時間：2022-04-27 05:26:11
序論：在您撰寫思想道德建設(shè)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
學(xué)校建立健全德育工作長效機制，做到“四個結(jié)合”。一是德育工作與師德建設(shè)相結(jié)合，制定并落實“師德師風(fēng)考評方案”，明確師德“十倡導(dǎo)”“十禁止”，做到言傳身教，率先垂范；二是德育工作與教學(xué)工作相結(jié)合，將公民道德、愛國主義、革命傳統(tǒng)、行為習(xí)慣、心理健康、文明禮儀等教育內(nèi)容列入學(xué)科教學(xué)計劃，引導(dǎo)學(xué)生崇德向善，健全人格；三是德育工作與校園文明創(chuàng)建相結(jié)合，讓文明形成習(xí)慣，習(xí)慣成為品格；四是德育工作與安全管理相結(jié)合，教育學(xué)生珍愛生命，關(guān)注健康。學(xué)校定期開展主題教育活動。開展感恩教育、國旗下講話、預(yù)防傳染病知識教育。開展消防逃生、減災(zāi)防災(zāi)教育。參觀博物館，沉思將軍苑，祭掃烈士塔，慰問光榮院；觀庫區(qū)風(fēng)光，覽山川秀美，踏青山綠野，抒發(fā)熱愛家鄉(xiāng)情懷。開展“普法”宣傳教育和“一月一主題”安全教育。學(xué)生身心修養(yǎng)得以提高，社會責(zé)任感普遍增強。
二、堅持文明創(chuàng)建，提升文明素養(yǎng)
近年來，金寨二中始終以文明創(chuàng)建為抓手，大力開展文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育，通過文明創(chuàng)建班級綜合考評把“校園拒絕零食”“文明創(chuàng)建三管好”“講文明，樹新風(fēng)”的各項要求落到實處。特別是2012年金寨縣委縣政府提出“創(chuàng)建美麗城市，建設(shè)美好鄉(xiāng)村”的號召，作出創(chuàng)建省級文明縣城、衛(wèi)生縣城、園林縣城“三城同創(chuàng)”的重大決策，金寨二中以此為契機，統(tǒng)一思想，上下聯(lián)動，組建以青年志愿者為主體的三城同創(chuàng)志愿服務(wù)隊，服務(wù)隊以“服務(wù)社會，共創(chuàng)文明”為宗旨，利用雙休日、節(jié)假日開展一些力所能及的公益活動。在全體學(xué)生中開展“學(xué)習(xí)雷鋒，做一個有道德的人”主題教育和“小手拉大手，共創(chuàng)文明城”的系列實踐活動，培養(yǎng)了學(xué)生的社會責(zé)任感。從規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣做起，提高安全、衛(wèi)生、文明意識，教育學(xué)生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。深化“愛衛(wèi)生、別陋習(xí)、強素質(zhì)、樹新風(fēng)”精神文明創(chuàng)建活動，推動了校園精神文明建設(shè)。
三、堅持家校合作，形成教育合力
1.1醫(yī)院對于思想道德教育普遍缺乏重視
長期以來，大多數(shù)醫(yī)院更為關(guān)注如何提升工作效率、提高診斷、治療效果、更新醫(yī)療設(shè)施、改善護理質(zhì)量和預(yù)后水平，并將專業(yè)能力作為唯一的績效考核標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了青年醫(yī)師的職業(yè)道德和素質(zhì)教育，這也使青年醫(yī)師的工作熱情、自我認(rèn)同感、職業(yè)自豪感明顯下降，同時也變得更為功利，定位出現(xiàn)偏差，而在極少的醫(yī)療貪污、受賄等行業(yè)亂象的刺激下，也更能使其思想素質(zhì)、職業(yè)道德出現(xiàn)問題，使整個醫(yī)院的和諧氛圍受到威脅。
1.2對青年醫(yī)師的思想問題普遍缺乏調(diào)研、溝通、反饋
由于對德育教育缺乏重視，因此相關(guān)醫(yī)療機構(gòu)也極少關(guān)注青年醫(yī)師的生活現(xiàn)狀、經(jīng)濟情況、思想活動、職業(yè)規(guī)劃和關(guān)注焦點，更不會對其進行心理疏導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)和及時的反饋，同時在購房壓力、低收入、工作壓力、利益刺激、不良競爭等因素的共同作用下，青年醫(yī)師的道德觀、人生觀、價值觀會發(fā)生顛覆性改變，而這種改變也將直接影響到青年醫(yī)師的工作態(tài)度和工作熱情，造成人才流失，影響我國醫(yī)療事業(yè)發(fā)展。
2結(jié)果
針對上文分析的在青年醫(yī)師職業(yè)道德、思想素質(zhì)教育建設(shè)中存在的突出問題，特提出下述建議。
2.1醫(yī)院需建立青年醫(yī)師思想素質(zhì)、職業(yè)道德、法律知識的培訓(xùn)制度
醫(yī)院應(yīng)對青年醫(yī)師、實習(xí)醫(yī)師進行統(tǒng)一的思想道德培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容包括醫(yī)師職業(yè)道德、從業(yè)法律常識、社會主義核心價值觀(三個代表、榮辱觀、思想等)，培訓(xùn)方式包括演講、視頻講座、會議討論、卡片宣傳等，通過培訓(xùn)在主體層面上為青年醫(yī)師樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，將以人為本、救死扶傷作為青年醫(yī)師的主導(dǎo)思想和精神支柱，有助于提升青年醫(yī)師的職業(yè)認(rèn)同感，并指導(dǎo)其以相關(guān)法律作為規(guī)范青年醫(yī)師職業(yè)行為的重要標(biāo)尺和約束工具，以上措施可初步建立青年醫(yī)師的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范價值體系。
