時(shí)間：2022-04-28 08:04:19
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[關(guān)鍵詞]馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都以制度為研究對(duì)象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究?jī)煞N理論的異同，在堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素，對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和理論發(fā)展具有重要的意義。
一、理論體系比較
(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇
任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。
1《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)
《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過(guò)的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。
這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開(kāi)始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過(guò)勞動(dòng)力的購(gòu)買并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來(lái)的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。
馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。
2制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對(duì)企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。
“企業(yè)”是一種組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來(lái)看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤(rùn)最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì)產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有回答。科斯的理論構(gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開(kāi)始。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)?？扑箯钠髽I(yè)分析開(kāi)始切入，對(duì)企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動(dòng)原因的邏輯追問(wèn)，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開(kāi)始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建?！敖灰踪M(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開(kāi)的?？扑拐J(rèn)為，市場(chǎng)交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌?chǎng)交易本身是有代價(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場(chǎng)交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問(wèn)題，也就是制度選擇問(wèn)題了。
科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動(dòng)原因”等問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來(lái)了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。
(二)核心范疇
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對(duì)“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對(duì)資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。
產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過(guò)，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費(fèi)用”是人們?cè)诨顒?dòng)中消耗的資源或代價(jià)?！敖灰踪M(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。
(三)理論主線
所謂理論主線是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。
《資本論》的邏輯主線是對(duì)剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過(guò)流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。
兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來(lái)的方式是有差異的。
剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對(duì)資本生產(chǎn)過(guò)程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對(duì)資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對(duì)資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對(duì)利息、利潤(rùn)、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。
“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。
(四)主要理論組成部分
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見(jiàn)：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢(shì)理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。
二、方法論比較
從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會(huì)的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來(lái)分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)?，個(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的起因。
三、產(chǎn)權(quán)理論比較
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過(guò)比較，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
(二)產(chǎn)權(quán)的形成
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國(guó)家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。
(三)產(chǎn)權(quán)的功能
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對(duì)社會(huì)制度的性質(zhì)以及社會(huì)公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能與效率功能。
四、制度變遷理論比較
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無(wú)法選擇和行動(dòng)的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過(guò)程；(4)國(guó)家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會(huì)使統(tǒng)治者私人收益超過(guò)私人成本，制度調(diào)整就勢(shì)必發(fā)生；(5)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車問(wèn)題，并在一定程度上解決資源的非市場(chǎng)配置及降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來(lái)解釋；(2)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會(huì)的兩大基本矛盾，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級(jí)之間的矛盾，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會(huì)制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；(6)由于社會(huì)基本矛盾和不同社會(huì)利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國(guó)家、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì)影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。
五、幾點(diǎn)結(jié)論
1馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會(huì)歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級(jí)的對(duì)立，指明社會(huì)制度變遷的方向，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對(duì)人類社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對(duì)調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。
2馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們?cè)跉v史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級(jí)，揭示這些集團(tuán)和階級(jí)在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會(huì)制度的變動(dòng)。
但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)上，而對(duì)資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒(méi)有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒(méi)有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對(duì)性較強(qiáng)的分析。
3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來(lái)解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒(méi)有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無(wú)法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)因與實(shí)現(xiàn)條件。
不過(guò)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系以及個(gè)人心理、行為特征及其對(duì)制度選擇和制度變遷的影響的分析，對(duì)于在社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定情況下的企業(yè)制度和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的微調(diào)，仍有一定的指導(dǎo)意義。
【摘要題】經(jīng)濟(jì)理論研究
【英文摘要】Inhiseconomictheory，Marxdiscussesandanalyzescompetitionfromtheangleoftheunityandcontradictionbetweenproductiveforcesandproductiverelations.ThistheorycanbeveryinstructiveforChinainparticipatingininternationalcompetitionundertheframeworkofeconomicglobalization.Forinstance，Chinashouldconcentrateresourcesonindustrieswithcomparativeadvantages，developscienceandtechnologyandeducation，maintainandnationaleconomicsecurityandsovereignty，enhancethedegreeofopening-up，andactivelyembraceinternationalcompetition.
【關(guān)鍵詞】/競(jìng)爭(zhēng)理論/經(jīng)濟(jì)全球化/國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)/世界市場(chǎng)
Marxism/competitiontheory/economicglobalization/internationalcompetition/worldmarket
【正文】
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，世界經(jīng)濟(jì)日益融為一體。任何國(guó)家和民族都不能置身于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)之外，筆者試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，分析當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，并提出中國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的具體策略。
一、馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論
競(jìng)爭(zhēng)理論在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中并不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的理論部分，而是貫穿并服從于他的勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論和平均利潤(rùn)理論之中。馬克思正是在其經(jīng)濟(jì)理論中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一和相互矛盾的角度討論與分析了競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，從而形成了內(nèi)容豐富的競(jìng)爭(zhēng)理論。馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論主要包括以下幾個(gè)方面：
1.競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在競(jìng)爭(zhēng)理論發(fā)展史上，馬克思最重要的貢獻(xiàn)就是為研究競(jìng)爭(zhēng)提供了科學(xué)的世界觀。他超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把競(jìng)爭(zhēng)看作與人的本性相符合的永恒范疇的觀點(diǎn)，第一個(gè)把競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作歷史范疇加以考察，揭示了隱藏在競(jìng)爭(zhēng)背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，在商品經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)分工體系中，交換雙方都具有自身的物質(zhì)利益和要求，要實(shí)現(xiàn)這種利益就必然產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。他指出：“社會(huì)分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相對(duì)立，他們不承認(rèn)別的權(quán)威，只承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制”（394）。他第一次揭示了在資本主義競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象背后所掩蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)，他指出：“資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律在競(jìng)爭(zhēng)中是以顛倒的形式表現(xiàn)出來(lái)的”（251），“只有了解了資本的內(nèi)在本性，才能對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行科學(xué)的分析，正像只有認(rèn)識(shí)了天體的實(shí)際的、但又直接感覺(jué)不到的運(yùn)動(dòng)的人，才能了解天體的表面運(yùn)動(dòng)一樣”（352）。因此，競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)歷史范疇，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資本主義競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是在資本主義私有制基礎(chǔ)上商品生產(chǎn)者之間爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)。
