時間：2022-10-02 23:35:53
序論：在您撰寫儒學(xué)文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
美育被視為德育的輔助而受到封建帝王和儒家的重視。同時，六藝中指涉“美”的范疇的也只是“樂、書”而已。在漫長的封建傳統(tǒng)中，我們所說的“美育”實際上就是指音樂教育，是德育的一部分。
以孔子為代表的儒家學(xué)派所關(guān)注的就是這樣一種以禮樂和詩教培養(yǎng)君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價值密不可分。孔子生活在禮崩樂壞的春秋末期，他特別重視詩教與樂教對道德熏陶的作用，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，即人格培養(yǎng)要從詩歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂教。而樂又與禮互為表里，所以孔子更注視樂教的重要作用，他本人也擅長器樂演唱以及音樂鑒賞。君子人格的形成和實現(xiàn)在于對音樂的把握和領(lǐng)悟?？鬃訉返闹匾?，源于他對“仁”這一儒學(xué)核心價值的深切認知。他對禮樂的教化功能進行了認真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩教和禮樂教化達到治理國家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章?！保ā墩撜Z•泰伯》這是對詩教的認同；“行夏之時，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠佞人?！倍Y樂不僅可以實現(xiàn)對個體道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更是鞏固社會秩序，維護社會安定的基礎(chǔ)，至此禮樂具有了社會學(xué)的價值和意義。
“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價值之一。要達到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實現(xiàn)儒家的社會政治思想，只有曾點的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。孔子對此卻極為贊賞，曰：“吾與點也。”曾點所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會到的樂趣，就是美育所要達到的無關(guān)利害的澄明境界。
王國維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個典故，對此，王國維評論道“此時之境界，無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，無利害，無人無我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會如此，則成華胥之國?？鬃铀^安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣。”盡管王國維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進行同比有些牽強，但都是對美育所達到的個人性格提升和社會安定和諧作用的肯定，同時也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國人的趣味上。從美育的被引進到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價值觀，即通過美育來培養(yǎng)完全之人物，以實現(xiàn)社會的安定有序，在這一點上，王國維與孔孟的美育觀殊途同歸。
“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進到“美育”在中國形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟，從思想到教育，許多知識分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國維。
王國維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩，金石書畫，并長于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來經(jīng)過羅振玉的資助留學(xué)日本，回國后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文?！墩摻逃谥肌穼懹?903年，王國維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實非偶然”。
“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。“三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！蓖鯂S認識到了美育作為情感教育的獨特性質(zhì)，在維護美育獨立地位的同時又把美育與德育和智育聯(lián)系起來，始開美育獨立的先河。后來王國維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡》的主要內(nèi)容、基本觀點和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的社會作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因為藝術(shù)是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行?？梢娢鞣綄徝澜逃哪康牟⒎橇⒆阌谏鐣陌捕ㄓ行?，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國化的呢？
從1903年至1907年，王國維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》?！督逃几兴膭t》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點，成為當(dāng)時主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個把“美育”觀念引進國內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也。”
先生認為美育首先是一種情感教育或者叫做美感教育，他還提出了“美育代宗教”的口號。他對“審美無關(guān)功利”美學(xué)命題極具中國特色的表述，在今天看來仍然是達到了無可企及的高度。但他對美育的社會功能則過分夸大，甚至上升到宗教的高度。在《教育大辭典》中關(guān)于“美育”的條目也明確表示：“美育者，與智育相附而行，以圖德育之完成也?！?/p>
一、利用化學(xué)實驗，引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，因此化學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢就是有趣的化學(xué)實驗，化學(xué)實驗具有神奇的魅力，，它不僅能揭示許多科學(xué)的理論，而且還能幫助學(xué)生解釋日常生活的許多現(xiàn)象，更重要的能引導(dǎo)學(xué)生積極思考、激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)化學(xué)興趣。因此，我在平時的教育教學(xué)活動中本著“一切以實驗為主”的原則。為了保證教學(xué)順利進行，為確保實驗成功，課前堅持預(yù)做實驗，書本上的有些實驗現(xiàn)象不明顯、實驗的成功率低，我會積極的加以改進，讓學(xué)生從實驗開始、到實驗結(jié)束。正是由于我在教學(xué)中，堅持以精彩的實驗引入，抓住學(xué)生的心弦，立疑激趣，促使學(xué)生情緒高漲，以積極的態(tài)度、振奮的精神投入學(xué)習(xí)，因此學(xué)生不論是學(xué)習(xí)熱情還是學(xué)習(xí)成績都非常理想！
在開學(xué)的第一節(jié)課上，我主要以實驗為主。通過鎂條燃燒前后色、態(tài)的改變，燃燒過程中發(fā)出的耀眼的白光；鐵釘投入到稀鹽酸中產(chǎn)生氣泡；把無色的酚酞滴入到無色的氫氧化鈉溶液中，溶液立即變成紅色；氫氣和氧氣的混合氣體點燃發(fā)生爆炸；銅綠受熱由綠色變成黑色，試管壁出現(xiàn)晶瑩的液滴，產(chǎn)生氣體使澄清石灰水變成牛奶一樣的乳白色等實驗現(xiàn)象都給學(xué)生留下深刻的印象。從而使學(xué)生對化學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。第一節(jié)課的成功后，有許多學(xué)生自愿報名，要擔(dān)當(dāng)班級的化學(xué)課代表，強烈要成立化學(xué)課外興趣小組。每一節(jié)課之前爭著幫老師拿實驗儀器，甚至在每一節(jié)課之前有學(xué)生到實驗室?guī)椭蠋煖?zhǔn)備實驗！這都是學(xué)習(xí)動機中最現(xiàn)實、最活躍的成分——興趣起的重要作用。在平時的課堂教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生聽課的情況，調(diào)整自己的講課速度，控制自己的音調(diào)高低，用以引起學(xué)生的充分注意，并且自己編一些順口溜，既幫助學(xué)生記憶，又提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如:一氧化碳還原氧化鐵一節(jié)課，在做完實驗，分析完重要知識點以后，給學(xué)生歸納出順口溜：“一氧化碳早出、晚歸；酒精燈遲到、早退?！边@樣既幫助學(xué)生記憶實驗步驟和現(xiàn)象，又使學(xué)生體會到，學(xué)習(xí)是很有意思的。
二、利用日常生活中的現(xiàn)象和事實，做到學(xué)以致用
學(xué)生僅有學(xué)習(xí)的興趣我覺得遠遠不夠，如何使之維持長久，如何使學(xué)生從對化學(xué)學(xué)科感興趣上升到想學(xué)化學(xué)、學(xué)好化學(xué)。這才是我們要重點解決的問題！因此，我在平時上課是一直注重提醒學(xué)生帶著兩個重要問題:
（1）化學(xué)對我來說有什么用?
