序論：在您撰寫(xiě)新聞學(xué)理論論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

第1篇

一些“元”問(wèn)題也還存在分歧，沒(méi)有得到很好的解答。比如何為新聞倫理，這是新聞倫理學(xué)體系建設(shè)中最基本的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界就有不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為新聞倫理是指新聞工作者的職業(yè)道德和行為規(guī)范，是新聞職業(yè)倫理的簡(jiǎn)稱；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為新聞倫理包括新聞工作者職業(yè)道德的內(nèi)容，著眼于道德現(xiàn)象；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，新聞倫理應(yīng)是宏觀層面（整個(gè)新聞?lì)I(lǐng)域普遍認(rèn)可的行為規(guī)范）、中觀層面（具體的新聞媒體機(jī)構(gòu)所認(rèn)可的行為規(guī)范）和微觀層面（新聞工作者對(duì)本職業(yè)道德規(guī)范的理解和履行情況）三個(gè)層面的綜合。學(xué)界目前對(duì)新聞倫理的定義和界定還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)鳴固然重要，但是理性的、有根據(jù)的思考之后的共識(shí)也必不可少，特別是一個(gè)學(xué)科的關(guān)鍵概念。只有弄清楚了基本概念的內(nèi)涵和外延，解決了基本理論層面的問(wèn)題，學(xué)科建設(shè)才有可能推進(jìn)。一門(mén)學(xué)科的發(fā)展需要在反思、討論中不斷推進(jìn)、完善和超越。我國(guó)倫理學(xué)者萬(wàn)俊人說(shuō)，“倫理學(xué)不能只停留在經(jīng)驗(yàn)描述的層次上，而要為道德經(jīng)驗(yàn)和道德規(guī)范提供更深刻的基本理論說(shuō)明。”③應(yīng)用倫理學(xué)更是如此。德國(guó)哲學(xué)家叔本華有句名言：“倫理學(xué)不在于呼吁，而在于論證。”④新聞倫理的本質(zhì)是什么、使命是什么，為什么要遵循倫理規(guī)則，新聞倫理學(xué)的研究對(duì)象、研究特點(diǎn)如何等，不是在新聞活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中自然而然地顯露出來(lái)的，而是通過(guò)一定的理論程序，通過(guò)長(zhǎng)期的總結(jié)和理論化的過(guò)程，在學(xué)術(shù)研究中達(dá)到學(xué)界的廣泛共識(shí)的結(jié)果。那么如何有效改變目前的現(xiàn)狀，促進(jìn)新聞倫理理論的研究呢？這就需要把理論提升當(dāng)作新聞倫理學(xué)研究的重中之重，以優(yōu)先的方式推進(jìn)新聞倫理理論研究的發(fā)展。具體來(lái)講，首先應(yīng)該從理論倫理學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，找到強(qiáng)大的理論根基，全面深刻地反思新聞倫理學(xué)學(xué)科本身的一些基本問(wèn)題；另外也需要從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面吸收相關(guān)的理論和方法，兼收并蓄，以開(kāi)放的態(tài)度提升新聞倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論。其次，在一般倫理的背景下研究新聞倫理的個(gè)性，以普遍性與特殊性統(tǒng)一的方式，借助學(xué)科研究方法論來(lái)思考、討論、論證新聞倫理學(xué)前面講到的基本問(wèn)題，確定自己的學(xué)科定位，建立自己的概念系統(tǒng)，研究出自己的理論體系。再次，工作上要在新聞倫理研究隊(duì)伍中集中力量攻關(guān)，討論一些學(xué)科的基本理論問(wèn)題，比如舉行大的以理論為目標(biāo)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，以團(tuán)隊(duì)協(xié)作方式完成一些理論性強(qiáng)的重大課題，出版一批具有理論深度的研究專著。只要學(xué)界普遍重視，研究者動(dòng)員起來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力，就能從理論上增強(qiáng)新聞倫理理論的深度，向著建立新聞倫理體系的目標(biāo)邁進(jìn)，全面推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。

二、從規(guī)范倫理學(xué)視角來(lái)看：新聞倫理規(guī)范之本在于理論

規(guī)范倫理，狹義上說(shuō)，指道德體系中涉及社會(huì)的道德原則、規(guī)范和范疇的倫理，旨在為人們的道德生活確立正確的行為準(zhǔn)則。廣義上說(shuō)，規(guī)范倫理因人們對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的理解而有所不同，一般凡是運(yùn)用理論研究，論證人們的行為和相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣、不應(yīng)當(dāng)怎樣，提出人們行為的基本原則和規(guī)范的倫理，都屬于規(guī)范倫理。廣義的規(guī)范倫理包含或部分包含了理論倫理的內(nèi)容。目前，我國(guó)對(duì)新聞倫理規(guī)范研究較多。就專著和教材來(lái)看，比較有代表性的有王軍的《新聞工作者與法律》，王天定的《新聞道德與規(guī)范》，黃瑚編的《新聞法規(guī)與職業(yè)道德教程》等，這些專著涉及到的新聞職業(yè)倫理的規(guī)范比較系統(tǒng)。同時(shí)，一批學(xué)術(shù)論文對(duì)新聞倫理規(guī)范的探討也比較多，特別是從新聞倫理規(guī)范的角度來(lái)評(píng)價(jià)和解讀新聞實(shí)踐，成果比較突出。這些研究大多集中于規(guī)則的制定和實(shí)施，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是必要的，也是有成效的。但是，僅僅就規(guī)范研究規(guī)范是不夠的。比如目前學(xué)界往往是將自律和他律作為新聞職業(yè)道德建設(shè)的途徑來(lái)看待，研究多是在自律和他律的闡釋框架下對(duì)案例進(jìn)行分析，多是用現(xiàn)有的新聞道德規(guī)范去評(píng)價(jià)相關(guān)實(shí)踐。那么，為什么應(yīng)用自律、他律的框架而不用別的框架，自律、他律的理論基礎(chǔ)有哪些，發(fā)揮效用的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)心理?xiàng)l件、記者素養(yǎng)、媒介場(chǎng)域、制度基礎(chǔ)等是否具備，以及各因素之間如何互相影響，還有當(dāng)前我國(guó)新聞職業(yè)道德中為何自律、他律常常失效等等。這些問(wèn)題必須用理論的思維去研究，不能僅滿足于制度的制定與解釋。新聞倫理規(guī)范是指導(dǎo)新聞倫理行為的準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的約束作用。但是，倫理學(xué)理論才是新聞倫理規(guī)范制定、研究和評(píng)價(jià)的前提。只有理論的提升才能為新聞倫理規(guī)范研究找到合法性空間，進(jìn)而增強(qiáng)其有效性。比如說(shuō)新聞倫理規(guī)范的制定需要遵循一系列社會(huì)普遍倫理的基本原則。顯而易見(jiàn)，只有在關(guān)于道德價(jià)值的判斷是真理的條件下，所制定的道德規(guī)范才能夠與道德價(jià)值相符，從而能夠成為優(yōu)良的道德規(guī)范；相反，如果關(guān)于道德價(jià)值的判斷失誤，甚至出現(xiàn)了謬誤，那么，在其指導(dǎo)下所制定的道德規(guī)范，則不一定能起到抑惡揚(yáng)善的引導(dǎo)作用，甚至?xí)v容不道德的行為。那么，這種新聞道德規(guī)范就是惡劣的道德規(guī)范。⑤新聞倫理規(guī)范是新聞實(shí)踐活動(dòng)中的規(guī)范，屬于實(shí)踐規(guī)范?！昂侠淼膶?shí)踐規(guī)范既是‘是’與‘應(yīng)該’的統(tǒng)一體，又架設(shè)了一條由‘是’轉(zhuǎn)變?yōu)椤畱?yīng)該’的‘橋梁’。同時(shí)，合理的實(shí)踐規(guī)范架設(shè)的‘橋梁’為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體的價(jià)值追求、社會(huì)需要提供了觀念保障?！雹奕绾闻袛嘁?guī)范與價(jià)值相符與否，如何使規(guī)范有效而不失范呢？“人在社會(huì)中為什么愿意交出一定的自由，接受、遵守某種規(guī)范和約束，或放棄某種規(guī)范、另外選擇其他規(guī)范，這是需要論證、需要充足理由的。這種關(guān)于規(guī)范之前提、基礎(chǔ)的探討，關(guān)于規(guī)范確立的原則、方法、程序的探討，是倫理學(xué)‘講道德’‘有道德’的核心”。⑦新聞倫理學(xué)研究不只是單純地將各種規(guī)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單地應(yīng)用與推廣，而是一種再研究、再創(chuàng)造、再構(gòu)建，將新聞倫理理論具體化的過(guò)程。任何一種倫理規(guī)則的生成、生效、失效都有其社會(huì)歷史上的根據(jù)。倫理學(xué)的分析工作即理論的反思和觀照，在于發(fā)現(xiàn)一種倫理規(guī)則的可能性和必然性，研究一種倫理規(guī)則能夠有效的客體性條件和主體性條件。也就是說(shuō)，只有通過(guò)理論提升才能使規(guī)范本身具有合理性，以增強(qiáng)新聞倫理規(guī)范約束力的有效性。

