技大學(xué)為例，其通識教育的理念貫穿于學(xué)生整個的學(xué)習(xí)生涯中。香港科技大學(xué)的通識教育分為兩大塊：一部分是由四大學(xué)院提供的4個范疇的通識課程，涵蓋人文社會科學(xué)、工商管理、工學(xué)、科學(xué)，通識課需要修滿6門課18學(xué)分；另一部分是教學(xué)促進(jìn)中心開設(shè)的通識教育課程，包含有效學(xué)習(xí)與思考方法、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中的多媒體技術(shù)、團(tuán)隊與領(lǐng)導(dǎo)能力、職業(yè)規(guī)劃等。這類課程主要以討論、實踐操作、小組項目等形式進(jìn)行，訓(xùn)練個人多方面的技能[3]。人文社會科學(xué)類目總計開設(shè)100多門通識課程。臺灣屏東科技大學(xué)采用了通識均衡選修模式，學(xué)生除接受專業(yè)訓(xùn)練外，還廣泛接觸科技、人文、社會知識，達(dá)成全人教育的理想。為實現(xiàn)這個目標(biāo)，該校的通識教育課程由人文學(xué)科、社會科學(xué)、自然與生命科學(xué)、數(shù)理與應(yīng)用科學(xué)四大部分組成。總體而言，通識教育和專業(yè)教育并存模式下，通識教育的課程設(shè)置處于輔助地位，目標(biāo)是實現(xiàn)全人教育，但這種模式的通識教育如果融合度不夠，弊端也是顯而易見的。
（二）通識教育優(yōu)先于專業(yè)教育模式
通識教育優(yōu)先于專業(yè)教育模式最為典型的情形是學(xué)生入學(xué)后不分學(xué)科專業(yè)，先進(jìn)行通識課程的學(xué)習(xí)，后兩年再回歸各學(xué)院、各系部進(jìn)行專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。這種模式的優(yōu)勢是通過通識教育，在各種能力有所提升的前提下，學(xué)生可以充分發(fā)揮自，找到自己真正感興趣的方向。復(fù)旦大學(xué)率先進(jìn)行了嘗試，新入學(xué)的學(xué)生先到四大書院（志德書院、騰飛書院、克卿書院和任重書院）進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)結(jié)束后才開始專業(yè)課的學(xué)習(xí)，這種方式接近了通識教育的本質(zhì)，在推行和改革方面是值得肯定的。而在臺灣地區(qū)，云林科技大學(xué)也選取“誠、敬、恒、新”的校訓(xùn)作為通識教育的課程體系，讓每一位云林科技大學(xué)的學(xué)生都具有“重人文、敬倫理、肯做事、能創(chuàng)新”的涵養(yǎng)，該校要求學(xué)生科技能力和人文素質(zhì)兼?zhèn)洌粩嗵嵘现R結(jié)構(gòu)的能力，而非只會某一個專業(yè)領(lǐng)域。從云林科技大學(xué)的課程設(shè)計來看，“誠”類課程主要是文學(xué)與藝術(shù)；“敬”類課程主要是社會與文化；“恒”類課程主要是哲學(xué)和宗教、生命教育等；“新”類課程是綜合。從以上分析可以看出，通識課程優(yōu)先于專業(yè)課程開設(shè)和學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了通識教育的基礎(chǔ)，這對學(xué)生完成后面的學(xué)業(yè)大有助益。
（三）通識教育為核心均衡專業(yè)教育模式
此種模式被稱為通識教育的最佳模式，但在實際操作過程中卻很難實現(xiàn)，這需要打破一些常規(guī)，尤其是要在克服通識教育弊端上下足功夫。在專業(yè)教育占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)下，以通識教育為核心意味著在課程設(shè)置上通識教育的內(nèi)容占據(jù)了大部分。如何才能兼顧學(xué)生在綜合素養(yǎng)提升的前提下，還能獲得很高的專業(yè)知識技能，這是實施此種模式的學(xué)校所要解決的難題。臺灣高雄應(yīng)用科技大學(xué)的做法值得思考。該校的通識教育分為四個維度，共培養(yǎng)學(xué)生的12項基本能力：一是從宏觀視野維度，主要培養(yǎng)學(xué)生解決問題能力、宏觀視野能力和語文表達(dá)能力；二是從專業(yè)知識維度，主要培養(yǎng)學(xué)生思考研究能力、科技素養(yǎng)能力等；三是從敬業(yè)態(tài)度維度，主要培育學(xué)生溝通協(xié)調(diào)能力、敬業(yè)工作能力和創(chuàng)意思考能力；四是從健全人格維度，主要培育學(xué)生主動學(xué)習(xí)能力、自我反思能力和道德關(guān)懷能力[4]。從分類來說，卻只有三種課程：核心通識課程、潛在通識課程和公共基礎(chǔ)課程，很顯然通識教育在學(xué)校的教學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。以通識教育為核心的教育模式在大陸推廣尚需時日，需要教育規(guī)模和能力發(fā)展到一定高度才有可能實現(xiàn)。
通識教育課程設(shè)置的各種模式均有利弊，在不影響人才培養(yǎng)質(zhì)量的前提下，穩(wěn)妥推進(jìn)通識教育的實施是目前大陸高職院校的必然選擇。當(dāng)然，培養(yǎng)人才是一個復(fù)雜的工程，通識教育是一種教育的理念，采用何種課程設(shè)置模式來推進(jìn)，要根據(jù)不同學(xué)校的實際情況，普通高校和職業(yè)院校的通識教育自然是不同的。
三、高職院校通識教育課程設(shè)置的反思
（一）通識教育課程設(shè)置布局不合理
總體看，人文社科類課程較多，工科、建筑、醫(yī)藥類的課程較少，每一個大類目下多則幾十門，少的只有幾門，課程設(shè)置不均導(dǎo)致通識教育效果偏差，學(xué)生為修滿相應(yīng)的學(xué)分往往選擇其中最容易的類目。在人文素養(yǎng)方面，尤其要突出中國傳統(tǒng)文化的“育人”功能，應(yīng)多設(shè)置一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，這是加強人文素養(yǎng)的基本要求。同時，也不要排斥西方文化，通過中西方文化的對比探究，提煉出高職學(xué)生應(yīng)該具有的氣質(zhì)和形象。例如，通過開設(shè)“四書五經(jīng)”了解基本的為人準(zhǔn)則；開設(shè)西方文化史可以拓寬國際視野，吸收一切積極的文化因子；開設(shè)“生命科學(xué)”相關(guān)課程，使學(xué)生熱愛生命、認(rèn)知自我；開設(shè)“環(huán)境科學(xué)”則可以讓學(xué)生感知自然界的奇特現(xiàn)象，意識到保護(hù)環(huán)境的重要性?？傊呗氃盒Ｒy(tǒng)籌安排，及時收集通識課程的資源信息，不斷完善通識教育的類目資源建設(shè)。
（二）通識教育課程分類界定不明確
目前，很多高職院校的專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、職業(yè)延展課等與通識教育課程混在一起，無法區(qū)分其通識教育的內(nèi)容，就沒辦法提高通識教育的水平。解決策略是，在社會科學(xué)素養(yǎng)通識教育課程設(shè)置方面，大類的經(jīng)濟(jì)、法律、管理和教育類課程的教學(xué)中要強調(diào)知識的前沿性與交叉性，可以開設(shè)為綜合性的通識課程，因為這類課程強調(diào)內(nèi)容的創(chuàng)新，與現(xiàn)實聯(lián)系密切。而對于具體的《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》《統(tǒng)計學(xué)》《刑法學(xué)》等專業(yè)課程則應(yīng)該設(shè)置為專業(yè)的基礎(chǔ)課程，而非通識教育的直接范疇。