（2）化學(xué)與我們的生活關(guān)系密切，怎么密切?
這就要求老師在上課時，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使化學(xué)知識與現(xiàn)實生活，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。
例如：我們在學(xué)習(xí)空氣污染一節(jié)內(nèi)容時候，談到空氣污染物的來源、空氣污染對人類帶來的危害、如何防治空氣污染時。帶著學(xué)生觀察我們學(xué)習(xí)旁邊的一個大型洗浴中心的鍋爐煙筒的排煙情況；帶著學(xué)生到馬路上觀察汽車在啟動、加速時候發(fā)生的現(xiàn)象；帶著學(xué)生到化工廠附近聞氣味、沿著化工廠的廢水溝體會！通過此舉，學(xué)習(xí)知道：汽車尾氣排放、家庭燃燒含硫多的煤等燃料、化工廠的“三廢”都會造成空氣污染。我們?nèi)绾沃卫?，開發(fā)新能源，大力提倡植樹植草等，并介紹每周的空氣質(zhì)量周報，使學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注生活。
三、注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和觀察能力
在化學(xué)課的課堂上，我一直注重加強對學(xué)生實驗動手能力和觀察能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中，課堂所有的演示實驗，全部讓學(xué)生自己動手做、自己總結(jié)實驗現(xiàn)象、自己動腦歸納實驗的結(jié)論。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動，課后不再需要你去死記硬背，只要回憶課堂上的實驗，就能掌握一節(jié)課所學(xué)的知識了！課后我還有意識地引導(dǎo)學(xué)生做一些家庭小實驗，要求學(xué)生記錄實驗現(xiàn)象，第二天進行討論。記得我在講魯教版《走進化學(xué)實驗室》一節(jié)內(nèi)容時候，為了教會學(xué)生學(xué)會提出問題，事先讓每一位學(xué)生準(zhǔn)備一支蠟燭，通過對蠟燭的觀察、對蠟燭燃燒的觀察，讓學(xué)生盡可能多的對教師提出問題，看誰提出的問題多、有研究的價值。在實驗基本操作的教學(xué)中，除了必要的講解、演示以外，堅持每節(jié)課找?guī)孜粚W(xué)生上臺演示，其他同學(xué)充當(dāng)評委，做到人人參與，加強動手操作能力的培養(yǎng)，同時使課堂氣氛活躍，四十五分鐘在不知不覺中度過。
四、堅持德育教育于化學(xué)教學(xué)之中
一、利用化學(xué)實驗，引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，因此化學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢就是有趣的化學(xué)實驗，化學(xué)實驗具有神奇的魅力，，它不僅能揭示許多科學(xué)的理論，而且還能幫助學(xué)生解釋日常生活的許多現(xiàn)象，更重要的能引導(dǎo)學(xué)生積極思考、激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)化學(xué)興趣。因此，我在平時的教育教學(xué)活動中本著“一切以實驗為主”的原則。為了保證教學(xué)順利進行，為確保實驗成功，課前堅持預(yù)做實驗，書本上的有些實驗現(xiàn)象不明顯、實驗的成功率低，我會積極的加以改進，讓學(xué)生從實驗開始、到實驗結(jié)束。正是由于我在教學(xué)中，堅持以精彩的實驗引入，抓住學(xué)生的心弦，立疑激趣，促使學(xué)生情緒高漲，以積極的態(tài)度、振奮的精神投入學(xué)習(xí)，因此學(xué)生不論是學(xué)習(xí)熱情還是學(xué)習(xí)成績都非常理想！
在開學(xué)的第一節(jié)課上，我主要以實驗為主。通過鎂條燃燒前后色、態(tài)的改變，燃燒過程中發(fā)出的耀眼的白光；鐵釘投入到稀鹽酸中產(chǎn)生氣泡；把無色的酚酞滴入到無色的氫氧化鈉溶液中，溶液立即變成紅色；氫氣和氧氣的混合氣體點燃發(fā)生爆炸；銅綠受熱由綠色變成黑色，試管壁出現(xiàn)晶瑩的液滴，產(chǎn)生氣體使澄清石灰水變成牛奶一樣的乳白色等實驗現(xiàn)象都給學(xué)生留下深刻的印象。從而使學(xué)生對化學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。第一節(jié)課的成功后，有許多學(xué)生自愿報名，要擔(dān)當(dāng)班級的化學(xué)課代表，強烈要成立化學(xué)課外興趣小組。每一節(jié)課之前爭著幫老師拿實驗儀器，甚至在每一節(jié)課之前有學(xué)生到實驗室?guī)椭蠋煖?zhǔn)備實驗！這都是學(xué)習(xí)動機中最現(xiàn)實、最活躍的成分——興趣起的重要作用。在平時的課堂教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生聽課的情況，調(diào)整自己的講課速度，控制自己的音調(diào)高低，用以引起學(xué)生的充分注意，并且自己編一些順口溜，既幫助學(xué)生記憶，又提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如:一氧化碳還原氧化鐵一節(jié)課，在做完實驗，分析完重要知識點以后，給學(xué)生歸納出順口溜：“一氧化碳早出、晚歸；酒精燈遲到、早退。”這樣既幫助學(xué)生記憶實驗步驟和現(xiàn)象，又使學(xué)生體會到，學(xué)習(xí)是很有意思的。
