時(shí)間：2022-09-20 15:51:11
序論：在您撰寫(xiě)后現(xiàn)代主義建筑時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1966年，美國(guó)建筑師文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書(shū)中，提出了一套與現(xiàn)代主義建筑針?shù)h相對(duì)的建筑理論和主張，在建筑界特別是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生中，引起了震動(dòng)和響應(yīng)。到二十世紀(jì)70年代，建筑界中反對(duì)和背離現(xiàn)代主義的傾向更加強(qiáng)烈。對(duì)于這種傾向，曾經(jīng)有過(guò)不同的稱(chēng)呼，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，以后者用得較廣。
對(duì)于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無(wú)一致的理解。美國(guó)建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個(gè)特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。
現(xiàn)在，一般認(rèn)為真正給后現(xiàn)代主義提出比較完整指導(dǎo)思想的還是文丘里，雖然他本人不愿被人看作后現(xiàn)代主義者，但他的言論在啟發(fā)和推動(dòng)后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)方面，有極重要的作用。
文丘里批評(píng)現(xiàn)代主義建筑師熱衷于革新而忘了自己應(yīng)是“保持傳統(tǒng)的專(zhuān)家”。文丘里提出的保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體”，“通過(guò)非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他主張汲取民間建筑的手法，特別贊賞美國(guó)商業(yè)街道上自發(fā)形成的建筑環(huán)境。文丘里概括說(shuō)：“對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。實(shí)際上，這就是后現(xiàn)代主義建筑師的基本創(chuàng)作方法。
美國(guó)費(fèi)城老年公寓
西方建筑雜志在二十世紀(jì)70年代大肆宣傳后現(xiàn)代主義的建筑作品，但實(shí)際直到80年代中期，堪稱(chēng)有代表性的后現(xiàn)代主義建筑，無(wú)論在西歐還是在美國(guó)仍然為數(shù)寥寥。比較典型的有美國(guó)奧柏林學(xué)院愛(ài)倫美術(shù)館擴(kuò)建部分、美國(guó)波特蘭市政大樓、美國(guó)電話(huà)電報(bào)大樓、美國(guó)費(fèi)城老年公寓等。
1976年，在美國(guó)俄亥俄州建成的奧柏林學(xué)院愛(ài)倫美術(shù)館擴(kuò)建部分與舊館相連，墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應(yīng)。在一處轉(zhuǎn)角上，孤立地安置著一根木制的、變了形的愛(ài)奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個(gè)綽號(hào)叫“米老鼠愛(ài)奧尼”。這一處理體現(xiàn)著文丘里提倡的手法：它是一個(gè)片段、一種裝飾、一個(gè)象征，也是“通過(guò)非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件”的例子。
1982年落成的美國(guó)波特蘭市政大樓，是美國(guó)第一座后現(xiàn)代主義的大型官方建筑。樓高15層，呈方塊體形。外部有大面積的抹灰墻面，開(kāi)著許多小方窗。每個(gè)立面都有一些古怪的裝飾物，排列整齊的小方窗之間美國(guó)電話(huà)電報(bào)大樓又夾著異形的大玻璃墻面。屋頂上還有一些比例很不協(xié)調(diào)的小房子，有人贊美它是“以古典建筑的隱喻去替代那種沒(méi)頭沒(méi)腦的玻璃盒子”。
美國(guó)電話(huà)電報(bào)大樓是1984年落成的，建筑師為約翰遜，該建筑坐落在紐約市曼哈頓區(qū)繁華的麥迪遜大道。約翰遜把這座高層大樓的外表做成石頭建筑的模樣。樓的底部有高大的貼石柱廊；正中一個(gè)圓拱門(mén)高33米；樓的頂部做成有圓形凹口的山墻，有人形容這個(gè)屋頂從遠(yuǎn)處看去象是老式木座鐘。約翰遜解釋他是有意繼承十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，紐約老式摩天樓的樣式。
美國(guó)建筑師史密斯被認(rèn)為是美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑師中的佼佼者。他設(shè)計(jì)的塔斯坎和勞倫仙住宅包括兩幢小住宅，一幢采用西班牙式，另一幢部分地采用古典形式，即在門(mén)面上不對(duì)稱(chēng)地貼附三根橘黃色的古典柱式。
1980年，威尼斯雙年藝術(shù)節(jié)建筑展覽會(huì)被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義建筑的世界性展覽。展覽會(huì)設(shè)在意大利威尼斯一座 十六世紀(jì)遺留下來(lái)的兵工廠內(nèi)，從世界各國(guó)邀請(qǐng)20位建筑師各自設(shè)計(jì)一座臨時(shí)性的建筑門(mén)面，在廠房?jī)?nèi)形成一條70米長(zhǎng)的街道。展覽會(huì)的主題是“歷史的呈現(xiàn)”。
被邀請(qǐng)的建筑師有美國(guó)的文丘里、巳穆?tīng)?，斯特恩、格雷夫斯、史密斯，日本的磯崎新，意大利的波爾托蓋西，西班牙的博菲爾等。這些后現(xiàn)代派或準(zhǔn)后現(xiàn)代派的建筑師，將歷史上的建筑形式的片斷，各自按非傳統(tǒng)的方式表現(xiàn)在自己的作品中。
后現(xiàn)代主義名作—美國(guó)新奧爾良意大利廣場(chǎng)
人們對(duì)后現(xiàn)代主義的看法非常分歧，又往往同對(duì)現(xiàn)代主義建筑的看法相關(guān)。部分人認(rèn)為現(xiàn)代主義只重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的影響，忽視和切斷新建筑和傳統(tǒng)建筑的聯(lián)系，因而不能滿(mǎn)足一般群眾對(duì)建筑的要求。他們特別指責(zé)與現(xiàn)代主義相聯(lián)系的國(guó)際式建筑同各民族、各地區(qū)的原有建筑文化不能協(xié)調(diào)，破壞了原有的建筑環(huán)境。
此外，經(jīng)過(guò)70年代的能源危機(jī)，許多人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑并不比傳統(tǒng)建筑經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，需要改變對(duì)傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。也有人認(rèn)為現(xiàn)代主義反映產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)化時(shí)期的要求，而一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)越過(guò)那個(gè)時(shí)期，因而現(xiàn)代主義不再適合新的情況了。持上述觀點(diǎn)的人寄希望于后現(xiàn)代主義。
反對(duì)后現(xiàn)代主義的人士則認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑會(huì)隨時(shí)展，不應(yīng)否定現(xiàn)代主義的基本原則。他們認(rèn)為：現(xiàn)代主義把建筑設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)創(chuàng)作同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件結(jié)合起來(lái)是正確的，主張建筑師關(guān)心社會(huì)問(wèn)題也是應(yīng)該的。相反，后現(xiàn)代主義者所關(guān)心的主要是裝飾、象征、隱喻傳統(tǒng)、歷史，而忽視許多實(shí)際問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：國(guó)際主義；現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；建筑形式
中圖分類(lèi)號(hào)：TU-098.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