（三）盲目追求通識教育課程數(shù)量
部分高職院校為了體現(xiàn)通識教育的發(fā)展速度，追求好的社會效應(yīng)，盲目降低門檻，肆意擴(kuò)大通識課程的數(shù)量，導(dǎo)致通識教育教學(xué)質(zhì)量下滑。通識課程的任課教師在某種程度上來說，其道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)應(yīng)該較一般教師更勝一籌，如復(fù)旦大學(xué)所聘請的通識教育課程教師均是學(xué)術(shù)界有名的教授。一些高職院校教師為了完成教學(xué)工作量，只要申請就可以開設(shè)，這違背了通識教育教師資源優(yōu)質(zhì)化的要求。在盲目追求數(shù)量的過程中忽視了質(zhì)量提升。值得注意的是，通識教育課程要充分重視教育學(xué)的理論學(xué)習(xí)，也應(yīng)在心理學(xué)方面給予側(cè)重，前者幫助學(xué)生發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的積極性和主動性，后者則幫助學(xué)生保持良好的心理健康水平。
（四）通識教育課程考核過于松散
高職院校的通識教育課程考核過于單一化，有些高校沒有統(tǒng)一的考核評價體系，通識教育沒有引起師生足夠的重視。在課程評估考核體系中，通識教育應(yīng)強調(diào)學(xué)習(xí)的過程性，并對每項活動都作出精細(xì)評估。這個過程由教師根據(jù)課程特點自主設(shè)計完成。目前，高職院校通識教育常見的做法是學(xué)生提交課程的作業(yè)，教師結(jié)合學(xué)生平時成績給出總成績，作為一門通識課程，其考核應(yīng)該采用多種方式，如學(xué)生可提交調(diào)研報告、撰寫課程論文、完成實驗設(shè)計等。這樣有利于對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的全面評估，使得學(xué)生在評估活動中學(xué)會自我評估，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)[5]。通識教育與專業(yè)教育最大的不同點是，通識教育視教學(xué)為過程，而不僅僅是結(jié)果，師生在通識教育中都處于主體的地位。教師在授課的過程中達(dá)到教學(xué)相長的目的，學(xué)生也在通識課程的學(xué)習(xí)中增長知識和能力。
綜上所述，通識教育是兼知中、西、文、理的教學(xué)過程，其育人目標(biāo)包含了傳統(tǒng)文化的因子，以及西方科技的前沿。高職院校的通識教育要走出一條特色化的路子，真正體現(xiàn)通識教育育人的內(nèi)涵所在。
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【關(guān)鍵詞】通識教育；行政文秘；專業(yè)課程；改革思路；實施途徑
通識教育即自由教育，是對心靈的自由滋養(yǎng)，其核心是：自由的精神、公民的責(zé)任、遠(yuǎn)大的志向。一般而言，通識教育也稱“普通教育”“一般教育”“通才教育”等等，與專業(yè)化教育相比較，通識教育重在“育”而非“教”，其重在開發(fā)、挖掘出不同個體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)，要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”，即學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長。可以說，通識教育是一種人文教育，它超越了專業(yè)教育的功利性與實用性。
一、行政文秘專業(yè)實施通識教育的必要性
（一）行政文秘職業(yè)的特殊性要求實施通識教育改革。秘書職業(yè)是一種滲透于一切行業(yè)之中的職業(yè)，無論政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文教各個戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，農(nóng)村、醫(yī)院、學(xué)校都需要或多或少、或?qū)Ｂ毣蚣媛毜拿貢藛T來支持和輔助領(lǐng)導(dǎo)及領(lǐng)導(dǎo)部門的工作。同時，由于秘書工作的綜合性特點，它與行政管理、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、財務(wù)工作、人力資源管理等都存在一定程度的交叉性，其主要工作內(nèi)容是協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)處理行政事務(wù)，輔助領(lǐng)導(dǎo)決策。綜合概括為輔助決策、溝通協(xié)調(diào)、信息處理、督促檢查、調(diào)查研究，以及辦文、辦事、辦會等行政事務(wù)處理工作?？梢?，行政秘書是一個綜合性、服務(wù)性、文化性很強的職業(yè)。行政秘書不僅要具備職業(yè)崗位所要求的最基本的知識和豐富的文化內(nèi)涵，還需具備較強的綜合素質(zhì)、較高的人文素養(yǎng)。因此，單純的專業(yè)知識和技能教育與培養(yǎng)對學(xué)生發(fā)展是不利的，通過通識教育才能有效提高學(xué)生綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。
（二）當(dāng)前行政文秘專業(yè)教育現(xiàn)狀迫切需要推行通識教育改革。專業(yè)化教育模式是我國高等教育在特定時期、特定社會背景中的選擇，其缺陷也是十分明顯的。它過分強調(diào)專業(yè)劃分，把學(xué)生的學(xué)習(xí)限制在一個狹窄知識領(lǐng)域，不利于學(xué)生全面發(fā)展。隨著社會生產(chǎn)發(fā)展的日新月異，新工作崗位不斷出現(xiàn)，“專業(yè)對口”已不再是唯一目標(biāo)了。因此，某些專業(yè)綜合性較強的專業(yè)，其專業(yè)化做得越好，學(xué)生就越難適應(yīng)變換了的工作。行政文秘就是一個綜合性較強的交叉學(xué)科，從其傳統(tǒng)專業(yè)建設(shè)而言，也同樣存在諸多問題。如文秘專業(yè)課程設(shè)置不夠合理，僅僅圍繞行政和秘書崗位核心工作，且過于偏重黨政機(jī)關(guān)政務(wù)管理，政治性較強；專業(yè)課程教材內(nèi)容相對滯后，內(nèi)容陳舊，不能與時俱進(jìn)，與實際需求嚴(yán)重脫節(jié)等等問題，結(jié)果導(dǎo)致人才培養(yǎng)與社會需求一直處于矛盾的狀態(tài)――社會市場人才需求十分廣泛，而專業(yè)人才又不能很好地符合市場需求。應(yīng)對工作崗位的變化，培養(yǎng)學(xué)生一般能力往往比專業(yè)化更為有效。因此，在行政文秘專業(yè)推行通識教育課程改革迫在眉睫。
二、行政文秘專業(yè)課程實施通識教育改革的途徑