二、利用日常生活中的現(xiàn)象和事實，做到學(xué)以致用
學(xué)生僅有學(xué)習(xí)的興趣我覺得遠遠不夠，如何使之維持長久，如何使學(xué)生從對化學(xué)學(xué)科感興趣上升到想學(xué)化學(xué)、學(xué)好化學(xué)。這才是我們要重點解決的問題！因此，我在平時上課是一直注重提醒學(xué)生帶著兩個重要問題:
（1）化學(xué)對我來說有什么用?
（2）化學(xué)與我們的生活關(guān)系密切，怎么密切?
這就要求老師在上課時，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使化學(xué)知識與現(xiàn)實生活，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。
例如：我們在學(xué)習(xí)空氣污染一節(jié)內(nèi)容時候，談到空氣污染物的來源、空氣污染對人類帶來的危害、如何防治空氣污染時。帶著學(xué)生觀察我們學(xué)習(xí)旁邊的一個大型洗浴中心的鍋爐煙筒的排煙情況；帶著學(xué)生到馬路上觀察汽車在啟動、加速時候發(fā)生的現(xiàn)象；帶著學(xué)生到化工廠附近聞氣味、沿著化工廠的廢水溝體會！通過此舉，學(xué)習(xí)知道：汽車尾氣排放、家庭燃燒含硫多的煤等燃料、化工廠的“三廢”都會造成空氣污染。我們?nèi)绾沃卫?，開發(fā)新能源，大力提倡植樹植草等，并介紹每周的空氣質(zhì)量周報，使學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注生活。
三、注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和觀察能力
在化學(xué)課的課堂上，我一直注重加強對學(xué)生實驗動手能力和觀察能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中，課堂所有的演示實驗，全部讓學(xué)生自己動手做、自己總結(jié)實驗現(xiàn)象、自己動腦歸納實驗的結(jié)論。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動，課后不再需要你去死記硬背，只要回憶課堂上的實驗，就能掌握一節(jié)課所學(xué)的知識了！課后我還有意識地引導(dǎo)學(xué)生做一些家庭小實驗，要求學(xué)生記錄實驗現(xiàn)象，第二天進行討論。記得我在講魯教版《走進化學(xué)實驗室》一節(jié)內(nèi)容時候，為了教會學(xué)生學(xué)會提出問題，事先讓每一位學(xué)生準(zhǔn)備一支蠟燭，通過對蠟燭的觀察、對蠟燭燃燒的觀察，讓學(xué)生盡可能多的對教師提出問題，看誰提出的問題多、有研究的價值。在實驗基本操作的教學(xué)中，除了必要的講解、演示以外，堅持每節(jié)課找?guī)孜粚W(xué)生上臺演示，其他同學(xué)充當(dāng)評委，做到人人參與，加強動手操作能力的培養(yǎng)，同時使課堂氣氛活躍，四十五分鐘在不知不覺中度過。
四、堅持德育教育于化學(xué)教學(xué)之中
關(guān)鍵詞：儒家 黃酒 紹興 文化習(xí)俗
自古以來，以孔孟之學(xué)為基礎(chǔ)的儒家文化就被看做是我國文化的中心。歷史上儒家的各種學(xué)說更是被推崇為治國安邦的基本觀點。所以，儒家文化在一定程度上也影響了酒文化。
儒家文化講究“德”字，酒文化中也少不了“酒品”和“酒德”。從字面上就可知，酒品酒德是說飲酒者應(yīng)具備一定的道德品質(zhì)，不能像歷史上的夏朝亡國的紂王那樣“顛覆厥德，荒湛于酒”。除此之外，儒家所推崇的酒德也體現(xiàn)在《尚書》和《詩經(jīng)》中，這就是“飲惟祀”、“無彝酒”、“執(zhí)群飲”、“禁沉湎”。實際上儒家沒有建立反對飲酒的立場，相反，也用酒祭祀敬神，養(yǎng)老奉賓。而且，儒家在飲酒時候很注重正確飲酒，也就是飲酒時該有的德行。
在遠古時代，作為一種傳統(tǒng)的飲食文化，飲酒早就成為一種大家應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)。且隨著時間的推移和時代的進步，飲酒禮節(jié)也在不斷改變和更新，變得越來越繁瑣，且隨場合的不同而不同。我們不一定要恪守既成的飲酒禮節(jié)，但在某些必要場合，要注意飲酒的分寸。明代文人袁宏道就曾寫下傳誦千古的名文《觴政》，其靈感就是來自于一次看到酒徒不遵守酒禮，有失酒德。這篇文章既是對行飲酒令之人寫的，也是對一般飲酒人寫的。
眾所周知，黃酒位列大酒種之一，發(fā)源于中國，且是中國最古老的酒種。儒家學(xué)說主張仁義禮智信等人倫道德，宣揚以清淡無為為中心的中庸之道；而黃酒正恰恰性溫且厚重。中庸曰：“中者，天下之大本也； 和者，天下之達道也?！?中庸之道不僅是以和為貴講究和諧的倫理原則，也是人與人之間和睦相處的一種方式。黃酒同樣也以“溫和”著稱，恰恰與儒家學(xué)說互相融合。黃酒本身集甜酸苦、新鮮澀于一體，六種味道融合得恰到好處，稍稍偏向其中任何一種口味，都會給人以美中不足之感。黃酒的這種“中和”確是其他酒種所沒有的。白酒辛辣，不夠溫和；啤酒帶苦，缺乏厚重；而西歐最為推崇的葡萄酒又偏向酸澀。唯獨黃酒口味剛好，深得人們青睞，好似我們推崇的“中庸”之道一般溫潤，甚至被譽為國粹。