20世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代化的步伐，國(guó)際主義建筑轟轟烈烈地登上了建筑舞臺(tái)，運(yùn)用世界上任何地方都可以得到的鋼鐵、玻璃、混凝土材料開(kāi)發(fā)出了經(jīng)濟(jì)合理甚至達(dá)到良好物理性能的“標(biāo)準(zhǔn)化”建筑。其結(jié)果，由建筑師們發(fā)起的轟動(dòng)一時(shí)的新造型藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。
一、后現(xiàn)代主義的興起
法國(guó)的建筑有著悠久的歷史，并且注重保護(hù)自己的歷史建筑和文化傳統(tǒng)，但近現(xiàn)代的建筑風(fēng)格卻走向了現(xiàn)代主義運(yùn)用簡(jiǎn)潔、通透的手法，舍棄了傳統(tǒng)建筑的符號(hào)。這是因?yàn)樗推渌臍W洲國(guó)家一樣就是非常的重視傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，他們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度就是老的東西一定要保護(hù)，但是新的東西是不能循規(guī)蹈矩。歷史是在前進(jìn)的以前的傳統(tǒng)風(fēng)格包括城市格局要保留。但新的建筑思想以及建筑，就要有當(dāng)代的理念、時(shí)代的精神來(lái)思考，來(lái)創(chuàng)造。現(xiàn)代建筑實(shí)際上是受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響，一個(gè)是工業(yè)化的發(fā)展水平，另一個(gè)是受到現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的影響，也就是說(shuō)現(xiàn)代的藝術(shù)，現(xiàn)代的繪畫(huà)是領(lǐng)跑現(xiàn)代建筑風(fēng)格。才有了眾多的藝術(shù)流投身的建筑設(shè)計(jì)中去，建筑始終受到科技水平、生產(chǎn)力的影響以及藝術(shù)流派的影響是很深的，所以現(xiàn)代建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代主義在歐洲得到蓬勃發(fā)展但在中國(guó)現(xiàn)代主義并沒(méi)有被接受。比較被認(rèn)可的是后現(xiàn)代主義和新古典主義。那么什么是后現(xiàn)代主義呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是對(duì)古典文化的復(fù)興，對(duì)比較有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)城市和建筑韻味的追求。比如美國(guó)等一些國(guó)家文化歷史比較短，所以想要模仿歷史悠久的國(guó)家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格，這種情況在我國(guó)也存在，我國(guó)歷史悠久隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們生活水平與文化素質(zhì)的提高，大眾的審美發(fā)生了變化開(kāi)始追求新的生活方式也就是居住環(huán)境的空間形式。比如喜歡一種貴族文化，也就是拿來(lái)顯示自己的身份。所以在國(guó)內(nèi)很多地方出現(xiàn)了模仿歐洲古典文化建筑。現(xiàn)代建筑它表現(xiàn)的不單單是去模仿傳統(tǒng)的建筑元素或者制式的建筑風(fēng)格，而是一種完全對(duì)自由空間的追求，對(duì)自由設(shè)計(jì)理念的追求，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代主義之后發(fā)展起來(lái)的一種設(shè)計(jì),它對(duì)現(xiàn)代主義的突破首先是在建筑領(lǐng)域,大分后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師同時(shí)也是有影響的建筑師。他們認(rèn)為現(xiàn)代主義只重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的影響,忽視和切斷新建筑和傳統(tǒng)建筑的聯(lián)系,因而不能滿(mǎn)足一般群眾對(duì)建筑的要求[1]。
二、后現(xiàn)代主義的發(fā)展
20世紀(jì)60年代以現(xiàn)代主義為主，80年代出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”傾向，相對(duì)于此對(duì)70年代進(jìn)行了明確的定位卻不是一件容易的事。這個(gè)時(shí)期無(wú)論是從政治上還是經(jīng)濟(jì)上都被視為是停滯不前的時(shí)期。60年代末出現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)代主義的深刻反省，進(jìn)入70年代以后，如同填補(bǔ)理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差似的，誕生了許多嘗試性的作品。針對(duì)否定現(xiàn)代主義的課題，人們都在各自摸索著答案，出現(xiàn)了各種各樣的表現(xiàn)理想。以后的一個(gè)時(shí)期則是培育“后現(xiàn)代主義”的核心時(shí)期。
實(shí)際上后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響是顯而易見(jiàn)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的形成開(kāi)端,理論界普遍公認(rèn)的是從建筑領(lǐng)域開(kāi)始的。這也是由建筑自身的特點(diǎn)決定的,具有公共性特征,長(zhǎng)久
實(shí)用性和巨大的審美影響力等,這也使得建筑領(lǐng)域的風(fēng)格變化格外引人注目[2]。
三、后現(xiàn)代主義對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響
1972年，以《五人建筑師》為題的白色裝訂本作品集問(wèn)世了。彼得埃森曼、理查德邁耶、邁克爾格雷夫斯、查爾斯格瓦斯密、約翰海扎克5名建筑師在同一時(shí)期以紐約為中心展開(kāi)了各自的創(chuàng)作活動(dòng)，他們從格布西耶初期的住宅設(shè)計(jì)中攝取詞匯，他們的作品都是以白色平滑的墻面構(gòu)成的，都會(huì)給人一種奇異的感覺(jué)。雖然他們的作品風(fēng)格完全不同，但相對(duì)于文丘里、穆?tīng)柕荣M(fèi)城學(xué)派，他們被稱(chēng)作紐約學(xué)派。他們的活動(dòng)與以后的現(xiàn)代主義再認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，經(jīng)過(guò)曲折的發(fā)展，形成了所謂的“晚期現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”的對(duì)立局面。
所謂建筑的解構(gòu)主義不應(yīng)該與現(xiàn)代主義對(duì)峙，可以說(shuō)它也只是現(xiàn)代主義潮流中一種展開(kāi)設(shè)計(jì)的形式之一。盡管后現(xiàn)代主義受到批評(píng)，但是其創(chuàng)新性和標(biāo)新立異性值得我們認(rèn)真思考，并具有重要的理論和實(shí)踐意義[3]。作為建筑語(yǔ)言他們常常運(yùn)用非常新的形態(tài)。但是，不管是什么時(shí)代，其想要表現(xiàn)的核心往往還是與人們的意識(shí)深處相通的貫穿始終的東西?，F(xiàn)代主義建筑風(fēng)格上的排他性和單調(diào)性在其發(fā)展后期引起人們的厭倦,人們開(kāi)始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的,個(gè)人的、表現(xiàn)的、傳統(tǒng)的形式,后現(xiàn)代主義建筑應(yīng)運(yùn)而生,所謂建筑的解構(gòu)主義，在理論上是否真正與其語(yǔ)言的確提示了建筑表現(xiàn)的一種可能性。將建筑作為一種樂(lè)趣的態(tài)度，以及從建筑中發(fā)現(xiàn)某種新東西的強(qiáng)烈欲望。
設(shè)計(jì)本身就是以人為主體的創(chuàng)造過(guò)程,由設(shè)計(jì)師來(lái)創(chuàng)造,由大眾用某種行為消費(fèi)方式來(lái)承載享受設(shè)計(jì)。人類(lèi)社會(huì)本身就是一個(gè)多元化,歷史差異并存的形態(tài),而人本身作為一種自然個(gè)體,具有兩種需求的全面功能。這也決定了設(shè)計(jì)多種風(fēng)格可以共存和相互影響、相互整合[4]。從20世紀(jì)70年代后期到進(jìn)人八九十年代，從髙科技形態(tài)、晚期現(xiàn)代主義、鄉(xiāng)土主義，到上述的解構(gòu)主義等， 建筑界簡(jiǎn)直就是一種百花齊放的局面。這就是所謂的“后現(xiàn)代主義”時(shí)代。建筑設(shè)計(jì)傾向，弗蘭姆普敦的論點(diǎn)也許與大的潮流相?！，F(xiàn)代主義與地方主義兩極對(duì)立的局面發(fā)展到現(xiàn)在也許巳經(jīng)不是什么新東西了。后現(xiàn)代主義采取的是折衷的手法，把傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，雖然在 20 世紀(jì)60～90年代是盛行期，但帶來(lái)了設(shè)計(jì)界的繁榮時(shí)代，潮流前沿的多元化設(shè)計(jì)，開(kāi)創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段[5]。