（一）行政文秘專業(yè)課程實施通識教育改革的原則。一是要遵循“博學(xué)與精專相統(tǒng)一的個性化”原則。通識教育實際上是素質(zhì)教育最有效的實現(xiàn)方式。通常它把通識教育分解成哲學(xué)社會科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、自然科學(xué)與技術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、實踐能力素養(yǎng)模塊，要求并鼓勵學(xué)生結(jié)合自己實際跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，充分發(fā)展個性，博學(xué)多識；鼓勵學(xué)生從難、從嚴(yán)、從自己實際出發(fā)自主選課，從而增強學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，全面提高素質(zhì)。二是要遵循課程、環(huán)境和活動三者之間協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。課程、環(huán)境和活動之間是既相互聯(lián)系又相互獨立的關(guān)系，要使專業(yè)核心課程與通識類課程之間存在拓展、銜接、引申等關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生從自身知識體系以及專業(yè)需要的角度出發(fā)進(jìn)行選擇，使通識教育課程體系更加有利于學(xué)生專業(yè)水平及綜合素養(yǎng)的提升。三是要遵循“民主、科學(xué)、真理、正義、自由、寬容”的大學(xué)精神原則。通識教育也是“大學(xué)精神”的課程實現(xiàn)方式。通識教育課程體系的構(gòu)建，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成崇尚科學(xué)和民主，追求真理和正義，尊重他人、善于溝通，具備創(chuàng)新意識和可持續(xù)發(fā)展能力，以及終身學(xué)習(xí)能力的人才。四是要遵循既有中國特色，又全面改革開放面向世界的原則。通識教育是現(xiàn)代教育理念中國化的實踐過程。無論是國外的博雅教育、全人教育、自由教育、能力拓展訓(xùn)練等教育方式；還是中國的素質(zhì)教育和“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展教育；以及愛國主義、集體主義、社會主義教育；以及培養(yǎng)一專多能、德才兼?zhèn)涞娜瞬沤逃?；乃至弘揚傳統(tǒng)文化教育等等，都能涵蓋在通識教育的范疇之中。因此，中國的通識教育既應(yīng)突出中國特色，又應(yīng)改革開放面向世界，整合國內(nèi)外多樣性的現(xiàn)代教育理念和模式，既體現(xiàn)時代性，又保持民族性，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與中國傳統(tǒng)的文化典籍結(jié)合起來，把現(xiàn)代信息文明與中華優(yōu)秀文化歷史統(tǒng)一起來。
（二）行政文秘專業(yè)課程實施通識教育改革的途徑。一是專業(yè)核心課程改革的主要途徑。在行政文秘專業(yè)核心課程設(shè)置改革方面，綜合考慮當(dāng)前乃至今后行政文秘人才特殊培養(yǎng)的需求，同時結(jié)合就業(yè)、升學(xué)、公務(wù)員考試等多種需求，在專業(yè)核心課程上，以“理論夠用，強化專業(yè)素養(yǎng)，突出專業(yè)技能”為主線，圍繞管理學(xué)、行政學(xué)、政治和法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、秘書學(xué)、文學(xué)六大學(xué)科模塊分別開設(shè)相應(yīng)課程。在具體課程設(shè)置上，圍繞管理學(xué)學(xué)科可以開設(shè)人力資源管理、組織行為學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等課程；圍繞行政學(xué)學(xué)科可以開設(shè)行政管理、企業(yè)公共行政學(xué)等；圍繞政治和法學(xué)學(xué)科可以開設(shè)政治學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)法、行政法與行政訴訟法等；圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科可以開設(shè)宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、會計基礎(chǔ)等；圍繞秘書學(xué)學(xué)科可以開設(shè)秘書理論與實務(wù)、檔案學(xué)、寫作學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、商務(wù)談判等；圍繞文學(xué)學(xué)科可以開設(shè)現(xiàn)代漢語、中國文化、中外文學(xué)、新聞與傳播學(xué)等等，使學(xué)生具備較強的行政管理和文秘崗位專業(yè)知識、技能，同時又能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、管理、法律等相應(yīng)崗位的需求。學(xué)生未來無論是考研、讀雙學(xué)位、就業(yè)乃至職業(yè)提升和轉(zhuǎn)換都有更大的自由空間。在專業(yè)技能性核心課程的設(shè)置上，可適當(dāng)開設(shè)技能性實踐課，比如行政事務(wù)綜合實訓(xùn)、文書寫作與檔案管理實訓(xùn)、電子政務(wù)實訓(xùn)等，提高學(xué)生的專業(yè)核心技能。二是專業(yè)通識教育課程改革的主要途徑。在行政文秘專業(yè)通識教育課程設(shè)置改革方面，除了全校公共課例如思政、馬列、中國近代史、外語、體育、計算機(jī)、軍事理論與軍訓(xùn)、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)語文外，專業(yè)特色化的通識教育課程可以嘗試按照以下思路設(shè)置：首先，設(shè)置文化學(xué)科課程――例如中國文明文化史和西方文明文化史、中外歷史經(jīng)典研讀、文學(xué)名作與寫作訓(xùn)練等。旨在讓學(xué)生對中西文明的發(fā)展歷程有整體的理解；使學(xué)生學(xué)會用歷史的方法、以歷史的眼光認(rèn)識事物；從而較深入地了解人類文明的歷史演變和文明多元發(fā)展、沖突、整合及其在當(dāng)代的意義，同時提高解讀文本和寫作能力。其次，設(shè)置社會科學(xué)課程――例如財務(wù)管理、投資理財?shù)?、營銷學(xué)、管理心理學(xué)、危機(jī)管理等課程，使學(xué)生熟悉社會科學(xué)的一些主要概念和方法，以加強對當(dāng)代人類行為的理解，正確認(rèn)識和處理現(xiàn)代社會面臨的問題。教學(xué)方法上，則借助于某個學(xué)科的某些片斷，通過短暫的學(xué)術(shù)探索，讓學(xué)生接觸到這個學(xué)科的研究方法，而不是讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)過簡化的、較為完整的學(xué)科概論或常識。第三，設(shè)置數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)課程――通過基礎(chǔ)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)使學(xué)生了解數(shù)學(xué)發(fā)展中的重大時間及數(shù)學(xué)家的創(chuàng)見和發(fā)明，了解數(shù)學(xué)的文化功能和思想價值，以及對科技進(jìn)步和社會發(fā)展的意義，尤其注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。邏輯學(xué)課程則是讓學(xué)生學(xué)會如何正確地進(jìn)行推理和論證，并能夠識別和反駁錯誤的推理和論證，提高思辨能力。第四，設(shè)置藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗課程，如音樂、戲曲表演、繪畫賞析、影視欣賞、書法、社交禮儀、演講口才、攝影攝像等。