三、從實(shí)踐倫理學(xué)視角來(lái)看：新聞倫理實(shí)踐提升依靠理論

實(shí)踐倫理，實(shí)質(zhì)是指規(guī)范倫理在現(xiàn)實(shí)的道德生活中的具體應(yīng)用，是理論倫理經(jīng)過(guò)規(guī)范倫理向現(xiàn)實(shí)的道德生活的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也是檢驗(yàn)理論倫理和規(guī)范倫理是否真切實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是形成和產(chǎn)生新的理論倫理和規(guī)范倫理的倫理場(chǎng)所和領(lǐng)地。在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，新聞職業(yè)道德中的問(wèn)題較多，所以新聞倫理實(shí)踐的研究受到了普遍的重視。學(xué)界的研究中，論文很多，著作也不少。但是從問(wèn)題方面來(lái)說(shuō)，相當(dāng)多的新聞倫理實(shí)踐研究往往就事論事、缺乏深度，沒(méi)有從理論上深刻分析。比如“就當(dāng)下的新聞道德研究來(lái)看，更多的是對(duì)有關(guān)新聞事件中道德問(wèn)題的個(gè)案分析，而這些個(gè)案研究，大多是用現(xiàn)有的道德規(guī)范說(shuō)明有關(guān)新聞行為的道德與否。”⑧這樣就會(huì)造成道德判斷沒(méi)有合理性的理論支持，對(duì)案例的解析也缺乏理論的深度和依據(jù)。再如研究新聞倫理失范的歸因和對(duì)策的文章較多，但遺憾的是，這些文章普遍停留在新聞倫理表征研究，而缺乏深入的思考和探索。⑨因此，迫切需要從理論層面研究新聞倫理實(shí)踐中的問(wèn)題，讓理論建設(shè)來(lái)指導(dǎo)學(xué)科實(shí)踐。新聞倫理理論不僅是新聞倫理實(shí)踐價(jià)值的提煉，更重要的是它指導(dǎo)著新聞倫理實(shí)踐，能為新聞倫理實(shí)踐提供合理性的根據(jù)，也會(huì)使新聞倫理實(shí)踐的研究不流于表層。正因?yàn)檫@樣，更要求新聞倫理實(shí)踐上升到理論的高度和深度。在這方面學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了一些有益的嘗試。比如對(duì)現(xiàn)在的新聞道德問(wèn)題進(jìn)行歸納與分析的，有以中國(guó)人民大學(xué)藍(lán)鴻文教授的《新聞倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程》為代表的論著，這些研究就虛假新聞、“有償新聞”、虛假?gòu)V告和誤導(dǎo)廣告等新聞職業(yè)道德中的問(wèn)題進(jìn)行了探究；再比如對(duì)新聞倫理失范問(wèn)題的研究，有四川省社會(huì)科學(xué)院王卉副研究員從關(guān)系角度研究失范現(xiàn)象；還有近年來(lái)伴隨著公共性突發(fā)事件的頻發(fā)，一些研究者對(duì)突發(fā)公共事件報(bào)道中的倫理問(wèn)題進(jìn)行了思索，指出應(yīng)不傷害、不侵權(quán)、生命至上等超越一般倫理規(guī)范的原則意見(jiàn)等等。但是，理論聯(lián)系實(shí)際的深度尚有提高的余地，亦即能從更高的理論層面上給予提升。

第2篇

雖然“光纖通信”課程是一門(mén)理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程［4］，但是基礎(chǔ)理論的掌握對(duì)以后實(shí)踐起著極其重要的作用?？梢哉f(shuō)基礎(chǔ)理論的廣度和深度直接影響以后從事實(shí)用型工作還是創(chuàng)造型研究。“光纖通信”總學(xué)時(shí)為92學(xué)時(shí)，其中基礎(chǔ)理論占56學(xué)時(shí)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)為36學(xué)時(shí)，最后設(shè)置了兩周課程設(shè)計(jì)內(nèi)容。理論教學(xué)內(nèi)容主要包括光纖傳輸理論、通信用光器件、光端機(jī)、數(shù)字光纖通信系統(tǒng)、模擬光纖通信系統(tǒng)、光纖通信新技術(shù)和光纖通信網(wǎng)絡(luò)等。實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要包括以光纖端面處理與熔接實(shí)驗(yàn)、單模光纖結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)光纖光纜的識(shí)別與使用、光纖損耗系數(shù)和事件點(diǎn)參數(shù)測(cè)量、光發(fā)送機(jī)的參數(shù)測(cè)試、光纖電話傳輸實(shí)驗(yàn)、光纖視頻傳輸實(shí)驗(yàn)、波分復(fù)用光纖傳輸實(shí)驗(yàn)和摻鉺光纖放大器實(shí)驗(yàn)為代表的十二個(gè)題目。本課程最后一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)為課程設(shè)計(jì)，主要是針對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇性深入學(xué)習(xí)和研究，并獨(dú)立設(shè)計(jì)完成指定題目。

二、“光纖通信”課程理論教學(xué)方法與實(shí)踐

1.理論教學(xué)過(guò)程中的理論分析應(yīng)從簡(jiǎn)單遞進(jìn)難度。例如，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐過(guò)程中學(xué)習(xí)光纖中的光傳輸理論時(shí)，先討論學(xué)生較熟悉的幾何光學(xué)法的全反射傳輸理論，再分析光在光纖中遵循的電磁理論，提出麥克斯韋方程組，并進(jìn)行嚴(yán)格推導(dǎo)和詳細(xì)討論。