弗蘭姆普敦的研究與他的古典主義索養(yǎng)不無(wú)關(guān)系，一些傳統(tǒng)的東西對(duì)當(dāng)代顯得有些過(guò)于沉重。他對(duì)海德格爾（Martin Heidegger）空間論進(jìn)行的所謂獨(dú)到的解釋和引用，使海德格爾理論解析不僅得到了廣泛的傳播，而且也使哲學(xué)界的研究有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。在其理論被廣泛應(yīng)用的今天，也許巳經(jīng)沒(méi)有什么新鮮感。但是，對(duì)現(xiàn)代建筑無(wú)節(jié)制蔓延所引發(fā)的疑問(wèn)，尊重一些地方或集團(tuán)所繼承的有價(jià)值的東西，并認(rèn)真地從中學(xué)到某種東西的態(tài)度卻不是用簡(jiǎn)單的流行語(yǔ)言所能表述的。
[1]于秀軍.關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑.宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5):81-93
[2]王敏.淺談現(xiàn)代主義建筑與后現(xiàn)代主義建筑的差異.山西建筑，2006（19）28-29
[3]周蓓蓓.淺談后現(xiàn)代主義建筑.學(xué)院摺英，49-52
[4]豐谷.新時(shí)期的建筑美學(xué)思想.華中建筑,1994（1）1-9
[5]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M]1北京:中國(guó)建筑工業(yè)出
關(guān)鍵字：后現(xiàn)代主義 文丘里 母親住宅 后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言
1.淺析后現(xiàn)代主義建筑與母親住宅
20世紀(jì)60-70年代世界設(shè)計(jì)界設(shè)計(jì)流派層出不窮，人們都在努力的找尋一種符合當(dāng)時(shí)人們審美需求的設(shè)計(jì)形式。在各種流派的碰撞的環(huán)境下誕生了所謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格， 與此同時(shí)，美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里以他撰寫(xiě)的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》被視為“后現(xiàn)代建筑的宣言書(shū)”。為了闡釋自己的建筑設(shè)計(jì)理念，他設(shè)計(jì)建造了“母親住宅”，成為后現(xiàn)代主義最早的建筑和其理論的詮釋者。
2.文丘里的后現(xiàn)代主義建筑審美
后現(xiàn)代主義大師文丘里對(duì)設(shè)計(jì)的理解是“二元化”的，對(duì)建筑的理解是復(fù)雜與矛盾的。他注重建筑本身更深層次的內(nèi)涵和對(duì)傳統(tǒng)的繼承以及建筑環(huán)境所表達(dá)的內(nèi)涵上，即對(duì)一種建筑情感的追求。他是用現(xiàn)代的手法把古典的建筑語(yǔ)言抽象化，運(yùn)用到當(dāng)時(shí)的建筑中，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的一種創(chuàng)新。但是這種創(chuàng)新不是全新的，而是在古典建筑形式基礎(chǔ)上作的一定程度的創(chuàng)新。
文丘里設(shè)計(jì)的建筑總是與社會(huì)、文化相關(guān)。他的創(chuàng)意靈感來(lái)源于所有的歷史建筑和現(xiàn)有模式，因此他所設(shè)計(jì)的建筑既有個(gè)性，又與當(dāng)?shù)丨h(huán)境緊密相連。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)主要有以下幾個(gè)方面：
2.1采用裝飾
文丘里說(shuō)“既然在技術(shù)不先進(jìn)的古代尚能運(yùn)用豐富的裝飾來(lái)表現(xiàn)建筑，而我們擁有先進(jìn)的技術(shù)和材料，為何還要拒絕裝飾？” 。他認(rèn)為：“大事簡(jiǎn)化的結(jié)果是產(chǎn)生大批平淡的建筑少使人厭煩……能深刻有力地滿(mǎn)足人們心靈的簡(jiǎn)練的美，都來(lái)自?xún)?nèi)在的復(fù)雜性”。[1]文丘里的這一思想直接表現(xiàn)在了他的建筑中。他采用抽象的傳統(tǒng)符號(hào)來(lái)做建筑的裝飾，創(chuàng)造出既富有內(nèi)涵，又富有情感的建筑形式。
2.2具有象征性和隱喻性
后現(xiàn)代主義的最注重的是符號(hào)的隱喻性，“本體和喻體的關(guān)系，比之明喻更為貼切。明喻在形式上只是相類(lèi)的關(guān)系，隱喻在形式上卻是相合的關(guān)系?！盵2]建筑設(shè)計(jì)中，以其充滿(mǎn)隱喻的符號(hào)思維將現(xiàn)實(shí)功能需求形式化為合乎人性、承載意義的“物”。 隱喻的過(guò)程即是“開(kāi)放的無(wú)窮無(wú)盡的象征活動(dòng)”。[3]后現(xiàn)代主義利用不同裝飾與符號(hào)，其目的不是為了實(shí)現(xiàn)單一的實(shí)用或?qū)徝?，而是兩種結(jié)合后帶給作為符號(hào)動(dòng)物的人內(nèi)在的啟發(fā)和對(duì)根性的物質(zhì)和精神的肯定。從而實(shí)現(xiàn)這種傳統(tǒng)元素的符號(hào)化來(lái)“隱喻”實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)之美的獨(dú)特價(jià)值。
2.3建筑的“二元化”
后現(xiàn)代在設(shè)計(jì)過(guò)程中，即是物質(zhì)與精神雙向引導(dǎo)的一種既復(fù)雜又矛盾的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義利用各種傳統(tǒng)符號(hào)組合到建筑的物上，其實(shí)是利用各種符號(hào)本身的張力和互相的傳染力來(lái)表達(dá)復(fù)雜與矛盾，這種“‘張力’是從物理學(xué)中借用的概念，它是指液體在一定的條件下，其內(nèi)部?jī)蓚€(gè)部分之間互相牽引的力。”[4]卡西爾在《人論》中這樣表述，人類(lèi)“更多地生活在對(duì)未來(lái)的疑惑和恐懼、懸念和希望之中，而不是生活在回想中或我們的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)之中。它在人類(lèi)生活中引入了一個(gè)相異于一切其它生物的不確定成分。”[5]而后現(xiàn)代主義便是在建筑中引入了一些相異的成分，使其建筑成為一個(gè)二元體。
2.4注重文脈使建筑與現(xiàn)有環(huán)境融合。
對(duì)文脈的注重是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一大特征，也是在后現(xiàn)代建筑理論和實(shí)踐中經(jīng)常出現(xiàn)的表達(dá)詞。在建筑中即強(qiáng)調(diào)空間環(huán)境的整體及要素在時(shí)間和空間保持一定的連續(xù)性。具體體現(xiàn)為建筑注重地域性、傳統(tǒng)文化、民族特色、注重與自然環(huán)境的統(tǒng)一和交流，通過(guò)建筑環(huán)境中的情調(diào)渲染，消除人與高技術(shù)之間的情感對(duì)立，找回人與自然之間的情感寄托，塑造出一個(gè)既合乎潮流又具有生態(tài)化品質(zhì)生活環(huán)境。
3.母親住宅建筑語(yǔ)言對(duì)后現(xiàn)代主義理念的詮釋
文丘里說(shuō)“這是我的母親住宅，它有很多層面，運(yùn)用了必要的符號(hào)來(lái)表達(dá)信息，體現(xiàn)了對(duì)建筑作為一種遮蔽物的理解?！彼某霈F(xiàn)改變了人們對(duì)于建筑的理解方式，它體現(xiàn)了文丘里所提出的“建筑的復(fù)雜性和矛盾性”以及“以非傳統(tǒng)手法對(duì)待傳統(tǒng)“的主張。（見(jiàn)圖1）
圖1母親住宅正面（Photo by Matt Wargo ）http：///node/666
圖2母親建筑元素分析 作者自繪
3.1裝飾與隱喻（見(jiàn)圖2）
3.1.1拱門(mén)
在現(xiàn)代建筑，拱門(mén)只能表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性拱頂。在這里拱門(mén)簡(jiǎn)化為一道弧線(xiàn)，隱喻古典建筑的拱券。這里利用古典對(duì)稱(chēng)的形式和傳統(tǒng)裝飾的抽象元素，具有隱喻的象征性意義。
3.1.2破山花
古代建筑山花上的裝飾往往有著具體的內(nèi)容，很多時(shí)候它們講述了對(duì)神的理解。而文丘里創(chuàng)造性地在母親住宅山墻是為了隱喻帕拉第奧式的對(duì)稱(chēng)，山花正中央留了一道陰影缺口，似乎將建筑物分為兩半，入口門(mén)洞上方雖有過(guò)梁，弧線(xiàn)式的拱券，又似乎有意將左右兩部分連為整體，成為互相矛盾的處理手法。
