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［分類號］ G410 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A
［文章編號］1001—4799（1999）06—0089—0092
功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。功能是表示系 統(tǒng)與環(huán)境相互關(guān)系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出的交換關(guān)系。功能側(cè)重表 示系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。如果離 開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關(guān)系，抽象地談?wù)摴δ?，那么，這種談?wù)摏]有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對 環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果。我們把 這種功能稱為外部功能。
系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng) 對于大系統(tǒng)來說， 是其組成的要素；而就各個子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng) 為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。 我們把特定邊界內(nèi)各個子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的 結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。
德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素 的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn) 生的結(jié)果。教育者對受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴(yán)格遵守、積極認(rèn)同外在的道德規(guī)范和享 用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認(rèn)同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴(yán)格遵 守外在的道德規(guī)范；德育的認(rèn)同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認(rèn)同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、 快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994 ，第213頁。 ）。受教育者對教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進(jìn) 和教育內(nèi)容的豐富等等。
德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、 經(jīng)濟(jì)、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟(jì) 、文化等外在環(huán)境對德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然性功能、政治 功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能等等。德育環(huán)境對其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對學(xué)校德 育的控制作用，經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對學(xué)校德育的最終決定作用，文化對學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境 對學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標(biāo)被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進(jìn)、教育者和受 教育者的德性不斷完善。
以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負(fù)面功能。德育既具有使個體遵守、認(rèn)同外在的道德規(guī) 范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認(rèn)外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受 ，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護(hù)現(xiàn) 存政治制度的穩(wěn)定，同時又能夠為摧毀現(xiàn)存政治制度準(zhǔn)備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文 化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負(fù)之分。
由上可知，德育功能是多方面的、復(fù)雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素 ，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實驗》，1994（2 ）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）； 檀傳寶： 《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究 與實驗》，1995（4）。），是方法論上的失誤。
二、關(guān)于德育價值
有論者把教育功能和教育價值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)》，北京：教育科學(xué) 出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育 功能時，應(yīng)結(jié)合德育價值進(jìn)行研究，但必須將二者區(qū)分開來。
價值是主體和客體之間的一種關(guān)系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實關(guān)系，價值既不單純是客 體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在 多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人 的德性需要的滿足與否、促進(jìn)與否的關(guān)系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需 要之間的關(guān)系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。
德育價值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。 德育價值客體是指德育活動及其功能。
個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提 高自己的道德境界，以完善自己的德性結(jié)構(gòu)。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值， 具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會環(huán)境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應(yīng)通過具有優(yōu)良德 性的人才在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關(guān)系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會的德性需要 ，不能由各種德育活動及其內(nèi)部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德 性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。
德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環(huán)境中的個 人的德性需要，但首先應(yīng)考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結(jié)構(gòu)，滿足受教育者的 德性需要。因為社會環(huán)境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到 社會環(huán)境中經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴(yán)格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之 外所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)價值都?xì)w功于德育，不僅不科學(xué)，反而會造成社會各界對德育的期望過高 ，在達(dá)不到期望時，人們就會對德育的價值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實現(xiàn)的培養(yǎng)人的 德性的價值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實現(xiàn)的各種社會價值，嚴(yán)格區(qū)分開來，并研 究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實現(xiàn)的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶 來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內(nèi)在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系 統(tǒng)之外創(chuàng)造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值能否順利實現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價值 主體的控制。