2.2將思想道德、患者滿意度納入績效考核項目
以往對于業(yè)績的單一評價標(biāo)準(zhǔn)、相對不合理的分配制度并不利于提高青年醫(yī)師工作的積極性，并容易對和諧的醫(yī)療關(guān)系造成影響，通過實行按勞分配、責(zé)任制分配，并將患者滿意度、職業(yè)道德水平、專業(yè)能力作為業(yè)績考核標(biāo)準(zhǔn)，真正做到了公開、公正、公平，同時也能促使青年醫(yī)師更加關(guān)心患者、提高工作的積極性、端正工作態(tài)度，并最終起到促進良好醫(yī)德形成、減少人才流失的作用。
2.3建立思想交流平臺，給予青年醫(yī)師心理指導(dǎo)
青年醫(yī)師價值觀、道德觀尚未完全形成，容易受到各種因素的干擾和影響，因此給青年醫(yī)師思想交流的空間和平臺，一方面可以緩解其現(xiàn)實壓力，另一方面也有助于收集、了解青年醫(yī)師的實際需求、關(guān)注問題，并針對性地予以其心理疏導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)，以便解決其實際問題、及時糾正其不良思想、引導(dǎo)其端正態(tài)度、努力工作。具體來說，可以通過定期討論議的形式建立這種平臺，參與人員包括青年醫(yī)師、心理指導(dǎo)專家等，在會議中青年醫(yī)師之間可以進行交流、溝通，而心理指導(dǎo)專家則負(fù)責(zé)收集青年醫(yī)師的煩惱、實際問題如購房、經(jīng)濟壓力、情感狀況、工作建議、生活現(xiàn)狀等，并對青年醫(yī)師的心理健康情況進行客觀評價，對精神壓力較大、具有抑郁情緒特征的青年醫(yī)師應(yīng)立即予以專門的疏導(dǎo)、指導(dǎo)，并努力滿足相關(guān)需求，通過組織文體活動、聯(lián)誼活動等方式緩解其壓力、幫助其宣泄不良情緒。另外也可結(jié)合自身經(jīng)歷對醫(yī)師進行職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)、思想道德教育，幫助其樹立職業(yè)自豪感、消除職業(yè)倦怠感，上級領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)多與青年醫(yī)師相互溝通、聽取青年醫(yī)師的合理建議，這樣也能提升青年醫(yī)師的自信心，從而從醫(yī)德、專業(yè)兩個角度全面培養(yǎng)和儲備人才，為我國醫(yī)療事業(yè)的改革和進步提供強大的推動力。
3總結(jié)
榜樣的力量是無窮的，是促進良好品德形成的一種教育方法，在小學(xué)生思想道德建設(shè)中起著至關(guān)重要的示范作用。加強小學(xué)生思想道德品質(zhì)建設(shè)，教師是主導(dǎo)，是關(guān)鍵，是核心?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”教育具有示范性，教師平時的言行就是對未成年人思想教育的極好影響，潛移默化”如絲絲細雨澆灌著幼苗。未成年人正處在世界觀、人生觀、價值觀以及性格等方面形成的重要時期。這一時期可塑性最大，模仿性最強，極易受他人影響，這就不僅要求教師有較高師德修養(yǎng)，而且要求教師道德行為具有更強的表率性、典范性，使教師成為小學(xué)生心目中的典范，從而推動小學(xué)生思想道德建設(shè)的發(fā)展。除了自身典范以外，還要積極發(fā)現(xiàn)學(xué)校中的小學(xué)生優(yōu)秀典型，把小學(xué)生的先進典型搜索出來，形成“典型庫”，及時發(fā)現(xiàn)典型，運用宣傳欄、黑板報、廣播、報刊等方式，大力塑造和宣傳小學(xué)生可親、可敬、可學(xué)的身邊典型。與此同時通過事跡報告會、學(xué)習(xí)研究會的形式，把優(yōu)秀小學(xué)生的事跡和精神內(nèi)化為小學(xué)生的品質(zhì)，讓小學(xué)生學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)。積極培養(yǎng)小學(xué)生的優(yōu)秀典型，規(guī)范典型的培養(yǎng)、推薦和評選機制，廣泛開展“優(yōu)秀三好小學(xué)生”、“優(yōu)秀少先隊員”、“十佳少年”、“優(yōu)秀班干部”等評選表彰活動，激勵廣大小學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)，優(yōu)質(zhì)成長，積極推廣小學(xué)生思想道德建設(shè)先進經(jīng)驗，提高小學(xué)生思想道德建設(shè)的總體水平。
2學(xué)科滲透———“讓課堂成為德育陣地”
中華傳統(tǒng)美德是小學(xué)生思想道德建設(shè)的重要精神資源，是小學(xué)生思想道德形成的基礎(chǔ)。課堂是小學(xué)生思想道德建設(shè)的主陣地，學(xué)科課堂教學(xué)是小學(xué)生思想道德建設(shè)的主渠道，因此學(xué)校要樹立以人為本，樹立正確的教學(xué)觀，把愛國主義教育、中華傳統(tǒng)美德教育和民主法制教育等滲透在課程改革、課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，充分挖掘與發(fā)揮學(xué)科教學(xué)所內(nèi)涵的教育功能，在提高小學(xué)生文化科學(xué)知識的同時，培養(yǎng)小學(xué)生正確的情感、態(tài)度和價值觀，培養(yǎng)小學(xué)生愛國、愛家鄉(xiāng)、愛人民的情感，以及求實、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、誠信的品格。每一門學(xué)科都有其可挖掘的德育因素，如數(shù)學(xué)的計算教學(xué)可以培養(yǎng)小學(xué)生計算能力的同時，還能培養(yǎng)他們認(rèn)真細致的優(yōu)良習(xí)慣;體育在培養(yǎng)身體素質(zhì)的同時，還能夠培養(yǎng)小學(xué)生頑強的毅力，拼搏的信心與勇氣，各學(xué)科都可挖掘愛國主義教育因素等等。就語文學(xué)科來說，在教材中有許多含有行為習(xí)慣、以及思想品質(zhì)等德育素材的課文。教師可根據(jù)小學(xué)生的年齡特點，結(jié)合課堂教育對其進行德育滲透，將語文教學(xué)與思想品德教育融為一體，可以根據(jù)課文的內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，有的放矢地進行德育教育，使小學(xué)生在課文學(xué)習(xí)的同時受到熏陶感染，讓他們充分地參與有關(guān)行為習(xí)慣、思想品質(zhì)的討論，從而提高認(rèn)識，促進思想道德建設(shè)。
