時(shí)間：2022-08-08 06:41:53
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關(guān) 鍵 詞：美術(shù)理論 邏輯方法 非邏輯方法
美術(shù)作為人文學(xué)科之一，它包含著美術(shù)實(shí)踐與美術(shù)理論兩個(gè)方面。從思維科學(xué)的角度來(lái)看，美術(shù)實(shí)踐與美術(shù)理論各自有著不同的思維方式，同時(shí)，它們之間也存在著某些交叉與互補(bǔ)的關(guān)系。美術(shù)實(shí)踐主要是通過(guò)形象思維的過(guò)程來(lái)完成的，但它并不完全拒絕邏輯思維的方法；美術(shù)理論則主要是通過(guò)邏輯思維的過(guò)程來(lái)完成的，但它亦不排斥形象思維等非邏輯方法的應(yīng)用。
所以說(shuō)，美術(shù)理論是對(duì)美術(shù)的理性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的高級(jí)階段和高級(jí)形式，是人們憑借抽象思維把握事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的有效方式。理性認(rèn)識(shí)以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質(zhì)、規(guī)律為對(duì)象和內(nèi)容。作為理性認(rèn)識(shí)的美術(shù)理論主要是通過(guò)邏輯方法來(lái)完成的。邏輯方法是研究概念、判斷、推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律、規(guī)則，從而幫助人們正確地思維和認(rèn)識(shí)客觀真理的方法。邏輯的思維形式是抽象思維。抽象與感性直觀是對(duì)立的，一切科學(xué)的概念或范疇都是抽象的結(jié)果。抽象既與感性直觀相區(qū)別，又是感性直觀的發(fā)展，它是以感性直觀為中介的對(duì)客觀對(duì)象的間接反映，它所提供的關(guān)于對(duì)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是感性直觀不能達(dá)到的，因而，它又是一種創(chuàng)造性的思維過(guò)程。WWW.133229.COM人類(lèi)只有借助于思維的抽象力才能揭示和把握感性直觀所不可能發(fā)現(xiàn)的客觀對(duì)象的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
抽象思維作為一種基本的思維類(lèi)型，它主要是指應(yīng)用概念、判斷、推理等形式反映事物內(nèi)在本質(zhì)和一般規(guī)律的過(guò)程與方式。它是通過(guò)邏輯方法而獲得認(rèn)識(shí)成果的。邏輯是一門(mén)以推理形式為主要研究對(duì)象的科學(xué)。推理是以一個(gè)或幾個(gè)命題為根據(jù)或理由以得出一個(gè)命題的思維過(guò)程。作為根據(jù)或理由的那一個(gè)或幾個(gè)命題是推理的前提，由前提得出的那個(gè)命題是推理的結(jié)論。邏輯作為一門(mén)科學(xué)，不僅研究個(gè)別的正確推理形式，而且還研究各種正確推理形式之間的關(guān)系和提出關(guān)于正確推理形式的系統(tǒng)理論。
人們的思維活動(dòng)除了理性的、邏輯的因素外，它還包括著感性的、非邏輯因素。非邏輯因素一般主要指人的認(rèn)知、情感、意志、動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、想象、聯(lián)想、靈感、直覺(jué)、頓悟等。非邏輯方法一般可分為形象思維和靈感思維兩大類(lèi)。我們?cè)谶@里所說(shuō)的非邏輯方法，是指美術(shù)理論研究中的非邏輯方法，而并非是指美術(shù)實(shí)踐中的非邏輯方法。邏輯方法與非邏輯方法雖然存在著差異，但二者卻具有相互補(bǔ)充的功能。在學(xué)術(shù)研究中，邏輯方法出現(xiàn)阻隔時(shí)，非邏輯方法往往是另辟蹊徑的有效手法，而一旦用非邏輯方法溝通了認(rèn)識(shí)的渠道之后，又需在新舊認(rèn)識(shí)的鴻溝上架起邏輯的橋梁。
我們強(qiáng)調(diào)邏輯思維在美術(shù)理論研究中的重要性，但并非排斥非邏輯思維的價(jià)值與地位；恰恰相反，由于美術(shù)理論研究的對(duì)象具有較強(qiáng)的實(shí)踐特征，這種實(shí)踐特征本身又具有鮮明的非邏輯思維因素，因而，不僅在理論研究的過(guò)程中需要非邏輯思維方法的補(bǔ)充，同時(shí)在對(duì)研究對(duì)象做出客觀和科學(xué)的認(rèn)知時(shí)，還需要研究者必須對(duì)非邏輯思維方法有一定的把握，在某些方面，它還要求研究者甚至要具備非邏輯思維的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。不可想象，一個(gè)不具備色彩感知的人會(huì)在色彩藝術(shù)理論研究中取得什么可靠的理論成果，一個(gè)缺乏對(duì)毛筆性能掌握的人會(huì)在書(shū)法基礎(chǔ)理論研究中得出符合客觀實(shí)際的結(jié)論……可以說(shuō)，一個(gè)缺乏對(duì)美術(shù)品的直覺(jué)感受或?qū)γ佬g(shù)實(shí)踐不曾有過(guò)直接體驗(yàn)的人，其所謂“理論成果”往往是不可靠的，有時(shí)甚至還是美術(shù)理論中的“偽科學(xué)”。我們無(wú)須要求每個(gè)理論家都必須是實(shí)踐家，更無(wú)須要求每個(gè)實(shí)踐家都必須是理論家。但對(duì)視覺(jué)形式的感知與體驗(yàn)，卻應(yīng)是從事美術(shù)理論研究工作的基本前提，沒(méi)有這個(gè)前提，一切“理論”必然建立在虛無(wú)之中，這亦是美術(shù)理論研究的一個(gè)至關(guān)重要的特征，這個(gè)特征也是美術(shù)自身特征所決定的。我們認(rèn)為它甚至應(yīng)該成為從事美術(shù)理論研究的一個(gè)不可或缺的基本條件。
美術(shù)理論作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)，它的研究對(duì)象和研究特征決定了它無(wú)法對(duì)非邏輯思維方法采取忽視的態(tài)度。事實(shí)上，人們?cè)谒季S的過(guò)程中，邏輯的與非邏輯的方式往往呈現(xiàn)著一種渾然一體、相輔相成的有機(jī)狀態(tài)，兩者之間僅僅會(huì)在不同的研究方式中出現(xiàn)主次差異而已。
綜上所述，我們認(rèn)為邏輯方法在現(xiàn)實(shí)生活中影響和制約著人們的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)；它加工整理感性認(rèn)識(shí)材料，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由個(gè)別提升到一般；它能從已有的知識(shí)推出更新的知識(shí)，并把知識(shí)構(gòu)建成系統(tǒng)而嚴(yán)密的體系；它可以借助于被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的知識(shí)去探求假說(shuō)是否具有真實(shí)性；它能預(yù)測(cè)事物發(fā)展的前景，給人的實(shí)踐活動(dòng)以目標(biāo)與信心。非邏輯方法則排除了運(yùn)用概念進(jìn)行判斷或按照邏輯程序進(jìn)行推理的理性范式，從而有助于人的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造性思維的發(fā)展；它借助人們可以感知的形象，傳達(dá)著人類(lèi)用語(yǔ)言或理性方式所無(wú)法表述的思想與情感；它的形象特征和情感因素往往給人們完整地認(rèn)識(shí)客觀事物提供直接的幫助；它的思維方式也往往成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基因。在美術(shù)理論研究中首先必須遵循邏輯思維的方法和范式，在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上，合理應(yīng)用非邏輯方法，注重個(gè)人感受與生命體驗(yàn)，在以邏輯方法為主體，并在邏輯方法與非邏輯方法有機(jī)結(jié)合的情況下，才能科學(xué)地揭示出美術(shù)發(fā)展的規(guī)律，從而達(dá)到學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]：嘗試教學(xué)、中學(xué)美術(shù)教學(xué)、主體嘗試作用