三、德育功能與價值的區(qū)別和聯(lián)系
德育功能與德育價值的區(qū)別是很明顯的。
德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的 德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬 性與主體需要之間的關(guān)系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關(guān)系反 映德育系統(tǒng)與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價值關(guān)系雖然 離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價值主體與客體之間的合目的性關(guān)系。德育功能關(guān)系的改變，是系統(tǒng)與環(huán) 境相互作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相 互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價值關(guān)系的完善是個人和社會德性需 要的滿足。所以，德育活動應(yīng)該是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅(qū)動下，用自己的實踐能力和機(jī)制 去改變現(xiàn)存的德育功能關(guān)系，使之適應(yīng)和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價值關(guān)系的過程。德育活動的結(jié) 果不僅應(yīng)是合規(guī)律性的，而且應(yīng)是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價值的活動，不僅僅是一種因果性活動， 也是一種目的性活動。
因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動之中，相互作用 并影響活動的結(jié)果，而且表現(xiàn)在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種 動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達(dá)到的結(jié)果。
從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，德育功能是德育價值得以實現(xiàn)的手段。德育價值的實現(xiàn)即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開 展各種德育活動，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的 客觀結(jié)果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會和個人的德性需 要就無法滿足，德育價值也就無法實現(xiàn)。
其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德 育活動中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實現(xiàn)某種德育價值。離開德育價值，各種功能的存在是無意義的；離開 德育價值的規(guī)范和引導(dǎo)，德育活動可能導(dǎo)致各種負(fù)功能的產(chǎn)生，或者導(dǎo)致德育工作的低效率。
再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果和對系統(tǒng)內(nèi)價值主體的需要的 滿足；德育外部功能和外在價值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對社會德性需 求的滿足。
四、德育目的與價值、德育目的與功能
德育活動是建立在對因果必然性的認(rèn)識基礎(chǔ)上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用 。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設(shè)定目的，在實踐中實現(xiàn)和達(dá)到目的。德 育目的是活動的內(nèi)在動因，它調(diào)動主體的全部熱情和力量，為實現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、 許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。 所以，我們研究德育功能和價值，應(yīng)結(jié)合德育目的進(jìn)行研究。但在研究德育功能時，有的學(xué)者卻把德育功能和 德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀 傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）； 李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與 實驗》，1995（4）。），實際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。
目的是主體的一種設(shè)計、期望，是實踐所要達(dá)到的目標(biāo)，是人在活動之前思想上設(shè)計的活動結(jié)果。所以， 目的的一個基本特征是其主觀性。
目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據(jù)需要提出目的 的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足。
德育目的所概括和表達(dá)的不是現(xiàn)實中的價值關(guān)系，而是理想中的價值關(guān)系，是人的一種德性追求。所以， 德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對需要的認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的一種特殊 的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預(yù)測和構(gòu)想。
德育目的與德育價值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實現(xiàn)的德育價值，二者通過德育活動相互轉(zhuǎn)化，德育 目的通過德育活動得以實現(xiàn)向現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)化，從而改變原來的價值關(guān)系；而對新出現(xiàn)的價值關(guān)系的認(rèn)識又會 產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過德育系統(tǒng)內(nèi)價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現(xiàn)價值向目的的轉(zhuǎn)化。
但是，德育價值分為內(nèi)在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制是不同的。德育目的與內(nèi) 在價值之間的相互轉(zhuǎn)化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互作用，因為 系統(tǒng)內(nèi)價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結(jié)果，是系統(tǒng)內(nèi)價值主體德性需要的 滿足，所以，德育目的與內(nèi)在價值之間具有同一性，德育目的就是對內(nèi)在價值的認(rèn)識和追求。
德育目的與德育的外在價值能否相互轉(zhuǎn)化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環(huán) 境中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉(zhuǎn)化。如果我們把德育目的規(guī)定為對外在 價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點(diǎn)是促使內(nèi)在價值充分實現(xiàn)。 對其外在價值能否實現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。
至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認(rèn)識。德育目的是對內(nèi)在價值的認(rèn)識和追求，內(nèi)在價值包括教育 者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是 “育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結(jié)構(gòu)的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發(fā)展。 個體德性不僅包括境界層次，而且包括結(jié)構(gòu)層次，個體的德性結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合體，包括德性的形 式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結(jié)構(gòu)不斷完善。