說到儒家的中心思想，非“仁”莫屬，仁是儒家學(xué)說的最中心范疇和道德準(zhǔn)則。孟子常常以“仁義”為重。“仁”字體現(xiàn)了人與人之間的基本尊重和關(guān)懷。黃酒，作為一個傳統(tǒng)酒種，自古以來就與我們結(jié)下了不解之緣。酒既可以成為善的指引，也可以助長惡的發(fā)展。所以在飲酒的度上來說，我們要正確把握。酒德基本功能有三個：一是使人解乏，消除疲勞；二是可以用于強身健體；三是可以成就禮數(shù)。黃酒有著表達愛心釋放情感的作用，這就與儒家主張仁義的思想不謀而合。著名詩人王維就曾經(jīng)寫下“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的千古詩詞，可見酒的確是表達情感、增進友情的一種催化劑。陸游也曾經(jīng)寫下“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”的名句，除此之外，還有很多借酒寄情的詩詞流傳千年，經(jīng)久不衰。而這些約定俗成的酒禮在無形中成為了一種規(guī)范，深入道德、制度、習(xí)俗等各個方面，漸漸形成了酒文化。
子曰“己于立而立人，己欲達而達人”，孔子認為忠厚老實是一種人與人交往中的表現(xiàn)，且忠孝是仁義的基礎(chǔ)，這個“孝”，不僅體現(xiàn)為尊重父母和長輩，更是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些儒家的忠孝之學(xué)正是中國傳統(tǒng)文明的精髓。黃酒既以“溫潤”受大家稱道，其酒俗一直以“尊老愛幼，樸實厚道”為主，這又與儒家學(xué)說所推崇的“忠孝”精神相承一脈。這從黃酒的發(fā)源地就可輕易看出。紹興黃酒遠近聞名，當(dāng)?shù)蒯劸迫诵交鹣鄠?，不僅傳酒也傳酒之道。
儒家學(xué)者有著積極進取的頑強意志和觀念，當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽，在勇奪中原大地后置酒文臺，大加慶祝?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，儒家學(xué)派認為應(yīng)當(dāng)以“齊家，治國，平天下”為方針，應(yīng)當(dāng)有獻身國家與人民的精神和百折不屈的進取思想。這一點從黃酒中也可看出，且借黃酒得以升華。談到近代，女英雄秋瑾一句“吾輩愛自由，勉強自由一杯酒”，正可謂把自己的赤膽忠心表露無跡。當(dāng)時在紹興有很多像徐渭一樣胸懷大志的文人進入官府當(dāng)師爺，他們有勇有謀，剛?cè)岵?，處事方圓。就如黃酒所具有的溫和性質(zhì)一般，既不會硬去以石擊卵，也不會趨炎附勢。
紹興文人身上具有的美德與胸襟完完全全在黃酒中可以體現(xiàn)出來。如清代文人袁枚就曾在《隨園食單》中寫過：“紹興酒如清官廉吏，不參一毫假而其味方真，又如名士耆英長留人間，閱盡世故而其質(zhì)愈厚?！痹哆@樣一個比喻，不僅大加贊賞了紹興黃酒，更加總結(jié)了黃酒之魂。這也充分道出了黃酒與儒家學(xué)派之間的相似之處。
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【關(guān)鍵詞】仁愛；和諧；尚義；誠信
對傳統(tǒng)文化的批判繼承是社會主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是中華民族文化進步和發(fā)展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠信等精神，對于弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強新時期企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實意義。
一、儒家倫理思想貴“仁”
儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值，這在當(dāng)時是進步的。用“仁”這個基本范疇把其他的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了。
企業(yè)道德建設(shè)的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營造一個充滿關(guān)愛的環(huán)境。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務(wù)，真誠奉獻。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。
二、儒家倫理思想貴“和”
“和為貴”是中國傳統(tǒng)文化的主流。《論語》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！卑船F(xiàn)代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準(zhǔn)則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國的宗旨，因此才有了中國遠古時代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團結(jié)，協(xié)作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標(biāo)準(zhǔn)，中華人民共和國主席在美國耶魯大學(xué)演講時，即將“和為貴”作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進行了講解和闡述。??