中小學(xué)教育改革轟轟烈烈，但傳統(tǒng)的“注入式”、“--言堂”仍普遍存在，在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性等方面還做得不夠，學(xué)生自學(xué)能力弱。創(chuàng)造能力低，這種情況在我們欠發(fā)達(dá)地區(qū)顯得尤為突出。在當(dāng)前美術(shù)課教育中，也存在同樣的弊端，傳統(tǒng)的注入式教學(xué)方法嚴(yán)重地影響了學(xué)生的繪畫(huà)興趣，束縛學(xué)生智力的發(fā)展，能力的提高，不利于培養(yǎng)獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新的開(kāi)拓型人才。嘗試教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，自由探究，主張“先試后導(dǎo)，先練后講，先學(xué)后教”，具體操作是“從嘗試入手，從練習(xí)開(kāi)始”，采用靈活多樣的嘗試策略，為教學(xué)理論注入，新鮮血液。筆者認(rèn)為美術(shù)課以練為主的學(xué)科特點(diǎn)非常適合運(yùn)用“嘗試教學(xué)法”，中學(xué)美術(shù)教學(xué)界有借鑒運(yùn)用嘗試教學(xué)理論的必要，“嘗試教學(xué)法”在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中大有用武之地，有利于推動(dòng)美術(shù)教學(xué)改革，充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在素質(zhì)教育中的功能，促進(jìn)全體學(xué)生在素質(zhì)教育中均得到同步發(fā)展和提高。嘗試教學(xué)法在中學(xué)美術(shù)課的意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、“先試后導(dǎo)”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)教師角色的換位。
“先試后導(dǎo)”是指讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)目的先自己進(jìn)行嘗試。教師根據(jù)學(xué)生的嘗試情況再進(jìn)行指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)先讓學(xué)生試一試。以練習(xí)為主的美術(shù)課正適合充分運(yùn)用嘗試教學(xué)法，以提高課堂教學(xué)效果。教師先不講繪畫(huà)技法或制作方法，而是讓學(xué)生自行觀察范作先試著畫(huà)或試著做，這樣一開(kāi)始就把學(xué)生推到了主體地位，而教師則退居“幕后”，對(duì)課堂實(shí)行監(jiān)控，及時(shí)指導(dǎo)．及時(shí)矯正，發(fā)揮主導(dǎo)作用?！跋葘W(xué)后教，以學(xué)為主：先練后講，以練為主”，充分體現(xiàn)了把課堂還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生的精神，改變了教師主宰課堂的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)了教師角色的換位。這正是當(dāng)前實(shí)行創(chuàng)新教育所必須的。
二、“先練后講”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)自學(xué)能力的培養(yǎng)。
“先練后講”是指讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解先練習(xí)，教師在學(xué)生練習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行講解。當(dāng)前，許多學(xué)生在美術(shù)課上習(xí)慣于聽(tīng)教師講解后才進(jìn)行練習(xí)，根本談不上動(dòng)腦筋自學(xué)。而嘗試教學(xué)法將從一定程度上改變這種現(xiàn)象。嘗試教學(xué)法，從問(wèn)題開(kāi)始，經(jīng)自學(xué)自我解決間題，再經(jīng)討論才去聽(tīng)教師講解，是有主體意識(shí)的學(xué)習(xí)?！跋染毢笾v”的教學(xué)模式非常符合學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，在其過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn)特別具有深刻性，它不僅使學(xué)生學(xué)會(huì)一些繪畫(huà)技巧，更重要的是在學(xué)會(huì)繪畫(huà)技巧的過(guò)程中培養(yǎng)自學(xué)能力，掌握思考方法，發(fā)展智力，具有舉一反三。觸類(lèi)旁通的本領(lǐng)，達(dá)到葉圣陶所說(shuō)的“教是為了不教”的目的。如筆者在《美術(shù)字》的教學(xué)中，就是鼓勵(lì)學(xué)生一邊看步驟圖及課本中的美術(shù)字寫(xiě)法與步驟，一邊進(jìn)行練習(xí)，給予盡可能大的空間發(fā)展其自學(xué)能力當(dāng)學(xué)生碰到了百思不解的難點(diǎn)時(shí)，教師再及時(shí)給予講解，這樣在學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)美術(shù)字的同時(shí)培養(yǎng)了自學(xué)能力。
三、“先學(xué)后教”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：美術(shù)理論美術(shù)教育重要性
我國(guó)現(xiàn)代意義上的美術(shù)教育從20世紀(jì)初發(fā)端，經(jīng)過(guò)了漸興、停止、恢復(fù)、發(fā)展等階段的近百年的發(fā)展，今天已呈勃勃興盛之勢(shì)。但在這興盛之中，卻也呈現(xiàn)出某些問(wèn)題，這些問(wèn)題既阻礙著美術(shù)院校的發(fā)展和完善，又對(duì)一些美術(shù)從業(yè)者和學(xué)生的發(fā)展存在不利。
一、美術(shù)界人士對(duì)美術(shù)理論還應(yīng)更加重視
近年來(lái)，中國(guó)美術(shù)界經(jīng)歷了一波又一波的藝術(shù)浪潮，從“85美術(shù)”到“波譜”“玩世”“潑皮”“艷俗”等。在這一波波的藝術(shù)浪潮中，有些藝術(shù)家由于相對(duì)欠缺較深厚的理論知識(shí)基礎(chǔ)為基奠，缺少對(duì)中西方藝術(shù)史和藝術(shù)背后的整體知識(shí)的系統(tǒng)了解，致使他們?cè)谶@些藝術(shù)浪潮中雖不乏創(chuàng)作了固于本土而面向世界的時(shí)代力作，也有一些單純模仿西方藝術(shù)樣式的矯飾的作品。
叔本華曾說(shuō):“人類(lèi)總免不了會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤?！痹诮裉斓拿佬g(shù)界，有些人仍視美術(shù)理論為美術(shù)創(chuàng)作的附庸。比如筆者的一個(gè)小有名氣的藝術(shù)家朋友就曾不屑地認(rèn)為“藝術(shù)家所需要的是靈感，是手上工夫，是情感的體驗(yàn)，而不是理論?！惫P者認(rèn)為，如果沒(méi)有理論知識(shí)的積淀又何來(lái)靈感？沒(méi)有理論知識(shí)引導(dǎo)情感表達(dá)創(chuàng)作定會(huì)顯得蒼白無(wú)力。今天，有些青年藝術(shù)家都把自己一頭扎進(jìn)畫(huà)布而不學(xué)習(xí)理論知識(shí)的現(xiàn)狀，并把這些視之為是對(duì)藝術(shù)的另一種“執(zhí)著”。然而，筆者看來(lái)，他們中有些殊不知這份“執(zhí)著”有令人扼腕的嘆息。