在研究德育功能時，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的 不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關(guān)系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系 統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結(jié)果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。
德育目的與德育功能也是相互聯(lián)系的：
關(guān)鍵詞：諺語；文化內(nèi)涵；德育功能
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2012）07-0018-04
諺語是經(jīng)過漫長的人類歷史而沉淀下來的文化瑰寶。它以一種短小而固定的語句形式廣為流傳，具有一定的教育功能。它所包含的概念隱喻能促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，提高其道德判斷、道德行為以及自我調(diào)控的能力；它所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，能啟迪學(xué)生體悟人生，陶冶其道德情感；它那洗練睿智的語言表達(dá)形式，能夠為道德教學(xué)帶來富有沖擊力的教育效果。最重要的是，諺語內(nèi)在所固有的實踐品質(zhì)契合新時期道德教育新模式的要求，可以發(fā)展為一種有效的品德教學(xué)方法。
一、諺語的定義及其特征
諺語的定義很多。如，“諺，俗語也?！?《禮記·大學(xué)》)“諺，俗言也?！?《左傳·隱公十一年》)“諺，俗所傳言也。”(《漢書·五行志》)“諺，直言也。”(《文心雕龍·書記》)[1]。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，諺語被定義為“群眾中間流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理”[2]。一般而言，諺語包含著概念隱喻，且具有特殊的語言形式。概而言之，諺語具備區(qū)別于其他語言形式的三個“S”：Shortness(短小)，Sense(意味)和Salt(風(fēng)趣)。即，諺語的語言形式短小而活潑，以隱喻的方式呈現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵，是富含教育意義的民間文化藝術(shù)珍品。
首先，諺語本質(zhì)上是一種廣義的隱喻，隱喻在諺語與認(rèn)知過程之間起著非常重要的橋梁作用[3]。隱喻是一種約定俗成的語言技巧，通過對語言形式進(jìn)行編譯和加工，達(dá)成對語言的修飾，用以加強(qiáng)語言表達(dá)的能力，屬于修辭格的一種[4]。勞卡夫(Lakoff)和約翰遜(Johnson) 指出，人在生活中，只有一小部分概念直接源于經(jīng)驗，而大量抽象的、非直接經(jīng)驗的概念需要通過隱喻來理解和表達(dá)[5]。例如，“懶”在《現(xiàn)代漢語詞典》中指懶惰，跟“勤”相對[6]，屬于抽象概念。人們對“懶”的認(rèn)知需要經(jīng)由與“懶”相關(guān)的一些直接經(jīng)驗獲得：不愛勞動和工作，不勤快。因此，懶人鮮有立刻完成手頭任務(wù)的習(xí)慣。對此，諺語“懶人嘴里明天多”以“嘴里明天多”作為喻體，解釋“懶人”這一本體，不僅增加了語言的趣味性，更提高了人對“懶”這一概念的理解。
其次，諺語所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與人文價值巨大。高爾基曾說過：“諺語和歌曲都是簡短的，然而它們里面卻包涵著可以寫出整本書的智慧和深情?！盵7]諺語涉及的內(nèi)容極廣，包括社會、歷史、生產(chǎn)、自然和日常生活的各個方面。例如,“只有學(xué)而知之，沒有生而知之”告訴人們學(xué)習(xí)的重要性；“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”教人修德養(yǎng)性；“天不言自高，地不言自厚”教人謙虛謹(jǐn)慎；“聽話聽音，看人看心”教人做事處人?？梢?，諺語的字?jǐn)?shù)雖少，含義卻很深遠(yuǎn)。
再次，諺語的語言形式活潑。我國的諺語多為四至七字，部分八字以上的諺語也因其形式活潑，朗朗上口，容易被人記住。短小而富有節(jié)奏和韻律是諺語的重要特點(diǎn)。諺語講究聲律美，其節(jié)奏和詩句的節(jié)奏相似?！叭豚l(xiāng)隨俗”，“情急智生”等四言諺語的節(jié)奏一般為“二二”；“禮多人不怪”，“日久見人心”等五言諺語的節(jié)奏多是“二一二”，少數(shù)為“三二”；六言諺語如“一山不藏二虎”，“一客不煩二主”，節(jié)奏為“二二二”；七言諺語如 “響鼓不用重錘敲”，節(jié)奏是“二二三”；八言以上的諺語，節(jié)奏多為“二二三，二二三”，如“各人自掃門前雪，休管他家瓦上霜”。不論長短，諺語都顯示出一種均勻整齊的美感。同時，諺語還注意押韻，且押韻的方式多樣：有的押平聲韻(“不聽老人言，吃虧在眼前”)；有的押仄聲韻(“善有善報，惡有惡報；若還不報，時辰未到”)；有的平仄相間(“瓜熟蒂落，水到渠成”)，講究“平平仄仄，仄仄平平”；有的押尾韻(“先苦后甜，富足萬年”)；還有的押頭韻(“百年壽限不準(zhǔn)有，百年計劃不能無”)。[8]短小而富有韻律的特征，使諺語更容易被人記住，正是“空話隨風(fēng)四處飄，諺語入心記得牢”[9]。
最后，諺語具有較高的實踐品質(zhì)。諺語中所涉及的內(nèi)容都是日常所見，樸實無華。同時，口語化語句讓人讀起來興趣盎然，簡簡單單的話語充分顯示出普通老百姓的風(fēng)趣、機(jī)智和敏銳。例如，“三十斤的魚，四十斤的泡(鰾)”，諷刺味道十足，讓喜歡言過其實的人聽了不禁臉紅；“好馬要是三年不騎，會比驢子還笨”，用語樸實，但隱含的真理不得不讓人折服；“鷹飛高空雞守籠，兩者理想各不同”中，鷹和雞的對比可以激發(fā)人們追求更高理想的愿望。
二、諺語的德育功能
當(dāng)前，隨著我國新課程改革的不斷推進(jìn)和深化，德育工作也面臨著諸多困境和挑戰(zhàn)。首先，處于中小學(xué)階段的學(xué)生道德認(rèn)知水平較低。柯爾伯格指出，這一階段的道德教育應(yīng)著眼于兒童的積極道德建構(gòu)，即兒童最終能夠進(jìn)行道德判斷和建構(gòu)道德原則[10]。如何提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平？這是道德教育急需解決的首要問題。其次，我國教育的現(xiàn)代化更多地是由外源性因素推動的，很多學(xué)科的發(fā)展建立在“引進(jìn)”的基礎(chǔ)上，而這必然帶來一個非常嚴(yán)峻的問題：本土文化挖掘不夠。本土文化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，教育中缺少民族文化，容易造成學(xué)生的道德情感體驗不足，甚至在理解某些道德規(guī)范時產(chǎn)生困難。有鑒于此，我們應(yīng)該從多個方面發(fā)展更符合現(xiàn)階段學(xué)生道德認(rèn)知水平的內(nèi)源性的德育教材。諺語因其所具有的隱喻特征、文化內(nèi)涵、特色語言形式與內(nèi)在實踐品質(zhì)而能夠予以一定的回應(yīng)。
一、強(qiáng)化德育意識
(1)要實現(xiàn)教育觀念的變革。我們要充分認(rèn)識到德育對青少年健康成長的重要性，德育在現(xiàn)實中被削弱的危險性，從而把升學(xué)教育轉(zhuǎn)移到公民素質(zhì)上來，擺脫片面追求升學(xué)率傾向的束縛．切實把德育放在學(xué)校工作的首位，結(jié)束“口頭上重視，思想上輕視，行動上忽視”的現(xiàn)象。．
(2)要正確地認(rèn)識傳授知識與德育辯證統(tǒng)一的關(guān)系。傳授社會科學(xué)基礎(chǔ)知識是德育的基礎(chǔ)，而德育則是傳授基礎(chǔ)知識的目的和歸宿。如若離開知識教育的傳授去講德育，或若離開德育進(jìn)行知識教育，都只能把政治課引向歧途。
(3)應(yīng)充分認(rèn)識到政治課堅持正確的政治方向的重要性。國際形勢風(fēng)云變幻，西方敵對勢力竭力推行“和平演變”戰(zhàn)略，妄圖實現(xiàn)其“不戰(zhàn)而勝”的圖謀，攻心為上，潛移默化，在意識形態(tài)領(lǐng)域里同我們爭奪青少年的斗爭將是長期的、激烈的。因此，“培養(yǎng)什么樣的人”的問題是一個十分嚴(yán)峻的緊迫的重要課題．它關(guān)系到我們國家和民族生死存亡，關(guān)系到有中國特色的社會主義事業(yè)能否順利進(jìn)行。
二、要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實際
理論聯(lián)系實際是增強(qiáng)思想政治課教育性，發(fā)揮其德育功能的關(guān)鍵。所以，在教學(xué)中應(yīng)該從自己的教育對象出發(fā)，努力做到從備課、講課、作業(yè)和考核等各環(huán)節(jié)都緊密聯(lián)系學(xué)生實際，避免無的放矢。．
(1)備課要摸清學(xué)生的思想。這是理論聯(lián)系實際，增強(qiáng)思想政治課的教育性，發(fā)揮其德育功能的前提。對學(xué)生的思想情況，必須了然在胸，講起來才有針對性。
(2)講課要針對學(xué)生的思想現(xiàn)狀。這是理論聯(lián)系實際，解決學(xué)生思想問題，提高其思想覺悟的中心環(huán)節(jié)，是真理與謬論直接交鋒的戰(zhàn)場。教師應(yīng)在講清概念、原理的同時；fx,-i學(xué)生的模糊認(rèn)識，進(jìn)行有的放矢的思想教育。
(3)作業(yè)和考試要結(jié)合學(xué)生思想。思想政治課的作業(yè)不能停留在填概念、背原理的水平，而應(yīng)有利于促進(jìn)學(xué)生思想認(rèn)識水平的進(jìn)一步提高思想政治課的考試要進(jìn)行改革，使其發(fā)揮提高學(xué)生的思想覺悟和認(rèn)識能力的教學(xué)作用，逐步實現(xiàn)從知識、能力、覺悟多角度全方位地進(jìn)行，推動思想政治課教學(xué)的改革、發(fā)展，深化對學(xué)生思想的教育。
三、要增強(qiáng)教學(xué)信度
教學(xué)實踐表明：教育者所施加的一切影響，必須經(jīng)過受教育者的思考認(rèn)可，方能付諸行動。因此，思想政治課教學(xué)必須做到入耳人心，而信度的增強(qiáng)，也就成為強(qiáng)化德育功能的關(guān)鍵了。如何增強(qiáng)信度呢?