2.競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定著勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低，從而決定競(jìng)爭(zhēng)雙方的勝敗。馬克思考察了在競(jìng)爭(zhēng)中由于技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高對(duì)價(jià)值形成和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的影響，并且把這一變化過(guò)程看作是規(guī)律性的、長(zhǎng)期的必然趨勢(shì)，從而在競(jìng)爭(zhēng)理論發(fā)展史上第一次揭示了競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。他指出：“競(jìng)爭(zhēng)首先在一個(gè)部門內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，是使商品各種不同的個(gè)別價(jià)值形成一個(gè)相同的市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格”（201）。這個(gè)相同的市場(chǎng)價(jià)值是由在競(jìng)爭(zhēng)的作用下形成的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定，而且受勞動(dòng)生產(chǎn)力高低的影響?！吧a(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)”（53）。這里，馬克思是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度，把競(jìng)爭(zhēng)與其他相關(guān)因素放在一起，在其相互作用中，揭示競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)和功能，從而為研究競(jìng)爭(zhēng)提供了科學(xué)的動(dòng)態(tài)分析方法。馬克思還進(jìn)一步揭示了資本主義技術(shù)進(jìn)步引起的勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化對(duì)生產(chǎn)超額剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的影響。他認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，資本家為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲利，不斷地改變他們的行為參數(shù)。其中，總是有少數(shù)資本家率先進(jìn)行技術(shù)進(jìn)步，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使其個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而獲得超額剩余價(jià)值。于是，其他資本家也不甘落后，競(jìng)起摹仿，使這種創(chuàng)新的收益得到擴(kuò)散，導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高?；趯?duì)新的超額剩余價(jià)值的追求，又會(huì)導(dǎo)致新一輪的創(chuàng)新，而后又是創(chuàng)新的擴(kuò)散，帶來(lái)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，商品的個(gè)別價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的差額消失了，但相對(duì)剩余價(jià)值卻增加了。如此循環(huán)往復(fù)，就使競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)周期性的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
恩格斯曾從一般意義上把競(jìng)爭(zhēng)使供求變化導(dǎo)致價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)概括為競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。他指出，“競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是：供和求始終力圖互相適應(yīng)，但是正因?yàn)槿绱?，就從?lái)不會(huì)互相適應(yīng)”（613）。在這里，恩格斯實(shí)際上揭示了競(jìng)爭(zhēng)的作用是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的，即通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致供求關(guān)系的變化，迫使商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，從而形成商品市場(chǎng)上供求平衡與不平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)促使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力從一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，使社會(huì)勞動(dòng)重新趨向合乎比例地在不同生產(chǎn)部門進(jìn)行分配。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)調(diào)節(jié)供與求的平衡，但又由于競(jìng)爭(zhēng)的作用，使供與求的平衡不斷被打破，從而推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.資本主義的三種基本競(jìng)爭(zhēng)形式。馬克思認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)是價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式，而價(jià)值規(guī)律的要求包括三個(gè)層次，競(jìng)爭(zhēng)的基本形式也包含三種：
（1）生產(chǎn)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，價(jià)值規(guī)律要求商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而各個(gè)資本家的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間量不一樣的，為了解決個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾，只能通過(guò)同一部門資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)，從而形成商品的價(jià)值，在這一層面上，單個(gè)資本家通過(guò)改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)，其目的在于縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，降低社會(huì)價(jià)值，獲得更多的超額剩余價(jià)值。
（2）流通領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。在流通領(lǐng)域中，價(jià)值規(guī)律要求商品按其內(nèi)在價(jià)值量進(jìn)行交換。但在不同的供求狀況下，價(jià)格和價(jià)值在每個(gè)個(gè)別場(chǎng)合往往是不一致的，這就構(gòu)成了價(jià)格與價(jià)值之間的矛盾。這個(gè)矛盾只有通過(guò)商品生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)才能解決，商品價(jià)格才能以它的價(jià)值為基礎(chǔ)，商品價(jià)值才能轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)價(jià)格，等價(jià)交換的原則才能實(shí)現(xiàn)。
（3）分配領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。占有和瓜分剩余價(jià)值是資本主義的根本目的，但資本家內(nèi)部如何瓜分剩余價(jià)值是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的作用由平均利潤(rùn)率規(guī)律決定的。就資本的性質(zhì)和目的而言，任何單個(gè)資本在客觀上都要求等量資本獲得等量利潤(rùn)，這種內(nèi)在客觀要求是通過(guò)內(nèi)部之間的競(jìng)爭(zhēng)使利潤(rùn)趨向平均化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于各部門資本有機(jī)構(gòu)成不同而產(chǎn)生不同的利潤(rùn)率，通過(guò)不同部門的資本家以生產(chǎn)要素在部門之間的自由轉(zhuǎn)移為特征的激烈競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)率。這時(shí)利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。可見(jiàn)，利潤(rùn)平均化過(guò)程也就是部門內(nèi)部和部門之間資本家激烈競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。
4.競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰，并推動(dòng)資本主義生產(chǎn)集中和資本積聚，為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段過(guò)渡，最后為資本主義制度的毀滅提供條件。在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)加劇了市場(chǎng)供求矛盾，從而形成更大規(guī)模、更激烈的競(jìng)爭(zhēng)。“競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果總是許多較小的資本家，他們的資本一部分轉(zhuǎn)入勝利者手中，一部分歸于消滅”（687），這“是資本家剝奪資本家，是許多小資本變成少數(shù)大資本”（686），是“一個(gè)資本家打倒許多資本家”（831）。這一過(guò)程不斷進(jìn)行，最后由于各種矛盾的尖銳化必然導(dǎo)致資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段過(guò)渡，最后為資本主義制度的毀滅提供條件。對(duì)此，馬克思精辟地指出，“隨著這種集中或少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺(jué)地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計(jì)劃地利用，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了”。（831-832）社會(huì)主義代替資本主義是資本主義積累的歷史趨勢(shì)，而資本主義積累是在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
5.世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了世界市場(chǎng)商品的供求變化并引起商品國(guó)際價(jià)格的波動(dòng)，促使商品國(guó)際價(jià)值的形成。商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，當(dāng)商品超越國(guó)家的地域范圍進(jìn)入世界市場(chǎng)時(shí)，其價(jià)值就不能再由任何一國(guó)的社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而是由國(guó)際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。不同國(guó)家由于其經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平、勞動(dòng)強(qiáng)度以及勞動(dòng)生產(chǎn)率不同，商品的國(guó)別價(jià)值有高有低，“因此，不同國(guó)家在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的同種商品的不同量有不同的國(guó)際價(jià)值”。（614）但是，決定商品國(guó)際價(jià)值量的，并不是某一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)某種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量，而是一定時(shí)期內(nèi)，國(guó)際市場(chǎng)上絕大多數(shù)國(guó)家在大致相同的生產(chǎn)條件、技術(shù)水平和勞動(dòng)強(qiáng)度的情況下，生產(chǎn)某種商品所需要的勞動(dòng)量，這就是國(guó)際社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。當(dāng)然，在國(guó)際市場(chǎng)上這個(gè)平均單位是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)形成的，它不是固定不變的，而是隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而不斷變化的。通過(guò)這個(gè)計(jì)量單位，可以將每個(gè)國(guó)家的社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)還原為國(guó)際社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“國(guó)家不同，勞動(dòng)的中等程度也就不同，有的國(guó)家高些，有的國(guó)家低些，于是各國(guó)的平均數(shù)形成一個(gè)階梯，它的計(jì)量單位是世界勞動(dòng)的平均單位”。（614）它構(gòu)成商品的國(guó)際價(jià)值。商品國(guó)際價(jià)值在世界市場(chǎng)上的貨幣表現(xiàn)就是國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格，國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格的基礎(chǔ)是國(guó)際價(jià)值，價(jià)值規(guī)律要求商品交換根據(jù)商品的國(guó)際價(jià)值來(lái)進(jìn)行，這是國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格形成和變動(dòng)的基本規(guī)律。但這并不是說(shuō)，在每一次交換時(shí)，國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格都是和國(guó)際價(jià)值相一致的。因?yàn)閲?guó)際市場(chǎng)上的供給和需求都是變化不定的，這種價(jià)格上的不一致，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，反過(guò)來(lái)又會(huì)影響世界市場(chǎng)上供給和需求的變化，使它們逐漸趨于平衡，從而使國(guó)際價(jià)格接近國(guó)際價(jià)值。價(jià)值規(guī)律在國(guó)際市場(chǎng)上的作用也是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的。
二、馬克思競(jìng)爭(zhēng)理論的意義及中國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的策略
馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論以資本主義競(jìng)爭(zhēng)作為研究對(duì)象，分析了競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)、形式和結(jié)果；既包含了對(duì)資本主義競(jìng)爭(zhēng)特殊性的分析，也包含了對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一般性的深刻分析，是兩者的高度統(tǒng)一。因此，馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論為我們研究經(jīng)濟(jì)全球化下國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，是中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化下國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的理論基礎(chǔ)。
1.經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展特別是國(guó)際分工和國(guó)際交換發(fā)展的必然結(jié)果。同時(shí)，國(guó)際分工和國(guó)際交換又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展。早在16世紀(jì)，隨著歐洲一些發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的興起，并力圖把其產(chǎn)品向國(guó)外推銷，世界市場(chǎng)即開(kāi)始萌芽。到了17世紀(jì)中葉，商業(yè)和航運(yùn)的快速發(fā)展，使各殖民地開(kāi)始成為廉價(jià)的原料來(lái)源地和巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，各國(guó)瓜分已開(kāi)辟出來(lái)的世界市場(chǎng)的斗爭(zhēng)漸趨激烈。而17世紀(jì)后半期開(kāi)始的資本主義工業(yè)革命則采用機(jī)器生產(chǎn)，實(shí)行最廣泛的分工，使大工業(yè)得以盡快發(fā)展。技術(shù)進(jìn)步、機(jī)器的大規(guī)模使用、交通工具的更新極大地拓展了市場(chǎng)范圍。這種資本主義世界化的趨勢(shì)，在整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)一直在不斷地強(qiáng)化之中，并形成了全球范圍的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，正是生產(chǎn)力發(fā)展特別是國(guó)際分工的細(xì)化和深化推動(dòng)了國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)向廣度和深度發(fā)展。國(guó)際分工構(gòu)成了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)了國(guó)際分工的深化和細(xì)化。從深度上講，正是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的激烈使國(guó)際分工日益細(xì)密，由過(guò)去單一的垂直型分工發(fā)展為垂直型、水平型和混合型等多種分工形式并存的新格局。而從廣度上講，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)使參與國(guó)際分工的國(guó)家和地區(qū)遍及全球，國(guó)際分工的細(xì)化和深化把每一個(gè)國(guó)家都納入全球經(jīng)濟(jì)體系之中，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流面前，中國(guó)絕不能將自己置身于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)之外，而只能抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，發(fā)展自我，依靠增強(qiáng)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。馬克思指出，只有積極參與世界經(jīng)濟(jì)，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”（89）。為了提高整個(gè)國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，首先，在企業(yè)層次上，要不斷提高企業(yè)的創(chuàng)新能力、適應(yīng)能力和組織能力；通過(guò)科技進(jìn)步和有效管理努力降低成本，提高生產(chǎn)績(jī)效，以最小的投入取得最大的產(chǎn)出；在不斷進(jìn)行的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新性、高需求、高附加值、高價(jià)格的產(chǎn)品；并優(yōu)化企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)以適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)的變化。其次，在國(guó)家層次上，建設(shè)與競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，培育企業(yè)生存、應(yīng)變和發(fā)展的環(huán)境；積極促進(jìn)市場(chǎng)開(kāi)放和高新技術(shù)引入，使企業(yè)始終感到外在的競(jìng)爭(zhēng)壓力而不得不提高生產(chǎn)率，最終縮短與世界最具創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)能力企業(yè)的差距；精心制定增強(qiáng)國(guó)家新優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)政策、科技政策、貿(mào)易政策和規(guī)劃政策；由政府出面對(duì)國(guó)內(nèi)各個(gè)部門和組織的競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行系統(tǒng)整合，即根據(jù)國(guó)家總體發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)與方法，以網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫(kù)為手段，把權(quán)力、資金和知識(shí)在產(chǎn)學(xué)研一體化的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來(lái)組成國(guó)家創(chuàng)新體系，提高國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
2.從競(jìng)爭(zhēng)理論的觀點(diǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上仍然是體現(xiàn)了國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在國(guó)際市場(chǎng)上，國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)又是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，是世界各國(guó)為了追逐更大的自身利益向外進(jìn)行擴(kuò)張形成的一種國(guó)際利益關(guān)系。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”（82），而“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)”。因此，各個(gè)國(guó)家為了追逐經(jīng)濟(jì)利益，都不會(huì)囿于國(guó)家邊界的限制，而是按照比較優(yōu)勢(shì)原則積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)他們?cè)趪?guó)內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益。比較優(yōu)勢(shì)原則的本質(zhì)是利用本國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)來(lái)建立產(chǎn)業(yè)和配置資源，在國(guó)際市場(chǎng)上用本國(guó)花費(fèi)勞動(dòng)較少的產(chǎn)品交換到本國(guó)需要?jiǎng)趧?dòng)較多或即使花費(fèi)較多勞動(dòng)也一時(shí)生產(chǎn)不出來(lái)的產(chǎn)品，這樣就能夠獲得廉價(jià)的原料、燃料以及機(jī)器、設(shè)備等生產(chǎn)資料，使不變資本更加便宜，從而節(jié)約了用于不變資本的成本費(fèi)用，提高了剩余利益。為了在國(guó)際市場(chǎng)上獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高人民的生活福利水平，我國(guó)也必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情按照比較優(yōu)勢(shì)原則參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前我國(guó)的要素稟賦狀況仍然是勞動(dòng)資源豐富而資本和技術(shù)有一定積累但仍短缺，因此，中國(guó)必須集中資源繼續(xù)發(fā)展技術(shù)含量較高的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品，并向具有較好基礎(chǔ)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)傾斜。
3.根據(jù)馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論，勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低及技術(shù)進(jìn)步的程度在競(jìng)爭(zhēng)中起著決定性的作用。馬克思指出：在競(jìng)爭(zhēng)中，為了追逐超額剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值，總是要千方百計(jì)改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這是“資本的內(nèi)沖動(dòng)和經(jīng)常的趨勢(shì)”。（355）“價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定的規(guī)律，既會(huì)使采用新方法的資本家感覺(jué)到，他必須低于商品的社會(huì)價(jià)值來(lái)出售自己的商品，又會(huì)作為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制規(guī)律，迫使他的競(jìng)爭(zhēng)者也采用新的生產(chǎn)方式”。（354-355）經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是在國(guó)際市場(chǎng)上產(chǎn)品和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，但這種競(jìng)爭(zhēng)的背后是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才競(jìng)爭(zhēng)。因此，中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)最根本的策略是大力發(fā)展科技和教育，積極培養(yǎng)各級(jí)各類人才，全面提高勞動(dòng)者素質(zhì)，特別是重視和加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究，培養(yǎng)一支精干的高水平科研隊(duì)伍和各類學(xué)科領(lǐng)頭人。我國(guó)在人才資源配置機(jī)制方面存在著嚴(yán)重缺陷，主要表現(xiàn)在人才激勵(lì)不完善，管理和專業(yè)人才收入水平相對(duì)較低，高效率與高收入相關(guān)性差，高素質(zhì)人才外流現(xiàn)象嚴(yán)重。為此，應(yīng)當(dāng)建立公正、公平、公開(kāi)的人才競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，疏通人才流動(dòng)的合理渠道，消除人才浪費(fèi)現(xiàn)象。同時(shí)，啟動(dòng)吸引專業(yè)人才工程，加大改革和完善優(yōu)秀人才的收入分配制度，大幅度提高國(guó)內(nèi)知識(shí)和技術(shù)密集型的高級(jí)管理人員、專業(yè)人員和學(xué)術(shù)帶頭人的薪酬水平，形成示范效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)高效高薪的良性循環(huán)，達(dá)到吸引和留住人才并從根本上提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的目的。
世界上存在的任何一種經(jīng)濟(jì)類型，都深深蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的倫理精神和價(jià)值理念，這種內(nèi)在的價(jià)值理念與倫理精神不僅僅單純地為經(jīng)濟(jì)類型的存在提供了合理性的價(jià)值辯護(hù)，又為經(jīng)濟(jì)類型的運(yùn)行提供了諸多社會(huì)倫理人文背景資源。馬克斯•韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，通過(guò)研究資本主義的起源與發(fā)展和基督教倫理之間的關(guān)系，得出了一個(gè)非常有價(jià)值的結(jié)論:資本主義經(jīng)濟(jì)不是單純的無(wú)限制的獲利，它更是一種倫理意義上的經(jīng)濟(jì)。這個(gè)意思是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展離不開(kāi)它的原動(dòng)力———高度的獲利沖動(dòng)，但是同時(shí)這一原動(dòng)力，又必須被倫理規(guī)范約束在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是在由前現(xiàn)代性社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)變的大背景之下進(jìn)行的，所以，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解與認(rèn)識(shí)，不僅僅要立足于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還要注意到它其中也包含著社會(huì)價(jià)值體系的改變。想要建立我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序，其中包含著一個(gè)艱辛的歷史任務(wù)，即建立一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的社會(huì)政治體制與社會(huì)文化及其倫理價(jià)值精神。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以前的倫理觀念被沖破，能與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的新的倫理觀念還未建立起來(lái)。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜性，突出了倫理道德與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，這影響著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和人的全面發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)迫切需要一種理性的精神。韋伯通過(guò)比較中國(guó)宗教和西方的基督新教，他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的宗教倫理精神阻礙了中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展，他認(rèn)為“儒教是一種理性主義的宗教”，［1］但他認(rèn)為儒教的理性主義只是理性的適應(yīng)現(xiàn)世，“今生的健康長(zhǎng)壽、富裕和顯貴以及身后的好名聲是儒教對(duì)于道德唯一渴望的回報(bào)”。［2］他認(rèn)為充滿迷信的非理性主義道教，以及作為一種戒規(guī)教化手段的佛教，更加阻礙了中國(guó)率先走入資本主義道路的進(jìn)程。馬克斯•韋伯對(duì)中國(guó)宗教的分析雖然很透徹，具有一定的合理性，但是其中也存有一定的缺陷。馬克斯•韋伯對(duì)中國(guó)宗教文化的分析存有一個(gè)潛在的命題:中國(guó)幾乎從原有的文化資源中尋找不到倫理重建的可能性。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與西方國(guó)家的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，既有著形式上的相似之處，又有著本質(zhì)上的不同。相似之處在于社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣也需要有功利主義的獲利沖動(dòng)，不同之處在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種道德、法制經(jīng)濟(jì)，有著豐富的倫理資源來(lái)約束控制獲利沖動(dòng)的無(wú)限擴(kuò)張對(duì)經(jīng)濟(jì)造成的不良影響。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“道德失范”的現(xiàn)象，并且因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制建設(shè)比較薄弱而顯得非常突出，但是，卻不能因?yàn)樵?jīng)出現(xiàn)的這種不良現(xiàn)象就認(rèn)定在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中沒(méi)有倫理重建的可能性。不可否認(rèn)，我國(guó)傳統(tǒng)的宗教形式中缺乏能夠促進(jìn)中國(guó)率先走入資本主義發(fā)展道路的因素，但是，絕對(duì)不能否認(rèn)中國(guó)現(xiàn)存的文化資源對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的意義。