2.教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)展開(kāi)課堂討論。對(duì)于一些較簡(jiǎn)單并有一定重復(fù)性的內(nèi)容，可以采取課堂討論的教學(xué)模式。由于，光纖制造和光纜制作工藝相對(duì)簡(jiǎn)單易懂，制造過(guò)程和方法有很多種。因此，對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行課堂討論形式教學(xué)。預(yù)先把學(xué)生分成幾組，每組選擇2~3個(gè)題目，之后收集資料、制作PPT、充分備課。課堂上每組選出1~2個(gè)學(xué)生，上講臺(tái)利用15~25分鐘的時(shí)間對(duì)特定題目進(jìn)行講解，講完后其他成員可以提問(wèn)，相互討論。通過(guò)以上教學(xué)環(huán)節(jié)，本是一些繁雜的內(nèi)容從不同講解者的不同風(fēng)格再現(xiàn)出來(lái)，課堂氣氛積極活躍，講授內(nèi)容豐富多彩。同時(shí)講解者完成了選題目、制作PPT及備課講課等全過(guò)程，這對(duì)即將畢業(yè)的學(xué)生是一個(gè)展現(xiàn)自己、鍛煉自己的好機(jī)會(huì)。

3.教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)展示實(shí)際器件或相關(guān)案例。光纖通信是一門(mén)要求理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程。除了規(guī)定的實(shí)驗(yàn)課外，在理論教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意理論與實(shí)際相結(jié)合。在理論教學(xué)過(guò)程中，涉及一些實(shí)際光學(xué)元件和設(shè)備時(shí)，比如，連接器、耦合器、光纖光柵和激光器等，課堂上盡量展示實(shí)物及說(shuō)明書(shū)，并說(shuō)明其在通信網(wǎng)絡(luò)中的具置和作用。不僅可以活躍課堂氣氛，還可以鞏固教學(xué)內(nèi)容，留下深刻印象。比如，設(shè)計(jì)光纖分類和工藝等內(nèi)容時(shí)，我們盡量引入許多國(guó)內(nèi)外的著名企業(yè)并展示其相關(guān)光纖產(chǎn)品。我國(guó)已擁有長(zhǎng)飛、亨通、烽火、富通、中天、永鼎、通光、匯源等光纜企業(yè)及特發(fā)、成康、北康、侯馬、富春江、天虹、宏安、華倫、華達(dá)、華新、港龍、通鼎、西古、法爾勝等一大批骨干企業(yè)。2006年，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)光纜總量達(dá)2000萬(wàn)芯公里，出口光纜470萬(wàn)芯公里，總產(chǎn)銷2470萬(wàn)芯公里以上。2000~2012年，我國(guó)光纖需求量增加了整整24倍，年增長(zhǎng)率達(dá)30%。2006年中國(guó)光纖需求量?jī)H占全球的25%左右，至2012年，這一市場(chǎng)份額已超過(guò)了50%。光纜總體技術(shù)水平已達(dá)國(guó)際先進(jìn)水平，主要企業(yè)的主要產(chǎn)品指標(biāo)領(lǐng)先國(guó)際先進(jìn)水平，產(chǎn)品種類規(guī)格基本齊全（海底越洋光纜尚差）［5］。

4.概念與其背景相聯(lián)系。每一學(xué)科與每一門(mén)課程都具有相應(yīng)的概念和理論。其中一些現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、一些概念的提出有其歷史背景和條件。在光通信，特別是光孤子通信屬于這一類，孤子這個(gè)名詞首先是在流體力學(xué)中提出的，其概念可以追溯到1844年英國(guó)工程師SocttRussel在《波動(dòng)論》中記錄的一段于1834年8月在愛(ài)丁堡一戈拉斯高運(yùn)河上的一次經(jīng)歷。講授該內(nèi)容時(shí)，我們抓住其獨(dú)特的歷史，回顧一下當(dāng)年的發(fā)現(xiàn)，活躍課堂氣氛，形象準(zhǔn)確地理解概念。

5.理論分析與科研成果相聯(lián)系。在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用科技論文，可以使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容掌握得更好，同時(shí)對(duì)科技論文的查閱、內(nèi)容格式和寫(xiě)作等進(jìn)一步了解，對(duì)以后畢業(yè)論文，乃至科研工作有一定的引導(dǎo)作用。對(duì)科技論文的選取要注意以下幾點(diǎn)：文章的主題符合課程相關(guān)內(nèi)容；科技論文的難度要適當(dāng)；科技論文作者及其單位在行業(yè)有一定的影響力；最后，科技論文內(nèi)容為該領(lǐng)域研究熱點(diǎn)［2］。比如，講授完光纖結(jié)構(gòu)、制造工藝和傳輸理論之后，組織學(xué)生學(xué)進(jìn)延（烽火通信科技有限公司）的《S-C-L三波段傳輸新型單模光纖的設(shè)計(jì)和研究》和專利《一種新型低色散光纖》［3］。通過(guò)分析科技論文鞏固所學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步理解提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，并把成果撰寫(xiě)成科技論文或申請(qǐng)專利的整體過(guò)程，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。

6.實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)和仿真模擬。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，我們針對(duì)性地開(kāi)設(shè)了12個(gè)典型實(shí)驗(yàn)。除此之外，結(jié)合理論與實(shí)踐，設(shè)置了計(jì)算機(jī)仿真的課程設(shè)計(jì)內(nèi)容。仿真是利用模型復(fù)現(xiàn)實(shí)際系統(tǒng)中發(fā)生的本質(zhì)過(guò)程，并通過(guò)對(duì)系統(tǒng)模型的實(shí)驗(yàn)研究存在的或設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)［6］。很多情況下，因受到實(shí)驗(yàn)條件限制，光纖通信中經(jīng)實(shí)際操作，用實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)和分析的內(nèi)容有限。此時(shí)，我們可以學(xué)習(xí)和利用仿真技術(shù)，主要是利用一些光纖通信領(lǐng)域功能較強(qiáng)的模擬軟件設(shè)計(jì)光纖通信器件和光纖通信系統(tǒng)。對(duì)光纖通信網(wǎng)絡(luò)的模擬，參數(shù)調(diào)整和結(jié)果分析加深對(duì)實(shí)際通信網(wǎng)絡(luò)的了解，分析其存在的問(wèn)題，提出解決方案。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

數(shù)學(xué)是人們?nèi)粘Ｉ詈瓦M(jìn)一步學(xué)習(xí)必不可少的基礎(chǔ)和工具的一門(mén)學(xué)科。數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量和效益直接影響著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)民素質(zhì)。應(yīng)試教育課堂教學(xué)的最大弊端就是“滿堂灌”，它扼殺了學(xué)生與生俱來(lái)的個(gè)性和創(chuàng)新潛能，受應(yīng)試教育的影響，教師照本宣科，畫(huà)地為牢，教得死，學(xué)得呆，很少看到教師在課堂上鼓勵(lì)那些有創(chuàng)造思維的學(xué)生，使得創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)一直都沒(méi)有提到重要的位置。隨著素質(zhì)教育改革的不斷深化、發(fā)展，創(chuàng)新教育已成為教育改革的主旋律，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)呢？