(1)提高教師自身的思想政治素質(zhì)是增強(qiáng)信度的前提。加里寧說過：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生?！币虼?，教師必須具備較高的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。
(2)堅持疏導(dǎo)原則，這是增強(qiáng)信度的有效途徑。疏導(dǎo)就是如同大禹治水采用疏通河道一樣，應(yīng)從學(xué)生的心理特點(diǎn)出發(fā)，循循善誘、因勢利導(dǎo)。堅持疏導(dǎo)：一要擺事實，即要善于公開地肯定那些現(xiàn)有的事實，而不是肯定那些感覺到的似是而非的“事實”。二是要抓住“熱點(diǎn)”，引入教學(xué)，這是增強(qiáng)時效性的重要手段。這就需要教師做把握學(xué)生思想脈搏的有心人，以有效的途徑去捕捉學(xué)生中間的‘熱點(diǎn)”問題。
四、要變革教學(xué)方式
教學(xué)方式直接影響著教學(xué)的效果，教學(xué)改革的實踐證明，促使教學(xué)方式的變革是實現(xiàn)和強(qiáng)化德育功能的主要手段。
(1)講究“灌輸藝術(shù)”喚起興趣，激發(fā)學(xué)生的主體意識。興趣是最好的老師”，是學(xué)生接受教育的內(nèi)在動力，也是實現(xiàn)政治課德育功能的“入口處”。這就要求教師熔現(xiàn)實生活、教材內(nèi)容、學(xué)生思想狀況于一爐，熔思想性、知識性、趣味性于一體，生動活潑地教學(xué)。
(2)實現(xiàn)由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，確立開放式教學(xué)。就是在教學(xué)內(nèi)容上不局限于教材，要把教學(xué)與沸騰的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來。在教學(xué)形式上，可力求把課外閱讀、影視廣播、社會實踐、撰寫小論文、時政講座、討論會、演講會、辯論會等納入思想政治課教學(xué)之中，采取各種方式，使學(xué)生廣泛接觸社會、深入實際。同時，要使德育寓于所有學(xué)科之中形成合力，協(xié)同作戰(zhàn)，以期達(dá)到最佳效果。
在以課堂教學(xué)作為主渠道對學(xué)生實施美育的同時，我們注重開展豐富多采的美育活動，開發(fā)學(xué)生的智力，陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展學(xué)生的特長，提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，使美育和德育結(jié)合起來，融為一體。
自1989年開始，我校連續(xù)舉辦了文化藝術(shù)節(jié)，學(xué)生們或吹拉彈唱，或吟詩作畫，或精心制作手工藝品，或凝神聆聽美學(xué)講座，或進(jìn)行書法、棋類比賽，或排演相聲、小話劇……他們的藝術(shù)才華和特長得到了充分的展現(xiàn)。去年三月，在我校舉辦的第六屆文化藝術(shù)節(jié)開幕式上，全校有11個班的400多名學(xué)生演了劍術(shù)操，場面恢宏、熱烈，表達(dá)了學(xué)生們愛祖國、愛人民的情懷，他們的集體主義觀念、良好的組織紀(jì)律性也得到了充分的展現(xiàn)。
在德美結(jié)合、開展活動的過程中，我們特別注意加強(qiáng)針對性和實效性。例如，針對青少年中一度出現(xiàn)的只知歌星，不知英雄的“追星熱”，我們組織學(xué)生觀看百部優(yōu)秀影片。觀看影片前，我們要求教師幫助學(xué)生理清歷史線索，了解歷史故事的大背景。觀看影片之后，組織影評講演和征文比賽，不僅提高了學(xué)生的審美欣賞能力，而且使學(xué)生懂得，一個不能產(chǎn)生英雄、偉人的民族是沒有前途的民族。
我們還通過板報評比、辯論會、自編小報、攝影等形式開展全校性的美與丑的大討論，使學(xué)生們懂得什么是語言美、行為美、儀表美，從而規(guī)范自己的言行。我們針對美術(shù)特長班學(xué)生愛好美術(shù)的特點(diǎn)，組織他們參觀炎黃藝術(shù)館，讓他們親眼目睹祖國燦爛的繪畫藝術(shù)，親身感受中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的愛國熱情，提高他們的審美情趣和宙美能力。
為了保證美育活動的開展，我們還把課外活動課納入了課表。學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特長，分別參加了合唱隊、舞蹈隊和手工、美術(shù)、電子琴、棋類、文學(xué)話劇表演等小組。
關(guān)鍵詞：德育 德育的經(jīng)濟(jì)功能 經(jīng)濟(jì)建設(shè)
一、關(guān)于德育
所謂德育，是指“教育者按照一定社會的要求和受教育者身心發(fā)展的需要，有目的、有計劃、有組織地對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，通過教育者和受教育者雙主體在實踐活動中的互動，把一定社會所要求的政治準(zhǔn)則，思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范、法紀(jì)規(guī)范和心理品質(zhì)內(nèi)化為受教育者個體素質(zhì)的教育。”〔1〕我們今天所講的德育是適應(yīng)社會發(fā)展，是不斷變化發(fā)展的德育。它包括五個要素。那就是：政治教育、思想教育、道德教育、法制和紀(jì)律的教育和心理健康教育。2000年7月召開的全國中小學(xué)德育工作會議上的主題報告中指出“在教學(xué)內(nèi)容上要適應(yīng)青少年學(xué)生特點(diǎn)，加強(qiáng)思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法紀(jì)教育以及心理健康教育?！?/p>
德育的功能也不是單一的，通常我們首先會想到的是德育的政治功能。除此之外，德育的功能還包括德育的經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、自然功能和個體發(fā)展功能。德育的經(jīng)濟(jì)功能是指學(xué)校德育對人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時所產(chǎn)生的間接或直接的影響作用。德育的經(jīng)濟(jì)功能一直以來容易被忽視。其實在市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，在社會生活中出現(xiàn)的眾多諸如權(quán)錢交易、、拜金主義、享樂主義等現(xiàn)象時，我們傳統(tǒng)的倫理道德受到?jīng)_擊，人們不再篤信和恪守仁、義、禮、智、信等在我國延續(xù)數(shù)千年的倫理規(guī)范。許多人道德信念被扭曲，缺乏理想和健康的追求。在這種社會的背景下，德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得尤為重要。
二、德育的經(jīng)濟(jì)功能表現(xiàn)在哪幾方面