培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)作品的理解能力和審美情趣；提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力、想象力、表現(xiàn)力，提升人際溝通和交流能力，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。第五，設(shè)置拓展性訓(xùn)練課程――創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練以及社會實踐類課程、校園文化活動以及各類講座等，拓展學(xué)生的崗位適應(yīng)范圍以及社會適應(yīng)能力。以上五個模塊的通識教育課程設(shè)置旨在向?qū)W生展示人類的基礎(chǔ)性學(xué)問與精神實踐領(lǐng)域中的問題及其思考和探索之路，展示人類社會文明歷史進(jìn)程中的重大演變和人類當(dāng)代狀況的基本性質(zhì)，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，拓寬其思想視野，提高其精神感悟能力，并引導(dǎo)學(xué)生形成天下關(guān)懷、文化自覺與學(xué)術(shù)探討之精神。
總之，在通識教育背景下推行行政文秘專業(yè)課程的改革與實踐，可以彌補當(dāng)前國內(nèi)對該專業(yè)進(jìn)行通識教育改革理論與實踐研究的不足，有效推進(jìn)行政文秘專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)、提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。使學(xué)生在具備較強的專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)完善的人格和職業(yè)氣質(zhì)，提高道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，自由發(fā)揮個人潛質(zhì)，增強社會適應(yīng)性和可持續(xù)發(fā)展能力，為其終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
注：本論文是我?！扒嗄杲處焺?chuàng)新基金”（項目編號2014JXC15）階段性研究成果
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞:原則;課程結(jié)構(gòu);課程內(nèi)容;重構(gòu)
中圖分類號:G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
當(dāng)前,我國的基礎(chǔ)教育課程改革正在如火如荼地進(jìn)行著,教師職前教育課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容應(yīng)該緊密跟隨基礎(chǔ)教育課程的改革而變化。世界上沒有任何一種教師教育課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置是完備的。長期以來,我國教師教育的課程設(shè)置屬于一種學(xué)科本位的模式,強調(diào)學(xué)術(shù)性,輕實踐,課程體系呈現(xiàn)單一學(xué)科縱深發(fā)展的特點,專業(yè)特征沒有得到有力的凸顯。如何重新建構(gòu)有特色的教師職前教育課程體系是值得我們深思的課題。
一、教師職前教育課程重構(gòu)的目標(biāo)
教師作為一種職業(yè),必須具有一定的專業(yè)素養(yǎng)。默雷和波特(Frank B.Murray and Andrew Porter) 在《教師教育手冊――建立職前教師的知識基礎(chǔ)》一書中認(rèn)為教師教育專業(yè)課程需要考慮五個方面的問題:學(xué)科內(nèi)容、普通和人文知識、教育學(xué)科內(nèi)容、多元文化和國際方面的知識、教師在教學(xué)科知識過程中的決策問題。葛斯曼(P.L.Grossman)在《教學(xué)和教師教育百科全書》中指出教師知識結(jié)構(gòu)體系可以包括以下內(nèi)容:(1)學(xué)科專業(yè)知識;(2)有關(guān)學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)的知識;(3)普通教育學(xué)知識;(4)課程理論知識;(5)教學(xué)情景知識;(6)關(guān)于自身的知識。概括起來需要具有三個方面,即普通的文化知識、學(xué)科專業(yè)知識以及教育與心理學(xué)學(xué)科知識和六個方面的技能[1](學(xué)科教學(xué)技能、綜合教育能力、教師基本功和職業(yè)技能、班級組織與管理能力、專業(yè)反思與交流、終身學(xué)習(xí)能力、教育科研能力)以及高尚的職業(yè)情操。
二、教師職前教育課程重構(gòu)的原則
1.開放性原則
縱觀世界范圍內(nèi)部分國家和地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革的情況,在課程目標(biāo)、人才培養(yǎng)方式等方面,各國普遍把基礎(chǔ)教育課程改革作為增強綜合國力的戰(zhàn)略措施?？偟膩碚f,世界課程改革有三大發(fā)展趨勢:一是調(diào)整目標(biāo),使新一代國民具有適應(yīng)21世紀(jì)社會、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的素質(zhì);二是改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式,實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本變革,使現(xiàn)在的學(xué)生成為未來社會具有國際競爭力的公民;三是課程內(nèi)容進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗,反映社會、科技評價在促進(jìn)學(xué)生潛能、個性、創(chuàng)造性等方面發(fā)展的作用,使每個學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。[2]
從教育的功能來看,教育的社會化功能要求開放式的學(xué)校課程模式。首先是課程目標(biāo)的開放性,課程目標(biāo)應(yīng)把促進(jìn)全社會參與終身學(xué)習(xí)作為重要目標(biāo)來追求。其次是課程內(nèi)容的開放性,課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)注社會問題、以社會問題為中心組織學(xué)習(xí)內(nèi)容。從知識發(fā)展的角度來看,科學(xué)技術(shù)的日新月異,對師范生核心能力的要求也需要不斷調(diào)整。首先,了解世界信息,掌握主要知識、技術(shù),這些都涉及到課程內(nèi)容的開放性;其次,增大選修課學(xué)分比例,建設(shè)開放式選修課程序涉及到課程管理的開放性;再次,課程的多樣化、個性化都涉及到課程結(jié)構(gòu)的開放性。也就是說,從課程的內(nèi)容、課程的管理、課程的結(jié)構(gòu)均需開放。
2.未來性原則