世界上的任何國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中都離不開(kāi)本土的文化資源作基礎(chǔ)。我國(guó)擁有著幾千年的文明史，有整合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的豐富倫理資源。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在中國(guó)古老的大地上孕育出來(lái)的，它具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍性特征，也具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，它是由自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種特殊形式。一方面如同馬克斯•韋伯所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化中不僅缺乏西方新教倫理中的禁欲主義精神，還存有“重義輕利”“存天理滅人欲”等不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理觀念。所以說(shuō)，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，普遍存在獲利沖動(dòng)不足的問(wèn)題;另一方面，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，人們的獲利沖動(dòng)逐漸的強(qiáng)勁，但是我國(guó)的倫理和法律體系卻沒(méi)有得到與之相適應(yīng)的發(fā)展，導(dǎo)致倫理和法律的約束不足以規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中無(wú)限追求利益的行為。所以，如何構(gòu)建與我國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相配套的倫理和法律體系，以便能讓獲利沖動(dòng)和倫理規(guī)范約束之間有一個(gè)適當(dāng)?shù)膹埩Γ且粋€(gè)擺在眼前的緊迫任務(wù)。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理重建的過(guò)程中，所遭遇到的困難，不是缺少倫理重建需要的豐富文化資源，而是面臨如何在豐厚而又繁雜的文化資源中，尋找到適合我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理重建的有效途徑。我國(guó)傳統(tǒng)的重家、惜時(shí)、勤儉等生活觀念和道德使命感，以及由此而衍生出的節(jié)制、勤儉、惜時(shí)等工作倫理觀念，在歷史的某個(gè)時(shí)期成為家族企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力，而家族企業(yè)又在東亞特別是臺(tái)灣地區(qū)和新加坡的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中起到了重要的作用。建設(shè)與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的道德體系和倫理觀念，需要在借鑒世界人類文明一切有價(jià)值的成果基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)有的文化資源和社會(huì)主義文化精神，尋找適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展的文化邏輯，建立以共同道德價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理體系。另外，還要建立健全我國(guó)的法律體系，加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，以便為倫理重建尋找到一條現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化路徑。馬克斯•韋伯認(rèn)為新教倫理的核心是“天職觀”，新教教徒們的職業(yè)觀勢(shì)必深刻影響著資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)生活方式。因?yàn)樾陆探掏秸J(rèn)為一個(gè)人該為他應(yīng)盡的義務(wù)負(fù)責(zé)，這種觀念“是資產(chǎn)階級(jí)文化的精髓，甚至是某種意義上的資產(chǎn)階級(jí)文化基礎(chǔ)”?！疤炻氂^”對(duì)西方資本主義精神的形成發(fā)揮過(guò)巨大的作用，所以，對(duì)職業(yè)觀念的研究，可以作為一個(gè)國(guó)家的職業(yè)倫理建設(shè)的基點(diǎn)，也可以作為研究一個(gè)國(guó)家和民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)與倫理精神的起點(diǎn)。世界歷史文明中存在既有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，又使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展約束在一個(gè)適當(dāng)?shù)膫惱矸秶畠?nèi)的文化遺產(chǎn)，比如:競(jìng)爭(zhēng)、平等的觀念和敬業(yè)的工作態(tài)度等，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的倫理重建，離不開(kāi)這些世界文化優(yōu)秀成果的借鑒。所以，解讀馬克斯•韋伯思想，解讀他對(duì)新教倫理能夠催生資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素的論述，對(duì)我們?cè)诂F(xiàn)有的文化資源基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)前的倫理體系進(jìn)行重新整合，形成一個(gè)適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理體系，具有非常重要的意義。
二、培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體
馬克斯•韋伯在他的新教倫理研究中發(fā)現(xiàn)的理性精神，需要有其真正意義上的物質(zhì)承擔(dān)者，即近代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。如果僅僅從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，在資本主義剛剛興起的時(shí)候，這種主體就是新型的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和工人勞動(dòng)者。新型的企業(yè)家和工人勞動(dòng)者具有與傳統(tǒng)社會(huì)不同的新型人格特質(zhì)與資本主義精神氣質(zhì)。在馬克斯•韋伯的新教倫理觀研究中，勞動(dòng)是人們能夠獲得上帝恩寵的唯一方式，是人的“天職”，理性的組織勞動(dòng)也是近代西方資本所有者的一種“天職”，于是就出現(xiàn)了符合近性資本主義所需要的工人勞動(dòng)者和企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，他們作為資本主義精神活動(dòng)的主體深刻影響著西方資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)生活方式。馬克斯•韋伯在研究宗教改革是資本主義興起的影響因素的分析中提到了一個(gè)重要的詞句，即“職業(yè)精神”?！奥殬I(yè)精神”包括馬克斯•韋伯所談到的一系列社會(huì)文化及其人格氣質(zhì)、倫理精神等。具有新型精神氣質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類型的建立中，其作用是巨大的，比如:勞動(dòng)天職、忠于職守、節(jié)儉自制、守法守信、注重效率、刻苦勤奮、積極上進(jìn)等精神氣質(zhì)。目前，我國(guó)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，我國(guó)的企業(yè)和企業(yè)家又該怎樣去做呢?社會(huì)要求企業(yè)家們能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，擁有一定的道德義務(wù)，只有這樣，企業(yè)才可能取得久遠(yuǎn)的成功。卡爾•馬克斯曾經(jīng)把人的發(fā)展分成為三大階段:從人的依賴性到物的依賴性，到個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，其最終的落腳點(diǎn)必然是人。所以，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須要把培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的優(yōu)良道德品質(zhì)作為重點(diǎn)。英國(guó)著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密把人性抽象地分為“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”，但是在真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，單純的“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是具有矛盾性的，是不存在的。馬克斯•韋伯創(chuàng)造性地通過(guò)倫理品質(zhì)把“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”統(tǒng)一起來(lái)，產(chǎn)生了近代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。馬克斯•韋伯宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想的落腳點(diǎn)是培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者優(yōu)良的“倫理品質(zhì)”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其秩序的建設(shè)需要有與之相配套的倫理文化精神基礎(chǔ)。我國(guó)目前處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，不但需要豐富的物質(zhì)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的理性精神參與其中，即忠于職守、誠(chéng)實(shí)守信、克制節(jié)儉等。
三、健全制度體系，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的約束機(jī)制
一、理論體系比較
(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇
任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。
1《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)
《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過(guò)的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。
這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開(kāi)始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過(guò)勞動(dòng)力的購(gòu)買并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來(lái)的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。
馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。
2制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對(duì)企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。
“企業(yè)”是一種組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來(lái)看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤(rùn)最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì)產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有回答?？扑沟睦碚摌?gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開(kāi)始。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)?？扑箯钠髽I(yè)分析開(kāi)始切入，對(duì)企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動(dòng)原因的邏輯追問(wèn)，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開(kāi)始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建?！敖灰踪M(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開(kāi)的?？扑拐J(rèn)為，市場(chǎng)交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌?chǎng)交易本身是有代價(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場(chǎng)交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問(wèn)題，也就是制度選擇問(wèn)題了。
科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動(dòng)原因”等問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來(lái)了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。
(二)核心范疇
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對(duì)“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對(duì)資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。
產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過(guò)，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費(fèi)用”是人們?cè)诨顒?dòng)中消耗的資源或代價(jià)?！敖灰踪M(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。
(三)理論主線
所謂理論主線是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。
《資本論》的邏輯主線是對(duì)剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過(guò)流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。
兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來(lái)的方式是有差異的。
剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對(duì)資本生產(chǎn)過(guò)程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對(duì)資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對(duì)資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對(duì)利息、利潤(rùn)、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。
“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。
(四)主要理論組成部分
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見(jiàn)：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢(shì)理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。
二、方法論比較
從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會(huì)的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來(lái)分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)?，個(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的起因。三、產(chǎn)權(quán)理論比較