3主體發(fā)揮———“讓小學(xué)生學(xué)會自我教育”
以往，我們對于小學(xué)生思想道德建設(shè)并不能說不重視，但是卻采取了自上而下的生硬灌輸、空洞說教的陳舊形式，嚴(yán)重脫離了小學(xué)生的生活實際，因此收效不好。事實證明，小學(xué)生得到的關(guān)心、愛護和引導(dǎo)教育，只是健康成長的前提，而其道德的養(yǎng)成、理想的樹立、素質(zhì)的提高，都離不開他們積極參與、親身體驗和真切感受，只有讓他們內(nèi)心深處真正接受了，才能達到較好的效果。因此，小學(xué)生自身才是他們成長發(fā)展的主體，讓他們學(xué)會自己教育自己特別重要。要發(fā)揮小學(xué)生的主體作用，首先要尊重小學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活等方面的主體地位，注意激發(fā)他們的興趣，調(diào)動實踐體驗的積極性。學(xué)校要在尊重、理解小學(xué)生的基礎(chǔ)上，使用通俗易懂的語言、生動典型的事例、喜聞樂見的形式，因勢利導(dǎo)、循循善誘、深入淺出，引導(dǎo)小學(xué)生積極主動參與思想道德實踐。其次還要貼近小學(xué)生的生活實際與心理實際。小學(xué)生有他們自己的生活習(xí)慣、表達方式，有屬于自身年齡群體的關(guān)注對象、關(guān)注熱點，還有不同于成人世界的接受能力和認(rèn)知特點?！皾矘湟獫哺诵栌摹?，因此學(xué)校要根據(jù)小學(xué)生心理、生理和思想可塑性強等特點，緊緊抓住影響他們思想道德觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，確定思想道德教育的重點內(nèi)容和目標(biāo)，區(qū)分不同年齡層次、地域群體，各有側(cè)重，循序漸進。只有這樣，才能促進小學(xué)生思想道德建設(shè)。
4活動啟迪———“讓德育目標(biāo)落實到位”
思想道德建設(shè)的核心是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的“五愛”教育。學(xué)校在落實德育目標(biāo)時，也應(yīng)以此為基礎(chǔ)，堅持以豐富多彩的活動啟迪人，充分發(fā)揮班隊組織在小學(xué)生思想道德建設(shè)工作中的作用，堅持寓教于知、寓教于樂、寓教于文、寓教于行，精心設(shè)計和組織開展內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強的道德實踐活動，促進小學(xué)生思想道德建設(shè)。學(xué)校必須堅持和健全周一升國旗、奏唱國歌的制度，以增強小學(xué)生的愛國情感；組織開展“弘揚永春精神，爭做新一代永春人”的主題教育活動，引導(dǎo)小學(xué)生弘揚民族精神和永春精神，增進愛家鄉(xiāng)的情感，提高道德素養(yǎng)；深入持久地開展好入隊儀式，增強小學(xué)生的社會責(zé)任感；以誠信建設(shè)為重點，通過展覽、辯論、各類文體活動等，培養(yǎng)小學(xué)生“誠信”的意識；舉辦科技創(chuàng)新大賽、少兒藝術(shù)節(jié)等活動，引導(dǎo)小學(xué)生探索科技奧秘，弘揚創(chuàng)新精神，表現(xiàn)美好事物，陶冶圣潔靈魂；利用各種法定假日、重要人物和重大事件紀(jì)念日，開展有針對性的思想道德教育活動，努力使每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有一項主題教育內(nèi)容、一種活動載體，讓德育目標(biāo)落實到位。
公路文化作為社會主義市場經(jīng)濟條件下公路事業(yè)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是公路人在公路養(yǎng)建收管等實際工作中所創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富，其有力地凝聚、激勵、約束公路管理者和職工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性。抓好公路文化建設(shè)，必須不斷探索，使其成為推動公路事業(yè)不斷發(fā)展的精神動力，全面提高公路行業(yè)的整體素質(zhì)。公路事業(yè)的發(fā)展，如果離開了公路文化的發(fā)展，就會失去智力支持和精神動力。隨著公路養(yǎng)護機制的改革和社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，如何塑造公路文化，最大限度地激發(fā)公路行業(yè)的活力，成為今天的公路人所關(guān)注的焦點。
一、加強思想政治工作，確保公路文化健康發(fā)展。
公路文化建設(shè)和思想政治工作是緊密聯(lián)系在一起的，做好思想政治工作是建設(shè)公路文化的重要保證和必要措施，而建設(shè)公路文化又是做好思想政治工作的良好基礎(chǔ)和必不可少的條件，二者相輔相成、相互促進。只有搞好公路文化建設(shè)，才能為公路行業(yè)的思想政治工作提供強有力的智力支持和精神動力。