和諧是一種對真善美追求的動態(tài)平衡，是企業(yè)倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關(guān)系，人際親密強調(diào)個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)今企業(yè)道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關(guān)系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發(fā)揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業(yè)道德規(guī)范，引導(dǎo)企業(yè)員工向善，使企業(yè)內(nèi)團結(jié)和睦，親如一家。
在商業(yè)交往中，儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。要堅持以正當(dāng)手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。對于同行業(yè)伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。即樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念?！半p贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發(fā)展。實踐證明,和諧與競爭的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營的最高境界。
儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規(guī)律、維護人與自然的和諧友善協(xié)調(diào)發(fā)展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態(tài)道德，保護自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業(yè)加強職業(yè)道德建設(shè)，要勇于承擔(dān)社會責(zé)任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業(yè)要樹立正確的發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，不能剝奪子孫后代生存發(fā)展的機會和權(quán)利。其次，企業(yè)要為國分憂，勇于承擔(dān)社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業(yè)應(yīng)該積極參與各種公益活動，慈善活動。將仁慈愛心獻給最需要關(guān)愛的人，博施濟眾，兼善天下。
三、儒家倫理思想貴“義”
儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）用現(xiàn)代語言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質(zhì)利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語·憲問》）就是說要用道德原則來統(tǒng)率自己的行為，財富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來看，他并不完全否定物質(zhì)利益，但認為一個人取得物質(zhì)利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來的思想。并且認為“義”重于“利”。認為在義和利發(fā)生相互沖突，不可兼得時，強調(diào)義重于利，精神價值高于物質(zhì)價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節(jié)。
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)要謹尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利?！安涣x之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。
企業(yè)職業(yè)道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統(tǒng)一。“利他”是“利已”的前提基礎(chǔ)，“利己”是“利他”必然結(jié)果。只有依據(jù)仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續(xù)下去?！傲x”是“利”的手段和途徑。企業(yè)員工在職業(yè)實踐中視顧客為上帝，對用戶負責(zé)，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。
以儒家思想塑造“企業(yè)魂”，就要把企業(yè)成員過分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導(dǎo)到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會責(zé)任感上來。
四、儒家倫理思想貴“信”
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本、百行之源?！罢\”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求?？鬃又鲝堊鋈艘\信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認為，人無信不立。孔子說：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語`為政》這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外，儒家還認為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關(guān)系，促進人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。
企業(yè)商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業(yè)立身之本。誠實守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對顧客、合作者忠實守約的責(zé)任感和正義感。日本企業(yè)奉行的”終身雇傭制“就蘊含著管理者與雇員之間內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠關(guān)系。