一、從興趣入手，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

興趣是最好的老師，是引發(fā)創(chuàng)新意識(shí)的催化劑。教學(xué)時(shí)要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，想方設(shè)法點(diǎn)燃學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，設(shè)計(jì)問(wèn)題要充分體現(xiàn)趣味性，用數(shù)學(xué)特有的魅力來(lái)提高學(xué)生研究問(wèn)題的興趣。結(jié)合本班學(xué)生的知識(shí)狀況和年齡特點(diǎn)，在教學(xué)《比較分?jǐn)?shù)大小》這一內(nèi)容時(shí)，上課伊始，便問(wèn)學(xué)生想不想聽(tīng)故事，學(xué)生反映熱烈，興趣盎然，和著優(yōu)美的樂(lè)曲，配上明麗的幻燈，我娓娓動(dòng)聽(tīng)地講起了自編的故事：漂亮善良的白雪公主生日了，七個(gè)小矮人專門(mén)做了一個(gè)大蛋糕為白雪公主慶祝生日。生日PATY開(kāi)始了，七個(gè)小矮人樂(lè)開(kāi)了，老二說(shuō)：“我要吃蛋糕的?！崩先靡獾卣f(shuō)：“老二，你吃得太少了，我要吃蛋糕的。”老七神氣地說(shuō)：“哎！你們吃得太少了，我要吃蛋糕的?！本瓦@樣他們你一句我一句地嚷個(gè)不停，都在為誰(shuí)吃得最多爭(zhēng)論不休，最后只好請(qǐng)教聰明的白雪公主，公主溫柔地說(shuō)：“是老二吃得最多?！蓖瑢W(xué)們，請(qǐng)你們想一想，白雪公主的話是對(duì)還是錯(cuò)呢？課堂頓時(shí)嘩然，學(xué)生情趣盎然，他們都運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)、方法去探索問(wèn)題和思考問(wèn)題，積極參與課堂活動(dòng)中去，紛紛發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，從而引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

二、挖掘教材蘊(yùn)含的創(chuàng)新因素，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

創(chuàng)新意識(shí)是一種渴望用新思路、新方法、新途徑，超常規(guī)地解決問(wèn)題的態(tài)度地意愿。創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)的人，總是能夠從超出常規(guī)的獨(dú)特視角去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望和可貴的創(chuàng)新意氣。創(chuàng)新意識(shí)來(lái)自質(zhì)疑，疑是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提。常有疑點(diǎn)、常有問(wèn)題，才能常有思考、常有探索、常有創(chuàng)新，只有善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的人才能產(chǎn)生創(chuàng)新的沖動(dòng)。教師不僅是學(xué)生心靈奧秘的探索者，還是學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的辛勤開(kāi)發(fā)者，教師的靈感是激活學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的源泉。教師只有不斷更新教學(xué)觀念，增強(qiáng)主體意識(shí)，才能把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)滲透到教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)去。在教學(xué)中，教師應(yīng)吃透教材，找準(zhǔn)知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，善于挖掘教材所蘊(yùn)藏的創(chuàng)新教育素材，鼓勵(lì)、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生多提問(wèn)題，多質(zhì)疑。因?yàn)樘釂?wèn)是一個(gè)人從已知伸向未知的心理觸角，是創(chuàng)新意識(shí)的具體表現(xiàn)。我在教學(xué)“將一個(gè)四根木條釘成的長(zhǎng)方形拉成一個(gè)平行四邊形，誰(shuí)的面積大”這道題時(shí)，學(xué)生通過(guò)交流討論、動(dòng)手實(shí)踐，得出了“周長(zhǎng)不變的情況下，面積是長(zhǎng)方形的大。”這一規(guī)律，有一個(gè)學(xué)生突然提出來(lái)：周長(zhǎng)不變的情況下，可以有不同的形狀，到底什么圖形的面積最大呢？我讓學(xué)生課后自己去實(shí)踐證明，有些學(xué)生竟然自覺(jué)地自學(xué)了圓的內(nèi)容，延伸了所學(xué)的相關(guān)的知識(shí)，將周長(zhǎng)相等的“長(zhǎng)方形、正方形、平形四邊形、圓”的面積進(jìn)行對(duì)比，得出了圓的面積最大，有效地喚起了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新熱情，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、在語(yǔ)言交流中發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

第4篇

然而，環(huán)顧全球的“物理教學(xué)”，物理學(xué)家、物理教學(xué)法專家、物理教師都在異口同聲的驚呼：“世界范圍內(nèi)的物理教學(xué)效率低！”在中國(guó)，普遍的反映是：“物理難學(xué)！物理難教！”

怎樣提高物理教學(xué)的效率？怎樣使物理容易學(xué)、容易教？這是非常值得研究的課題?！拔锢斫虒W(xué)論”應(yīng)當(dāng)有助于解決這些問(wèn)題。

作者在撰寫(xiě)《物理教學(xué)論》（廣西教育出版社，l997年）時(shí)，力求在結(jié)構(gòu)上有所突破，內(nèi)容上有所創(chuàng)新，實(shí)踐上有所啟示，研究上有所加深。嘗試構(gòu)建新的體系。

從國(guó)際上“物理教學(xué)論”研究的內(nèi)容看，物理概念的形成、物理問(wèn)題的解決、物理方法的應(yīng)用，是其中的核心內(nèi)容。作為一位物理教師，最為關(guān)心的也是這些內(nèi)容。但是，如果僅僅就概念形成來(lái)論述物理概念的形成，僅僅就問(wèn)題解決來(lái)論述物理問(wèn)題的解決，僅僅就方法應(yīng)用來(lái)論述物理方法的應(yīng)用，這容易使物理教學(xué)論的研究停留在較低的經(jīng)驗(yàn)水平上。既然是物理教學(xué)論，就應(yīng)當(dāng)上升到較高的理論層次，必須探討物理教學(xué)的概念、問(wèn)題、方法的理論基礎(chǔ)----認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論。

研究教學(xué)中的認(rèn)識(shí)過(guò)程，不僅要涉及一般認(rèn)識(shí)論，而且對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行物理教學(xué)，必須研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論；為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，還必須進(jìn)而研究發(fā)展認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是物理教學(xué)的哲學(xué)基矗我們認(rèn)為，把一般認(rèn)識(shí)論、發(fā)生認(rèn)識(shí)論、發(fā)展認(rèn)識(shí)論，三者統(tǒng)一，用以研究物理教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，才較為完備。

一般認(rèn)識(shí)論是廣義的，是適合于整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)論；皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，是狹義的，?適合于兒童（0--15歲）的認(rèn)識(shí)論；本書(shū)作者提出的發(fā)展認(rèn)識(shí)論，也是狹義的，是根據(jù)愛(ài)因斯坦關(guān)于科學(xué)創(chuàng)造的論述，提升出有關(guān)創(chuàng)造性思維的發(fā)展認(rèn)識(shí)論。

現(xiàn)代科學(xué)中系統(tǒng)論的發(fā)展，大大深化了對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)去研究認(rèn)識(shí)論，從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去研究系統(tǒng)論，必然給我們?cè)S多新的啟迪。作者在《系統(tǒng)科學(xué)與教育》一書(shū)中，將認(rèn)識(shí)論與系統(tǒng)論結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，特別是從物理學(xué)的原理及公理體系中受到啟發(fā)，提出了系統(tǒng)學(xué)的原理及公理體系。系統(tǒng)論的原理能夠成為物理教學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，這已為許多物理教師所接受。