二、完成標(biāo)準(zhǔn)定位，提升單位軟實力。
在公路文化建設(shè)中，必須準(zhǔn)確地完成單位與社會關(guān)系的定位和單位內(nèi)部職工與單位關(guān)系的定位，使職工明確認(rèn)識到個人價值是不可能離開單位單獨去實現(xiàn)的，只有融入到單位之中，在實現(xiàn)單位整體價值的同時實現(xiàn)個人價值。在解決好兩者關(guān)系定位的基礎(chǔ)上，強調(diào)政治、思想、道德情操的引導(dǎo)，從而使單位職工的凝聚力在公路文化的建設(shè)上得到提升和加強。
三、以人為本，提高職工素質(zhì)。
單位根據(jù)自己的發(fā)展要求，實施文化型管理，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型職工。從廣大職工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題出發(fā)，給職工提供充分發(fā)揮自身水平、展現(xiàn)自我的舞臺，充分挖掘職工潛力，把職工個人成長與單位發(fā)展結(jié)合起來，制訂提升職工素質(zhì)的規(guī)劃，提高職工對單位的歸屬感，促進職工思想政治文化和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)的全面提高。
四、建立和完善各項規(guī)章制度，加強管理工作。
以機制建設(shè)為保障，通過思想教育引導(dǎo)和規(guī)范職工的行為，多層次、多渠道、多形式地開展職工教育，調(diào)動公路職工的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性，努力構(gòu)建具有行業(yè)特色的公路文化。
五、培養(yǎng)職工職業(yè)道德，增強敬業(yè)愛崗愛路意識。
通過進行行業(yè)責(zé)任教育、傳統(tǒng)教育和對公路行業(yè)先進模范的學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚公路人無私奉獻的光榮傳統(tǒng)，營造良好的“學(xué)、比、趕、幫、超”氛圍，增強每個職工愛路、愛崗、敬業(yè)和顧全大局的責(zé)任意識，凝聚職工道德，使每個職工認(rèn)識公路文化在經(jīng)濟建設(shè)和社會生活中的重要地位。
六、加強學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高隊伍素質(zhì)。
以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型單位為載體，采取會議、座談會、培訓(xùn)、舉辦學(xué)習(xí)班、技能比武等各種方式開展文化、技術(shù)、專業(yè)知識、管理知識、職業(yè)道德、普法知識等教育工作。通過各種形式的學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)一批有理想、有文化、有技術(shù)的適用型人才，提高職工的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，增強干部隊伍的反腐倡廉意識和拒腐防變能力。
七、大力弘揚“鋪路石”精神，搞好公路文化建設(shè)。
【論文關(guān)鍵詞】儒家；敬畏；道德
一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)
儒家學(xué)說是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。
儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時就建立起來了;孔子對此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言?！惫糯傩掌毡閷τ谔臁⑸竦刃拇婢次?，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因為“孔子和儒家所關(guān)心的是生命的意義和價值一類的問題”?？鬃拥木次诽烀婢呔次烦碎g的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題采取敬而遠z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠敬畏之心，又要保持距離。對自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對待，因為理性之于自然的現(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。
孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因為這是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。
孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天。“這個表面看起來并沒有實質(zhì)內(nèi)容的天，對于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里?！泵献咏柚疤臁睂τ谄胀癖姷臒o限威懾力量，使道德本心擁有了強大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。
孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！?，“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠不欺”。
“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會良心不安，就會有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想，體現(xiàn)了人對道德本心的敬畏。