市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。重約守信、言而有信，誠信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽光下的利潤”。社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)要牢固地樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業(yè)道德。反對隨意毀約、商業(yè)欺詐和言而無信。
企業(yè)成員要誠實、忠實、老實、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價實。要恪守信用，嚴格履約。企業(yè)成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機會主義動機”，減少“道德風(fēng)險”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能維護企業(yè)的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業(yè)失去信用，最終也會失去市場，失去自下而上的根本依托。
還必須指出的是，對待儒家思想文化應(yīng)該堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚儒家倫理思想精華的同時，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權(quán)意識等。競爭觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識、民主意識等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識，就能不斷豐富和完善企業(yè)職業(yè)道德體系。
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關(guān)鍵詞：俄語教學(xué)；文化導(dǎo)入；語言
中圖分類號：G623.35
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1672-3198(2009)08-0189-01
1 文化導(dǎo)入的重要性及意義
語言是客觀世界的反映。中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語言現(xiàn)象的差異。語言是文化不可分割的一部分，只掌握語言符號系統(tǒng)，而不學(xué)習(xí)其底蘊文化，就會造成說著一口流利俄語，犯下嚴重語用錯誤的現(xiàn)象。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，必須在進行語言教學(xué)的同時，進行俄語的文化導(dǎo)人，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力。
文化的導(dǎo)人可以激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足他們語言學(xué)習(xí)的要求，從而促進大學(xué)俄語教學(xué)，對語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。在導(dǎo)人文化知識時，在教語言的同時結(jié)合語境的文化背景、文化內(nèi)涵，一方面要經(jīng)常給學(xué)生灌輸一些俄羅斯文化習(xí)俗，另一方面還要不斷糾正一些不適合俄羅斯文化習(xí)俗的語言。大學(xué)俄語課文選材豐富，內(nèi)容涉及俄羅斯歷史、地理、社會、人文、價值取向和社會觀念等。這樣不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，還可以幫助學(xué)生更好得理解課文，加深印象。而且，俄語學(xué)習(xí)中聽、說、讀、寫、譯，哪一個方面都離不了文化背景知識的掌握，只有這樣才能更全面、準(zhǔn)確的理解目的語。
2 文化導(dǎo)入的內(nèi)容
2.1 文化的概念
文化作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，主要是社會的生產(chǎn)、生活、言語、思維等方式以及價值觀念、道德規(guī)范等不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。當(dāng)然，人們創(chuàng)造的各種社會成就的總和也是文化。從外語教學(xué)的角度來看，前者正是本文討論的文化導(dǎo)入的主要內(nèi)容。有人把它稱為“交際文化”或“小文化”，把各種社會成就總和稱之為“知識文化”或“大文化”。
2.2 文化導(dǎo)入的概念和目標(biāo)
所謂文化導(dǎo)入是指在俄語教學(xué)中通過俄語作為中介將俄羅斯文化傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力。文化猶如強大的磁鐵，能把同一文化背景的人們聯(lián)系在一起。當(dāng)他們走出母語天地來到另一個語言環(huán)境時，會遇到意想不到的障礙。只有當(dāng)他們認識了外語社會中的各種文化現(xiàn)象。才能跨越文化障礙。文化導(dǎo)人的過程就是學(xué)生熟悉俄羅斯民族社會的文化現(xiàn)象的過程，也就是在他們頭腦里建立俄羅斯文化庫、儲存文化信息，進而培養(yǎng)文化能力的過程。于是文化能力與語言能力一起構(gòu)成了語言交際能力。從這個意義上說，文化導(dǎo)人的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力。
3 文化導(dǎo)入的方法和途徑
注解法：教師結(jié)合所學(xué)教材內(nèi)容對相關(guān)的文化知識加以注釋，尤其是對一些特殊的描寫以及特定含義的注釋，有助于學(xué)生掌握得體的交際文化，做到語言知識講到哪里。文化知識詮釋到哪里，這種方法比較靈活。如歷史性的課文要進行補充一定的時間、地點、政治背景的內(nèi)容。
融合法：教師結(jié)合課堂教學(xué)融入相關(guān)的文化知識，利用課前幾分鐘，講解主要涉及的俄羅斯國家的主要知識，尤其是文化差異方面的知識。
實踐法：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對話進行表演，使學(xué)生身臨其境的感受語言和文化，同時注意其中有意義的文化細節(jié)，提高對文化的敏感性和意識。