德育參與下所形成的各種社會意識形態(tài)，總是以其獨(dú)特的方式對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或延緩起著導(dǎo)向作用。通過德育使得受教育者形成一定的社會意識形態(tài)、最主要的是形成一定的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)道德、從而影響其經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為的價值取其。從微觀層面講，德育為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動力與道德激勵。從宏觀層面講，德育為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營造良好的社會環(huán)境。從社會持續(xù)發(fā)展的角度而言，現(xiàn)代德育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價值導(dǎo)向，營造良好的社會風(fēng)氣。
一、德育為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動力與道德激勵，社會是由人組成的，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人是社會活動的主體，同時也是經(jīng)濟(jì)活動的主體。人是具有主觀能動性的，德育從思想上調(diào)節(jié)和控制著人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，影響人們觀察、認(rèn)識自然與社會的立場、觀點(diǎn)和方法、影響著勞動者的主體意識、科技意識、全球觀念。這正如美國心理學(xué)家大衛(wèi)·C.麥克萊蘭所講的那樣“一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取決于那些具有企業(yè)家氣質(zhì)的人的能動性。這些人喜歡一個人負(fù)責(zé)，他們聽取別人對工作質(zhì)量的反映，并不斷地改進(jìn)和提高功效。他指出，思想意識在提高進(jìn)取心方面十分重要，通過訓(xùn)練可以提高企業(yè)家企業(yè)家的進(jìn)取心，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，培養(yǎng)現(xiàn)代人的精神、心理素質(zhì)、思維方式和行為習(xí)慣，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的制約影響作用”〔2〕德育通過培養(yǎng)勞動主體的這些良好的品德，調(diào)動、支配、調(diào)節(jié)和作用于現(xiàn)代科技成果的生產(chǎn)運(yùn)用，從而推動科技這種知識形態(tài)的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力，最終形成巨大的物質(zhì)力量和經(jīng)濟(jì)效益。
二、德育為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營造良好的社會環(huán)境。在建設(shè)有中國特色社會主義的今天，我們不單需要法治，同時也需要以德治國。市場經(jīng)濟(jì)是指無形的手，它能夠調(diào)節(jié)資源的配置，激勵生產(chǎn)者該進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰等優(yōu)點(diǎn)。但同時它也有盲目性、滯后性、波動性等缺點(diǎn)。如果沒有必要的道德約束和社會良知、社會規(guī)范，單純的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動和效益最大化追求，這會導(dǎo)致整個社會的勢利主義風(fēng)氣和拜金主義盛行。因此，合理健康的道德信念和規(guī)范是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必要條件。道德資源是一種可以轉(zhuǎn)化的特殊社會資本。這就如同誠實守信之于交易行為，勤儉節(jié)約之于經(jīng)濟(jì)管理等。思想道德教育可以增強(qiáng)人們在經(jīng)濟(jì)活動中的法制觀念和道德意識，形成奮發(fā)向上，講求信譽(yù)、竭誠服務(wù)、崇尚奉獻(xiàn)、服務(wù)大局的良好氛圍。我們知道，日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)瀕臨毀滅，但它卻能在很短時期內(nèi)得到恢復(fù)和發(fā)展，一躍為世界經(jīng)濟(jì)大國。西方，特別是美國的一些社會學(xué)家和管理學(xué)家細(xì)心研究之后發(fā)現(xiàn)，“日本成功的秘密不僅在于有其科學(xué)的管理方法，更為重要的是日本培養(yǎng)了其國民具有良好的勞動道德。二戰(zhàn)后日本生產(chǎn)率的增長是美國400﹪，其中一個重要的原因是日本企業(yè)的決策過程注重集體參與，企業(yè)組織注重集體價值觀”。〔3〕而這種“集體價值觀”不正是我們現(xiàn)代道德所提倡的奮發(fā)向上，開拓進(jìn)取、精誠合作、講求信譽(yù)、竭誠服務(wù)、崇尚奉獻(xiàn)、服務(wù)大局的精神。
三、現(xiàn)代德育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價值導(dǎo)向。人們需要是多方面的，這些需要是需要人做出判斷的，良好的道德教育會使個人與社會自覺地對各種需要是否合理做出正確的判斷。對于那些不合理的、過分、過高的或是根本無法實現(xiàn)的需要，作出理解地抑制?，F(xiàn)代德育作為社會主義精神文明建設(shè)的組成部分，總是以其特有的價值導(dǎo)向在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神是貫穿在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全過程中的，是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的無形力量。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神包括“經(jīng)濟(jì)行為合理，高尚的動機(jī)，腳踏實地的務(wù)實精神，經(jīng)濟(jì)交往中的信譽(yù)，可持續(xù)發(fā)展的市場意識，健康文明的精神追求等”[4]一個健康、良性發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)制度是少不了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神的。而德育在促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神形倡導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神方面是能夠發(fā)揮積極的作用的。