3.1.3坡屋頂
住宅采用大跨度的坡頂形式，在傳統(tǒng)概念中坡頂是可以遮風(fēng)擋雨的符號(hào)，在這里的使用具有實(shí)際的排水功能。也是“家”的一種隱喻。
3.2建筑的二元性（見(jiàn)圖2）
3.2.1窗戶(hù)
外墻壁不同的位置設(shè)置了大小和形狀不相同的窗戶(hù)和穿孔，右邊是以五個(gè)窗口正方形組成。但左邊的則是一個(gè)小窗口和由四個(gè)方形所結(jié)合成的大窗口。這里窗的設(shè)置是具有象征意義的。雖然在分割的方式是不相同的但是在面積比例上卻是完全不同，這種 “平衡而不對(duì)稱(chēng)” 處理手法就是一種矛盾性和復(fù)雜性的體現(xiàn)。
3.2.2煙囪
在強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)軸線(xiàn)的細(xì)部有圓拱、橫梁和方門(mén)洞，在偏離軸線(xiàn)中心位置設(shè)置了煙囪，這違背了整體對(duì)稱(chēng)的外部形式，其實(shí)這也就是對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)間的矛盾對(duì)比。
3.3文脈和環(huán)境
除了建筑裝飾語(yǔ)言，主要表現(xiàn)在建筑色彩和材料上，文丘里說(shuō)：“建筑形式的語(yǔ)言不應(yīng)該抽象地獨(dú)立于外部世界，而必須依靠和植根于周?chē)h(huán)境之中，能與歷史傳統(tǒng)引起聯(lián)系?！盵6]建筑位于美國(guó)賓西法利亞費(fèi)城栗子山上，綠樹(shù)環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，建筑從建筑外形到材料運(yùn)用都來(lái)自當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，并與當(dāng)?shù)胤课莸男问较鄥f(xié)調(diào)；建筑采用暖色系黃褐色點(diǎn)綴白色，給人以溫和高雅的感覺(jué)，創(chuàng)造了一種樸素?zé)o華的氣氛，給人一種親切感。與周?chē)木G色環(huán)境融合在一起，進(jìn)一步擴(kuò)大建筑的含糊不清和復(fù)雜性。
4.結(jié)語(yǔ)：
在母親住宅設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代主義所采用的設(shè)計(jì)手法都顯示出來(lái)，文丘里在設(shè)計(jì)中他把這些傳統(tǒng)的元素抽象成一種裝飾符號(hào)隱晦的表現(xiàn)建筑與人一樣的內(nèi)在情感。通過(guò)非傳統(tǒng)的手法組合傳統(tǒng)部件，用抽象手法運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾，從而表達(dá)建筑的隱喻和象征性。這些后現(xiàn)代主義理念的設(shè)計(jì)手法對(duì)當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)在文化性和傳統(tǒng)性上的創(chuàng)造有著重大的借鑒意義。
【參考文獻(xiàn)】
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后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方出現(xiàn)的在建筑、文學(xué)批評(píng)、心理分析、法律、教育、社會(huì)、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的的思潮。本文從當(dāng)下設(shè)計(jì)師的視角，通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮誕生與發(fā)展、后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中衍變、后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用等幾個(gè)角度的系統(tǒng)分析和討論，總結(jié)出后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)是一種對(duì)空間語(yǔ)言進(jìn)行重新組合的過(guò)程，是對(duì)文化、歷史、人文、形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)等多方面因素融合再創(chuàng)作的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：
后現(xiàn)代主義 建筑設(shè)計(jì) 悉尼歌劇院
一、后現(xiàn)代主義思潮概述
在光怪陸離的當(dāng)代社會(huì)中，不乏一些奇奇怪怪建筑的出現(xiàn)，而對(duì)這些建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的正是后現(xiàn)代主義思潮。對(duì)“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論探尋的代表人物是建筑領(lǐng)域的羅伯特?文杜里、查爾斯?詹克斯和羅伯特?斯特恩。他們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用，做出了突出貢獻(xiàn)。
二、后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展與衍變
1.后現(xiàn)代主義思潮的誕生與意義
《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》是由美國(guó)建筑師羅伯特?文丘里1966出版，是后現(xiàn)代主義最早宣言，是建筑領(lǐng)域最重要的理論。羅伯特?文丘里在書(shū)中承認(rèn)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，建筑的發(fā)展是唯一來(lái)開(kāi)發(fā)與此相符合的適應(yīng)建筑體系和建筑美學(xué)的方法。他的理論與米斯?凡?德羅提出的“少就是多”的信條針?shù)h相對(duì)，他提倡多樣性取代現(xiàn)代主義的單一性，并在書(shū)中提出要實(shí)現(xiàn)建筑中復(fù)雜和矛盾的追求必須通過(guò)保持傳統(tǒng)和流行的方式有兩種藝術(shù)風(fēng)格來(lái)實(shí)現(xiàn)，羅伯特?文杜里隨后與妻子合著的《“坎屁達(dá)格里奧”觀點(diǎn)》成為了后現(xiàn)代主義建筑理論著作。書(shū)中認(rèn)為后現(xiàn)代主義的多元化，模糊性和象征性。他的建筑理論在后現(xiàn)代主義發(fā)展中具有重要的作用。
2.后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展
對(duì)后現(xiàn)代主義概念的界定并不是一個(gè)準(zhǔn)確的定義，這取決于后現(xiàn)代主義的多樣性和復(fù)雜性。不確定性是后現(xiàn)代主義的基本特征之一，它具有多重意義。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代人的精神影響是一個(gè)全面的，可以肯定的是，批判否定精神和異質(zhì)多樣在思想倫層面上里是可以肯定，后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)只有在這個(gè)“異”中，才會(huì)探尋找到自身的規(guī)律。
后現(xiàn)代主義風(fēng)格是對(duì)現(xiàn)代主義的修正的一種設(shè)計(jì)思想和理念。后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想完全拋棄了現(xiàn)代主義的嚴(yán)肅性和簡(jiǎn)單，往往帶有一個(gè)歷史『生的隱喻，充滿(mǎn)了大量的裝飾細(xì)節(jié)，刻意營(yíng)造了一種感覺(jué)模糊、混亂、強(qiáng)調(diào)和空間的關(guān)系，運(yùn)用非傳統(tǒng)的色彩，它的矛盾往往會(huì)使人厭倦，而厭倦了是后現(xiàn)代主義在過(guò)去50年的典型心態(tài)。
建筑學(xué)的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在所謂國(guó)際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，美國(guó)在四十至六十年代的建筑為代表，其特點(diǎn)是以功能性和擴(kuò)大建筑現(xiàn)有可用空間為主要理想，對(duì)環(huán)境、人文環(huán)境、審美的考慮只是次要的。在六十年代歐洲和美國(guó)的一些年輕建筑師共同出現(xiàn)，開(kāi)始了一些人文思考，對(duì)強(qiáng)烈的裝飾性（即使在巴洛克風(fēng)格）的探尋，并有一些深層次的建筑景觀空間思考。建筑師極其希望通過(guò)建筑景觀表達(dá)古老的文明、自然和夢(mèng)想的追求。