當(dāng)今時代信息大爆炸,技術(shù)半衰期急劇縮短,教師教育的未來性尤其重要。因此,預(yù)測性、前瞻性的課程設(shè)置成為教育教學(xué)質(zhì)量的重要影響因素。課程設(shè)置力求面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,反映當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)、文化科技發(fā)展的趨勢,貼近國際教師教育改革的前沿,反映當(dāng)代教育科學(xué)發(fā)展的成就和基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的要求,體現(xiàn)現(xiàn)代教師教育理念。為適應(yīng)全面推進(jìn)素質(zhì)教育發(fā)展,培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的合格人才的需要,適應(yīng)教師教育專業(yè)化發(fā)展的要求,我國教師職前教育的課程門類與內(nèi)容的改革構(gòu)思必須適應(yīng)教育全球化與基礎(chǔ)教育發(fā)展對教師自身素質(zhì)的要求,培養(yǎng)未來社會所需的新型教師。教師職前教育課程的改革必須著眼于當(dāng)前國際及未來教育的改革和發(fā)展,著眼于提高民族素質(zhì)的素質(zhì)教育,面向全體教師,建立開放的課程系統(tǒng)。
3.多元文化原則
我國是一個多民族的國家,各民族都有千年的歷史文化,都有各自的、各自的民俗民風(fēng)、風(fēng)士人情及文化特點。教師職前教育課程中應(yīng)包涵多元文化元素,將多民族多元文化的觀念滲透到課程的設(shè)置中。結(jié)合各民族的實際情況,將民族教育內(nèi)容有力的融合到課程里,應(yīng)該考慮到少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的特點。這種多元文化的課程應(yīng)該有助于學(xué)生全面地理解少數(shù)民族的文化和民族特征、尊重其民族;課程應(yīng)該有利于學(xué)生形成民族多元化的價值觀、態(tài)度和行為;多元化教育課程應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生跨民族交往的知識和能力;多文化課程應(yīng)該綜合地、系統(tǒng)地整合到學(xué)校全部課程之中;多元文化課程內(nèi)容和設(shè)計要體現(xiàn)出多學(xué)科滲透的特點,特別是邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的涉入;課程應(yīng)該幫助學(xué)生解釋和評價不同民族群體的觀念及其在歷史上的沖突。這種課程設(shè)置的最終目標(biāo)要通過教育的方式能實現(xiàn)多民族的融合,各民族的和諧發(fā)展,能影響并解決民族分歧和民族沖突,促進(jìn)多民族的和平共處與發(fā)展。
4.與實踐相結(jié)合的原則
受中國傳統(tǒng)教育的影響,傳統(tǒng)師范教育重學(xué)術(shù),輕實踐,教育與實踐嚴(yán)重脫節(jié)。傳統(tǒng)的教育忽視了教育的實踐性這一重要原則。我國目前的師范畢業(yè)生存在的最突出問題就是缺乏從事教學(xué)的實踐能力。雖然造成這種狀況的原因是多方面的,但實踐性課程十分薄弱是其重要原因。我國的教育實踐課程從形式上來分主要有兩種:一是教育見習(xí),主要是讓師范生到中小學(xué)聽課;二是教育實習(xí),由學(xué)校統(tǒng)一安排或者學(xué)生自主聯(lián)系到中小學(xué)實習(xí)上課。從教育實踐課程的時間安排來看,與美國相比,相差甚遠(yuǎn),只有短短的八周左右,并且是集中在學(xué)科專業(yè)課程和教育理論課程完成之后進(jìn)行,不利于理論與實踐相結(jié)合。這樣培養(yǎng)出來的教師,一旦進(jìn)入真實的課堂,面對真實的教育情境,往往無法適應(yīng)[3]。因此教師職前教育課程的設(shè)置必須遵循理論與實踐相結(jié)合的原則,從課程的設(shè)置上重視教育實踐的重要性。
三、教師職前教育課程體系的重構(gòu)
在師范教育課程體系的設(shè)計上,通常有五種取向:學(xué)科取向、實用取向、技術(shù)取向、個人取向及社會批判取向。[4]我國傳統(tǒng)的教師職前教育課程多以學(xué)科為取向,把課程目標(biāo)設(shè)定為獲取系統(tǒng)完整的學(xué)科專業(yè)知識,其課時比例占到了80%多。而教育理論課程的基本結(jié)構(gòu)主要是教育、心理學(xué)理論,學(xué)科教材教法,教育見習(xí)、實習(xí),一般在大學(xué)的最后兩年開設(shè),約占師范院?？傉n時的10%-15%左右。華南師范大學(xué)教務(wù)處曾在1999年對該校本科畢業(yè)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查。[5]其中一項關(guān)于課程設(shè)置,調(diào)查結(jié)果顯示:在課程結(jié)構(gòu)方面,有65%的畢業(yè)生認(rèn)為教師職業(yè)技能課太少,75%的人認(rèn)為理論性課程多,實踐性課程少;在最應(yīng)該增設(shè)的課程調(diào)查中,選基礎(chǔ)課的人為6%,選專業(yè)課的人為18%,而選職業(yè)技能課的人高達(dá)80%;關(guān)于課程內(nèi)容,98%的畢業(yè)生認(rèn)為“課程內(nèi)容陳舊,不適應(yīng)中等教育改革的需要”。該調(diào)查最后得出結(jié)論是“當(dāng)務(wù)之急是樹立前瞻性辦學(xué)思想,突出師范特色,提高學(xué)生綜合素質(zhì)和能力,真正做到為基礎(chǔ)教育服務(wù)”。我國傳統(tǒng)的教師職前教育課程體系已經(jīng)不再適應(yīng)時展的要求,時代呼喚高師院校課程改革。課程設(shè)置建構(gòu)主要應(yīng)從課程模式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容上思考。
1.課程模式的重構(gòu)
目前在學(xué)術(shù)界提出的教師教育課程模式有“4+2”“4+1”“3+1”“2+2”等?！?+2”模式將本科生四年學(xué)歷與碩士學(xué)歷打通,即不分師范專業(yè)還是非師范專業(yè),學(xué)生在經(jīng)過四年學(xué)習(xí)獲專業(yè)學(xué)士學(xué)位后,經(jīng)篩選直接進(jìn)入教育專業(yè)碩士階段學(xué)習(xí)2年,獲教育專業(yè)碩士學(xué)位,用六年時間完成兩個學(xué)位所需要的學(xué)習(xí)。在這個過程中,學(xué)生前四年在所在院系學(xué)習(xí)不同專業(yè)的課程,以達(dá)到普通大學(xué)本科生的專業(yè)水準(zhǔn)并獲得相應(yīng)專業(yè)學(xué)士學(xué)位。后兩年集中到教育學(xué)院學(xué)習(xí)教育類課程,參加教育實踐,完成以教育現(xiàn)實問題為主要取向的課題研究并撰寫相應(yīng)論文。學(xué)習(xí)期滿,且論文合格者可獲得教育學(xué)碩士學(xué)位?！?+1”模式與“4+2”模式類似,“3+1”“2+2”理論是相似的,用二年或是三年的時間學(xué)習(xí)學(xué)科專業(yè)知識,再用剩下的二年或一年的時間學(xué)教育類課程,完成學(xué)業(yè)獲得學(xué)士學(xué)位。無論哪一類的課程模式都意在加強教師教育理論和教育能力的培養(yǎng),其目的是一致的,也是比較理想的教師職前教育模式。但因我國的特殊國情,在現(xiàn)有師范院校和綜合大學(xué)都不太可能實現(xiàn),其可操作性幾乎為零。應(yīng)從我國高師院校的實際情況出發(fā),將學(xué)科知識與教育理論進(jìn)行整合,不必機(jī)械地安排前二年或三年學(xué)習(xí)專業(yè)知識,后二年或一年學(xué)習(xí)理論。在將教育理論學(xué)習(xí)與教育實踐貫穿整個大學(xué)四年,比如大學(xué)一年級師范必須參加教育見習(xí)、試講。二、三年級開始教育實習(xí),并收集教學(xué)科研素材。在大學(xué)四年級作教育研討和相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。這樣不改變學(xué)制的基礎(chǔ)上大力整合課程,同時也在時間上保障了教育理論的學(xué)習(xí)和實踐。