物理教學(xué)中的結(jié)構(gòu)論，是應(yīng)用系統(tǒng)論思想研究物理教學(xué)的具體成果之一。系統(tǒng)論的整體原理告訴我們：任何系統(tǒng)只有通過(guò)相互聯(lián)系，形成整體結(jié)構(gòu)，才能發(fā)揮整體功能。對(duì)物理學(xué)的知識(shí)而言，學(xué)生也只有認(rèn)識(shí)物理學(xué)的整體結(jié)構(gòu)，才能較好地掌握它，從而應(yīng)用它，體現(xiàn)出物理知識(shí)的整體功能。雖然，中學(xué)階段，物理學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)從整體上看，尚不完備，但是，在物理教學(xué)中必須對(duì)物理學(xué)結(jié)構(gòu)給予一定重視。結(jié)構(gòu)論也是物理教學(xué)論的重要理論基礎(chǔ)之一。

本書(shū)論述了物理教學(xué)的理論基礎(chǔ)：認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論。這是本書(shū)的重要特點(diǎn)之一。

以物理教學(xué)的認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)，來(lái)論述物理概念、問(wèn)題、方法，其間還有不可忽視的起中介作用的模式、技術(shù)、藝術(shù)。以下三個(gè)公式是大家容易理解的：理論--模式--實(shí)踐；科學(xué)--技術(shù)--生產(chǎn)；哲學(xué)--藝術(shù)--創(chuàng)作。由這三個(gè)公式可知：模式是理論與實(shí)踐的中介，它在理論與實(shí)踐之間架起橋梁；技術(shù)是科學(xué)與生產(chǎn)的中介，它在科學(xué)與生產(chǎn)之間架起橋梁；藝術(shù)是哲學(xué)與創(chuàng)作的中介，它在哲學(xué)與創(chuàng)作之間架起橋梁。由此可見(jiàn)，物理教學(xué)論必須研究對(duì)物理教學(xué)起中介作用的內(nèi)容：物理教學(xué)的模式、技術(shù)、藝術(shù)。這是本書(shū)的重要特點(diǎn)之二。

上述思路，使我們形成了一個(gè)“物理教學(xué)論”的新的結(jié)構(gòu)：第一是宏觀層次----一般理論層次----論述物理教學(xué)的認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論；第二是中觀層次----橋梁中介層次----探討物理教學(xué)的模式、技術(shù)、藝術(shù)；第三是微觀層次----具體應(yīng)用層次----研究物理概念教學(xué)、物理問(wèn)題教學(xué)、物理教學(xué)方法。這一新的結(jié)構(gòu)，我們簡(jiǎn)稱為“九章物理教學(xué)論”。這是本書(shū)的重要特點(diǎn)之三。

本書(shū)前三章的“宏觀研究”，雖然著重于物理教學(xué)的認(rèn)識(shí)論研究、系統(tǒng)論研究、結(jié)構(gòu)論研究；但，仍落實(shí)在物理概念形成的模式，物理教學(xué)的結(jié)構(gòu)，物理問(wèn)題解決的方法。進(jìn)而，在后三章的“微觀研究”中，又更為具體地探討物理概念形成、物理問(wèn)題解決、物理教學(xué)方法。從“抽象”上升到“具體”。前后呼應(yīng)，形成整體。

要提高物理教學(xué)的效率，使之容易教、容易學(xué)。非常重要的一環(huán)是還要進(jìn)行“中觀研究”。研究物理教學(xué)的模式、技術(shù)、藝術(shù)----這在以往的物理教學(xué)論中較為忽視。作者認(rèn)為，如果缺乏“宏觀研究”，物理教學(xué)論的理論基礎(chǔ)不深，這是不行的；同樣，如果缺乏“中觀研究”，物理教學(xué)論的基本手段不強(qiáng)，也是不行的。

第5篇

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，作為會(huì)計(jì)的最本質(zhì)屬性的會(huì)計(jì)誠(chéng)信是一種交往關(guān)系和交往方式，是由會(huì)計(jì)行為主體在進(jìn)行會(huì)計(jì)活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的，主要表現(xiàn)在契約形式上，并且對(duì)承諾共同合理期望為核心的契約實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，況且，廣大利益相關(guān)者與會(huì)計(jì)行為活動(dòng)主體利益的置換和獲得是不具有現(xiàn)實(shí)性的，是對(duì)未來(lái)的一種共同合理期望，所以為了保護(hù)二者的利益的實(shí)現(xiàn)，遵循誠(chéng)實(shí)守信的道德倫理規(guī)范原則，而且以真心誠(chéng)意態(tài)度來(lái)合作執(zhí)行合同成為一種必須。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，會(huì)計(jì)關(guān)系變得極其復(fù)雜，中國(guó)的傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范對(duì)人們觀念及行為的約束受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，包括契約與法律條款同樣不可避免的存在很大的弊端，因?yàn)閻阂獾暮炗喥跫s們，會(huì)想千方百計(jì)獲取自身利益的最大化，損壞契約誠(chéng)信守信原則。此時(shí)的會(huì)計(jì)行為活動(dòng)主體的誠(chéng)實(shí)守信的倫理道德精神就顯得彌足珍貴了?，F(xiàn)階段會(huì)計(jì)目標(biāo)的主流觀念是會(huì)計(jì)人員所提供的會(huì)計(jì)信息決策有用性，然而會(huì)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)前提是會(huì)計(jì)誠(chéng)信的倫理精神。會(huì)計(jì)一旦失去了誠(chéng)實(shí)守信的倫理精神也就尚失它存在的價(jià)值，換句話說(shuō)，會(huì)計(jì)誠(chéng)信的倫理精神是會(huì)計(jì)安身立命的靈魂。如果會(huì)計(jì)人員提供的會(huì)計(jì)信息不客觀公允，那么所謂的決策有用性也就無(wú)從談起。深入認(rèn)識(shí)利益和誠(chéng)信倫理道德精神的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)我們提高會(huì)計(jì)誠(chéng)信會(huì)有很大的幫助。

二、會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的內(nèi)在機(jī)制原因的倫理考慮

會(huì)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中往往在某種力量比如來(lái)自公司的領(lǐng)導(dǎo)，政府官員等的支配下處理公司的業(yè)務(wù)活動(dòng)事，伴隨著我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則不斷完善，尤其是我國(guó)審計(jì)準(zhǔn)則的逐步完善與國(guó)際接軌的進(jìn)程中可以明顯看出中國(guó)包括世界各國(guó)對(duì)會(huì)計(jì)行為的規(guī)范的一切努力，主要是為規(guī)范那種來(lái)自不同場(chǎng)合的某種力量與會(huì)計(jì)人員的獨(dú)立性，這樣一來(lái)就迫使那種來(lái)自不同場(chǎng)合的支配力量理解和尊重會(huì)計(jì)人員的工作，如此一來(lái)會(huì)計(jì)人員既可以在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則允許的范圍內(nèi)最大限度地滿足那種支配力量的需要同時(shí)也維護(hù)自身的誠(chéng)信守信的倫理精神原則。中國(guó)包括世界范圍內(nèi)會(huì)計(jì)信息造假現(xiàn)象，絕對(duì)不能輕率地歸咎于會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信道德精神的缺失，實(shí)際上會(huì)計(jì)人士根本就不愿意做有失客觀公允的賬。因?yàn)闀?huì)計(jì)人員處理經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)中往往很容易陷入“囚徒困境”①之中。會(huì)計(jì)誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)，有待于會(huì)計(jì)存在形式和會(huì)計(jì)人士的人格獨(dú)立，一旦不獨(dú)立關(guān)系人之間的利益沖突將沒(méi)辦法避免，相融相生的和諧關(guān)系必將被打破。在最基本的職業(yè)道德規(guī)范中，人們通常會(huì)忽視獨(dú)立性，如此一來(lái)將直接影響到現(xiàn)行會(huì)計(jì)機(jī)制改革。假設(shè)會(huì)計(jì)人員缺乏獨(dú)立性，那么會(huì)計(jì)人員將如何維護(hù)自身的合法權(quán)利不受侵害呢。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，奴隸依附于奴隸主沒(méi)有自由，所以奴隸僅僅服從自己主人的義務(wù)而毫無(wú)自身權(quán)利可言。從某種程度上講，會(huì)計(jì)喪失了獨(dú)立性，它就變成了惟命是從的奴隸。