漢代的董仲舒結(jié)合陰陽五行的學(xué)說，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識出發(fā)，形成了一套強調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽尊陰卑’，，建立起以“三綱五常”為基本內(nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對儒家思想的本身影響至大。
宋明的儒學(xué)家們進一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統(tǒng)，以與佛教道教相對完善的形上系統(tǒng)抗衡。
周敦頤提出了“尋孔顏樂處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂的問題對于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來，顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂處的思想“使古代儒家以博施濟眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠的影響”。對于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進行修養(yǎng)?！爸黛o”便是周敦頤的成圣之方。
張載通過對宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點來看待個人與社會生活。通過這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬物是朋友，織起了整個宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對自己的道德義務(wù)有更高的了解，對一切個人的利害窮達采取超越的態(tài)度。
二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來。他認(rèn)為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時普在萬物。萬物皆有“生意”，人與天地萬物為一體。因此，人要有“誠敬”之心，敬畏之心，只有對天之生理具備真誠而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強調(diào)以主一無適和整齊嚴(yán)肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng)，既要求內(nèi)心的敬畏，也要求外表的嚴(yán)肅。他認(rèn)為內(nèi)外是相聯(lián)系的，外莊，則內(nèi)自然敬;外不莊，則內(nèi)怠。要把注意力專注于意識的養(yǎng)善閑邪，使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范，時刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。
朱熹是宋學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面，他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”，在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，是“萬善之源”。敬是貫徹上下、始終、動靜、知行而無所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認(rèn)識、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進其知”。
明學(xué)中最有影響力的王陽明提倡良知說。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想，說:“爾那一點良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得?！比巳吮緛矶加幸活w與天地一體的心，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強調(diào)道德實踐。
通過上述對儒家主要道德思想的考察，我們可以體會到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情?！疤臁背蔀榈赖碌慕K極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強。楊澤波先生認(rèn)為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來卻演變成了人們的一種信念和信仰，無論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強調(diào)的“天地良心”，天的地位都是無可質(zhì)疑的。對于天的敬畏，使得人們將之轉(zhuǎn)化為對于內(nèi)心道德本身的敬畏，道德敬畏是開展道德實踐的根本前提。對于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。
二、確立道德敬畏，建設(shè)德性社會
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認(rèn)為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。
通過對孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識到正確的，自然就會行;認(rèn)識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