有幾次，筆者遇到幾個(gè)某專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)的自由畫(huà)者,他們問(wèn):“誰(shuí)是山人?”令人啼笑皆非的是,一個(gè)年輕的男孩還問(wèn)到:“是八個(gè)大山人嗎?”筆者啼笑皆非。然而，當(dāng)我們了解到有些專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校的課程設(shè)置，我們就不難理解為什么會(huì)有這樣的狀況出現(xiàn)。在我國(guó)，有些高等美術(shù)院校的課程設(shè)置，其美術(shù)理論課所占的比重相對(duì)不高。一些繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)在有些學(xué)校在設(shè)置的專(zhuān)門(mén)的美術(shù)理論課課程上存在安排得不足。一些學(xué)校的美學(xué)概論、中國(guó)美術(shù)史、西方美術(shù)史等被列入公共文化課范圍內(nèi)，總課時(shí)約占公共文化課的30%左右。
二、從西方學(xué)者的觀點(diǎn),談美術(shù)理論的重要
西方本質(zhì)主義美術(shù)教育家艾斯納和格內(nèi)爾認(rèn)為，美術(shù)是人類(lèi)文化和實(shí)踐極其特殊的一面，人類(lèi)的美術(shù)能力不是自然發(fā)展的結(jié)果,而是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此，艾斯納和格內(nèi)爾認(rèn)為，美術(shù)教育作為現(xiàn)代大眾化教育的一支生力軍，其最合理的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置應(yīng)該包括下面四大部分，即：美學(xué)、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)作。在艾斯納和格內(nèi)爾的這份課程列表中，美術(shù)理論所占有的比例明顯很大。由此可見(jiàn)，西方美術(shù)教育者對(duì)美術(shù)教育理論素質(zhì)的重視程度相對(duì)還是較高的。
美學(xué)是與人生價(jià)值問(wèn)題相聯(lián)系的。美術(shù)院校通過(guò)對(duì)美學(xué)課程的設(shè)置可以使學(xué)生在對(duì)美的本質(zhì)、形態(tài)、類(lèi)型等問(wèn)題的了解的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)美的感悟、認(rèn)識(shí)、鑒賞和判斷能力。而美術(shù)批評(píng)是在美術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象所作的理論分析和價(jià)值判斷。對(duì)美術(shù)批評(píng)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生敏銳的藝術(shù)感受能力，清晰的思維能力和高層次的審美判斷能力。而美術(shù)史的學(xué)習(xí)，對(duì)于藝術(shù)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)就更顯得重要。學(xué)習(xí)任何專(zhuān)業(yè)的人，都應(yīng)對(duì)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)的歷史有一定程度的了解，知道自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)在歷史進(jìn)程中所處的位置、狀況。俗話說(shuō)：“讀史可以使人明智。”美術(shù)院校學(xué)生通過(guò)對(duì)中西方美術(shù)史的學(xué)習(xí)，不僅可以認(rèn)識(shí)和了解過(guò)去美術(shù)史的發(fā)展和現(xiàn)狀，更在于他們可以去傳承其中優(yōu)異的部分，去開(kāi)拓更加寬廣的藝術(shù)局面。對(duì)于美術(shù)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)美術(shù)史更為重要的是，他們可以從我國(guó)豐厚的文化積淀中去汲取養(yǎng)分、獲取靈感。師古人、師傳統(tǒng)，猶如師造化一樣都是我們重要的學(xué)習(xí)方法。三、從美術(shù)教育的本質(zhì)看美術(shù)理論的重要
中國(guó)美術(shù)教育是在20世紀(jì)初先生的“以美育救國(guó)”的口號(hào)下發(fā)展、壯大的?！懊烙葒?guó)”在今天仍然具有發(fā)展國(guó)家，提高人們審美意識(shí)的時(shí)代緊迫感。因此，美術(shù)教育在今天作為大眾化教育的生力軍，其本質(zhì)仍然是“美術(shù)文化和審美文化的教育”。面對(duì)社會(huì)上各行各業(yè)的人們對(duì)美的要求的日益高漲，美術(shù)學(xué)院作為有一定社會(huì)責(zé)任的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，所培養(yǎng)的人才理應(yīng)是適應(yīng)社會(huì)，進(jìn)而改造社會(huì)和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的，具有獨(dú)立審美自覺(jué)的人，而不應(yīng)僅僅是單一的技能操作者；所培養(yǎng)的理應(yīng)是服務(wù)于社會(huì)，也服務(wù)于自己的美術(shù)工作者、美術(shù)教育者和美術(shù)熱愛(ài)者，而不僅僅是所謂的藝術(shù)大家。
在我國(guó)當(dāng)代高等美術(shù)院校中，只有既重視專(zhuān)業(yè)理論又重視專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，使兩者相結(jié)合的教育方式，才是最合理的審美教育的途徑。專(zhuān)業(yè)理論和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐這兩者相對(duì)而言，專(zhuān)業(yè)理論是“虛”的教育，其重視的是精神素質(zhì)的培養(yǎng)；而專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課則是“實(shí)”的教育，其重視的是技能和技巧的培養(yǎng)。只是當(dāng)這“一虛”“一實(shí)”相結(jié)合時(shí)，既重精神又重技能時(shí)，才是最有益于一個(gè)審美的人的發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
美術(shù)理論是重要的，無(wú)論是對(duì)于一個(gè)想要在實(shí)用美術(shù)領(lǐng)域中有所收獲的人，還是一個(gè)想成為藝術(shù)大家的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)都如此。好在目前已有越來(lái)越多的人已意識(shí)到它的重要性和不可替代性。正如一位當(dāng)代西方哲人所說(shuō)，在藝術(shù)領(lǐng)域，你的理論知識(shí)和思想意識(shí)的多少與高低將決定著你的眼界有多高，也將決定著你在這條路上能走多遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]高名潞等著.中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史1985—1986.上海人民出版社，1997年版.