1966，美國(guó)建筑師文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中提出和現(xiàn)在主義建筑設(shè)計(jì)針?shù)h相對(duì)的建筑理論和主張，他放棄了現(xiàn)代主義的單一性和排他性，強(qiáng)調(diào)人的不同需求和社會(huì)生活的多樣化。在建筑行業(yè)，特別是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生，引起的振動(dòng)和響應(yīng)。二十年代70年代，在建筑行業(yè)中反對(duì)現(xiàn)代主義的呼聲日漸強(qiáng)大。對(duì)于這種呼聲，出現(xiàn)了各種各樣的稱(chēng)謂，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，而“后現(xiàn)代主義”在未來(lái)的應(yīng)用比較廣泛。到上世紀(jì)80年代后，當(dāng)西方建筑界開(kāi)始關(guān)注后現(xiàn)代主義作品時(shí)，它更多地描述了其愿意吸收各種歷史建筑元素，并運(yùn)用折中風(fēng)格和諷刺手法。因此，他后來(lái)也被稱(chēng)為“后現(xiàn)代古典主義”，或者叫“后現(xiàn)代形式主義”的文丘里批評(píng)熱衷于現(xiàn)代主義創(chuàng)新的建筑師，聲稱(chēng)他們忘記了他們應(yīng)該是“保持傳統(tǒng)的專(zhuān)家”。文丘里提出，保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體”、“通過(guò)非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他提倡借鑒民間建筑的手法，特別是美國(guó)商業(yè)街的自發(fā)形成環(huán)境。文丘里概括說(shuō)：“對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新就意味著從舊事物中東挑西揀”事實(shí)上，這是后現(xiàn)代主義建筑師的基本方法。
在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義建筑作品被西方建筑雜志大肆宣傳，但實(shí)際直到上世紀(jì)80年代中期，被稱(chēng)為后現(xiàn)代主義建筑的代表作品，無(wú)論在歐洲或美國(guó)仍然寥寥無(wú)幾。比較有代表性的有美國(guó)奧伯林學(xué)院艾倫博物館擴(kuò)建，美國(guó)波特蘭市政大樓，美國(guó)電話(huà)電報(bào)大樓，美國(guó)費(fèi)城老年公寓等。
3.后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中的衍變
后現(xiàn)代主義建筑主要是歷史風(fēng)格上的傳承與融合。其對(duì)所有傳統(tǒng)都是同樣重視的，因此將它們自由地結(jié)合起來(lái)的過(guò)程是有目標(biāo)、有意愿的模仿。雖然材料來(lái)源是非常有選擇性的，但主要局限于古典學(xué)派（主要是帕拉第奧建筑風(fēng)格）和一些異國(guó)情調(diào)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展經(jīng)歷了歷史主義和新折衷主義傾向設(shè)計(jì)過(guò)程，并在二十世紀(jì)七八十年代的幾個(gè)大型公共建筑建成后的迅速繁榮。說(shuō)到后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征和歷史淵源，我們可以說(shuō)它是現(xiàn)代主義建筑的對(duì)立形式，但它又吸收借鑒了除現(xiàn)代主義以外所有風(fēng)格的特征。文丘里在后現(xiàn)代主義建筑的推廣過(guò)程中，主張歷史主義傾向和學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)十分流行的波普藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的懷舊復(fù)古情懷，但復(fù)古不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”。對(duì)未來(lái)的前瞻使歷史要素產(chǎn)生形變，從而成為了這個(gè)時(shí)代的建筑符號(hào)。
隨著多元化思想的發(fā)展，基于將“建筑環(huán)境，建筑的功能性，使用者的特殊需求”作為混合設(shè)計(jì)的目標(biāo)，查爾斯.詹克斯概括后現(xiàn)代主義為：歷史主義、直接復(fù)古主義、新民間風(fēng)格、特定性+城市規(guī)劃專(zhuān)家=有文理的、隱喻和玄學(xué)、后現(xiàn)代空間的“激進(jìn)的折衷主義”，主要是對(duì)后現(xiàn)代主義混合現(xiàn)象的概述。另一位美國(guó)建筑師羅伯特.斯特恩提出的“文脈”、“隱喻”、“裝飾”成為了后現(xiàn)代主義的三種特征。
同時(shí)也有一批年輕的建筑師，如諾曼.福斯特、弗蘭克.格里像等喜歡利用科學(xué)技術(shù)建設(shè)的技術(shù)，突出建筑對(duì)城市空間隱喻的構(gòu)建。諾曼.福斯特的融入高新技術(shù)的摩天大樓，香港匯豐銀行的隱喻，以及瑞士再保險(xiǎn)公司倫敦總部，都對(duì)城市景觀產(chǎn)生了翻天覆地的影響。而弗蘭克.格里應(yīng)用非線(xiàn)性設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)相結(jié)合的手法，對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
三、后現(xiàn)代主義思潮在實(shí)際設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
受后現(xiàn)代主義思潮影響，很多具有后現(xiàn)代主義特征的建筑應(yīng)運(yùn)而生，澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一。悉尼歌劇院的外觀由三組巨大的“貝”形外殼組成，矗立在南北長(zhǎng)186米，東西寬97米的以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的底座上。較大的兩組外殼在西側(cè)的區(qū)域，由兩組四對(duì)外殼布置一列構(gòu)成，三組朝北，一組朝南，其內(nèi)部是一個(gè)大型音樂(lè)廳和歌劇院。第三組在他們的西南部，是其中最小的一組，由兩塊外殼組成，而這正是貝尼郎餐廳。在基座內(nèi)部，其他的空間巧妙地散落其中。整個(gè)建筑群的入口在南端，有寬97米的大臺(tái)階。車(chē)輛入口和停車(chē)場(chǎng)位于大臺(tái)階之下。悉尼歌劇院位于悉尼港的便利朗角，三面環(huán)水，環(huán)境開(kāi)放，建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)舉世皆知。它猶如面向大海張開(kāi)的巨型貝殼，又如三只從海中魚(yú)躍而起的海豚，與蔚藍(lán)的海景融為一體美輪美奐。
設(shè)計(jì)師烏松的設(shè)計(jì)天分毋庸置疑，他巧妙地將后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的諸多要素融入建筑其中。從歷史風(fēng)格中剝離出了種種元素重新組合，才創(chuàng)造出如此形狀奇特卻又不失美感的建筑物。悉尼歌劇院是一個(gè)融合了不同性格的、不同文化背景的、不同的后現(xiàn)代主義建筑。悉尼歌劇院是一個(gè)抽象的由無(wú)數(shù)個(gè)大大小小不同的抽象三角形堆砌而成建筑，這些抽象圖形中叉蘊(yùn)含了悉尼這座海濱城市的獨(dú)有文化。它的屋頂上，層層疊疊的三角形白色瓷磚巧妙地、優(yōu)雅地疊在一起形成了獨(dú)特的小韻律，而抽象的幾何三角形層層疊疊的排布又形成了它獨(dú)有的大韻律，與周?chē)沫h(huán)境融為一體。它也是一個(gè)多元融合的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中并沒(méi)有刻意依附于傳統(tǒng)的建筑形態(tài)，而是從一些細(xì)枝末節(jié)的小事物中抽離建筑元素。烏松晚年時(shí)曾說(shuō)，他當(dāng)年的創(chuàng)意來(lái)源只是一只小小的橙子，正是那些被剝?nèi)ヒ话牍さ某茸訂l(fā)了他，悉尼歌劇院白色的外立面像橙片般分散，相互疊起卻又錯(cuò)落有致。正是這一創(chuàng)意加上烏松對(duì)未來(lái)建筑發(fā)展的獨(dú)到理解才使得悉尼歌劇院充滿(mǎn)生命的氣息。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；建筑特征；思想精髓
中圖分類(lèi)號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0200-01
伴隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們從最原始的審美風(fēng)格不斷向前發(fā)展著，當(dāng)一種風(fēng)格適合了大多數(shù)人的審美要求，它必然照就人們形成新的審美情趣，于是這個(gè)世界上又誕生了一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)――后現(xiàn)代主義。
一、后現(xiàn)代主義概念