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過(guò)比較，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。
(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
(二)產(chǎn)權(quán)的形成
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國(guó)家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。
(三)產(chǎn)權(quán)的功能
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對(duì)社會(huì)制度的性質(zhì)以及社會(huì)公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能與效率功能。
四、制度變遷理論比較
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無(wú)法選擇和行動(dòng)的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過(guò)程；(4)國(guó)家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會(huì)使統(tǒng)治者私人收益超過(guò)私人成本，制度調(diào)整就勢(shì)必發(fā)生；(5)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車問(wèn)題，并在一定程度上解決資源的非市場(chǎng)配置及降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來(lái)解釋；(2)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會(huì)的兩大基本矛盾，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級(jí)之間的矛盾，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會(huì)制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；(6)由于社會(huì)基本矛盾和不同社會(huì)利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國(guó)家、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì)影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。
五、幾點(diǎn)結(jié)論
1馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會(huì)歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級(jí)的對(duì)立，指明社會(huì)制度變遷的方向，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對(duì)人類社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對(duì)調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。
2馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們?cè)跉v史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級(jí)，揭示這些集團(tuán)和階級(jí)在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會(huì)制度的變動(dòng)。
但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)上，而對(duì)資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒(méi)有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒(méi)有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對(duì)性較強(qiáng)的分析。
3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來(lái)解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒(méi)有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無(wú)法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)因與實(shí)現(xiàn)條件。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；馬克思；手稿；經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對(duì)科學(xué)技術(shù)的一般認(rèn)識(shí)
經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的重要成果之一，也是我們研究馬克思經(jīng)濟(jì)思想形成過(guò)程的重要依據(jù)。馬克思的一生中留下了許多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等。其中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期思想的重要概括，也是馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的第一次探索，其本身并不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是馬克思用哲學(xué)的語(yǔ)言和辯證的思維來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的著作。但《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》包含著馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)最初的理解和判斷，為他后來(lái)科學(xué)技術(shù)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。1．《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中作為人的類本質(zhì)的科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史的范疇，在馬克思早期的思想中，對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)始終是同對(duì)人的類本質(zhì)問(wèn)題探究聯(lián)系在一起的。從費(fèi)爾巴哈的自然主義出發(fā)，馬克思在肯定人是自然存在物的同時(shí)，從實(shí)踐唯物主義的角度創(chuàng)造性地將人的類本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺(jué)的社會(huì)性的勞動(dòng)。馬克思批判了那些將宗教、政治、藝術(shù)和文學(xué)等看作是“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性”和“人類的活動(dòng)”的唯心主義觀點(diǎn)，明確指出只有工業(yè)的歷史和它已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，才是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，而“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”［1］85。作為人本質(zhì)力量公開(kāi)展示的工業(yè)，隨著自然科學(xué)在其中的不斷運(yùn)用，自然科學(xué)不斷技術(shù)化，科學(xué)技術(shù)將成為改造人的生活，實(shí)現(xiàn)人的解放的重要力量。從這一角度而言，科學(xué)技術(shù)也是人的本質(zhì)的客觀展現(xiàn)。盡管在資本主義社會(huì)，在私有財(cái)產(chǎn)所決定的工業(yè)生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)是以異化的形式存在著，但它仍然是人的對(duì)象性活動(dòng)或活動(dòng)成果，并沒(méi)有外在于人的實(shí)踐活動(dòng)。它不斷改善著人類的生存條件，為人的全面解放創(chuàng)造條件。不難看出，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思是從人的類本質(zhì)的角度來(lái)看待科學(xué)技術(shù)的。在他看來(lái)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)局限在對(duì)人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、改善生產(chǎn)、生活環(huán)境的“有用性”上，而應(yīng)將科學(xué)與人的類本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，深入科學(xué)對(duì)于人的類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和人的類本質(zhì)力量的展現(xiàn)具有的本體性意義。這與他之前的康德和之后的西方人本主義思潮對(duì)科學(xué)技術(shù)批判的理論是根本不同的。正是基于對(duì)人的類本質(zhì)的分析，馬克思形成了他早期的科學(xué)技術(shù)思想。2．《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中被固定資本客體化了的科學(xué)技術(shù)《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思重新開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果，在這部手稿中，馬克思第一次明確提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的著名論斷，并對(duì)科學(xué)、技術(shù)在資本主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和應(yīng)用問(wèn)題做了精辟的分析。馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一，其秘密在于資本家迫使工人整個(gè)的勞動(dòng)時(shí)間超過(guò)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使價(jià)值形成過(guò)程轉(zhuǎn)化為價(jià)值增值過(guò)程，成為剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)有兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。其中，絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過(guò)絕對(duì)地延長(zhǎng)工作日而增加剩余勞動(dòng)時(shí)間的剩余價(jià)值生產(chǎn)方法。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)則是以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法。由于受工人的生理界限和社會(huì)道德等方面影響和制約，絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法逐漸被淘汰，而相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法成為資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的主要方法。然而，提高和發(fā)展生產(chǎn)力需要探索整個(gè)自然界，探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的有用屬性。因此，以提高生產(chǎn)力為生產(chǎn)剩余價(jià)值主要方法的資本主義必然“要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)”。馬克思高度評(píng)價(jià)了以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的偉大文明作用，充分肯定了資本主義制度對(duì)于自然科學(xué)發(fā)展的積極作用。他指出，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者”。“只有在資本主義制度下自然界才真正成為人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量。”［2］390這就是說(shuō)，正是資本創(chuàng)造出的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和社會(huì)成員對(duì)自然界以及社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有，推動(dòng)了人類對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的認(rèn)識(shí)和研究。但同時(shí)馬克思也十分清楚地指出，這種對(duì)自然界的探索和研究的目的在于使自然界服從人的需要，因而也成為這個(gè)“普遍有用體系的體現(xiàn)者”。馬克思進(jìn)一步指出，在資本的生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)是一個(gè)總體，是各種勞動(dòng)的結(jié)合體。它的精神的統(tǒng)一處于自身之外，而它的物質(zhì)的統(tǒng)一“則從屬于機(jī)器的，固定資本的物的統(tǒng)一。這種固定資本像一個(gè)有靈性的怪物把科學(xué)思想客體化了”［2］464。在這里，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解已經(jīng)從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)的哲學(xué)思辨，深入到資本的生產(chǎn)過(guò)程，從固定資本的變化角度去揭示資本對(duì)于科學(xué)及其應(yīng)用的支配性和決定性作用。在馬克思看來(lái)，社會(huì)的生產(chǎn)力是用固定資本衡量的，而固定資本中包括科學(xué)的力量。在資本主義社會(huì)，資本像一個(gè)“有靈性的怪物”擁有支配一切的權(quán)力，資本的力量不僅影響和決定著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式，也影響和控制著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在實(shí)踐中的應(yīng)用。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本章”中詳細(xì)論述了資本、科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系。他指出：“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的———在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！保?］94科學(xué)是社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要因素，屬于潛在的、間接的一般生產(chǎn)力。當(dāng)被應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，物化在機(jī)器以及其他物質(zhì)生產(chǎn)資料中，科學(xué)就可以轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。資本主義機(jī)器體系的出現(xiàn)，使得資本主義生產(chǎn)過(guò)程不再取決于工人掌握的直接技巧，而是取決于科學(xué)在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用。隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本喚起了科學(xué)和自然界的一切力量，一切科學(xué)都被用來(lái)為資本服務(wù)，從而使資本主義財(cái)富的創(chuàng)造也取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)上的應(yīng)用。在這種條件下，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性力量，而“科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對(duì)科學(xué)具有決定性的和推動(dòng)作用的著眼點(diǎn)”［3］99。這就是說(shuō)，在資本主義條件下，資本通過(guò)對(duì)科學(xué)在生產(chǎn)上的直接應(yīng)用獲得了充分發(fā)展，而推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的真正動(dòng)機(jī)并不是來(lái)自人們對(duì)自然的好奇或現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活的客觀需要，而是來(lái)自資本增值，增加剩余價(jià)值的內(nèi)在需要。