（一）區(qū)域活動(dòng)
所謂區(qū)域活動(dòng)也常被叫做“活動(dòng)區(qū)活動(dòng)、區(qū)角活動(dòng)、興趣區(qū)活動(dòng)、活動(dòng)區(qū)教育等”。通俗地講區(qū)域活動(dòng)就是指教師根據(jù)幼兒的相關(guān)需要及興趣取向,結(jié)合幼兒教育的相關(guān)教育目標(biāo)等因素,進(jìn)行一些區(qū)域的劃分，如積木區(qū)、科學(xué)區(qū)和表演區(qū)等，并在這些區(qū)域中完成的教育教學(xué)活動(dòng)。
（二）美術(shù)活動(dòng)區(qū)域
本研究中美術(shù)活動(dòng)區(qū)域是指在幼兒園區(qū)域活動(dòng)中以美術(shù)教學(xué)活動(dòng)為主的區(qū)域。
（三）材料生活性
材料生活性指材料是來(lái)源于幼兒生活的，能為幼兒理解、接受。
（四）材料操作性
材料操作性是指材料要便于幼兒使用和操作，有一定的梯度，適合擁有不同能力的幼兒去嘗試。
（五）材料層次性
材料之所以具有層次性，從客觀上講是由于客觀現(xiàn)實(shí)本身的復(fù)雜性造成的，從主觀上看是由于人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一種由淺到深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過(guò)程。本文中材料層次性主要是指在活動(dòng)區(qū)角的投放設(shè)計(jì)上要做到“由易至難，由簡(jiǎn)至繁，層層遞進(jìn)，步步深入”。
二、理論綜述
（一）生態(tài)理論
教育生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)是一個(gè)多層次的生態(tài)系統(tǒng)。無(wú)論是學(xué)生個(gè)體、學(xué)校組織，還是區(qū)域教育，都存在生態(tài)環(huán)境并需要優(yōu)化。只有具有健康的生態(tài)環(huán)境，處于其中的個(gè)體或組織才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是“由生態(tài)關(guān)系組成的環(huán)境”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指與人類(lèi)密切相關(guān)的，影響人類(lèi)生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然(包括人工干預(yù)下形成的次生自然)力量作用的總和。教育的生態(tài)環(huán)境就是相對(duì)于教育這一主體而言的內(nèi)外部世界，即以教育為中心，對(duì)教育的產(chǎn)生、發(fā)展有影響、作用的條件、力量等各種外部刺激的多維空間系統(tǒng)，可分為系統(tǒng)外生態(tài)環(huán)境和系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)環(huán)境。教育既受生態(tài)環(huán)境的多因子的綜合影響，又反作用于生態(tài)環(huán)境，并在與生態(tài)環(huán)境的交互作用中尋求協(xié)調(diào)，以獲得共生發(fā)展的目的。美國(guó)行政生態(tài)學(xué)家雷格斯認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境中的因素可以分為無(wú)感因子和敏感因子兩種。所謂無(wú)感因子是指那些與研究?jī)?nèi)容沒(méi)有多少關(guān)系，在選擇生態(tài)因素時(shí)可以忽略不計(jì)的因子；敏感因子則是指那些與研究?jī)?nèi)容存在相互依賴(lài)、相互影響關(guān)系的因子，這些因子是構(gòu)建教育生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵要素。而教育生態(tài)環(huán)境是由自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境、規(guī)范(文化)生態(tài)環(huán)境組成的。其中，自然生態(tài)環(huán)境中的人口分布、自然資源和人工資源、建筑物的布局和結(jié)構(gòu)、校園基礎(chǔ)設(shè)施、學(xué)校內(nèi)外各種綠化環(huán)境，社會(huì)生態(tài)環(huán)境中的家庭氛圍、鄰里關(guān)系、社會(huì)價(jià)值取向、社會(huì)生活方式，規(guī)范生態(tài)環(huán)境中的思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)道德等都是能影響教育生態(tài)系統(tǒng)的敏感因子。在諸多敏感因子中，因其作用不同而又有獨(dú)立因子、附屬因子和交互因子之分。對(duì)教育生態(tài)系統(tǒng)來(lái)講，獨(dú)立因子往往是單獨(dú)對(duì)教育產(chǎn)生重大作用的因子，不受研究?jī)?nèi)容的影響；附屬因子常指伴隨其他生態(tài)因子對(duì)教育產(chǎn)生影響的因子；交互因子則是指生態(tài)環(huán)境與教育之間相互作用、相互影響的因子。
（二）活動(dòng)區(qū)投放的層次性
活動(dòng)區(qū)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)要最大限度地利用所有的空間，使每個(gè)角都充滿教育的潛在功能：操作材料柜與桌椅的擺放要形成一個(gè)相對(duì)固定的區(qū)角，以便于幼兒隨機(jī)取放、隨時(shí)操作，對(duì)有交流價(jià)值且需要較長(zhǎng)時(shí)間保存的作品，可利用幼兒站立高度以上的墻面，或以空間垂吊的形式進(jìn)行展示，最終使環(huán)境變成幼兒自主學(xué)習(xí)的助動(dòng)劑，即看到環(huán)境就想學(xué)，接觸環(huán)境就能學(xué)，使環(huán)境成為幼兒交流的催化劑，即看到環(huán)境就想說(shuō)，接觸環(huán)境就能說(shuō)。一般而言，每個(gè)幼兒都會(huì)按自己的興趣、愛(ài)好、需要來(lái)選擇活動(dòng)，按自己的習(xí)慣、方法、能力來(lái)嘗試活動(dòng)。因此，教師要注意活動(dòng)區(qū)域材料投放的層次性，以個(gè)體發(fā)展目標(biāo)創(chuàng)設(shè)環(huán)境，這有利于不同水平幼兒的按需選擇，也有利于幼兒由淺入深地學(xué)習(xí)、循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。需要注意的是對(duì)個(gè)別幼兒的特殊需要，可“度身定制”，自然界的物質(zhì)或生活中的廢棄物均能利用，或提供需局部制作的半成品，以幫助幼兒實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的升華。
三、實(shí)施策略
（一）依據(jù)幼兒的不同興趣“點(diǎn)”有梯度地投放材料
實(shí)踐中，幼兒教師可以根據(jù)不同幼兒不同興趣“點(diǎn)”的需要進(jìn)行材料的投放。這里所指的“興趣點(diǎn)”既可以是一些集體所關(guān)注的，也可以是幼兒個(gè)體所關(guān)注的興趣需要。而不論何種興趣點(diǎn)的需要，教師在教學(xué)中都必須要依據(jù)其興趣開(kāi)展活動(dòng)，這是保證教學(xué)順利進(jìn)行的前提條件。那么，教師要如何獲取幼兒的興趣“點(diǎn)”呢？實(shí)踐證明，幼兒的興趣“點(diǎn)”是不斷變化的，在尋找幼兒的興趣“點(diǎn)”時(shí)，教師必須從多角度進(jìn)行觀察，從集體關(guān)注轉(zhuǎn)移成小組關(guān)注，進(jìn)而更好地發(fā)現(xiàn)幼兒的興趣“點(diǎn)”，并據(jù)此進(jìn)行材料的投放，進(jìn)一步地激發(fā)幼兒探索知識(shí)。案例1：某中班，主題活動(dòng):“冬天”。這是幼兒在一次聊天過(guò)程中所生成的話題。當(dāng)時(shí)，某教師發(fā)現(xiàn)在聊天的過(guò)程中，幼兒對(duì)于冬天的保暖用具非常感興趣。之后，便組織小朋友們從家中帶一些自己曾使用過(guò)的保暖用具，如圍巾、手套、帽子等。最后，在教學(xué)活動(dòng)中，他組織幼兒一起對(duì)這些物品進(jìn)行了圖案、顏色搭配以及線條組合等相關(guān)美術(shù)方面的觀察活動(dòng)。上述案例中，教師通過(guò)參與幼兒日常生活的聊天，獲取了他們對(duì)圖畫(huà)、顏色、線條的關(guān)注點(diǎn)。這種善于捕捉幼兒對(duì)保暖用具的興趣，并以此開(kāi)展的主題活動(dòng)，不僅滿足了幼兒的好奇心，也完成了相關(guān)美術(shù)知識(shí)的傳遞，可謂一箭雙雕。進(jìn)一步分析，我們發(fā)現(xiàn)教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)幼兒集體興趣的收集，將使用過(guò)的保暖用具作為教學(xué)材料投放在了教學(xué)活動(dòng)區(qū)中完成了環(huán)境創(chuàng)設(shè)，并通過(guò)美術(shù)欣賞活動(dòng)幫助幼兒獲取了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。值得一提的是教師依據(jù)部分幼兒興趣，進(jìn)行了繪畫(huà)材料的投放，并讓幼兒進(jìn)行了自我想法的表達(dá)，這樣做極大地激發(fā)了幼兒的求知欲望?？傊ㄟ^(guò)此案例可以令我們認(rèn)識(shí)到，依據(jù)幼兒不同興趣點(diǎn)的需要進(jìn)行材料投放將有利于我們完成教學(xué)任務(wù)，提升教學(xué)效率。