真正的建筑美學(xué)新風(fēng)是二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始醞釀并于六、七十年代開(kāi)始勁吹的、經(jīng)過(guò)“二戰(zhàn)”結(jié)束后的頭幾年的探索，到現(xiàn)代主義后期，無(wú)論是建筑實(shí)踐還是建筑理論，都在醞釀著對(duì)原有審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)的超越“這種超越最典劃的實(shí)例便是”1955年落成的由勒?柯布西耶設(shè)計(jì)創(chuàng)作的朗香教堂門(mén)這與他的二十年代《走向新建筑》的理論主張迥異其趣，甚至背道而馳正如吳煥加教授所指出的，“勒?柯布西耶二戰(zhàn)之后建筑風(fēng)格上的變化正是表現(xiàn)了一種新的美學(xué)觀念，新的藝術(shù)價(jià)值觀。概括地說(shuō)，可以認(rèn)為勒氏從當(dāng)年的崇尚機(jī)器美學(xué)轉(zhuǎn)而贊賞手工勞作之美;從顯示現(xiàn)代化派頭轉(zhuǎn)而追求古風(fēng)和原始情調(diào)；從主張清晰表達(dá)轉(zhuǎn)而愛(ài)好渾沌模糊，從理性主導(dǎo)轉(zhuǎn)向非理性主導(dǎo)這些顯然是十分重大的風(fēng)格變化、美學(xué)觀念的變化和藝術(shù)價(jià)值觀的變化”。
二、后現(xiàn)代主義的建筑特征
對(duì)于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無(wú)一致的理解。美國(guó)建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個(gè)特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。
1976年，在美國(guó)俄亥俄州建成的奧柏林學(xué)院愛(ài)倫美術(shù)館擴(kuò)建部分與舊館相連，墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應(yīng)。在一處轉(zhuǎn)角上，孤立地安置著一根木制的 、變了形的愛(ài)奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個(gè)綽號(hào)叫“米老鼠愛(ài)奧尼”。這一處理體現(xiàn)著文丘里提倡的手法：它是一個(gè)片段、一種裝飾、一個(gè)象征，也是“通過(guò)非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件”的例子。
三、后現(xiàn)代主義的理論觀點(diǎn)
當(dāng)代西方建筑審美的變異，受到信息社會(huì)極其社會(huì)價(jià)值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業(yè)高度發(fā)達(dá)、競(jìng)爭(zhēng)極為激烈的商品化社會(huì)，企業(yè)要立于不敗之地，不僅要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，同時(shí)還要挖空心思使產(chǎn)品造型獨(dú)特，以刺激人們的購(gòu)買(mǎi)欲。這不僅導(dǎo)致了審美觀念的嬗變，同時(shí)也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無(wú)論是建筑本身仰或建筑設(shè)計(jì)，都毫無(wú)例外地成為商品。因此，在這種價(jià)值規(guī)律影響下，后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格便應(yīng)運(yùn)而生了。
關(guān)于現(xiàn)代主義建筑的理論觀點(diǎn)，吳煥加先生曾概括出五個(gè)主要方面：
（1）強(qiáng)調(diào)建筑隨時(shí)代而發(fā)展變化，現(xiàn)代建筑要同社會(huì)的條件與需要相適應(yīng)
（2）號(hào)召建筑師要重視建筑物的實(shí)用功能，關(guān)心有關(guān)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題
（3）主張?jiān)诮ㄖO(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)和新技術(shù)的特質(zhì)
（4）主張堅(jiān)決拋開(kāi)歷史的建筑風(fēng)格和樣式的束縛，按照今日的建筑邏輯，靈活自由地進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作
（5）主張建筑師借鑒現(xiàn)代造型藝術(shù)和技術(shù)美學(xué)的成就，創(chuàng)造工業(yè)時(shí)代的建筑新風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)代主義時(shí)期建筑創(chuàng)作實(shí)例，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主義建筑許多代表人物的理論主張的分析，我們可深刻地感受到現(xiàn)代主義建筑所刻留的工業(yè)化社會(huì)的時(shí)代烙印、工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，人們追求的是技術(shù)革新和提高生產(chǎn)效益。
四、后現(xiàn)代主義中的美學(xué)研究
后現(xiàn)代建筑的美感，首先是在色彩。色彩本身就是具有非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望的，它是建筑最直接、明了的表現(xiàn)手段給人最強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。產(chǎn)品的包裝、工業(yè)產(chǎn)品、廣告宣傳、電視節(jié)目都帶有非常強(qiáng)烈的欲望色彩，為了迎合消費(fèi)者，建筑也帶著豐富多樣的色彩，色彩大膽、夸張，五顏六色的建筑到處可見(jiàn)了，而且打破了傳統(tǒng)的建筑用色。
后現(xiàn)代主義建筑思潮對(duì)現(xiàn)代主義建筑美學(xué)的極力反叛標(biāo)志著當(dāng)代西方建筑美學(xué)的開(kāi)始。后現(xiàn)代主義建筑思潮聲名雀起之日，正是解構(gòu)主義建筑美學(xué)粉墨登場(chǎng)之時(shí)，與解構(gòu)主義建筑對(duì)后現(xiàn)代主義建筑的否棄相伴，新現(xiàn)代主義美學(xué)和高技派美學(xué)又從現(xiàn)代主義美學(xué)中發(fā)掘出新的價(jià)值和意義。它既顯示出當(dāng)代西方美學(xué)的批判精神和超越精神，又反映了當(dāng)代西方建筑美學(xué)在開(kāi)掘建筑審美意義上的巨大貢獻(xiàn)和努力，是值得肯定和永遠(yuǎn)珍視的。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代建筑 中國(guó) 現(xiàn)代建筑 發(fā)展
論及后年代主義對(duì)中國(guó)建筑的影響可以用老莊的哲學(xué)來(lái)回答：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；人法地，地法天，天法道，道法自然?！焙蟋F(xiàn)代主義的興起不是空穴來(lái)巢，是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)米斯?凡德羅的“玻璃盒子”建筑席卷西方的時(shí)候必然注定著后現(xiàn)代主義的發(fā)生。米斯?凡德羅崇尚“少則多”的原則，設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的“玻璃盒子”充斥著人們的視覺(jué)，用單一的設(shè)計(jì)方式對(duì)付復(fù)雜的設(shè)計(jì)問(wèn)題，忽略了人們的感受，后現(xiàn)代主義正是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于后現(xiàn)代的一個(gè)科學(xué)的解釋就是：“對(duì)現(xiàn)代主義的回應(yīng)，排斥“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。”
許多人對(duì)后現(xiàn)代的興起抱著一種排斥的態(tài)度，縱然，后現(xiàn)代的興起確實(shí)給生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們一種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的沖擊，人們認(rèn)為后現(xiàn)代就是一種無(wú)可救藥的胡作非為。人們對(duì)后現(xiàn)代主義的這種見(jiàn)解并不能說(shuō)完全偏激的。利奧塔是西方后現(xiàn)論的代表人物，他說(shuō)：“從科學(xué)知識(shí)的后現(xiàn)展來(lái)看，一個(gè)又一個(gè)的具體知識(shí)領(lǐng)域的出現(xiàn)，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化的分工，導(dǎo)致了一種自現(xiàn)代以來(lái)不曾有過(guò)的學(xué)科間互不通約狀況的出現(xiàn)。不同學(xué)科的不同科學(xué)家們，操著不同的語(yǔ)言，言說(shuō)不同的事物。在他們之間，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的分裂和隔閡。以至于不同學(xué)科間無(wú)法找到統(tǒng)一的共同的語(yǔ)言甚至話(huà)題?？赏s性的消失，構(gòu)成了一種特有的后現(xiàn)代景觀。一方面，各門(mén)學(xué)科知識(shí)越來(lái)越獨(dú)立和自律，越來(lái)越專(zhuān)門(mén)；另一方面，各門(mén)知識(shí)之間共同的普遍的共識(shí)，已經(jīng)不復(fù)存在?！盵1]這只能說(shuō)明各學(xué)科之間相通的語(yǔ)言已經(jīng)逐漸消失了，但不意味著不可認(rèn)知的東西就是必須要否定的。