總之，德育的經(jīng)濟(jì)功能與價值在當(dāng)今社會是越來越突出了的。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天，我們更應(yīng)該重視德育工作，重視德育在我們這個社會中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值。
參考文獻(xiàn)：
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一、校園文化的種類及其作用
校園文化就是指校園各種文化及其活動的總稱，它是以學(xué)生為主體，以課外活動為主要內(nèi)容，以校園為主要活動空間，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。它們分為兩大種：即，校園的物質(zhì)文化和精神文化。
1. 校園的物質(zhì)文化，分為設(shè)施類和環(huán)境類。
（1）設(shè)施類。校園內(nèi)的各種設(shè)施不僅是開展教學(xué)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有一定的設(shè)施，校園文化活動就難以得到順利的進(jìn)行，此類的校園文化對學(xué)生的思想起著潛移默化的作用。
（2）環(huán)境類。這里主要是指顯性的校園環(huán)境，也是一種特殊的校園文化，其主要包括墻報、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環(huán)境的凈化、美化、綠化等等，此類的校園文化對學(xué)生產(chǎn)生熏陶和感染作用，真可謂“道是無聲卻有聲”。
2. 校園的精神文化，分為認(rèn)知類、娛樂類、規(guī)范類、傳統(tǒng)類、時政類。
（1）認(rèn)知類。小學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲望，教師在課堂上講的知識，不能滿足他們的需要，我們應(yīng)采用學(xué)生樂意接受的方式，拓寬學(xué)生知識面、啟迪學(xué)生思維方法、提高認(rèn)識、轉(zhuǎn)變思想。認(rèn)知類的校園文化活動，包括專題講座、報告會、讀書活動辯論會、影視評論、知識競賽等等。
（2）娛樂類。此類文化活動倍受學(xué)生的青睞。小學(xué)生好玩、好動、好樂是他們的天性，學(xué)校應(yīng)想方設(shè)法為他們創(chuàng)造條件，使其有適當(dāng)形式和健康內(nèi)容的娛樂場所，讓學(xué)生在娛樂中受到教育，達(dá)到寓教于樂的目的。娛樂類的校園文化活動包括看影視、音樂欣賞、舞蹈、琴、棋、球類，文娛晚會、游園活動、藝術(shù)節(jié)等等。
（3）規(guī)范類。此類文化是學(xué)校對學(xué)生的行為起著規(guī)范和制約的作用，是學(xué)校進(jìn)行正常辦學(xué)活動的需要，又是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生紀(jì)律觀念和良好作風(fēng)的需要。規(guī)范類的校園文化活動包括學(xué)校的規(guī)章制度，校規(guī)校紀(jì)、校服?；?、班級公約、《守則》、《規(guī)范》等等。
（4）作風(fēng)類。此類的校園文化既是顯性內(nèi)容，又有似乎看不見、摸不著，只能心領(lǐng)神會的隱性內(nèi)容，但卻能產(chǎn)生一種不可抗拒的力量，指導(dǎo)和制約學(xué)生的言行。作風(fēng)類包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，人際關(guān)系、集體輿論等等。
（5）時政類?！皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書”的時代早已過去了，我們要有意識地引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)心時局的發(fā)展，關(guān)心國內(nèi)外大事，組織各種時政類的文化活動，能提高學(xué)生明辨是非的能力，培養(yǎng)愛國主義的思想情感。時政類的校園文化活動包括讀報活動，時政討論會、時事知識競賽等等。
二、校園文化的教育功能
從以上校園文化的種類及作用的簡要分析中，我們可以很清楚地意識到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1. 提高認(rèn)知的功能。校園文化能極大地提高學(xué)生思想認(rèn)識的能力。它有強(qiáng)烈的感染力、滲透力，它影響著學(xué)生的思想、品德、觀念和生活方式，它滲透著社會文化和民族文化，學(xué)生通過參加校園文化活動，認(rèn)識世界，了解國情，面對現(xiàn)實，繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)課堂上學(xué)不到的知識，提高思想認(rèn)識水平，有助于形成科學(xué)的人生觀和世界觀。
2. 具備導(dǎo)向的功能。健康的積極的校園文化，能引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向前進(jìn)，它有一股奮發(fā)向上的精神，摧人奮進(jìn)的力量。一場好電影，一場生動的報告會，一次有意義的活動，能給學(xué)生留下極為深刻的印象，引導(dǎo)學(xué)生正確對待人生，對待現(xiàn)實，對待別人，引發(fā)高昂熱情，向文化科學(xué)進(jìn)軍，向文學(xué)藝術(shù)的圣殿進(jìn)發(fā)。
3. 優(yōu)化環(huán)境的功能。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，特別是設(shè)施類和環(huán)境類的校園文化建設(shè)，對優(yōu)化育人環(huán)境有著極其重要的作用，能夠給學(xué)生以美的熏陶，陶冶學(xué)生道德情操，豐富學(xué)生的精神世界。
4. 培養(yǎng)能力的功能。開展校園文化的各種活動，讓學(xué)生在活動中受到鍛煉，得到磨煉，有利于提高學(xué)生的自控能力、自我管理能力，組織能力、說話能力，分析能力、解決問題的能力和適應(yīng)當(dāng)前社會需要的社交能力、應(yīng)變能力、競爭能力等等。
三、努力發(fā)揮校園文化的德育功能
充分地發(fā)揮校園文化的德育功能，提高德育實效，是我們德育工作者必須共同關(guān)注的問題。在加強(qiáng)校園文化建設(shè)的實踐中，我們深切地認(rèn)識到發(fā)揮校園文化的德育功能，可從以下幾個方面著手：
1. 優(yōu)化校園育人環(huán)境。學(xué)校是一種按科學(xué)規(guī)律對學(xué)生實施教育影響的特殊環(huán)境，這種特殊環(huán)境的建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。因此，如何優(yōu)化育人環(huán)境是我們必須認(rèn)真研究和解決的課題。