科學(xué)一旦成為資本增值的手段被引入生產(chǎn)過(guò)程，就會(huì)成為具有資本特性的科學(xué)。3．《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中作為推動(dòng)社會(huì)變革力量的科學(xué)技術(shù)《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》在馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中占有十分重要的地位，被視為馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中的“歷史路標(biāo)”。［4］在這一手稿中，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察主要集中在《相對(duì)剩余價(jià)值》一章中的“機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用（蒸汽、電、機(jī)械的和化學(xué)的因素）”部分。馬克思立足科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展情況，從機(jī)器的技術(shù)史演進(jìn)出發(fā)，充分肯定了科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展因素在直接生產(chǎn)過(guò)程中的重要作用，高度評(píng)價(jià)了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的革命性作用，深刻分析了資本主義應(yīng)用機(jī)器的目的、前提和后果。在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)是“一般歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物”，是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的?？茖W(xué)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的直接后果是機(jī)器的產(chǎn)生和應(yīng)用?！皯?yīng)用機(jī)器，不僅僅是使與單獨(dú)個(gè)人的勞動(dòng)的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且把單純的自然力———如水、風(fēng)、蒸汽、電等———變成社會(huì)勞動(dòng)的力量?！保?］279－280在自然力并入生產(chǎn)過(guò)程，變?yōu)樯a(chǎn)力，變成“社會(huì)勞動(dòng)的力量”的同時(shí)，科學(xué)成了生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)獨(dú)立因素發(fā)揮重要作用?？茖W(xué)推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展又必然引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革。然而，在資本主義生產(chǎn)中，資本家應(yīng)用機(jī)器的目的不在于縮短工人生產(chǎn)商品所費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，也不在于縮短工作日，而在于縮短工人為再生產(chǎn)其勞動(dòng)力所需要的勞動(dòng)時(shí)間，從而延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。這表明機(jī)器的資本主義應(yīng)用使機(jī)器扭曲為生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段，而不再是滿足社會(huì)需要的手段。因此，資本家不斷改變勞動(dòng)手段的真正動(dòng)因在于獲取巨大限度的利潤(rùn)。馬克思進(jìn)一步分析了資本主義使用機(jī)器的兩個(gè)一般性前提和一個(gè)基本原則。由于人類社會(huì)每一種新的物質(zhì)生產(chǎn)方式的可能性都是由先行存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上創(chuàng)造產(chǎn)生的，資本主義機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式也是在簡(jiǎn)單協(xié)作和以分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。資本家使用機(jī)器遵循的一個(gè)一般原則就是“進(jìn)入商品的機(jī)器的價(jià)值，要少于它所代替的勞動(dòng)的價(jià)值”［5］281。馬克思結(jié)合當(dāng)時(shí)一些工業(yè)部門使用機(jī)器的具體過(guò)程，揭示了資本主義使用機(jī)器的結(jié)果是有利于整個(gè)資本主義生產(chǎn)的，其后果包括刺激技術(shù)的不斷改進(jìn)、造成工人勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度提高、機(jī)器代替勞動(dòng)甚至成為資本家對(duì)付工人的手段等多個(gè)方面。此外，在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還對(duì)資本主義利用科學(xué)技術(shù)的未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本的影響和控制下的科學(xué)技術(shù)具有雙重作用，既可能成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素，也可能成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的消極因素。資本主義國(guó)家通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，緩解了資本主義社會(huì)的基本矛盾，鞏固了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，但卻無(wú)法從根本上解決資本主義社會(huì)固有矛盾，更不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的必然趨勢(shì)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系將會(huì)為新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。
二、《資本論》中對(duì)科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)考察
《資本論》中，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的分析主要是以生產(chǎn)方式的變化，即生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)方式展開(kāi)的。《資本論》第一卷中，馬克思詳細(xì)分析了資本主義生產(chǎn)方式從簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中具有的基礎(chǔ)性作用，他指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括，工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和在工藝上的應(yīng)用程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件。”［6］53在這里，馬克思把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展放在了人之后，充分說(shuō)明人和科學(xué)發(fā)展在社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步中的重要作用以及人和科學(xué)的應(yīng)用之間的緊密聯(lián)系。其次，馬克思詳細(xì)論述了科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式變化中，特別是在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用。簡(jiǎn)單協(xié)作、以分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)是三種典型的資本主義生產(chǎn)方式。馬克思指出，協(xié)作不僅可以提高個(gè)人生產(chǎn)力，而且還創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力本身是一種集體力。在工場(chǎng)手工業(yè)初期，協(xié)作以簡(jiǎn)單的形態(tài)存在，只有在資本主義發(fā)展到工場(chǎng)手工業(yè)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，協(xié)作才達(dá)到了它更高的發(fā)展形式———以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作。在這一時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用推動(dòng)了不同種的勞動(dòng)工具和復(fù)雜的機(jī)械裝置的生產(chǎn)，從而為工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)奠定了科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，不同的工具被連接起來(lái)，逐漸產(chǎn)生了機(jī)器。隨著勞動(dòng)資料從工具向機(jī)器轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式也由此從工場(chǎng)手工業(yè)階段過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)階段。在《資本論》中，馬克思多次論證“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”［6］698。在考察機(jī)器價(jià)值向產(chǎn)品轉(zhuǎn)移規(guī)律時(shí)，馬克思指出：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，必將大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。”［6］444在大工業(yè)階段，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)生產(chǎn)力中的所有要素都發(fā)生重大變化?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)勞動(dòng)資料從工具轉(zhuǎn)化為機(jī)器和機(jī)器體系，并使之得到不斷改良和更新；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了勞動(dòng)者的范圍，婦女和兒童加入雇傭工人隊(duì)伍，并在客觀上要求勞動(dòng)者具有較高的文化知識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷增加現(xiàn)有物質(zhì)的數(shù)量和新用途，開(kāi)拓新的投資領(lǐng)域。此外，科學(xué)技術(shù)還教人們對(duì)廢棄物的回收和循環(huán)利用，創(chuàng)造新的資本材料。“科學(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力。”［6］699第三，馬克思從生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)方式變化的角度揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)變革的重要作用。正是基于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式變化的分析，馬克思深入分析了科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的變革作用。在馬克思那里，科學(xué)技術(shù)是具有最高意義上的革命力量，在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)通過(guò)生產(chǎn)力的中介作用，又促成生產(chǎn)關(guān)系的變革以及新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律與科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展存在不可避免的矛盾。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要因素，它的發(fā)展必定促進(jìn)資本主義生產(chǎn)社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展，而生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私有制的矛盾在資本主義框架下是不可能解決的。因此，從資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必將加速資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解。
三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中科學(xué)技術(shù)思想的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)意義
1．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中科學(xué)技術(shù)思想演進(jìn)的基本主線從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》到《資本論》，科學(xué)技術(shù)問(wèn)題貫穿于馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)軔、形成和發(fā)展的全過(guò)程。科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)及其與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變革的關(guān)系一直是馬克思經(jīng)濟(jì)思想中十分重要的研究?jī)?nèi)容?？傮w上看，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和研究遵循著兩條基本主線：一是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立、逐步發(fā)展和完善為主線；二是以分析、批判資本主義生產(chǎn)方式為主線。前者重點(diǎn)研究了科學(xué)技術(shù)作為歷史的有力杠桿所具有的革命性及其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用，后者主要論述了科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用及其對(duì)資本主義生產(chǎn)方式變革的重要意義。馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)研究科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，將科學(xué)技術(shù)與人的類本質(zhì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革等的關(guān)系納入對(duì)科學(xué)技術(shù)研究視域中，在批判唯心主義，研究技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的過(guò)程上，深入分析了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，揭示了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系，提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的重要思想，并充分肯定了科學(xué)技術(shù)通過(guò)大工業(yè)并入生產(chǎn)過(guò)程，成為生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面的重要地位和作用?？茖W(xué)技術(shù)本質(zhì)上是人類本質(zhì)的展示，但在資本主義生產(chǎn)條件下，科學(xué)技術(shù)一旦與資本相結(jié)合，就成為具有資本形態(tài)規(guī)定性的科學(xué)技術(shù)，受資本本質(zhì)的制約。在資本主義廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也造成了科學(xué)和直接勞動(dòng)相分離，使科學(xué)技術(shù)成為與勞動(dòng)相對(duì)立的、服務(wù)于資本的獨(dú)立力量?？茖W(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用加劇了資本對(duì)人本身具有的生產(chǎn)力更大規(guī)模、更深層次的剝削和掠奪，不可避免地激化了資本主義社會(huì)的基本矛盾，從而為資本主義社會(huì)變革準(zhǔn)備了物質(zhì)條件和革命力量。