的確，后現(xiàn)代給我們的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給我們的驚喜。舉例來(lái)說(shuō)，1984年，美國(guó)的建筑師約翰遜建成了美國(guó)電話(huà)電報(bào)大樓，這一著名的建筑坐落在紐約市曼哈頓區(qū)繁華的麥迪遜達(dá)大道，這位著名的建筑師把這座電話(huà)電報(bào)大樓的外表做成了石頭建筑的模樣。AT&T 美國(guó)電報(bào)電話(huà)公司大樓結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代的，但在形式上則一反現(xiàn)代主義，國(guó)際主義的風(fēng)格，采用傳統(tǒng)的材料――石頭貼面，采用古典的拱券，頂部采用三角山墻，并采用具有一定游戲成分的在三角山墻中部開(kāi)一個(gè)圓形缺口的方式。因此體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的基本全部風(fēng)格：裝飾主義和現(xiàn)代主義的結(jié)合，歷史建筑的借鑒，折衷式的混合采用歷史風(fēng)格，游戲性和調(diào)侃性地對(duì)待裝飾風(fēng)格。門(mén)洞模仿了巴齊禮拜堂。美國(guó)的電報(bào)電話(huà)大樓被成為對(duì)后現(xiàn)代主義最有沖擊力的建筑。
西方的后現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的如火如荼的時(shí)候，中國(guó)也受到了這股強(qiáng)大力量的沖擊。中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)起步較晚。當(dāng)西方國(guó)家經(jīng)歷了“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“波普”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)還處于萌芽期。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化受外來(lái)文化影響甚重，對(duì)于我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)也不例外，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)越來(lái)越向西方建筑模式靠攏。因此，我國(guó)刮起了一陣“后現(xiàn)代主義”風(fēng)。
“后現(xiàn)代主義其實(shí)是一個(gè)大雜燴。我看其中有兩個(gè)相反的趨向。一個(gè)是‘新學(xué)院派’，它抄襲古典主義，但這一派人并不去復(fù)興真正的古典精神，不過(guò)擺弄而已……另一趨向是逃避一切規(guī)律，提倡‘愛(ài)怎樣搞就怎樣搞’，把互相矛盾的東西雜在一起?！币獯罄ㄖ碚摷屹惥S說(shuō)。這就說(shuō)明了“后現(xiàn)代主義”一方面是崇尚傳統(tǒng)，令一方面崇尚“胡搞”。近百年十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大影響，這就決定了中國(guó)建筑很難擺脫傳統(tǒng)思想的束縛。此刻出現(xiàn)在我們建筑師面前的后現(xiàn)代主義，使一部分中國(guó)建筑師找到了一個(gè)可以繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行的創(chuàng)新的捷徑。因此，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”的建筑。特別是2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的召開(kāi)，以“鳥(niǎo)巢”和世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館等場(chǎng)館的興建不僅給予中國(guó)還是給國(guó)際建筑設(shè)計(jì)界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值觀念。面對(duì)現(xiàn)有的成績(jī)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國(guó)際建筑潮流的發(fā)展是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師們面對(duì)的一大問(wèn)題。
如何吸納中西方建筑設(shè)計(jì)理論，融匯中西是我們首先要解決的問(wèn)題。在眾多的建筑設(shè)計(jì)中華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店[2]可以說(shuō)是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。設(shè)計(jì)師立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周?chē)絼?shì)，在房屋高低錯(cuò)落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動(dòng)性和超越性的中國(guó)傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山飯店區(qū)別了國(guó)際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素同時(shí)，設(shè)計(jì)師還不乏運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量的玻璃和輕金屬材料；在與自然相結(jié)合方面，不僅僅依靠于中國(guó)傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來(lái)看，酒店運(yùn)用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中常用的建筑風(fēng)格。香山飯店作為一個(gè)成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的代表表現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)對(duì)“后現(xiàn)代”的理解。
但是，2003年，北京的城市規(guī)劃卻經(jīng)歷了不平靜的一年，繼國(guó)家大劇院的“鳥(niǎo)蛋”，CCTV的“Z” 之后，又一個(gè)嶄新的建筑形象在北京誕生了。這就是耗資35億元的“鳥(niǎo)巢”。它將后現(xiàn)代主義對(duì)視覺(jué)的孜孜追求表現(xiàn)到了極致。
它的意義一方面說(shuō)明了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)逐漸走向了完滿(mǎn)和成熟，一方面又給未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)師們留下了一個(gè)廣闊的拓展空間?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?，正確選擇深掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，用數(shù)千年的民族文化從觀念到形式結(jié)構(gòu)西方建筑設(shè)計(jì)影響下的中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，從而使中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)再創(chuàng)我們古典建筑設(shè)計(jì)繁榮時(shí)期的輝煌。
注釋?zhuān)?/p>
[1]《影視文化學(xué)》，陳默，北京廣播學(xué)院出版社，2001年6月版第139頁(yè)。
[2]香山飯店坐落在中國(guó)北京建成于1982年，由美籍華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王受之，《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999。
[2]王受之，《世界現(xiàn)代建筑史》。臺(tái)北：新世紀(jì)出版社，2001.