2.課程結(jié)構(gòu)的重構(gòu)
從改革開放至今,我國師范院校的課程經(jīng)歷了多次的改革。1995年國家教委頒布了《高等師范專科教育二、三年制教學(xué)方案》(試行),要求各試點學(xué)校根據(jù)要求,自行制定教學(xué)計劃。從現(xiàn)實看,這三類課程所占總課時的比重有三種:普通教育課占總課時的21%,學(xué)科專業(yè)課程占70%,教育專業(yè)課程占9%。[6]而美國的本科水平的教師教育課程一般包括三類:普通教育課程,為師范生提供廣泛的通識教育;教育專業(yè)課程,為師范生提供教育教學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)知識;學(xué)科專業(yè)課程,為師范生提供對將來的教學(xué)科目加深學(xué)習(xí)的機(jī)會,一般與中小學(xué)開設(shè)的學(xué)科課程相對應(yīng)。[7]這三類課程的比例是各占三分之一。
借鑒美國的課程結(jié)構(gòu)的比例,結(jié)合我國的實際情況,教師職前教育課程的設(shè)置應(yīng)將專業(yè)學(xué)科課程的比重從70%下降到35%左右,將普通基礎(chǔ)課程的比例從20%左右提高到35%左右,教育專業(yè)課程比例提高到30%左右。并且應(yīng)將教育專業(yè)課程納入到專業(yè)課的層面進(jìn)行管理,而不是將教育專業(yè)課程看作為一般公共課,不是學(xué)生認(rèn)為的邊緣學(xué)科,不重要的學(xué)科。在教育專業(yè)課程中加大教育實踐課程的比重。整體上還應(yīng)注重選修課程開設(shè),一方面要提高選修課程的比例,條件允許的學(xué)校可以將選修課程比例提高到50%;另一方面要求選修課程的選擇要能滿足學(xué)生的興趣和愛好,改變傳統(tǒng)的非此即彼的選擇。學(xué)生可以跨專業(yè)選擇,甚至文理專業(yè)可以交叉選擇。這樣才能從課程層面滿足培養(yǎng)目標(biāo)所提出的寬基礎(chǔ)、強學(xué)科,突出師范專業(yè)特點的要求。
3.課程內(nèi)容的重構(gòu)
我國傳統(tǒng)的高師院校的課程內(nèi)容存在的主要問題是嚴(yán)重脫離社會生活實際,與中小學(xué)校教育脫鉤,不能應(yīng)對終身教育,更不能應(yīng)對教師的專業(yè)發(fā)展。因此,要求重構(gòu)教師職前教育的課程內(nèi)容。
第一,增加普通基礎(chǔ)課程,拓寬文理科基礎(chǔ)知識。借鑒美國博雅教育特點,強調(diào)寬厚的基礎(chǔ)知識,開設(shè)更多、更全面的社會、自然、人文、歷史文化、民族、道德、藝術(shù)等多方面的課程,以提高師范生的基本素質(zhì)。
第二,強調(diào)教育專業(yè)課程。不僅開設(shè)普通心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科教材教法,還應(yīng)開設(shè)兒童、青少年心理學(xué)。同時加強教學(xué)技能的培養(yǎng),強調(diào)教學(xué)技能的培養(yǎng),掌握現(xiàn)代教育技術(shù),還應(yīng)提高教育實踐能力,豐富教育實踐內(nèi)容,提高學(xué)生理論與實踐結(jié)合的能力。
第三,課程內(nèi)容中應(yīng)增加培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)研討和教育科研能力的課程。如教育科學(xué)研究方法等。這是目前教師職前教育課程內(nèi)容中嚴(yán)重缺乏的內(nèi)容,傳統(tǒng)的課程設(shè)置僅是為學(xué)生提供一些聽教師、專家的學(xué)術(shù)講座的機(jī)會,并沒有設(shè)置專門的課程來培養(yǎng)這一能力。為適應(yīng)終身教育的需要和教師專業(yè)化發(fā)展,迫切需要普遍開設(shè)這方面的課程,以滿足學(xué)生發(fā)展的需要。
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作者簡介:
一、通識教育簡析
目前一般認(rèn)為通識教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強調(diào)學(xué)生在整個教育過程中作為人的教育?，F(xiàn)代真正意義上的通識教育起源于美國，尤其是兩次經(jīng)濟(jì)衰退的危機(jī)引起西方對教育的深刻反思并豎起通識教育的大旗，為后來近半個世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國通識教育就其內(nèi)容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經(jīng)幾百年發(fā)展其實已經(jīng)有較為完備的通識教育體系。歷經(jīng)各朝的變遷，中國通識教育在民國時期獲得較為長足的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一大批綜合性的大師與大學(xué)者。古代教育的主要特點是人文氛圍濃厚，重文輕實，并且強調(diào)重義輕利的價值觀。當(dāng)代著名教育學(xué)者李曼麗博士綜合國內(nèi)外學(xué)者對通識教育的表述，從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個角度對通識教育的概念內(nèi)涵做了初步構(gòu)建。中西通識教育相同點集中在源起和早期，比如中國早期教育的六藝和西方早期通識教育提倡的七藝有諸多的相同點，并且中西通識教育的目標(biāo)均定位為全人教育，以人文素質(zhì)課程為主體。就中國實際情況而言，大學(xué)語文是人文課程中最基礎(chǔ)的一門課，也是居于人文素質(zhì)類首位的課程。目前正值我國高等教育改革，然而無論是在世界高等教育領(lǐng)域還是亞洲高等教育領(lǐng)域，我國高校排名情況都不甚理想。著名的錢學(xué)森之問實際上道出了幾千萬中國高等教育師生的心聲。大師與大學(xué)之“大”歷來眾說紛紜，但毫無疑問又都殊途同歸地承認(rèn)“大”之底蘊是文化體系，或者說是知識體系的問題。哈佛的學(xué)生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對本國和外國古今文化精華的系統(tǒng)性把握，進(jìn)而有了精準(zhǔn)的判斷和引領(lǐng)，便是得益于該校近三十年的通識教育。民國時期我國的教育出現(xiàn)了第一次繁榮，在那個戰(zhàn)亂的年代竟然也人才輩出，學(xué)術(shù)精神令人振奮，究其根本得益于當(dāng)時母語教育的重視和對通識教育的推崇。在改革開放的近四十年時間里，中國文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當(dāng)下無論是文學(xué)還是文化都呈現(xiàn)荒漠或泡沫狀態(tài)。曾經(jīng)民國時期的中國是靠母語教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當(dāng)今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語教育，高等教育能找到的工具依然只有大學(xué)語文這樣的綜合性人文課程。在中國知識分子集中的高校，能否用通識教育來豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學(xué)覺醒的大旗，其精神基礎(chǔ)與社會號召力實在堪憂。這在眾多高校呈現(xiàn)的大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀和母語教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構(gòu)建通識教育體系，但中國化的通識教育體系首先不是考慮“人”的問題，而考慮的是課程數(shù)量和學(xué)習(xí)的時間搭配，只有極少數(shù)高校在通識教育的實施中對學(xué)生和教師進(jìn)行了基本知識的檢測并分類施教。由此可見，我國通識教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學(xué)語文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學(xué)語文這個核心來拓展通識教育體系則是科學(xué)可行的途徑。