（二）通過(guò)適時(shí)性增添難度遞增材料以維持興趣持久性
從教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過(guò)程中幼兒對(duì)一種材料產(chǎn)生興趣后并非是固定不變的，而會(huì)隨著能力的轉(zhuǎn)換而發(fā)生改變，也會(huì)隨著材料變化而產(chǎn)生關(guān)注程度上的變化。所以，教學(xué)中教師必須要針對(duì)不同幼兒的興趣需要及操作水平的不同，適時(shí)更換材料，并增加一定的難度，以使幼兒保持持久的興趣。這里必須說(shuō)明的是，不是每次活動(dòng)的材料失去激發(fā)學(xué)生興趣的作用后就毫無(wú)使用價(jià)值了，這時(shí)只要通過(guò)增添相應(yīng)的一些材料或者改變材料性質(zhì)及作用，就可以使其再獲生命，這也說(shuō)明了材料具有較強(qiáng)的可塑性。案例2：“剪窗花”幼兒對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化了解甚少，而對(duì)圣誕節(jié)等外國(guó)節(jié)日非常熟悉。一次偶然，教師發(fā)現(xiàn)一些小朋友對(duì)窗花非常感興趣，于是教師與幼兒一同開(kāi)始收集資料。課上，教師向幼兒介紹了窗花及剪紙的相關(guān)知識(shí)，并介紹了剪窗花的一些方法。課后，教師還有意識(shí)地將材料：“蠟光紙、剪刀”投放在了區(qū)角中，希望能夠讓幼兒進(jìn)行操作?？墒赂魩滋?，區(qū)角中活動(dòng)的小朋友就變得很少了，幼兒對(duì)剪窗花失去了興趣。這是為什么呢？是什么原因?qū)е掠變菏チ酥案邼q的興趣呢？通過(guò)對(duì)學(xué)生作品的調(diào)查與分析，原因找到了。原來(lái)幼兒通過(guò)活動(dòng)已經(jīng)可以從不成形變成了能剪出圖形，同時(shí)對(duì)邊剪、對(duì)角剪等一些方法已經(jīng)能運(yùn)用得很好，所以就造成了興趣的丟失。這時(shí)，教師想是否可以嘗試用不一樣的材料進(jìn)行窗花剪紙呢？于是，教師找來(lái)了各式各樣、大小不同的塑料紙、糖果紙、布、卡紙等投放到了區(qū)角中。之所以這樣做，是想試圖通過(guò)這些材料的增添與豐富，再次吸引幼兒的注意力，使其繼續(xù)關(guān)注剪紙。而結(jié)果也正如設(shè)計(jì)之初教師所想，幼兒的興趣再次被激起來(lái)了。通過(guò)這個(gè)案例，我們發(fā)現(xiàn)教師教學(xué)之所以取得成功主要原因有這樣幾點(diǎn)：首先，教師抓住了節(jié)日和我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)契機(jī)，實(shí)現(xiàn)了既進(jìn)行傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、將傳統(tǒng)文化與美術(shù)相結(jié)合，又讓幼兒在欣賞、動(dòng)手操作中了解了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，可謂一舉多得。其次，教師能在發(fā)現(xiàn)幼兒興趣“點(diǎn)”因材料的單一而改變時(shí)，及時(shí)剖析問(wèn)題原因并采取相應(yīng)措施。再次，教師能夠通過(guò)自身的觀察、比較，將幼兒作品在操作的程度上加以變化，幫助幼兒找到一些興趣“點(diǎn)”，所采取的增添材料方法達(dá)到了激發(fā)興趣的功效。上述三個(gè)方面最終促成了教學(xué)的成功。這也告訴我們，在教學(xué)實(shí)踐中，尤其是在投放的材料上，可通過(guò)多種變化，激發(fā)學(xué)生的參與興趣。事實(shí)證明，材料變化能使幼兒保持持久的興趣，使幼兒的探索角度變得更加廣闊。
（三）選擇性替換材料或增減輔助材料以產(chǎn)生新的問(wèn)題
活動(dòng)區(qū)材料需要有選擇地進(jìn)行替換或者增減以促使幼兒在活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生新的問(wèn)題，從而激發(fā)幼兒的參與興趣。如在小班的泥工活動(dòng)區(qū)域中，教師可將模型、各色彩的泥、刀以及滾條等泥工材料有序地加以投放。通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，幼兒對(duì)已經(jīng)成型的工具不再感興趣，對(duì)此，如果教師將豆子、牙簽、鏟子等一些輔材料投放到工作區(qū)，幼兒就又會(huì)產(chǎn)生新鮮感，注意到這些材料，產(chǎn)生“這些東西有什么作用呢，橡皮泥和它們一起能做什么”等一系列疑問(wèn)。這時(shí)，教師再及時(shí)出現(xiàn)并加以講解，就能激發(fā)幼兒的參與興趣。故而，我們說(shuō)在幼兒活動(dòng)區(qū)域中選擇性地替換或者增減活動(dòng)材料，有利于我們教育有效性的提高。
四、結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
通過(guò)研究，本文認(rèn)為在美術(shù)區(qū)域活動(dòng)中，“依據(jù)幼兒不同興趣“點(diǎn)”有梯度地投放材料”；“通過(guò)適時(shí)性增添難度遞增材料以維持興趣持久性”和選擇性替換材料或增減輔助材料以產(chǎn)生新的問(wèn)題的策略是可行的、有效的。同時(shí)，本文還認(rèn)為材料的投放必須以《規(guī)程》《綱要》為依據(jù)；材料投放的恰當(dāng)性和適時(shí)性直接關(guān)系到活動(dòng)效果；正確而豐富的材料投放為美術(shù)區(qū)域活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使幼兒的自主探索活動(dòng)在原有基礎(chǔ)上得到了提高；應(yīng)組織多樣的美術(shù)區(qū)域活動(dòng)，讓幼兒能在做做、玩玩的過(guò)程中充分表達(dá)自己的內(nèi)心世界，表現(xiàn)自己的聰明才智。
（二）建議
本文所述的研究結(jié)果僅僅是基于本園的實(shí)踐，因此在一定的程度上還存在著局限性。為此，這里也提出幾點(diǎn)建議，以期對(duì)同行們從事相關(guān)研究或教學(xué)有所幫助。
1.教育需要一份責(zé)任
責(zé)任感是我們從事一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本，教師只有有了責(zé)任感，才會(huì)更重視幼兒教育，促使幼兒獲得更好的發(fā)展。人既應(yīng)該對(duì)人有責(zé)任，也應(yīng)該對(duì)自然有責(zé)任。傳統(tǒng)倫理學(xué)主要關(guān)心的是個(gè)人行為的正確性。黃宗羲在《續(xù)師說(shuō)》中有這樣一段話：“嗟呼！師道之不傳也豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，而非師矣。”而今，道之廣聞，業(yè)之專(zhuān)精，學(xué)生有惑不愿解，亦非師也。從某種意義上講，作為教師，我們應(yīng)先教育自己，把自己造就成一個(gè)真正意義上的有高度職業(yè)責(zé)任感的人，這是我們不可推卸的義務(wù)。試想一下，要是人們放心大膽地、不加思考地把受教育者的道德、心智及其靈魂信托給教師，而教師卻并未意識(shí)到這一偉大重托，那將會(huì)是怎樣的一種不幸呀。
2.發(fā)展需要一種堅(jiān)持
鄒韜奮曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“一個(gè)人做事，在動(dòng)手之前，當(dāng)然要詳慎考慮。但是計(jì)劃或方針已定之后，就要認(rèn)定目標(biāo)前進(jìn)，不可再有遲疑不決的態(tài)度，這就是堅(jiān)毅的態(tài)度?！惫湃嗣陷V也曾作文：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”聯(lián)系到早教，同樣也需教師有種堅(jiān)持。這是因?yàn)樵诮逃虒W(xué)的研究上，沒(méi)有人知道自己的研究是否能成功，而失敗是再所難免的。只有堅(jiān)持不懈、科學(xué)規(guī)劃和合理實(shí)施，才能得到我們所希望的結(jié)果。