[3]尹定邦，《設(shè)計(jì)學(xué)概論》。長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003
何為設(shè)計(jì)之美呢？
我們先說(shuō)說(shuō)美吧！美，即美感，其本身是主觀的，它是人腦對(duì)客觀事物的反映，是一種感覺(jué)，是一種意識(shí)。同樣一幅畫(huà)，兩個(gè)不一樣的人看了之后的感受是不一樣的！所看出的美感也是不一樣的，就是這個(gè)道理。而設(shè)計(jì)之美，就是設(shè)計(jì)的作品在一定程度上符合一些人的審美要求。
美還具有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)。美，這種意識(shí)是隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化、人文的發(fā)展而發(fā)展的，且其存在的理由于都是以這些為基礎(chǔ)。而且反作用于人們的生活方式，因?yàn)檫@種反作用，所以形成了各不相同的審美風(fēng)格，如古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。而這些審美風(fēng)格又不斷促進(jìn)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的變化。反反復(fù)復(fù)，推動(dòng)著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展著。所以說(shuō)，美具有強(qiáng)烈的社會(huì)性
伴隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們從最原始的審美風(fēng)格不斷向前發(fā)展著，在這個(gè)漫漫的長(zhǎng)河中，當(dāng)一種風(fēng)格適合了大多數(shù)人的審美要求，那它必然照就人們形成新的審美情趣，新的審美體系大約19世紀(jì)60、70年代開(kāi)始，那些生活在這世界上的男女們，已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代主義那些冷漠的簡(jiǎn)單，他們需要感性的發(fā)泄、需要理想的寄托、需要有情感的生活方式，于是這個(gè)世界上又誕生了一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)——后現(xiàn)代主義。
這種變化照射到建筑領(lǐng)域便形成了后現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，絕非是一種偶然，孤立的現(xiàn)象，前面提了，它有其深刻的歷史與社會(huì)根源。人類(lèi)建筑活動(dòng)總是是和一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)，政治，文化發(fā)展?fàn)顩r緊密的相聯(lián)系的，古典主義是手工業(yè)社會(huì)產(chǎn)物；現(xiàn)代主義是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義是信息社會(huì)的產(chǎn)物。這不是單純從科學(xué)技術(shù)這一方面的因素來(lái)考慮問(wèn)題的，而是綜合了詛多因素的影響才得出這樣的結(jié)論的，在諸多因素中。首先是社會(huì)的需要，即建筑主要是為了滿(mǎn)足什么樣的社會(huì)要求而生產(chǎn)的。
70年代開(kāi)始西方世界發(fā)生了一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重心從物質(zhì)生產(chǎn)的第一，第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以非物質(zhì)生產(chǎn)為主要特征的第三產(chǎn)業(yè)。從底技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品也從標(biāo)準(zhǔn)化，定形化轉(zhuǎn)化多樣化和個(gè)性化；從生產(chǎn)高投入，高能耗的產(chǎn)品轉(zhuǎn)向低能耗、服價(jià)值大、技術(shù)密集型產(chǎn)品，從戰(zhàn)后50年代的“數(shù)量革命”，邁向70年代的”質(zhì)量革命.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使企業(yè)出現(xiàn)小型化和分散化的傾向，并出現(xiàn)信息化的同樣，這些變化也反映到思想意識(shí)等上層建筑領(lǐng)域，它促使了社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，這就是以信息為中心的價(jià)值觀念體系，逐漸取代了工業(yè)社會(huì)以物質(zhì)為中心的價(jià)值觀念體系，“信息消費(fèi)型”的審美觀逐漸取代了“物質(zhì)消費(fèi)型”的審美觀。
到70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費(fèi)的一化、大眾化轉(zhuǎn)向個(gè)性化和多樣化的階段。與此同時(shí)，信息、技術(shù)、廣告、設(shè)計(jì)等非物質(zhì)價(jià)值，也占具商品價(jià)值相當(dāng)大的一部分。所有這些，都表明人們從求“量”轉(zhuǎn)化為求“質(zhì)”；從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿(mǎn)足，凡此種種都促進(jìn)了個(gè)性化和多樣化審美觀的興起，從而導(dǎo)致當(dāng)今世界審美觀念的嬗變與更迭。
如果說(shuō)第一次世界大戰(zhàn)后由于經(jīng)濟(jì)的匱乏和嚴(yán)重的房荒而促使社會(huì)接受了現(xiàn)代建筑的話(huà)，那么在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，甚至物質(zhì)過(guò)剩的60年代，那種單一化和無(wú)個(gè)性的國(guó)際式建筑就再也無(wú)法適應(yīng)新的審美追求了。另一方面，高額的“剩余資本”也為建筑的標(biāo)新立異提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為了刺激國(guó)內(nèi)需求，壟斷財(cái)團(tuán)也常將大量資金傾注于建筑行業(yè)，以圖緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些都有效地建筑風(fēng)格向個(gè)性化和多樣化方向發(fā)展，以滿(mǎn)足人們各異的審美追求。
隨著經(jīng)濟(jì)寬裕和閑暇時(shí)間的增多，國(guó)際上還出現(xiàn)了一股旅游熱和尋根熱歷史文化名城、風(fēng)景名勝、古建筑和文物古跡也得到人們的重視，于是古典藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情又再次升溫，歷史主義、新鄉(xiāng)土主義也先后登臺(tái)亮相在西方社會(huì)，廣告已成為商業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分。商品的知名度與“時(shí)髦性”是創(chuàng)造“附加價(jià)值”的關(guān)鍵，而廣告恰恰是引導(dǎo)社會(huì)審美趨勢(shì)重要手段，憑借他可以創(chuàng)造高額“附加價(jià)值”。在這方面，建筑能以其巨大形象而發(fā)揮獨(dú)特的效果，他猶如商品，要以新奇的形象推銷(xiāo)建筑師的創(chuàng)作，作為廣告，他又能代表企業(yè)的實(shí)力，起到招攬顧客的作用。 轉(zhuǎn)貼于
當(dāng)代西方建筑審美的變異，受到信息社會(huì)極其社會(huì)價(jià)值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業(yè)高度發(fā)達(dá)、競(jìng)爭(zhēng)極為激烈的商品化社會(huì)，企業(yè)要立于不敗之地，不僅要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，同時(shí)還要挖空心思使產(chǎn)品造型獨(dú)特，以刺激人們的購(gòu)買(mǎi)欲。這不僅導(dǎo)致了審美觀念的嬗變，同時(shí)也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無(wú)論是建筑本身仰或建筑設(shè)計(jì)，都毫無(wú)例外地成為商品。因此，在這種價(jià)值規(guī)律影響下，運(yùn)用各種手段來(lái)標(biāo)新立異，以期造成“轟動(dòng)效應(yīng)”，于是，扭曲、畸變、殘破、斷裂、沖突乃至丑化對(duì)傳統(tǒng)文化的新的理解和新的運(yùn)用等非常規(guī)設(shè)計(jì)手法便陰運(yùn)而生，這便形成了后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格。