1.社會與高校大環(huán)境背景下的因素
社會中與經(jīng)濟發(fā)展要求相適應(yīng)的道德倫理、規(guī)范體系尚未完善;社會上滲透著很多道德失范、道德人格扭曲的丑惡現(xiàn)象侵襲大學(xué)生的頭腦。高校道德教育與政治高度的結(jié)合,被時事教育、政治教育所取代,忽視了德育教育的針對性;大學(xué)生思想政治工作的輔導(dǎo)員整日受日常繁雜事務(wù)束縛,以行政管理行為的道德教育情況較為普遍。
2.家庭與自身視角下的因素
家庭教育是道德文明教育的起點,然而現(xiàn)實表明,家庭的倍受寵愛與溺愛,對品德塑造甚少;大學(xué)生住校,遠離父母,家庭教育在道德建設(shè)中基本脫節(jié)。大學(xué)生人生價值觀多元化、利益化的錯誤傾向,注重道德主義轉(zhuǎn)向“實惠主義”;思想道德認(rèn)識存在偏差,道德意識與道德行為有脫節(jié)現(xiàn)象,道德實踐能力較差。
二、創(chuàng)新與完善當(dāng)前高校大學(xué)生思想道德建設(shè)體系
1.要充分體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)道德文化精髓的傳承
中國自古以來就是一個非常注重道德倫理規(guī)范的國家,我國的大學(xué)生思想道德建設(shè)體系的精髓應(yīng)主要是以儒家思想為核心,融合墨家、道家倫理思想以及其他各派思想家提出的倫理規(guī)范和完備的道德實踐活動的行為準(zhǔn)則。德育工作體系要繼承并運用中華傳統(tǒng)道德文化開展思想道德建設(shè),潛移默化地影響著大學(xué)生的思想觀念、道德情操,對心靈的塑造、價值觀的形成有著不可替代的重要作用。如“君子懷德”“君子喻于義”“君子務(wù)本,本立而道生”“仁義、忠孝”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責(zé)”等,都詮釋著做人的道德標(biāo)準(zhǔn)與社會公德責(zé)任,既能促使當(dāng)代大學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)道德文化,又是開展大學(xué)生思想道德工作的有效途徑。
2.實施思想道德教育和思想政治教育相分隔的方法
雖然道德與政治之間有著密切的聯(lián)系,但政治是經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn),道德產(chǎn)生于人類社會的尊重需要,因此本人認(rèn)為道德并不從屬于政治,高校應(yīng)當(dāng)在相對明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下,不能把大學(xué)生的道德問題簡單地看成是思想觀念和政治覺悟問題,分別實施道德規(guī)范教育與政治思想教育,以切實提高高校德育的實效性;完善適應(yīng)形勢發(fā)展需要的“兩課”學(xué)科體系,發(fā)揮思想道德理論課教育的主渠道、主陣地作用,科學(xué)設(shè)置、認(rèn)真實施,針對大學(xué)生關(guān)心的一些道德熱點與焦點豐富道德教學(xué)內(nèi)容,避免一味地灌輸和說教,引起學(xué)生的興致,體現(xiàn)德育課程意義,就能使思想道德教學(xué)效果要真正深入頭腦、扎根人心,轉(zhuǎn)為廣大學(xué)生的自覺行動,推動大學(xué)生思想道德建設(shè)穩(wěn)步地向前發(fā)展。
3.以心理教育和法制教育輔助思想道德建設(shè)
在思想道德建設(shè)體系中融入心理教育,加強心理健康教育基礎(chǔ)作用,關(guān)注大學(xué)生的心理健康,讓德育與心理相掛鉤,以人為本,注重大學(xué)生的思想道德品質(zhì)與心理品質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,從大學(xué)生的思想道德的實際出發(fā),根據(jù)大學(xué)生的心理特征,防止心理問題的道德傾向化,創(chuàng)造適應(yīng)社會實際的心理德育目標(biāo)。法制教育也是思想道德教育的重要組成部分和有力保證,只有將道德教育和法制教育相結(jié)合,通過法制教育課程與形式多樣的活動,才能使學(xué)生懂得道德既受法律的嚴(yán)格約束,又有法律的及時保護,法制教育是培育大學(xué)生良好的道德品質(zhì)、提高他們的道德意識和道德素質(zhì)、增強道德觀念的有效途徑,促進大學(xué)生的思想道德建設(shè)的加速發(fā)展。
4.推進社會主義核心價值體系的教育
社會主義核心價值體系為高校道德規(guī)范提供理論依據(jù),高校尤其需要加強大學(xué)生思想道德塑造,而道德建設(shè)的核心是社會榮辱觀,“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)道德和時代精神的完美結(jié)合。從現(xiàn)實表現(xiàn)看,它很好地體現(xiàn)了高校和社會基本道德規(guī)范的本質(zhì)特點,對高校營造社會道德觀、弘揚社會正氣、倡導(dǎo)時代新風(fēng)具有不可替代的重要力量。以社會主義核心價值體系來引領(lǐng)多元化的價值觀念,可以不斷牢固大學(xué)生的思想道德意識,確立起良好的道德行為規(guī)范,較好地為高校道德規(guī)范提供理論指引,促進大學(xué)生思想道德建設(shè)的全面發(fā)展。
5.全校共同營造、重視德育的理論與實踐環(huán)境