三、提高我國(guó)會(huì)計(jì)誠(chéng)信的倫理道德途徑

第6篇

1.1識(shí)神-主司意識(shí)思維活動(dòng)“識(shí)神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報(bào)應(yīng)的靈魂實(shí)體。道家借來(lái)表示思慮、意識(shí)等心理活動(dòng)，故也稱其為“思慮之神”，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》“：識(shí)神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也?！w用識(shí)神則落于后天，不能返虛入深，實(shí)有著跡象之弊。”它是以元神為基礎(chǔ)產(chǎn)生的一種活動(dòng)，產(chǎn)生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生，多排斥“識(shí)神”?，F(xiàn)代醫(yī)家多認(rèn)為識(shí)神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識(shí)體，也是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產(chǎn)生能量旋機(jī)，形成大腦思維，然后通過(guò)不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場(chǎng)，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強(qiáng)，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機(jī)能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識(shí)體，這就是識(shí)神。

1.2欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個(gè)體生物本能的一類欲求沖動(dòng)及相應(yīng)的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn)，它與人類的生存和種族的延續(xù)緊密相關(guān)。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，此種行為在動(dòng)物中多為生理性的，是在無(wú)意識(shí)下引發(fā)的，多數(shù)情況下，機(jī)體能清晰地意識(shí)到這類沖動(dòng)的萌發(fā)，并借助意識(shí)作出相應(yīng)調(diào)控，同時(shí)還伴有某些情緒體驗(yàn)。

2三神與心身關(guān)系層次

心身關(guān)系是中醫(yī)心理學(xué)的理論核心，對(duì)機(jī)體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過(guò)追溯中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，三神學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)心身關(guān)系和心身結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在三神學(xué)說(shuō)與心身關(guān)系層次緊密相關(guān)性上。

2.1從“身”到“心”關(guān)系層次-欲神這是一個(gè)低層次的身心關(guān)系，在這層關(guān)系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關(guān)研究也表明，控制這類行為的調(diào)節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦。可以說(shuō)本能性的欲求沖動(dòng)多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而，傳統(tǒng)理論多認(rèn)為：“識(shí)神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來(lái)看，則是大腦皮層的感知及意識(shí)等活動(dòng)所伴有的皮層神經(jīng)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)皮層下較低層次中樞調(diào)控的結(jié)果。本質(zhì)上，這種關(guān)系是皮質(zhì)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫(yī)學(xué)家則認(rèn)為“欲神”亦可以沿著神經(jīng)通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動(dòng)，但從側(cè)重的要點(diǎn)來(lái)看，上行性有可能次于并弱于識(shí)神對(duì)欲神的把握。

2.2從“身”到“身”的關(guān)系層次-元神就解剖構(gòu)造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內(nèi)側(cè)皮層（邊緣系統(tǒng)）也囊括了腦干、下丘腦等局域結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。且這些部分主要依賴自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌對(duì)內(nèi)臟的功能進(jìn)行調(diào)節(jié)。這些功能多是與生俱來(lái)的，其調(diào)控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認(rèn)為“元神”是一種神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)，屬于“身”的范圍，而且這種活動(dòng)也受到大腦皮層的調(diào)節(jié)，即所謂“識(shí)神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結(jié)構(gòu)的不同功能，故欲神與識(shí)神之間多是緊密關(guān)聯(lián)的。

2.3最高層次的身心關(guān)系-識(shí)神識(shí)神多被看成是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的感知覺(jué)、思維、意識(shí)等高級(jí)精神心理活動(dòng)，這些活動(dòng)多是以皮層下較低層次的腦的活動(dòng)（亦即元神）為物質(zhì)基礎(chǔ)，并接受了大量外界刺激后產(chǎn)生的?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，意識(shí)、思維、感知覺(jué)等精神心理活動(dòng)是以大腦皮層乃至全腦整體的神經(jīng)活動(dòng)為前提而彰顯出來(lái)的；皮層下的結(jié)構(gòu)對(duì)感受到的神經(jīng)信息起到了向上傳遞和向下通達(dá)的作用，也可以使皮層始終處于覺(jué)醒狀態(tài)。這些均是思維、意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。相關(guān)研究也證實(shí)，大腦半球后部的皮層和神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)是直接引起感知覺(jué)和意識(shí)等心理現(xiàn)象的最終整合部位，而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經(jīng)活動(dòng)引起相應(yīng)部位的大腦皮層的神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的最終產(chǎn)物。由此可見(jiàn)“，識(shí)神”是心身關(guān)系的最高級(jí)層次，也是最為錯(cuò)綜復(fù)雜的。由于意識(shí)、思維等精神心理活動(dòng)是在大腦皮層及整個(gè)腦部神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上凸顯，故“身”是“心”發(fā)生的基礎(chǔ)，而“心”則賴“身”來(lái)表達(dá)。就這一層心神關(guān)系而言，大腦皮質(zhì)及其活動(dòng)即“身”是物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)、思維即“心”是“身”凸顯的結(jié)果。但識(shí)神一旦突現(xiàn)，又會(huì)對(duì)“身”及低層次的心、身產(chǎn)生一定的影響。

第7篇

關(guān)鍵詞環(huán)境心理環(huán)境心理成長(zhǎng)共生

1環(huán)境的確認(rèn)

心理學(xué)對(duì)人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對(duì)待環(huán)境的影響對(duì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對(duì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對(duì)于不同的心理學(xué)家，可能就會(huì)得出不同的結(jié)論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學(xué)內(nèi)涵探微》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第5期，第99-102頁(yè)；王亞南：《情境心理學(xué)的若干問(wèn)題》，《心理學(xué)動(dòng)態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁(yè)；葛魯嘉：《對(duì)心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2005年第5期，第51-54頁(yè)。）。其實(shí)，在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，不同的心理學(xué)家對(duì)環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第5-8頁(yè)；劉建新、高嵐：《簡(jiǎn)述環(huán)境心理學(xué)的形成與發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第9-12頁(yè)。）。其實(shí)，環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)中的一個(gè)重要的學(xué)科分支，并且有著非常迅速的擴(kuò)展（注：伍麟等：《國(guó)外環(huán)境心理學(xué)研究的新進(jìn)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2002年第4期，第466-471頁(yè)；伍麟：《時(shí)代精神與當(dāng)代環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)對(duì)》，《南京師大學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第96-100頁(yè)。）。對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，環(huán)境可以具有不同的含義和類別?；旧希梢詤^(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。