3.成功需要一起共享
1.思想指導(dǎo)方面
藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是創(chuàng)作者在先進(jìn)的美術(shù)理論指導(dǎo)下，進(jìn)行獨(dú)特的構(gòu)想與規(guī)劃，結(jié)合自己的靈感與想法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而非簡(jiǎn)單的元素組合、圖形搭配、寓意灌輸?shù)?，因此?chuàng)作思路很重要。先進(jìn)的美術(shù)理論可以指導(dǎo)創(chuàng)作思路，引導(dǎo)創(chuàng)作者完成作品的造型設(shè)想、意圖填充，避免思想偏差引起的創(chuàng)作環(huán)節(jié)的失誤。
2.選材指導(dǎo)方面
美術(shù)理論對(duì)于創(chuàng)作題材的選擇方面也具有重要的指導(dǎo)作用。眾所周知，藝術(shù)來(lái)源于生活，每一項(xiàng)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)都需要以實(shí)際的素材為依據(jù)，這樣不僅可以激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，而且可以豐富創(chuàng)作的內(nèi)容及表現(xiàn)手法，以便創(chuàng)造出具有價(jià)值的藝術(shù)作品。
3.創(chuàng)作指導(dǎo)方面
美術(shù)理論對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)主要表現(xiàn)在創(chuàng)作思路的形成、創(chuàng)作意境的設(shè)想、創(chuàng)作人物的形象體現(xiàn)等多個(gè)方面。美術(shù)理論貫穿整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，只有系統(tǒng)、完善的美術(shù)理論才能有效地指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。
4.批評(píng)指導(dǎo)方面
美術(shù)批評(píng)作為廣義美術(shù)理論的主要組成部分，其核心思想是對(duì)已完成的作品進(jìn)行合理、客觀、全面、綜合的評(píng)價(jià)與考核，促使作品的美術(shù)價(jià)值及意義得到提升和改進(jìn)。
二、美術(shù)理論指導(dǎo)下的主要藝術(shù)創(chuàng)作方法
1.民間藝術(shù)創(chuàng)作法
“民間藝術(shù)創(chuàng)作法”主要是倡導(dǎo)、引導(dǎo)創(chuàng)作者利用和挖掘民間藝術(shù)文化資源，以美術(shù)史中記載的多民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化為創(chuàng)作依據(jù)，發(fā)展自身的藝術(shù)特色，拓展藝術(shù)創(chuàng)作的視角和領(lǐng)域。美術(shù)理論指導(dǎo)下的“民間創(chuàng)作”不同于其他性質(zhì)的藝術(shù)，它在人物塑造和情景設(shè)置上往往傾向于追求情感的真實(shí)性，即美術(shù)作品要能充分展示和流露創(chuàng)作者的感彩，對(duì)于形象的真不做過(guò)多要求，遵循“不求形似，但求神似”的創(chuàng)作境界和主觀感受，造型上體現(xiàn)出民間作家的隨意、即興等特點(diǎn)。
2.宗教觀念創(chuàng)作法
宗教在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展史上占有特殊而重要的地位，綜觀我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作，宗教題材的藝術(shù)往往具有較強(qiáng)的感染力和影響力。美術(shù)理論指導(dǎo)下的“宗教觀念法”主要是指在美術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，要求創(chuàng)作者根據(jù)古典的宗教思想及觀念，結(jié)合宗教文化的特殊內(nèi)涵，不斷拓展、延伸作品的內(nèi)在價(jià)值和外在影響。如民間藝人對(duì)于宗教觀念如“因果報(bào)應(yīng)”的美術(shù)造型設(shè)計(jì)與展示，使藝術(shù)作品充分體現(xiàn)出宗教價(jià)值觀念及意義。
3.形象塑造創(chuàng)作法
創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的根本就是在先進(jìn)的美術(shù)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)或通過(guò)其他藝術(shù)家的輔助進(jìn)行創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，作品形象的塑造很關(guān)鍵。優(yōu)秀藝術(shù)作品的外在形象不僅能夠體現(xiàn)藝術(shù)作品的內(nèi)在涵義，而且能夠給人帶來(lái)美好的視覺(jué)享受。因此，在藝術(shù)作品的形象塑造方面，創(chuàng)作者首先要明確創(chuàng)作意圖和主題，在腦海里勾畫(huà)出創(chuàng)作的意境。其次，在作品的構(gòu)思過(guò)程中，創(chuàng)作者要綜合考慮繪圖的實(shí)際效果，使繪圖看起來(lái)賞心悅目，在色彩的搭配、元素的填充等方面要注重實(shí)物的特點(diǎn)描寫(xiě)和設(shè)計(jì)等，這樣才能創(chuàng)作出令人滿意的藝術(shù)作品。
三、結(jié)語(yǔ)
美術(shù)教育是以美術(shù)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教育、創(chuàng)作能力教育和理論素質(zhì)教育為內(nèi)涵的。對(duì)學(xué)生理論素質(zhì)的培養(yǎng)主要是通過(guò)美術(shù)概論、美術(shù)歷史、美術(shù)批評(píng)等方面的美術(shù)理論課程來(lái)完成的。一直以來(lái)，美術(shù)院校在理論教學(xué)上存在著一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，并由此產(chǎn)生了諸多歷史問(wèn)題。有人認(rèn)為美術(shù)理論是從事美術(shù)理論研究工作者的事情；技法專(zhuān)業(yè)學(xué)生將理論學(xué)習(xí)排除在學(xué)習(xí)計(jì)劃之外并對(duì)自身的理論素養(yǎng)要求過(guò)低；一些學(xué)校忽視理論教學(xué)，在課程結(jié)構(gòu)、課時(shí)分配和從事理論教學(xué)的人員安排上流于形式等等。有些問(wèn)題大家因?yàn)榱?xí)以為常而熟視無(wú)睹。
不少人感嘆現(xiàn)在的學(xué)生一代不如一代。從表面上看，理論課受冷落的責(zé)任應(yīng)歸咎于學(xué)生，因?yàn)橐磺泻蠊孟袷怯蓪W(xué)生直接造成的。但事實(shí)卻并非如此，而且也不可能完全通過(guò)學(xué)生的醒悟來(lái)改變現(xiàn)狀。因此，提高美術(shù)院校學(xué)生對(duì)理論課重要性的認(rèn)識(shí)顯得非常必要。除此之外，理論課本身缺乏吸引力也是造成自己受到冷落的重要原因之一；另外，美術(shù)理論教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的若干問(wèn)題也有不可推卸的責(zé)任。也就是說(shuō)，美術(shù)理論課長(zhǎng)期以來(lái)受冷落不僅牽涉到理論研究者、教學(xué)工作者，而且與美術(shù)教育的教學(xué)模式、教學(xué)觀念、教學(xué)方式、教學(xué)實(shí)踐過(guò)程以及教學(xué)評(píng)價(jià)體系都密切相關(guān)。我們?cè)诜治鲈驎r(shí)還得將批評(píng)的目光從學(xué)生身上移開(kāi)，跳出傳統(tǒng)的思維局限來(lái)進(jìn)行全面審視。