高校應(yīng)進一步增強全員德育意識,思想道德建設(shè)不只是思想政治輔導(dǎo)員的工作,在這個體系中,學(xué)校從事行政與教學(xué)的每一位領(lǐng)導(dǎo)與老師都應(yīng)在課堂與生活中對大學(xué)生的道德建設(shè)有著不可推卸的責(zé)任與義務(wù),完善德育工作機制;全校上下要注重人文關(guān)懷,全面關(guān)心學(xué)生的成長;將道德教育轉(zhuǎn)化為規(guī)章制度,通過嚴(yán)肅校風(fēng)校紀(jì),規(guī)范大學(xué)生的日常生活,充分發(fā)揮學(xué)生自律作用,實現(xiàn)道德的自我教育,營造出大學(xué)生思想道德建設(shè)文化氣息的硬環(huán)境與軟環(huán)境。如果說理論教育是開展大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ),那么實踐教育則是大學(xué)生思想道德教育工作真正落到實處的可靠保證,做到“受教育,長才干,做貢獻”的統(tǒng)一,創(chuàng)新實踐育人長效機制,重視社會化實踐的道德功能建設(shè);多方面提供有利于大學(xué)生對道德的認(rèn)知和親身實踐體驗的一切條件,提高大學(xué)生思想道德建設(shè)的實效發(fā)展。
6.政工隊伍是思想道德建設(shè)的一線工作者
大學(xué)生的思想政治輔導(dǎo)員是完成高校培養(yǎng)人才任務(wù),實現(xiàn)德育培養(yǎng)目標(biāo)的一支重要隊伍。德育的教師隊伍在課堂上講授道德理論,政工隊伍則需要在日復(fù)一日的常規(guī)管理中從學(xué)生中身邊的小事抓起,使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣,培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì),真正實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人;大學(xué)生的品德是在其生活經(jīng)歷中逐漸形成的,思想政治輔導(dǎo)員起著潛移默化的作用,是思想道德素質(zhì)培養(yǎng)最直接和最泛的渠道,也是高校開展思想道德建設(shè)體系中的重要策略的具體實施者;政工隊伍的思想意識和道德品質(zhì)決定“隱性課程”的效果,這就要求德育的一線工作者言教與身教相結(jié)合,講究師德,政工隊伍的道德情操高尚、正直無私,無需歌功頌德,自然會得到學(xué)生的認(rèn)可,成為他們在道德上效仿的楷模。
關(guān)鍵詞：建設(shè)思想道德培養(yǎng)素質(zhì)情感
職校生的思想政治素質(zhì)、專業(yè)技能水平、道德素質(zhì)狀況，直接關(guān)系到跨世紀(jì)職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的成敗和國家前途。因此新形勢下加強職校生的思想道德建設(shè)顯得尤為重要。提高思想道德素質(zhì)能夠使職校生把道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心信念，形成良好的道德品質(zhì)，促進人格的完善。
一、當(dāng)代職校生思想品德現(xiàn)狀探析
職校生的主流是好的。他們青春煥發(fā)，朝氣蓬勃，心靈純潔，思想上進。然而經(jīng)濟發(fā)展，社會開放，特別是職校生學(xué)習(xí)壓力減輕，使他們有更多的時間和機會去接觸社會，從而在他們身上增添了更多的社會氣息。
1.1學(xué)習(xí)上缺乏主動性
學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。可部分職校生學(xué)習(xí)目的性不明確，對職高抱有成見。主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)懶散；上課注意力分散，作業(yè)拖拉；對學(xué)習(xí)成績好壞無所謂，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。
1.2紀(jì)律上放任自己
俗語說：“沒有規(guī)矩不成方圓”?？刹糠致毿Ｉㄖ品捎^念淡薄，自我保護意識差，難辨美丑是非，缺乏自我控制、自覺管理能力。主要表現(xiàn)為上課遲到、曠課；吸煙、酗酒、賭博；早戀、泡吧；甚至與校外閑雜人員交往、勾結(jié)進行敲詐勒索、打群架，盲目沖動、爭強好勝。
1.3自我主體意識不斷增強
市場經(jīng)濟中各種激烈的競爭，自身成長過程中競爭的加劇，使職校生的自我意識不斷覺醒和強化。然而有些職校生常常是講人生價值就是自我價值，講人生幸福就是個人幸福，從而滋生出“以自我為中心”的極端個人主義。在校集體觀念淡薄，只講權(quán)利，不提義務(wù)，只求索取，不講奉獻。
1.4重功利，講實惠，趨樂避苦
物質(zhì)生活水平的提高導(dǎo)致部分職校生缺乏自理能力，依賴性強。生活浪費互相攀比，虛榮心強。貪圖享樂，不講財富創(chuàng)造，怕苦，缺乏艱苦奮斗的精神，尤其是缺乏憂患意識，經(jīng)受不起挫折和困難的考驗。
二、新形勢下加強職校生思想道德教育嘗試
當(dāng)前的職校德育工作目標(biāo)是育人，所培養(yǎng)的人既要有技能，又要有較高水平的包括道德素質(zhì)在內(nèi)的過硬的綜合素質(zhì)。這就要求我們切實把德育工作擺在首位，讓學(xué)做人和學(xué)技能成為職校生得以全面發(fā)展的“兩翼”。
2.1轉(zhuǎn)變教育觀念，充分尊重學(xué)生的主體意識
職校生主體意識不斷覺醒，思維能力不斷提高。我們應(yīng)該采取接納性強且具有關(guān)懷主義的教育方式。首先要重視學(xué)生的情感。“人非草木，孰能無情”。感情決定思考的方向，理性決定思考的結(jié)果，只有從情感入手，才能達到以理服人的目的。
其次要加強溝通。教師應(yīng)定期找學(xué)生談心，及時把握他們的思想動態(tài)，了解他們的困境、想法、主張，針對學(xué)生思想上存在的問題要及時與其交流，解決思想疙瘩；同時對學(xué)生中的積極的思想，正確的價值取向作充分的肯定和鼓勵。
再者要充分尊重學(xué)生的個性，平等相處。職校生每一個個體都是生動活潑的，他們有思想、有個性。在思想道德教育過程中，教師要充分尊重學(xué)生的個性特點，不應(yīng)把他們放到即定的模子中，要在充分發(fā)揮其個性特點的基礎(chǔ)上進行思想道德教育，這樣才會激發(fā)學(xué)生的情感，以積極的心態(tài)投身到思想道德教育的改造中。