物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說(shuō)是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見(jiàn)的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學(xué)家所最為關(guān)注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學(xué)的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實(shí)，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當(dāng)作是物理客體。例如，對(duì)人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會(huì)承受地球的引力。物理客體的打擊會(huì)使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。

生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎(chǔ)意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機(jī)體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機(jī)體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關(guān)系到有機(jī)體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說(shuō)是對(duì)于生物有機(jī)體來(lái)說(shuō)，具有最直接生物學(xué)意義的環(huán)境。例如，食物對(duì)于生物有機(jī)體來(lái)說(shuō)，就不僅僅具有物理的意義，或者說(shuō)是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說(shuō)是生物的存在。食物是生物有機(jī)體獲取營(yíng)養(yǎng)和能量的最基本的來(lái)源。在心理學(xué)的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學(xué)意義上的存在。進(jìn)而涉及到與生物有機(jī)體有關(guān)的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。

社會(huì)的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會(huì)意義上的人。人是個(gè)體化的存在，每個(gè)個(gè)體都是相對(duì)的。但是，人又都是群體化的存在，個(gè)體又結(jié)合成社會(huì)群體。那么，每個(gè)個(gè)體都是在社會(huì)中生存和生活。所謂的社會(huì)至少包含如下的含義，即社會(huì)是物質(zhì)的存在、社會(huì)是關(guān)系的存在、社會(huì)是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)的。因此，人類社會(huì)從事的必然是對(duì)自然物的攝取和改造的活動(dòng)。

人類的生活又是以社會(huì)生活為源流的文化的環(huán)境。人通過(guò)改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過(guò)創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來(lái)的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過(guò)人與人之間的交往和互動(dòng)，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價(jià)值。文化是決定生活的。文化通過(guò)特定的方式來(lái)定位生活和塑造心理。文化是心理學(xué)研究所必須面對(duì)的重大的和根本的問(wèn)題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期，第79-87頁(yè)；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。

心理的環(huán)境。生物的環(huán)境是對(duì)生物有機(jī)體來(lái)說(shuō)的環(huán)境。那么，對(duì)于心理的存在，對(duì)于意識(shí)的存在，特別是對(duì)于自我意識(shí)的存在來(lái)說(shuō)，環(huán)境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環(huán)境，就是被覺(jué)知到的、被理解到的、被把握到的、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境是對(duì)人來(lái)說(shuō)的最切近的環(huán)境。這種環(huán)境已經(jīng)超出了物理、生物、社會(huì)、文化意義上的環(huán)境。就心理環(huán)境來(lái)說(shuō)，它對(duì)人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學(xué)研究中環(huán)境的性質(zhì)、類別和功能》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期，第17-21頁(yè)；葛魯嘉：《心理環(huán)境論說(shuō)——關(guān)于心理學(xué)對(duì)象環(huán)境的重新理解》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期，第103-108頁(yè)。）人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境，并針對(duì)這樣的環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。所以說(shuō)，意識(shí)覺(jué)知到的或自我意識(shí)到的環(huán)境是人構(gòu)造出來(lái)的環(huán)境。當(dāng)然，心理環(huán)境加入了人的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就使得心理環(huán)境的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動(dòng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是意識(shí)的創(chuàng)造性構(gòu)想，這可以突破環(huán)境的限制。二是意識(shí)支配下的創(chuàng)造，這可以實(shí)際改變物理環(huán)境或生物環(huán)境。環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。2環(huán)境的影響

環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對(duì)人而言，可以把環(huán)境稱之為情境，也可以把環(huán)境稱之為境遇，也可以把環(huán)境稱之為處境。但是，無(wú)論何種理解，環(huán)境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環(huán)境看作是外部的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是特定。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是不同的。

心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來(lái)說(shuō)，或者對(duì)于人的心理行為來(lái)說(shuō)，就具有決定性的意義。所以，心理學(xué)研究中一直非常重視環(huán)境對(duì)人的心理的影響，但是其所理解的環(huán)境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨(dú)立的作用。那么，重要的就是對(duì)環(huán)境的理解和把握。這就是心理環(huán)境，是人在心理上所理解和把握的環(huán)境。這種對(duì)環(huán)境的理解，就會(huì)導(dǎo)致重新確定環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義。其實(shí)，對(duì)于環(huán)境來(lái)說(shuō)，有物理的環(huán)境，有生物的環(huán)境，有社會(huì)的環(huán)境，有文化的環(huán)境，有心理的環(huán)境等等。例如，文化心理學(xué)對(duì)文化環(huán)境的探索，也提供了對(duì)人的心理行為的獨(dú)特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過(guò)去，有許多關(guān)于物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的探索，但卻缺乏對(duì)心理環(huán)境的探討。這導(dǎo)致的就是環(huán)境對(duì)人的心理所具有的意義在理解上的片面性。

在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境對(duì)于人的心理行為來(lái)說(shuō)是主導(dǎo)的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質(zhì)的，認(rèn)為只有承認(rèn)了環(huán)境的地位，只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的性質(zhì)特征和發(fā)展變化。也就是說(shuō)，有什么樣的環(huán)境條件，就會(huì)有什么樣的心理行為。在科學(xué)心理學(xué)誕生之后，西方心理學(xué)就分裂為大大小小的不同的學(xué)派。古典行為主義就是一個(gè)重要的心理學(xué)派別。古典行為主義就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的心理是自主發(fā)展的，是自我決定的。那么，環(huán)境的作用實(shí)際上就被忽視了，環(huán)境就被看作是可有可無(wú)的。這導(dǎo)致的是在心理學(xué)的研究中，環(huán)境被看作是無(wú)所作為的，是固定不變的，是忽略不計(jì)的。

可以說(shuō)，在心理學(xué)的研究中，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有把環(huán)境本身看作是心理學(xué)所要研究的對(duì)象內(nèi)容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無(wú)論是物理環(huán)境、生物環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都不過(guò)是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對(duì)這些環(huán)境因素的涉及，不過(guò)是其他相關(guān)科學(xué)門(mén)類的任務(wù)，而與心理學(xué)的研究無(wú)關(guān)。或者說(shuō)，心理學(xué)并沒(méi)有義務(wù)去涉及心理行為之外的存在。這實(shí)際上是心理學(xué)科學(xué)觀存在的問(wèn)題，是心理學(xué)的小科學(xué)的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學(xué)觀──心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁(yè)。）所以，在心理學(xué)的研究中，環(huán)境都是外在的條件。無(wú)論是物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境，都是對(duì)人的心理行為的外在的影響。有了某種環(huán)境，沒(méi)有某種環(huán)境，環(huán)境的某種變化，存在都是現(xiàn)實(shí)的，作用都是固定的，影響都是外在的。

3外在的干預(yù)

對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，它的研究對(duì)象是人的心理行為。相對(duì)于人的心理行為，環(huán)境只是外在的影響，或者只是外在的干預(yù)。問(wèn)題在于，無(wú)論是普通人還是研究者，人們都已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，就成了無(wú)法擺脫的神喻。人的心理行為不過(guò)是環(huán)境任意所為的對(duì)象。因此，所謂的環(huán)境就是天意，所謂的環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。