近年來，我校十分注意抓好優(yōu)化校園育人環(huán)境的工作，我們采取“兩手抓”的辦法：一手抓顯性的校園環(huán)境文化建設(shè)；一手抓隱性的校園環(huán)境文化建設(shè)。
（1）顯性的校園文化建設(shè)。主要是指校園“四化”，即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達(dá)到“四化”要求，需要花費(fèi)相當(dāng)?shù)馁Y金。當(dāng)前，教育經(jīng)費(fèi)十分緊缺，我們要根據(jù)現(xiàn)有財力量力而行，以提高校園特殊育人環(huán)境的“潤物細(xì)無聲”的影響力和滲透力，至少要有以下五方面的內(nèi)容：一訓(xùn)：即校訓(xùn)；二圖：即中國地圖、世界地圖；三規(guī)：即《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》；四有：即有升旗設(shè)施、宣傳欄、有圖書閱覽室、有校史展覽館；五旗：即國旗、黨旗、軍旗、團(tuán)旗、隊旗。
（2）隱性的校園文化環(huán)境建設(shè)。主要指“三風(fēng)”：即校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的培養(yǎng)。“三風(fēng)”是由學(xué)校師生思想觀念、行為表現(xiàn)、人際關(guān)系、精神面貌等所構(gòu)成的整體狀態(tài)，對絕大多數(shù)師生的言行起著制約和調(diào)節(jié)作用，是一股強(qiáng)大的精神力量。因此，我們要有計劃、有步驟地進(jìn)行建設(shè)，在教育教學(xué)的實踐中注意培養(yǎng)，才能形成優(yōu)化的育人環(huán)境。
2. 開展各種生動活潑的校園文化活動。我們以創(chuàng)建區(qū)級“校園文化建設(shè)先進(jìn)?！睘槠鯔C(jī)，加強(qiáng)校本課程建設(shè)，積極培育市級“乒乓球傳統(tǒng)項目”、“書香校園”辦學(xué)特色，成立各種藝術(shù)團(tuán)、文社、書畫院及各種興趣小組等，精心組織各類校園文化活動，并為其提供必要的條件；安排適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，投入必要的資金，保證活動的時間，使學(xué)生通過活動得到快樂，受到教育，身心獲得健康的成長。
3. 重視加強(qiáng)班級文化建設(shè)。班級文化是校園文化的基礎(chǔ)，班級文化建設(shè)與校園文化建設(shè)關(guān)系密切，具有相輔相成的作用。加強(qiáng)班級文化建設(shè)，努力發(fā)揮其德育功能，對抓好學(xué)校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是：
（1）創(chuàng)造優(yōu)美的班級文化環(huán)境。開展“美在教室”的活動。讓學(xué)生通過自己的勞動，創(chuàng)造出美的環(huán)境，使學(xué)生產(chǎn)生一種創(chuàng)造美的愉悅、自豪的心態(tài)。這樣，可以激發(fā)學(xué)生熱愛班集體的情感，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神。同時，也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（2）培養(yǎng)文明的班級文化心理。主要是指同學(xué)間和睦的人際關(guān)系，奮發(fā)向上的班風(fēng)，端正鮮明的班級輿論導(dǎo)向等。培養(yǎng)文明的班級文化心理，能增強(qiáng)班集體的凝聚力、感染力、戰(zhàn)斗力。
（3）開展豐富的班級文化活動。班級文化活動是校園文化活動的重要組成部分，是發(fā)揮德育功能的有效途徑，是寓德育于活動之中的良好形式。因此，我們對班級文化活動要精心設(shè)計，精心安排，精心實施，以便收到預(yù)期的教育效果。
4. 加強(qiáng)校園文化活動的橫向聯(lián)系。開展校園文化活動還得加強(qiáng)橫向聯(lián)系，借以展示校園文化建設(shè)的成果，達(dá)到取長補(bǔ)短的目的。同時，通過橫向聯(lián)系還能提高校園文化的層次和開闊學(xué)生的視野。校園文化的橫向聯(lián)系可以從三個方面展開：
（1）與社會文化的橫向聯(lián)系。在校園文化與社會文化交流過程中，學(xué)生有更好的機(jī)會施展自己的才能，讓學(xué)生接觸社會，了解社會，增長見識，適應(yīng)社會，同時還能提高學(xué)生自我教育，自我管理的能力，為今后投身社會奠定良好的基礎(chǔ)。
（2）與兄弟學(xué)校校園文化的橫向聯(lián)系。通過與兄弟學(xué)校校園文化的聯(lián)系交流，不但增強(qiáng)兄弟學(xué)校的友誼，而且，通過多種競賽活動，增強(qiáng)學(xué)生集體榮譽(yù)感，樹立集體主義精神。
關(guān)鍵字:德育功能;德育價值;德育目標(biāo);德育效果
中圖分類號:G40-012.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0068-02
“德育功能”作為德育理論的核心問題之一,在德育理論界一直頗受關(guān)注和爭議。其實,人們對德育功能的爭論不僅僅是德育有什么功能、有多少功能的問題,也存在著什么是德育功能的問題。那么,到底何為德育功能?時至今日,這仍然不失一個值得我們深入探討的學(xué)術(shù)話題?？v觀當(dāng)前的學(xué)術(shù)界,存在這么兩種異樣的聲音:一種是高呼“德育萬能論”,認(rèn)為德育“包羅萬象”,似乎可以完全囊括德育、教育乃至生活的方方面面,這種對德育功能的無限擴(kuò)大只會導(dǎo)致德育的泛道德化,它給德育工作者的德育實踐帶來的也只能是無所適從。另一種則是消極的“德育淡化論”。有人甚至還引經(jīng)據(jù)典地為此作辯護(hù)――“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！雹僬f什么社會主義社會既然不可能逾越商品經(jīng)濟(jì)階段,就很難避免商品社會發(fā)展與人的精神世界空虛的潛在矛盾。對德育功能的淡化只能導(dǎo)致德育的無所作為,最終將走向德育無用論,讓我們的德育黯然失色。面對上述兩種對德育功能有失偏頗的觀點(diǎn),以及當(dāng)前學(xué)術(shù)界對何為“德育功能”探討的相對缺乏,筆者認(rèn)為概念作為認(rèn)識事物的基本工具,從厘清德育功能概念的角度,梳理對德育功能的正確認(rèn)識尤為必要。德育功能在德育實踐中存在諸多概念理解和使用上的混亂,因之,對其造成了諸多曲解甚至誤解,其中與“德育功能”聯(lián)系最為密切也最易混淆的有――“德育價值”、“德育目標(biāo)”和“德育效果”。那么,我們可以依此作以下辨析:
一、德育功能與德育價值