最后我們還必須引導(dǎo)學(xué)生自我教育。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過體驗、思考、自勵、自省進行自我教育，將崇高的思想道德上升為做人的內(nèi)在要求，將崇高的思想道德轉(zhuǎn)化為對真善美的自覺追求。
2.2加強班級體建設(shè)
要真正把人生價值觀教育落到實處并使之成為學(xué)生的內(nèi)在要求，就必須找到一個切入點—班集體建設(shè)。通過良好的集體輿論、集體風(fēng)尚，必然對學(xué)生的思想和行為形成積極的正確的導(dǎo)向，促使學(xué)生健康的成長。因此，學(xué)校應(yīng)把班集體建設(shè)作為學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)工程來抓，從新生入校抓起，常抓不懈。通過舉辦各種活動，正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生熱愛自己的班集體、熱愛自己的學(xué)校，并由此上升為熱愛祖國，熱愛社會主義的愛國主義熱情。
2.3重視學(xué)生基本行為規(guī)范教育
思想道德素質(zhì)的提高不是一朝一夕一蹴而就的，要通過制度建設(shè)和科學(xué)管理來逐漸養(yǎng)成。規(guī)章制度實際上是我們倡導(dǎo)的思想道德在具體現(xiàn)實條件下所體現(xiàn)出來的行為規(guī)范，具有強制性。學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度的過程實質(zhì)上就是把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為實踐的過程。因此，對職高生的管理要嚴(yán)格，有章必循。有章不循，將造成學(xué)生思想上的困惑和行動上的彷徨。
2.4社會責(zé)任感和職業(yè)化人格建設(shè)
我國職業(yè)教育的創(chuàng)始人黃炎培先生就曾對學(xué)生提出“利居眾后，責(zé)在人先”的要求?，F(xiàn)代職業(yè)教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生高度的社會責(zé)任感意識，激發(fā)個體對國家、對社會、對人的命運的關(guān)注和思考，對社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化進程的關(guān)心與參與。要摒棄空洞的說教，創(chuàng)造條件讓學(xué)生多參加各種社會實踐活動，在親身參與中培養(yǎng)社會責(zé)任感和奉獻精神。同時要強化對學(xué)生的職業(yè)化人格教育，也就是促進學(xué)生作為未來“社會職業(yè)人”所應(yīng)具備的基本品格和素質(zhì)的形成。幫助職校生形成穩(wěn)定而深刻的職業(yè)信念，確立正確的職業(yè)道德規(guī)范認(rèn)識。
2.5健康心理和個性化發(fā)展引導(dǎo)
職校生的心理健康教育其重點就是培養(yǎng)他們自尊、自信、自強的心理素質(zhì)。教師在教育教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識自己，既要看到自己的長處，又要能正確對待挫折和失敗，能客觀地評價自己的優(yōu)缺點，不妄自尊大，也不妄自菲薄，形成沉穩(wěn)自信、積極向上的心理品格。
同時，教師在教育教學(xué)活動中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，努力創(chuàng)設(shè)各種讓學(xué)生表現(xiàn)自己、發(fā)揮潛能的機會，要用愛心點燃學(xué)生心中自信和進取的火花，因材施教，適度引導(dǎo)，促進其個性特長不斷發(fā)展。教師應(yīng)讓不同層次的學(xué)生擁有同等參與的機會和享受成功的快樂，從而充分調(diào)動其學(xué)習(xí)的程度性和主動性。
2.6建立社會、家庭、學(xué)校三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)
學(xué)校是教育的主陣地，對學(xué)生的教育有著不可推卸的責(zé)任。然而學(xué)校也要指導(dǎo)家庭教育，爭取社會力量的配合，避免教育思想、教育要求的互相對斥和互相抵消。一是要扭轉(zhuǎn)“重智輕德”的行為，把“應(yīng)試”教育轉(zhuǎn)向“素質(zhì)”教育，積極開辟第二課堂，改變枯燥無味的學(xué)風(fēng)。二是要大膽把商品經(jīng)濟知識引進課堂，努力在“適應(yīng)”，“服務(wù)”上下功夫，處理好“教育的經(jīng)濟效應(yīng)”和“經(jīng)濟的教育”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，真正確立“社會主義建設(shè)必須依靠教育，教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)”的新觀念。
21世紀(jì)是充滿機會的社會，又是充滿競爭的社會。時代呼喚我們要用科學(xué)的方法去培養(yǎng)塑造學(xué)生。意大利詩人但丁說“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”可見思想道德建設(shè)尤為重要。職校生思想道德建設(shè)不僅僅是學(xué)校德育的事情，而且是整個社會的大事情。只有我們?nèi)轿还餐Γ拍芤龑?dǎo)他們健康地成長，使他們真正成為適應(yīng)未來需要的高素質(zhì)專業(yè)人才。
參考文獻：
[1]王加綿．中學(xué)生心理健康教程[M]．東北：東北大學(xué)出版社出版，1993，8.