對比法：對比法是跨文化語言教學(xué)中的一個極為重要的手段?！坝斜容^才有鑒別”，只有通過對比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語和目的語語言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同，從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。教學(xué)中通過對比兩種文化的差異來導(dǎo)入文化。如對比不同國家兩個民族對家族關(guān)系稱謂的區(qū)別；送禮、宴請、招待的方法和方式。讓學(xué)生既了解了俄羅斯的風(fēng)俗習(xí)慣，又知道了本民族的習(xí)俗。
典故引入法：大多數(shù)人在說話和寫作時都引用歷史、傳說、文學(xué)或宗教中的人物或事件，這些人物或事件就是典故。運用典故不僅可潤澤語言，使之豐富多彩，生動清晰，而且使人們更易于溝通思想。
詞匯代入法：各國的語言中都有許多文化內(nèi)涵豐富的詞匯。文化因素決定詞匯的社會涵義，制約著其使用的得體性。教師凡是遇到在有不同文化內(nèi)涵的詞匯時，就應(yīng)不失時機提醒學(xué)生。同樣的話在不同的場合表示不同的意義，或產(chǎn)生不同的效果。所以學(xué)習(xí)單詞時一定要注意其文化內(nèi)涵。
摘要:語言是文化的載體,文化影響和制約著語言交際,兩者之間的關(guān)系不可分割。因而學(xué)習(xí)語言時不可忽視語言所承載的文化。不掌握語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律,就無法進行正確的交際;而沒有文化內(nèi)容,就無法進行真正的有意義的交際。
21世紀(jì)是一個競爭激烈的國際化的高科技時代,具有知識經(jīng)濟化、經(jīng)濟全球化和高度信息化的特點。這就對21世紀(jì)的人才提出了更高的要求。他們既要具備扎實的專業(yè)知識,較高的信息素養(yǎng),又要掌握能用外語進行交流溝通的能力。因此,我國的外語教學(xué)也在相應(yīng)地進行調(diào)整和改革,以培養(yǎng)出適合新時代需求的人才。交際能力的培養(yǎng)必須處理好語言和文化的關(guān)系,充分認識并重視文化差異,才能真正提高學(xué)生的語言素質(zhì)。不了解目的語相關(guān)的語用規(guī)律、民族習(xí)俗、心理觀念、文化背景和詞語內(nèi)涵,僅僅學(xué)會一門外語的語音、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不能順利地進行交際。兩種不同的文化在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會發(fā)生遷移,如果不能洞察其間的文化差異,所產(chǎn)生的文化負遷移導(dǎo)致語用負遷移就會造成語用失誤等現(xiàn)象,造成語言上的錯誤或跨文化交際的隔閡,對外語習(xí)慣產(chǎn)生干擾作用。
一、文化差異主要來自下面幾個方面:
(一)有關(guān)社會準(zhǔn)則方面
社會準(zhǔn)則指人們交往中必須遵循的各種規(guī)則及風(fēng)俗習(xí)慣。
如:稱呼、問候、詢問、道謝、告別、打電話等。如中國人常常這樣打招呼“Hi,Whereareyougoing?”,“Haveyouhadyourlunch?”這是中國人常用的客套話,沒有任何用意。而在西方人看來是觸及到隱私的行為或是“要邀請他吃飯”。再如,人們告別時,英語常用:Bye-bye或Solong。而漢語則除了“再見”外,還有譬如“慢走!”“走好!”或“當(dāng)心點!”“注意安全!”之類的話。若直譯成英語就變成了“P1easewalkslowly!”“Becareful!”“Takecareofyourself!”。外國人聽了一定會感到困惑:“難道只有慢走才禮貌嗎?”這些不符合語用規(guī)則的交際語可能被誤認為很沒修養(yǎng)的表現(xiàn)或者不友好的表現(xiàn)。
(二)有關(guān)詞語的文化內(nèi)涵方面
要理解詞匯的聯(lián)想意義,必須了解該語言的民族文化,因為同樣一個詞盡管在兩種語言中具有完全相同的概念意義,卻往往因民族文化的差異而生發(fā)不同的聯(lián)想意義。
它反映出一個民族的歷史文化、民情風(fēng)俗、心理特征、地理環(huán)境等。例如:“龍”在中文中是神圣的象征,是中國人的圖騰。許多關(guān)于龍的詞語如龍的傳人、中國龍、龍騰虎躍等都體現(xiàn)了中國文化對龍的崇敬與喜愛。然而在西方,圣經(jīng)中的龍是兇物和罪惡的象征。因此英美報刊中對“亞洲四小龍”的翻譯經(jīng)過文化轉(zhuǎn)換后譯為“FourtigersofAsia”而不是“FourdragonsofAsia”。因此,在教學(xué)中,向?qū)W生講解蘊含在語言體系中的反映民族文化特色的語義是非常
重要的。這種語義與語言教學(xué)不可分割,對言語交際至關(guān)重要。如果不能了解詞語的文化內(nèi)涵,在使用中就會產(chǎn)生語用失誤。
(三)有關(guān)歷史文化背景方面
各個國家都有著各自不同的發(fā)展歷史,因此語言是文化的載體,文化又深深植根于語言中,背景知識影響和制約著語言的交際。如,在英語中,常說“Hecanbereliedon.Heeatsnofishandplaysthegame.”這常使中國人感到困惑,為什么“他不吃魚經(jīng)常玩游戲就可靠”呢?實際上,“toeatnofish”出自一個典故。在英國伊麗莎白女王時代,耶酥教徒為了表示對政府的忠誠,拒絕遵守反政府的羅馬天主教徒在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此,此短語是表示“忠誠”的意思,而不是“不吃魚”;而toplaythegame和toplayfair同義,因此,這句話的意思是說“他忠誠正直,很可靠?！笨梢?對文化不了解,很容易造成交際障礙。
(四)有關(guān)價值體系方面