二、大學(xué)語文定位為通識教育核心課程的依據(jù)
首先，大學(xué)語文作為人文素質(zhì)課程能適應(yīng)學(xué)生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識教育核心課程。教育部《大學(xué)語文教學(xué)大綱》強調(diào)：在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?？梢姶髮W(xué)語文可以進(jìn)一步拓寬學(xué)習(xí)者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對不同層次的高校進(jìn)行不同的通識教育探索，如何滿足學(xué)生對大學(xué)語文的素質(zhì)需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實是高等教育界存在的共性問題。目前國內(nèi)所有學(xué)習(xí)西方的通識教育思維，所有引進(jìn)的西方通識教育的模式，幾乎都忽略了或者說在掩蓋一個不爭的事實，教育的層次性或者說人才培養(yǎng)的層次性問題。美國和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應(yīng)中國所有的教育土壤，這個問題要先弄清楚。不可否認(rèn)，哈佛、麻省的通識教育效果與經(jīng)驗的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國的高等教育明顯分為幾個不同的層次，不論是本科、?？?，還是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現(xiàn)實建立在學(xué)生高考之后的自動分層。這種分層不僅是學(xué)識，更多的是能力、素質(zhì)和態(tài)度等綜合能力的分界。大學(xué)語文課程具有古今中外文學(xué)與文化知識的融匯性特點，完全可以滿足不同層次大學(xué)生的人文與素質(zhì)需求，藉此也可以部分地實現(xiàn)通識教育的目標(biāo)。其次，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是大學(xué)語文課程設(shè)置的重要目標(biāo)之一，其豐厚的文化蘊含足以成為通識教育的核心課程。文化背景的差異也導(dǎo)致大學(xué)語文在中國高等院校舉步維艱，各類高校的通識教育也因雷同于素質(zhì)教育而陷入困境。中國地域廣闊，所帶來的地域文化背景差異必然導(dǎo)致大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思想觀念甚至生存哲學(xué)等方面的極大差異。西方尤其是美國歷史相對較短，地域之間的文化差異復(fù)雜，但沒有中國幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯，西方思想上的開放也令通識教育的各類知識易于相互貫通與接受。在中國高等教育中，連基本的日常語言幾乎都需要重新學(xué)習(xí)的大學(xué)生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂觀態(tài)度的。因此中國的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識教育中高大上的精英之路，能否結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尘白咦约旱奶厣?，能否利用現(xiàn)成的大學(xué)語文的平臺塑造通識教育的實用性構(gòu)建，這些問題都值得深思。加之在中國的中小學(xué)教育中語文的內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為大學(xué)語文奠定了良好的知識底子，也為大學(xué)語文打下了厚實的文化精神基礎(chǔ)，足以讓其擔(dān)負(fù)起通識教育提升人格精神的重任。最后，大學(xué)語文有助于突破思維定勢，這也令其具有通識教育中人格健全的效能。當(dāng)今教育界，無論是借助網(wǎng)絡(luò)平臺，還是借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，都大部分違背了通識教育的初衷。在通識教育理念中，第一目的是為了讓人學(xué)會如何做人，如何做一個精神健全的人。最早的中西通識教育的核心觀念都是兩個字：全人。而學(xué)做人的基本途徑無外乎中國名言所說：讀萬卷書不如行萬里路。人需要各種親身體驗，如情感、誦讀、演說、寫作、心理等。當(dāng)現(xiàn)代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質(zhì)受到挑戰(zhàn)，教育中大量的教育過程被省略、或是被篡改，通識教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會失去對通識教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細(xì)研讀有關(guān)西方的通識教育經(jīng)驗介紹和教育過程，筆者發(fā)現(xiàn)西方通識教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習(xí)，教師基本上不講課，多是以學(xué)生自學(xué)和助教輔導(dǎo)為主。這種原始的教學(xué)方式最早用在中國的孔子時代，也是中國教育的啟蒙時代?，F(xiàn)在的中國高校在語文教學(xué)的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡單的方式去挖掘深層的文化和文學(xué)精髓，在回歸傳統(tǒng)中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關(guān)于人性與人類基本問題的思考有助于學(xué)生突破常規(guī)思維定勢，進(jìn)行人格完善和創(chuàng)新思維培養(yǎng)，這也是大學(xué)語文可定位為通識教育核心課程的可行性要素。
三、大學(xué)語文定位為通識教育核心課程的教學(xué)實踐