正是通過(guò)生產(chǎn)力的中介作用，科學(xué)技術(shù)不斷促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、變革和新生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。因此，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的研究是與資本主義生產(chǎn)方式的剖析緊密聯(lián)系在一起的。沒(méi)有馬克思對(duì)唯心主義的批判，就不能深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)與人的類本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。沒(méi)有馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析，就不能科學(xué)揭示科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)變革的重要作用，更不能深入認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與資本主義命運(yùn)變化的關(guān)系。從科學(xué)技術(shù)本身來(lái)看，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是一般社會(huì)生產(chǎn)力的基本要素，更是實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面而自由發(fā)展的重要力量。自人類進(jìn)入文明史以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)本身的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不僅改變著自然界，也變革著人類社會(huì)。作為人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要推動(dòng)力量，科學(xué)技術(shù)使人類逐漸從自然界中解放出來(lái)，并不斷為人類的最終解放創(chuàng)造物質(zhì)條件。因此，資本主義在積累、發(fā)展科學(xué)技術(shù)方面是必需的，但也是暫時(shí)的。在資本主義所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)時(shí)，伴隨著資本主義滅亡，人成為自然界和自身社會(huì)生存的主人，科學(xué)技術(shù)將再次回歸其本質(zhì)，成為人類謀求幸福和發(fā)展的重要工具。2．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中對(duì)科學(xué)技術(shù)的多重理解馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和研究始終是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。在不同時(shí)期，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿寫作的思路和角度不同，對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解也不盡相同。比如《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是從固定資本變化的角度展開(kāi)的，馬克思提出的“科學(xué)技術(shù)也包括生產(chǎn)力”的思想也是基于分析科學(xué)技術(shù)對(duì)固定資本的控制和影響作用而形成的?！?861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為重要線索，揭示了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因及其在社會(huì)變革中的重要功能?！顿Y本論》第一卷則從資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)變化的角度揭示了科學(xué)技術(shù)的革命性作用。馬克思在不同經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿從對(duì)科學(xué)技術(shù)不同角度的考察可以看作是馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的三種理解，這三種不同的理解具有內(nèi)在的聯(lián)系性，它越來(lái)越接近于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象———資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系。馬克思研究科學(xué)技術(shù)的目的主要在于揭示資本主義條件下科學(xué)技術(shù)在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、加深資本對(duì)工人剝削、加劇資本主義社會(huì)基本矛盾等方面的作用。馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的分析也始終是同資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系密切聯(lián)系在一起的。因?yàn)橹挥匈Y本主義生產(chǎn)方式才第一次使科學(xué)技術(shù)直接進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，成為生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)獨(dú)立要素。正是科學(xué)與資本的結(jié)合，才促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，并對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生重要影響。因此，只有準(zhǔn)確把握馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析和批判的基本思想，才能深刻地理解馬克思科學(xué)技術(shù)思想的豐富內(nèi)涵。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對(duì)科學(xué)技術(shù)的多角度分析充分說(shuō)明，科學(xué)技術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的多維概念，概括起來(lái)，至少包含四個(gè)方面的涵義：一是作為人的類本質(zhì)力量體現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)；二是作為人類認(rèn)識(shí)、改造和利用自然界的成果，以知識(shí)形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)；三是作為一般社會(huì)生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)；四是作為社會(huì)變革力量，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。這四個(gè)方面是緊密聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，其中作為人的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)和以知識(shí)形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)，是人對(duì)自然認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的前提和基礎(chǔ)。作為一般社會(huì)生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，大幅度提高了生產(chǎn)社會(huì)化程度，必然導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)新的變化。3．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中科學(xué)技術(shù)思想的現(xiàn)實(shí)意義馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對(duì)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)、發(fā)展過(guò)程、發(fā)展規(guī)律的深入考察和分析，不僅為人們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征以及科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的影響提供了理論武器，也為人們研究和考察當(dāng)代科技發(fā)展與資本主義未來(lái)趨勢(shì)提供了重要的方法論指導(dǎo)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，伴隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，以美國(guó)為主導(dǎo)的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在新科技革命等因素的推動(dòng)下，相繼進(jìn)入了國(guó)家壟斷階段甚至國(guó)際壟斷階段。在這一階段，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義關(guān)系全球化問(wèn)題交織融合，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作用的形式、內(nèi)容、深度和范圍都超越了以往任何一個(gè)時(shí)代。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新變化，并從中揭示出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供參考和借鑒是當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中馬克思堅(jiān)持從批判的角度，將科學(xué)技術(shù)置于資本主義生產(chǎn)方式下，研究和分析科學(xué)技術(shù)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，為我們深入理解科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，正確把握當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)提供了一個(gè)全新的視角和方法。同時(shí)，馬克思提出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的重要論斷，也是我們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力中的中心地位，堅(jiān)定不移地依靠科技創(chuàng)新，提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要理論支撐。
作者:李天芳 單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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［4］顧海良．馬克思經(jīng)濟(jì)思想的“歷史路標(biāo)”———讀馬克思《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》［J］．中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2013，（5）：9－23．
【正文】
哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無(wú)論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。
馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過(guò)是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。
集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開(kāi)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會(huì)歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無(wú)聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書(shū)齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時(shí)代提出的重大問(wèn)題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。
今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開(kāi)主體的人和缺乏對(duì)人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對(duì)客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對(duì)“人”的探討既以對(duì)客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對(duì)人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對(duì)“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄?，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來(lái)趨勢(shì)，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡?，以及?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問(wèn)題。三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過(guò)程；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過(guò)程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性，后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開(kāi)歷史的主客體關(guān)系來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，沒(méi)有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無(wú)策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過(guò)程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無(wú)前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開(kāi)放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。
四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一
共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過(guò)靜止表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”觀：社會(huì)就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)展開(kāi)看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過(guò)程。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國(guó)際背景中；既從我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面決定社會(huì)的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的，中國(guó)實(shí)行的體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會(huì)主義的。
五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作?？v觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說(shuō)既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。
今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問(wèn)題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新科技革命、信息革命等問(wèn)題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對(duì)自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對(duì)自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。
【參考文獻(xiàn)】
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馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.
馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.
關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論、擴(kuò)大再生產(chǎn)、可變資本
一、再認(rèn)識(shí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和擴(kuò)大再生產(chǎn)理論
(一)勞動(dòng)價(jià)值論的簡(jiǎn)單再認(rèn)識(shí)。
按照馬克思的解釋，商品中的價(jià)值量有兩部分組成:一部分是勞動(dòng)者的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的新價(jià)值;一部分是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移原有生產(chǎn)資料的價(jià)值。商品價(jià)值決定于物化和體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這種觀點(diǎn)區(qū)別于生產(chǎn)要素價(jià)值論。雖然勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，本文認(rèn)為改革開(kāi)放進(jìn)行的30年來(lái)，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有很強(qiáng)的解釋力。
(二)擴(kuò)大再生產(chǎn)理論的認(rèn)識(shí)。
擴(kuò)大再生產(chǎn)按擴(kuò)大的方式又分為外延型擴(kuò)大再生產(chǎn)和內(nèi)涵型擴(kuò)大再生產(chǎn)。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，生產(chǎn)要素的數(shù)量增加與使用效率的提高往往是同時(shí)顯現(xiàn)的。本文試圖根據(jù)價(jià)值形成總公式C+V+M，對(duì)從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)區(qū)分的不變資本C和可變資本V分別考察，在對(duì)不同資本區(qū)分基礎(chǔ)上結(jié)合擴(kuò)大再生產(chǎn)理論解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。對(duì)于不變資本C部分，中國(guó)經(jīng)濟(jì)主要經(jīng)歷了一個(gè)量上的增加;而對(duì)于可變資本V部分，中國(guó)改革開(kāi)放后形成的一系列政策措施都帶來(lái)了勞動(dòng)力數(shù)量和質(zhì)量的雙面提升。
二、基于可變資本V部分對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的解釋
(一)勞動(dòng)者數(shù)量的增加。
1,“人口紅利”。
所謂“人口紅利”，是指生育率迅速下降使少兒撫養(yǎng)比例迅速下降，總?cè)丝谥袆趧?dòng)適齡人口比重的上升，在老年人口比例達(dá)到較高水平之前，將形成一個(gè)勞動(dòng)力資源相對(duì)比較豐富，少兒與老年撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)均相對(duì)較輕，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分有利的黃金時(shí)期。20世紀(jì)70年代以來(lái)，中國(guó)政府堅(jiān)持不懈地在全國(guó)范圍推行計(jì)劃生育基本國(guó)策。這些人口一方面為中國(guó)提供了充足的勞動(dòng)者數(shù)量，而且還帶來(lái)了儲(chǔ)蓄的增加，相應(yīng)的帶動(dòng)了資本的增加。
2、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。
在中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，同樣就是一個(gè)逐漸工業(yè)化、城市化的過(guò)程。整個(gè)工業(yè)化過(guò)程和城市化過(guò)程起主要作用的是資本積累，但勞動(dòng)者的積累和轉(zhuǎn)移更為重要，它仍然起著基礎(chǔ)性作用。在中國(guó)一系列改革的進(jìn)程中，由農(nóng)補(bǔ)工不再采取明顯的“剪刀差”，而是通過(guò)價(jià)格雙軌制、人口轉(zhuǎn)移等形式，其中最根本的原因是農(nóng)村剩余人口的過(guò)剩，繼而城市人口增加，平均工資不變但總量擴(kuò)大，消費(fèi)需求增加，帶動(dòng)一系列的投資從而引發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?？梢钥闯?農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移為城市化發(fā)展提供了源源不斷的廉價(jià)的勞動(dòng)力，保證了中國(guó)改革的進(jìn)程和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
(二)勞動(dòng)力質(zhì)蚤的增加。
1,“人力資本’。
“人力資本”的概念，可以主要理解為對(duì)勞動(dòng)者經(jīng)過(guò)一系列的技能、知識(shí)培訓(xùn)使得勞動(dòng)者具有更大的市場(chǎng)回報(bào)價(jià)值的一種資本。國(guó)家一直推行的科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略以及在教育上政策的重視和實(shí)}’’都對(duì)我們普遍性人力資本的提高產(chǎn)生了巨大的影響。
2、技術(shù)引進(jìn)。
技術(shù)進(jìn)步一方面提升了資本和勞動(dòng)力結(jié)合的效率，但更主要的是提升了勞動(dòng)者普遍的素質(zhì)。FDI能否給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于發(fā)展中國(guó)家的人力資本積累。在這方面，中國(guó)的人力資本優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)的非常明顯了，不斷對(duì)外的政策出臺(tái)和對(duì)內(nèi)教育措施的實(shí)施，都保證了中國(guó)人力資本積累的快速形成，繼而可以吸引更多的FDI技術(shù)引進(jìn)。當(dāng)技術(shù)引進(jìn)不再是為了本國(guó)資源而是為了其他市場(chǎng)因素的時(shí)候，人力資本吸引更高層次的技術(shù)就更加有優(yōu)勢(shì)。高人力資本帶來(lái)高技術(shù)，高技術(shù)又推動(dòng)高人力資本形成，如此循環(huán)，加速推動(dòng)中國(guó)勞動(dòng)者質(zhì)上的提高。
三、基于不變資本C部分對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的解釋
(一)不變資本C中的資金部分:量增加、質(zhì)增加。
對(duì)于不變資本C部分，中國(guó)一直是比較缺乏的。隨著改革開(kāi)r的深人，我國(guó)的資金擁有量不斷提升，同時(shí)質(zhì)有不斷的提升，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是FDI的遞增，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)每年FDI呈遞增的趨勢(shì)，尤其是隨著2006年底我國(guó)全面加人WTO,FDI進(jìn)人我國(guó)的行業(yè)限制進(jìn)一步放寬。二是前述的“人口紅利”引致的國(guó)民儲(chǔ)蓄的增加，因?yàn)樨?fù)擔(dān)的減輕和所得工資的提高，整個(gè)國(guó)民儲(chǔ)蓄增加;三是依靠勞動(dòng)力比佼優(yōu)勢(shì)，結(jié)合外資、國(guó)企、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，廉價(jià)的勞動(dòng)力在面臨國(guó)內(nèi)消費(fèi)不足的情況下使得中國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上具有充分的競(jìng)爭(zhēng)力。