中西兩種文化對事物的價值觀念上存在差異。西方人強調(diào)個人即目的,強調(diào)個人的尊嚴、自、隱私權(quán)、自我設(shè)計、創(chuàng)造等。因此在課堂授課中,要對諸如金錢、個性、效率、守時、愛幼、尊老等概括了人類文化典型意義的內(nèi)容進行價值觀對比研究,避免負遷移造成的語用失誤。如中國人經(jīng)常在出門前提醒對方別忘記了帶鑰匙,這是對人的一種體貼;而對于主張“獨立”的美國人看來這似乎是對他的一種侮辱,他甚至?xí)搿癆mIthatfoolish?”絲毫感覺不到中國人的關(guān)切和問候,反而會覺得反感。由此可以看出,不同文化背景的人們交際時發(fā)生的語用失誤是語用規(guī)則造成的“文化負遷移”,即本國文化中的語言知識與外國文化中的某些語言現(xiàn)象相沖突時,人們往往傾向借助母語的語言規(guī)則、交際習(xí)慣、文化背景及思維方式來進行自覺或不自覺的對比,并按母語文化的主體認識及思維方式或價值標(biāo)準(zhǔn)加以取舍,以符合本國文化的模式?；蛘哒f在交際時把自己語言的話語翻譯成目標(biāo)語而不考慮這些話語應(yīng)遵循的交際規(guī)范而造成語用失誤,形成跨文化交際的隔閡。因此,教師在外語教學(xué)過程中要特別注意文化導(dǎo)入,強調(diào)交際習(xí)慣方面兩種語言所反映的文化差異,從而使學(xué)生了解交際雙方的價值標(biāo)準(zhǔn),避免交際過程中的言語障礙或失誤的現(xiàn)象。文化導(dǎo)入方法應(yīng)從效果出發(fā)?！皩?dǎo)入”不是“灌輸”、“填入”。“灌輸式”填鴨式“教學(xué)會導(dǎo)致消化不良。教師要了解學(xué)生的知識水平,搞清他們的文化難點。在教學(xué)過程中,將文化教學(xué)貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的整個階段,加深學(xué)生對目的語文化的認識,使語言學(xué)習(xí)充滿了挑戰(zhàn)和新奇,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)興趣,避免在語言交際行為中出現(xiàn)“文化休克”現(xiàn)象。
二、在進行文化導(dǎo)入時要遵循下面的原則:
1.相關(guān)性。課上所講的文化要點必須與課文內(nèi)容密切相關(guān),這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深學(xué)生對文化差異的認識,更好地理解課堂內(nèi)容,從而更好地運用目的語進行交際。脫離課文講文化,其結(jié)果只能是魚和熊掌均不可得。
2.適度性。文化導(dǎo)入要把握尺度,分清主次,有針對性。語言教學(xué)中的文化導(dǎo)入是以語言為主,文化為輔,文化體現(xiàn)在語言的不同層面上,因而,文化導(dǎo)入的程度應(yīng)服從于語言技能培養(yǎng)的目的,不可喧賓奪主、大講文化,把文化導(dǎo)入變成了專門的文化課。否則將悖離教學(xué)的目的。
3.實用性。文化的內(nèi)容非常豐富,也極其復(fù)雜,因此,文化導(dǎo)入應(yīng)針對教材內(nèi)容,著重講解課文中所出現(xiàn)的對于跨文化交際使用價值大的文化差異。譬如與日常生活交際密切相關(guān)的英漢文化差異。了解文化是為了更好地掌握和使用語言;語言的使用是為了交
際。如果所學(xué)的語言文化知識與日常所需密切相關(guān)、與能力的提高密切相關(guān),那么,學(xué)習(xí)的動力和興趣就會大大提高,學(xué)習(xí)效率也就不言而喻了。
4.綜合性。文化導(dǎo)入要避免主觀隨意,以偏概全,應(yīng)盡可能作到準(zhǔn)確、全面、客觀。將所學(xué)教材內(nèi)容、日常交際方式與文化要素、文化共性、文化差異作“融會貫通”、綜合性的導(dǎo)入,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時,也能對目標(biāo)語文化的各個方面從整體上有一個理性的、準(zhǔn)確的把握。文化的導(dǎo)入與語言教學(xué)結(jié)合要自然,不要機械呆板。教師有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的基礎(chǔ)上,學(xué)會了解所學(xué)語言國家的文化背景、風(fēng)土人情和生活方式。備課時要以培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點設(shè)計課堂教學(xué),揣摩具體教法。在課堂教學(xué)中,可以通過多種形式的活動,創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語的交際氛圍。
(1)比較法?！坝斜容^才會有鑒別”。通過向?qū)W生提供各種中西方文化的信息,要求他們進行比較,發(fā)現(xiàn)母語與目的語之間語言結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵之間的不同,尤其是目的語國家人民的生活方式及日常行為,如稱呼、問候語、告別、作客、謙虛、道歉、贊揚、表示關(guān)心等。在交際法教學(xué)課堂中,可以通過“扮演角色”的活動,模擬各種交際情景,使學(xué)生親身體驗文化間的差異,從而對彼此的文化有更深的了解,并能更好地處理不同場合的語言行為,與目的語國家的人們進行有效的交際。
(2)專題介紹法。對教材中涉及到的但未出現(xiàn)的,而在英語國家中是很重要的文化知識,可由教師利用開場白的時間做專題介紹。譬如,在講《新編大學(xué)英語》第一冊第四單元HolidaysandSpecialDays的時候,教師可以對圣誕節(jié)做個全面生動的介紹,包括圣誕節(jié)的由來,圣誕老人、圣誕大餐、圣誕禮物等,并結(jié)合各種文字或圖片資料讓學(xué)生充分感受到節(jié)日氣氛,體會異域文化風(fēng)情,使學(xué)生對目的語國家的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情有更深刻的理解,提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
(3)討論法。中西方不同民族在價值觀念、政治信念、、社會準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)及思維方式等方面都存在著很大的差異?？梢越柚鞣N資料讓學(xué)生有所了解,然后利用討論的方式探討對它的看法,促使學(xué)生進一步思索、討論、歸納目的語國家的文化和自身文化的特征,從而更清楚地對其文化有全面的理解和感受。
(4)視聽法。在課堂上,可以利用音像資料讓學(xué)生學(xué)唱英文歌曲,觀看情景錄像或電影,使學(xué)生在歌聲中體驗不同地域、不同民族、不同時代的心聲和文化風(fēng)格;通過觀看Video了解他們不同的言語行為和非言語行為等,增強學(xué)生對受不同文化影響的各種行為方式的意識和敏感性。使學(xué)生不僅了解不同的場合講目的語的人的言語行為,即說些什么、怎么說,還能了解到如何利用衣著、表情手勢、體態(tài)、姿勢和眼神等非語言行為來交流信息、傳達思想、表達情感或體現(xiàn)各自的地位等。
總而言之,教師在課上所設(shè)計的活動一定要使文化的導(dǎo)入融入到語言的教學(xué)中,促使學(xué)生對目的語國家的文化和本國文化有更深層的了解。語言是文化的一面鏡子,是文化的載體,因此,要想真正地掌握一門外語,就必須掌握足夠的社會文化知識,以便在交際中能輕松自如,語言得體,避免語用失誤。
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