其實(shí)，無(wú)論是把環(huán)境理解成為是物理的環(huán)境、是生物的環(huán)境、是社會(huì)的環(huán)境、還是文化的環(huán)境，普通人和研究者都常常是把環(huán)境看作對(duì)人來(lái)說(shuō)是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現(xiàn)實(shí)的存在，是變化的存在。那么，人在環(huán)境面前，人只能是受到制約的。相對(duì)于無(wú)所不在和無(wú)所不能的外在環(huán)境來(lái)說(shuō)，人不過(guò)是非常渺小的，是非常無(wú)助的，是非常軟弱的，是被動(dòng)接受的。

如果從環(huán)境對(duì)人的影響來(lái)說(shuō)，人只是環(huán)境的產(chǎn)物，人只能順應(yīng)環(huán)境。環(huán)境的影響被看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在心理學(xué)的研究中，就有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)和主張。環(huán)境決定論是把環(huán)境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環(huán)境塑造的，都是隨著環(huán)境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的代表。在行為主義的創(chuàng)始人華生看來(lái)，人的行為并不是本能決定的，或者說(shuō)就不存在什么本能。所有的行為都是由環(huán)境刺激所引起的反應(yīng)。沒(méi)有什么中間的過(guò)程，沒(méi)有意識(shí)的存在，沒(méi)有內(nèi)在的心理。那么，通過(guò)揭示刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系，就可以通過(guò)控制刺激，來(lái)控制人的行為。

盡管在心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家非常重視環(huán)境的影響，非常重視環(huán)境的因素，但是對(duì)環(huán)境的理解卻大多是把環(huán)境看作是外在的影響和外在的干預(yù)。這種對(duì)環(huán)境的理解支配了心理學(xué)的研究，并決定了對(duì)人的心理行為的理解和研究。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無(wú)法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說(shuō)只能是片面地理解環(huán)境的作用。這也更進(jìn)一步?jīng)Q定了和限定了對(duì)人的心理行為的理解。問(wèn)題在于，人們已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，是無(wú)法擺脫的神喻。人的心理行為就是環(huán)境任意所為的對(duì)象。環(huán)境就是天意，環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無(wú)法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說(shuō)只能是片面地理解環(huán)境的作用。4心理的成長(zhǎng)

人的心理并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無(wú)關(guān)的，而是有序的和豐富的，是系統(tǒng)的和關(guān)聯(lián)的。所以，更能夠說(shuō)明這種有序的、豐富的、系統(tǒng)的、關(guān)聯(lián)的和變化的術(shù)語(yǔ)，就是心理的成長(zhǎng)、心理的擴(kuò)展和心理的豐滿。這都是關(guān)系到人的心理成長(zhǎng)的非常重要的術(shù)語(yǔ)。人的心理的擴(kuò)展或心理的豐滿就是說(shuō)人的心理成長(zhǎng)是沒(méi)有止境的。所謂不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以說(shuō)，人的心理成長(zhǎng)是伴隨終身的。

在心理學(xué)的研究中，原有對(duì)心理成長(zhǎng)的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個(gè)局限或缺陷是僅僅把發(fā)展理解為是在個(gè)體的早期就已經(jīng)完成的，是伴隨著個(gè)體的機(jī)體發(fā)育的過(guò)程而進(jìn)行的。當(dāng)個(gè)體完成了機(jī)體的發(fā)育，心理的發(fā)展也就停止了?，F(xiàn)在的心理學(xué)研究則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的一生的發(fā)展或全程的發(fā)展，把人的心理看作是不斷的成長(zhǎng)的過(guò)程。再一個(gè)局限和缺陷是僅僅把發(fā)展理解成為是個(gè)體的發(fā)展，而將其與人類文化、人類社會(huì)、人類群體的發(fā)展分離開(kāi)。這也就是說(shuō)，發(fā)展心理學(xué)的研究把自己限定在了個(gè)體心理的狹小范圍之中，并沒(méi)有將個(gè)體心理發(fā)展與社會(huì)文化變遷看作是一個(gè)共同的過(guò)程?，F(xiàn)在的心理學(xué)研究則開(kāi)始把個(gè)體的心理成長(zhǎng)看作是與社會(huì)整體的發(fā)展一體的或共生的。個(gè)體的發(fā)展組成了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也同樣包含了個(gè)體的成長(zhǎng)。

心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來(lái)說(shuō)，或者環(huán)境對(duì)于人的心理行為來(lái)說(shuō)，就具有決定性的意義。但是，在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的發(fā)展變化。有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的心理行為。古典行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理是自主發(fā)展的，自我決定的。環(huán)境決定論與自主決定論成為了理解心理成長(zhǎng)的對(duì)立的兩極。這實(shí)際上根本無(wú)法合理地理解人的心理成長(zhǎng)。人的心理成長(zhǎng)要么成為了環(huán)境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。

其實(shí)，心理成長(zhǎng)的概念表明了，人的心理是在個(gè)體化的過(guò)程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會(huì)，容納了環(huán)境。這也是心理成長(zhǎng)的概念與心理發(fā)展的概念的重要的區(qū)別。心理的成長(zhǎng)就是心理疆域的擴(kuò)展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。

5共生的歷程

把個(gè)人的心理行為與環(huán)境的影響作用分離或分裂開(kāi)來(lái)，顯然不利于對(duì)個(gè)體心理和對(duì)生活環(huán)境的合理的理解。那么，在心理學(xué)的研究中，非常重要的是應(yīng)該把環(huán)境與心理理解為交互作用的過(guò)程。這種交互作用就不僅僅是環(huán)境對(duì)人的心理的影響，而且人也會(huì)作用于環(huán)境的變化。如果進(jìn)一步地去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種交互的作用實(shí)際上就是一體化的過(guò)程。這種一體化的過(guò)程實(shí)際上也就是共同生長(zhǎng)的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會(huì)帶來(lái)另一方的演變或發(fā)展?；蛘哒f(shuō)，心理與環(huán)境就是共同的變化和成長(zhǎng)的歷程。那么，心理環(huán)境的概念就是有關(guān)共生歷程的最好的描述。

在目前的社會(huì)和人類的發(fā)展進(jìn)程中，人類已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)世界中，沒(méi)有單一方面的任意發(fā)展，沒(méi)有你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有消滅對(duì)手的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，沒(méi)有互不往來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發(fā)展，有的是恩施對(duì)手的成長(zhǎng)資源，有的是互通有無(wú)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其實(shí)，在科學(xué)的研究中，無(wú)論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動(dòng)物的、還是研究人類的，都要面對(duì)著各種不同對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)學(xué)的興起就是反映了這樣的趨勢(shì)，生態(tài)學(xué)的方法論則成為了引導(dǎo)科學(xué)的研究能夠在相互關(guān)聯(lián)的方面去揭示對(duì)象的原則。

人的心理并不是一成不變的，而是不斷地發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，而是有序的和系統(tǒng)的。更能夠說(shuō)明這種有序和系統(tǒng)變化的術(shù)語(yǔ)就是成長(zhǎng)或心理的成長(zhǎng)。與心理成長(zhǎng)相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)重要的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)就是心理的擴(kuò)展或心理的豐滿。也就是說(shuō)，人的心理發(fā)展是沒(méi)有止境的。不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以，心理的成長(zhǎng)是終身的。