“德育功能”與“德育價值”作為德育理論極為重要的范疇,通過比較分析,弄清兩者各自的概念,可謂意義重大?！肮δ堋币辉~在《辭海》中有三種解釋:一是“事功和能力”;二是“功效作用,多指器官和機(jī)件而言”;三是“同‘結(jié)構(gòu)’相對,指特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力”。② “德育功能”中的“功能”應(yīng)取第一種意思,即“事功和能力”,它是事物本身固有的客觀存在的能夠滿足人們需要的屬性。德育功能是德育以自身的屬性為基礎(chǔ),在德育實踐活動中本來就應(yīng)該具有的“事功和能力”,是德育的“本來就存在”,它突出的是德育“本來能夠干什么”。研究德育功能,就是要科學(xué)地揭示德育原本的“事功和能力”,回答德育本來能夠干什么,能夠?qū)Φ掠龑ο蟮钠返录吧鐣a(chǎn)生什么影響等問題,從而為人們選擇、運(yùn)用德育之功能提供幫助和支持。
但是“價值”并非是事物的固有屬性。馬克思說:“‘價值’這個普遍概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹垴R克思還指出,價值“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”,“實際上是表示物為人而存在”。④顯然,馬克思是透過物的屬性看到人與物之間的價值關(guān)系。因此,依之“價值”在馬克思哲學(xué)視野中的表述可知:價值是一個主客體關(guān)系性范疇,它是主體的需要與滿足需要的客體之間的關(guān)系。價值不單是主體的需要,也不單是客體的屬性,而是主體需要在客體功能屬性上的對象化反映。由此可見,“德育價值就是德育主體對德育培養(yǎng)對象思想政治品德的需要,在德育功能屬性上的反映”。⑤德育價值是主體需要和客體功能屬性的相互契合,既有主體的需要,也有客體的功能屬性。德育價值突出的是在主客體相互作用的現(xiàn)實關(guān)系中,客體功能屬性對主體需要的滿足,有需要的功能屬性才有價值。
簡而言之,“德育功能”與“德育價值”是具有明顯區(qū)別的概念,切勿將兩者混為一談,但兩者又是具有密切相關(guān)性的。德育功能是德育價值構(gòu)成的必要基礎(chǔ)和客體依據(jù),離開德育功能,德育價值便成了無源之水、無本之木;德育價值是德育主體需要對德育功能的對象化反映和實現(xiàn),離開德育價值,德育功能便無從顯示、無從確證。
二、德育功能與德育目標(biāo)、德育效果
在德育實踐中,有人誤將德育功能認(rèn)為德育所要達(dá)到的目標(biāo)或?qū)⑵渑c德育的客觀效果或發(fā)揮出來的能量相混同。其實都不對,德育功能既不同于德育目標(biāo)又不同于德育效果。
先看德育目標(biāo)。教育這個塑造人類靈魂的系統(tǒng)工程具有鮮明的目的性,需要有明確的質(zhì)與量的規(guī)格要求。德育作為教育的一個有機(jī)組成部分,也不例外。德育目標(biāo)為德育活動指明了發(fā)展方向,提供了藍(lán)圖和依據(jù)。學(xué)術(shù)界關(guān)于德育目標(biāo)的界定,可謂見仁見智,比較有代表性的:魯潔、王逢賢主編的《德育新論》指出,“所謂德育目標(biāo),就是指一定社會對教育所要造就的社會個體在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的總的設(shè)想和規(guī)定?！雹藓窀Ｔ凇兜掠龑W(xué)原理》中講到:“德育目標(biāo)是德育者通過德育活動在促進(jìn)受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的規(guī)格要求或質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)?！雹吆乇在《德釉怼防镎f:“德育目標(biāo)是教育目標(biāo)在人的思想品德方面的總體規(guī)格要求,是預(yù)期的德育結(jié)果?！雹嗑C上所述,不難理解,目標(biāo)是主體的一種主觀設(shè)定和期望,是人在活動之前思想上設(shè)計的活動結(jié)果?？梢?德育目標(biāo)是德育活動預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn),是對德育對象所要培育思想品德的規(guī)定,是對期望要在德育實踐中實現(xiàn)的美好理想德性狀況的反映,具有明顯的主觀性和價值取向性。
再看德育效果。關(guān)于德育效果的表述,也不盡相同。筆者認(rèn)為,所謂德育效果,就是指德育在實踐中對德育對象所產(chǎn)生的直接或間接、積極或消極等各方面的實際結(jié)果和影響的總和。
一言以蔽之,德育功能是德育的“本來就存在”,具有先存性和客觀性,表征德育“本來能干什么”的問題;德育目標(biāo)則是人們對德育的一種主觀設(shè)定和期望,帶有主觀性和理想化傾向,表示“想要德育干什么”的問題;德育效果則是具體德育實踐“已然”的結(jié)果,反映德育“實際干了什么”的問題?！澳芨墒裁础?、“想干什么”和“實際干了什么”是顯然有所區(qū)別的,但三者之間又不是不無聯(lián)系的?！叭绻f德育效果是德育功能的實然狀態(tài),那么德育目標(biāo)則是應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為實然狀態(tài)的中介。德育目標(biāo)的確定要基于德育本來的功能,即‘想干什么’必定基于‘能干什么’,合理的德育目標(biāo)的確定有利于發(fā)揮德育的最佳效果,即‘所為’要基于‘所想’”。因此,我們有必要在明確“德育功能”、“德育目標(biāo)”與“德育效果”三個概念相關(guān)性的基礎(chǔ)上,尋求德育內(nèi)部要素之間的相互契合與內(nèi)在支持,德育目標(biāo)的制定要基于德育實踐中對德育功能的正確理解和把握,從而發(fā)揮德育功能的最佳效果,更好地實現(xiàn)德育價值。
在分清區(qū)別,突出德育功能的獨(dú)特性和重要性的基礎(chǔ)上,我們要樹立對待德育功能的正確態(tài)度:既不夸大,認(rèn)為德育可以解決一切問題,將德育凌駕于一切工作之上,從而將德育陷于“假、大、空”的低效狀態(tài);又不漠視,消極地認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)條件下“道德荒漠”現(xiàn)象在所難免。我們應(yīng)該深刻地意識到在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)浪潮的背景下,凸顯德育應(yīng)有的功能,對于德育實踐的開展,對于人的德性發(fā)展和全面進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實意義。
注釋:
①馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972年版.第78―79頁.
②夏征農(nóng).辭海縮印本[M].上海:上海辭書出版社.1999年版.第624頁.
③馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社.2002年版.第34頁.
④馬克思恩格斯全集(第二十六卷第三冊)[M].北京:人民出版社.1974年版.第139、326頁.
⑤王立仁.德育價值論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社.2004年版.第114頁.
⑥魯潔、王逢賢.德育新論[M].江蘇:江蘇教育出版社.2000年版.第177頁.