臺灣著名通識教育家黃俊杰先生曾對儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創(chuàng)造無限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續(xù)體，它既是‘身心連續(xù)體’，又是‘個人社會連續(xù)體’，更是‘天人同構(gòu)之連續(xù)體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來的人。”由此可見，黃教授在基于對儒家傳統(tǒng)精神研究的基礎(chǔ)上又整合現(xiàn)代教育的趨勢，深刻領(lǐng)會到當(dāng)前的通識教育不僅要借用西方的教育觀念，同時也需要復(fù)振儒家的“全人教育”理念。臺灣的國學(xué)教育及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果世所矚目，通俗地說臺灣的國學(xué)教育在形式上基本等同于大陸的語文教育。臺灣十分重視語文學(xué)科的奠基、關(guān)聯(lián)、輻射等功能，其國學(xué)教育有一個統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個經(jīng)過幾千年實踐證明適合中國人生活的哲學(xué)已經(jīng)成為臺灣學(xué)人的共同信仰。在這個統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，臺灣的國學(xué)才能幫助學(xué)生形成一個比較統(tǒng)一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點。就目前大學(xué)語文的教學(xué)而言，若作為通識教育的核心課程，其教學(xué)形式與教材內(nèi)容和涵括的精神內(nèi)質(zhì)與哲學(xué)思想，都必須進(jìn)行適合當(dāng)代社會發(fā)展的重新整合，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精神稟賦進(jìn)行與當(dāng)今社會人文素質(zhì)需求相吻合的調(diào)整。為此，筆者所在學(xué)校進(jìn)行了基于生活化的大學(xué)語文專題式教學(xué)改革探索。首先，大學(xué)生的學(xué)情現(xiàn)狀簡析。大學(xué)語文課程本身與中小學(xué)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)有了根本性的改變，而大學(xué)生也有以下兩個方面的根本變化：一是身份社會化。從中學(xué)到大學(xué)，是大學(xué)生真正社會化生活的開始。雖然大學(xué)仍然是學(xué)校，但已經(jīng)是半個社會，大學(xué)生已經(jīng)具有了切實的社會化身份。他們開始扮演不同的社會角色，而且角色選擇極少受到家長、師長的干涉，甚至激烈的社會競爭也會反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動競爭轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)的主動競爭，致使很多學(xué)生出現(xiàn)典型的社會消怠情緒。二是生活獨立化。目前許多高中在畢業(yè)前夕會舉辦成人禮，讓學(xué)生通過成人禮感知自己的成長。但是真正意義上的獨立是從大學(xué)開始的。離開父母，離開家庭，大多數(shù)甚至離開家鄉(xiāng)，大學(xué)求學(xué)的日子從思想上、生活上真正啟動了獨立的模式。在脫離依賴的初期，大學(xué)生的心理會出現(xiàn)一個明顯的茫然期。大多表現(xiàn)為失去目標(biāo)、生活失序、沉迷玩樂、心理空虛等情形。其次，大學(xué)語文作為通識教育核心課程的教學(xué)探索。據(jù)上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個一致的程序：公共課程在先，專業(yè)課程在后。這樣固化排課的后果是，大學(xué)一年級、二年級基本上是思政課泛濫，外語課扎堆，大學(xué)語文課跟風(fēng)。對那些剛剛從高考過來的大學(xué)生而言，這些課絕大多數(shù)都具備了良好的知識基礎(chǔ)，因而首先就造成一種重復(fù)的感覺，難以激發(fā)學(xué)生對新知識的探究熱情。基于我校大學(xué)語文公共必修課的地位和本科生普開的現(xiàn)狀，教師們進(jìn)行了基于生活的專題式教學(xué)改革探索，已經(jīng)取得了較好的教學(xué)效果和后期的影響效應(yīng)?；谏畹膶ｎ}式教學(xué)模式主要依據(jù)大學(xué)語文的性質(zhì)及其在通識課程體系中的核心地位，將大學(xué)語文課程大致分為四大塊：導(dǎo)言——審美教育——愛的教育——結(jié)課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學(xué)史的歷程，而是從大學(xué)生的實際生活出發(fā)，探討一些語文與生活結(jié)合緊密的問題，以期達(dá)到語文教學(xué)的實用性效果，真正做到學(xué)有所獲、學(xué)有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實行專題式教學(xué)，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創(chuàng)造之美5個專題，愛的教育大致分成愛家、愛國、自愛、愛侶、愛人等5個專題。這些板塊與專題都應(yīng)用通識教育的思維與理念，一方面?zhèn)戎厝烁竦慕∪?。如愛人教育將從愛的哲學(xué)及愛人的正確方式導(dǎo)入有關(guān)經(jīng)典文學(xué)作品的剖析，引導(dǎo)學(xué)生將愛建立在尊重與生命的基礎(chǔ)上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學(xué)生的知識儲備調(diào)動起來進(jìn)行創(chuàng)新梳理與組合，形成創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練教學(xué)嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂四種情緒，分別以音樂、畫面、文字、講述等形式體驗情感的觸動。在這些情感體驗中回憶或結(jié)合文學(xué)篇目進(jìn)行共鳴情感感受，爾后輔之以經(jīng)典閱讀，幫助學(xué)生尋求智力與精神的樂趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度品閱與思考。這些教學(xué)的方式均受到學(xué)生的熱烈歡迎。學(xué)生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學(xué)方向上得到知識與精神的雙重收獲，取得了很好的教學(xué)效果。文學(xué)是人學(xué)，追求美，追求藝術(shù)境界，追求精神愉悅。大學(xué)語文以其文學(xué)性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c，在通識教育中居于核心課程的地位，其知識性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會學(xué)科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學(xué)生素質(zhì)、幫助學(xué)生構(gòu)建完善的知識體系、提升學(xué)生思維創(chuàng)新水平及營造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識教育的目標(biāo)所在。在培養(yǎng)一個完整人、一個健全人的目標(biāo)中，人文精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是極為重要的內(nèi)容，因此大學(xué)語文教學(xué)是通識教育中的核心環(huán)節(jié)。重視并不斷提高大學(xué)語文教學(xué)水平，應(yīng)該成為我國通識教育乃至高等教育未來一段長時期內(nèi)的重要和緊迫任務(wù)。
作者:李婷 單位:武漢商學(xué)院人文教研室
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