首先，美術(shù)理論本體建設(shè)上存在問(wèn)題。一些陳舊的理論體系，讓我們?cè)诜ξ兜拈喿x中找不到學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)80年代末，中國(guó)才開(kāi)始把美術(shù)作為一個(gè)學(xué)科加以研究，其內(nèi)容包括美術(shù)歷史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)傳播四個(gè)方面。但是，“美術(shù)基礎(chǔ)理論研究似乎還沒(méi)有真正以‘美術(shù)’為基本范疇，來(lái)建立起獨(dú)特的、有機(jī)的學(xué)科理論，即使曾有所謂《美術(shù)概論》教材，但也不能說(shuō)完全適應(yīng)了美術(shù)學(xué)科的理論結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯乃至完整性與有機(jī)性建設(shè)的要求?！雹?/p>
某些過(guò)時(shí)的教學(xué)研究。“當(dāng)時(shí)代和藝術(shù)發(fā)生變化和更新時(shí)，我們也必須隨之轉(zhuǎn)變和更新我們的藝術(shù)觀念，否則我們就會(huì)對(duì)發(fā)生在我們?nèi)粘Ｉ钪泻蜕磉叺男滤囆g(shù)感到困惑和難以理解?！雹谒囆g(shù)總是在創(chuàng)新中獲得生命的。如果我們的理論研究只停留在過(guò)去，那么我們將失去對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解和興趣。王南溟在批評(píng)當(dāng)今美術(shù)教學(xué)研究時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話對(duì)我們很有啟發(fā)意義：“過(guò)時(shí)的教學(xué)研究將藝術(shù)教學(xué)停留在人體美的階段，或者還停留在人文主義的審美階段是當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)的最大障礙，這種教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)為只有這種人文主義審美才是藝術(shù)，甚至?xí)?duì)當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)產(chǎn)生抵觸情緒?！雹?/p>
當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，要求將學(xué)生從封閉的理論視野中解放出來(lái)。從“五四”時(shí)期前引入西方藝術(shù)到現(xiàn)在，中國(guó)美術(shù)已經(jīng)歷了幾次“革命”和思潮的起伏，這既給中國(guó)美術(shù)理論提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和豐富的材料，也給理論研究提供了嶄新的視點(diǎn)、深刻的反思和方法論啟示。新的時(shí)代語(yǔ)境下的當(dāng)代藝術(shù)，更需要理論的支持和闡釋?zhuān)岳诮鉀Q傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方與西方文化沖突與融合問(wèn)題，識(shí)別和區(qū)分資本控制下流行的庸俗審美情趣，保持藝術(shù)的精神與品格。但是美術(shù)教學(xué)在與藝術(shù)時(shí)代嬗變的呼應(yīng)中顯得很被動(dòng)，究其原因便是我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)沒(méi)有從理論的源頭上進(jìn)行思考，沒(méi)有從更深的社會(huì)背景和文化視野上進(jìn)行價(jià)值判斷。
脫節(jié)的理論教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐是美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生徹底拋棄理論的一個(gè)重要原因。理論對(duì)學(xué)生的幫助作用沒(méi)有了，學(xué)生對(duì)理論失去興趣也似乎變得理所當(dāng)然。
隨著理論家和畫(huà)家之間的經(jīng)濟(jì)差距拉大，功利的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)讓人們對(duì)理論的重要性產(chǎn)生懷疑，在理論表面繁榮的背后，真正熱愛(ài)理論事業(yè)、沉下心來(lái)做學(xué)問(wèn)的人并不是很多。有的學(xué)生受此影響，對(duì)理論學(xué)習(xí)表現(xiàn)冷漠。
其次，美術(shù)院校理論課受冷落現(xiàn)狀的形成，理論教學(xué)中存在的問(wèn)題也是難辭其咎的。在直面美術(shù)學(xué)院的理論教學(xué)問(wèn)題時(shí)，批評(píng)家吳味的質(zhì)問(wèn)一針見(jiàn)血：“面對(duì)我國(guó)美術(shù)學(xué)院陳舊的‘玄學(xué)’教學(xué)模式和一幫毫無(wú)社會(huì)科學(xué)背景的老師以及一群學(xué)不好數(shù)理化就改學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，我們還能指望什么呢？”④其言辭雖然有些激烈，但美術(shù)理論教學(xué)在這樣的教育環(huán)境下實(shí)施的確是雪上加霜。我國(guó)的藝術(shù)培養(yǎng)模式和藝術(shù)教育體系使專(zhuān)業(yè)化越來(lái)越強(qiáng)，而綜合性越來(lái)越差；技術(shù)越來(lái)越好，人文素養(yǎng)越來(lái)越低，這種重技術(shù)輕人文的思想不僅體現(xiàn)在各級(jí)各類(lèi)的學(xué)校教育中，而且體現(xiàn)在藝術(shù)人才的來(lái)源上。如果走不出“技術(shù)至上”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，理論課將永遠(yuǎn)不會(huì)受到應(yīng)有的重視。這不只是藝術(shù)觀念的問(wèn)題，更是教學(xué)觀念的問(wèn)題，已觸及到了藝術(shù)的本質(zhì)和前途。
在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，“教會(huì)如何在掌握美術(shù)史料、史實(shí)的基礎(chǔ)上，思辨歷史，重解歷史和批判歷史，并以歷史知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是美術(shù)歷史教學(xué)的關(guān)鍵?！雹菸覀冞€要將美術(shù)批評(píng)教學(xué)從依附美術(shù)史教學(xué)的從屬地位中獨(dú)立出來(lái)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展中許多藝術(shù)方面及與藝術(shù)相關(guān)的現(xiàn)象與問(wèn)題，都有待于尖銳、深刻、獨(dú)到的批評(píng)去分析和闡釋?zhuān)慕鉀Q美術(shù)發(fā)展中的學(xué)術(shù)問(wèn)題上升到解決社會(huì)文化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。
在教學(xué)內(nèi)容上，由于理論課不算專(zhuān)業(yè)課，有些老師和學(xué)生都把它看成負(fù)擔(dān)，只是一種點(diǎn)綴。作為科學(xué)的教學(xué)體系，美術(shù)學(xué)同其他課程的關(guān)系本身不是主從、依附關(guān)系，而是相互構(gòu)成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在以素質(zhì)教育為核心的現(xiàn)代美術(shù)教育體系中，美術(shù)學(xué)有著更重要的地位?！耙詫W(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”（Discipline-BasedartEducation簡(jiǎn)稱(chēng)DBAE）的教育觀代表了美國(guó)當(dāng)代普通學(xué)校視覺(jué)藝術(shù)教育的總體趨勢(shì)，對(duì)我們的美術(shù)學(xué)科建設(shè)不無(wú)啟迪意義。他們認(rèn)為現(xiàn)代美術(shù)教育的基本特征是審美學(xué)、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)造四個(gè)方面相互滲透，形成完整統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，并以由簡(jiǎn)入繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生擴(kuò)展藝術(shù)的知識(shí)面，了解與美術(shù)相關(guān)的特定文化內(nèi)涵，從而提高他們創(chuàng)造視覺(jué)藝術(shù)形式以有效地表達(dá)思想的能力。
“隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展、分化、重組，以及與其他學(xué)科結(jié)合衍生出許多新的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)和邊緣學(xué)科新專(zhuān)業(yè)。藝術(shù)學(xué)院作為藝術(shù)教育和藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，無(wú)疑應(yīng)對(duì)自身系科的設(shè)置和課程結(jié)構(gòu)做出相應(yīng)的調(diào)整?！雹迌?yōu)化課程結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)美術(shù)學(xué)知識(shí)和相關(guān)人文知識(shí)教育，打破傳統(tǒng)的學(xué)科與專(zhuān)業(yè)劃分的界限，開(kāi)設(shè)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的課程，將技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生獲得交叉學(xué)科和跨學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)和技能。
我們需要建設(shè)一支高素質(zhì)的理論教學(xué)的師資隊(duì)伍。當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)院校從事理論教學(xué)的一線教師理論水平普遍不夠高。這除了跟國(guó)家理論人才培養(yǎng)的數(shù)量和規(guī)模跟不上藝術(shù)教育發(fā)展的需要有關(guān)外，專(zhuān)業(yè)人才流失也是一個(gè)重要原因。近年來(lái)理論師資情況雖有了明顯的改善，但具有碩士學(xué)位以上學(xué)歷人員的比例仍然比較低，本科生畢業(yè)直接留校任教的仍占很大比重。這類(lèi)教師由于不具備基本的教育學(xué)理論知識(shí)和教學(xué)能力，因此教學(xué)上產(chǎn)生的后遺癥也日益暴露出來(lái)，致使美術(shù)理論一直沒(méi)有在課堂上得到很好的講解。
近30年來(lái)，中國(guó)的美術(shù)理論的研究和教學(xué)工作總體上來(lái)講取得了很大的成就，同時(shí)也給我們制定了更高的要求和更遠(yuǎn)的目標(biāo)。院校的美術(shù)理論教學(xué)除了要在教學(xué)內(nèi)容和方法上進(jìn)行深入探討和改革外，還要結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，不斷加強(qiáng)對(duì)美術(shù)理論自身的研究和探討，提高理論教師的專(zhuān)業(yè)水平，這樣院校美術(shù)課長(zhǎng)期以來(lái)受冷落的尷尬局面才會(huì)結(jié)束。
注釋?zhuān)?/p>
①周紹斌.由美術(shù)理論教學(xué)反觀近三十年美術(shù)理論形態(tài)之發(fā)展.美術(shù)觀察，2008.2第16頁(yè).
②常寧生.中國(guó)高等藝術(shù)教育：?jiǎn)栴}與思考.穿越時(shí)空——藝術(shù)史與藝術(shù)教育，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年9月第1版，第192頁(yè).
③王南溟.當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)：現(xiàn)狀與分歧，/show_news.php?newid=26537，2007年05月21日14:13．
④吳味.再談美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)不出當(dāng)代藝術(shù)家，/1004/2004/7/21-36997.Html，2004年07月21日．
1.將現(xiàn)代教育理論作為指導(dǎo)
很多中職學(xué)校受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響，所以其教學(xué)方式與現(xiàn)代人才培養(yǎng)的要求有一定差距，這種現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)效果，所以教師應(yīng)將現(xiàn)代教育理論作為教學(xué)指導(dǎo)，現(xiàn)代教育理論教學(xué)方法的突破口是改善學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)習(xí)水平，并積極探索并構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教師應(yīng)將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，并強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)能夠自主獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。例如，在3Dsmax實(shí)踐教學(xué)中，教師最好不要單純的進(jìn)行理論講授，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生自己閱讀教材，并在了解和掌握理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，自行進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)踐，并結(jié)合3Dsmax的設(shè)計(jì)實(shí)例，重復(fù)操作，加深視覺(jué)美的體現(xiàn)，并結(jié)合實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，師生就設(shè)計(jì)實(shí)例的具體情況展開(kāi)自主合作的深入探討。學(xué)生能夠在實(shí)際應(yīng)用與深入的探討中，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，課堂上氣氛熱烈。這時(shí)教師應(yīng)發(fā)揮組織者的作用，積極做好現(xiàn)場(chǎng)調(diào)控，并進(jìn)行全面而客觀的總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，這種方式能有效推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的快速改變，向著有利于就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提高的方向發(fā)展，其發(fā)展性學(xué)習(xí)能力得到切實(shí)提高。
2.順應(yīng)市場(chǎng)需求
人才培養(yǎng)規(guī)范的主體是知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，而知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的集中體現(xiàn)是課程體系的構(gòu)建。為了確保中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)能夠以服務(wù)為宗旨，將就業(yè)作為教學(xué)導(dǎo)向，相關(guān)人員應(yīng)進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)研，順應(yīng)市場(chǎng)需求，收集大量教改資料，并與企業(yè)主管和多個(gè)專(zhuān)家進(jìn)行探討，交流經(jīng)驗(yàn)，并聽(tīng)取各方意見(jiàn)，然后按照行業(yè)和企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)狀，對(duì)課程和權(quán)重比例進(jìn)行調(diào)整，認(rèn)真修改和研究校企的課程內(nèi)容銜接，相繼調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置。爭(zhēng)取做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)容、理論與實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能、綜合實(shí)力與實(shí)踐能力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并在新的教學(xué)改革中，積極融入新的知識(shí)和技術(shù)，以及管理方法。
