時(shí)間：2022-04-01 04:56:57
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關(guān)鍵詞：消費(fèi)資料；奢侈品；生產(chǎn)資料
一、馬克思的奢侈品生產(chǎn)理論
馬克思在社會(huì)再生產(chǎn)模型中提出了奢侈品生產(chǎn)理論。馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論有兩個(gè)基本原理。第一，社會(huì)總產(chǎn)品分成兩大部類：第1部類，生產(chǎn)資料，就是用于再生產(chǎn)消費(fèi)的商品；第Ⅱ部類，消費(fèi)資料，就是用于個(gè)人消費(fèi)的商品。每一個(gè)部類都擁有不同的生產(chǎn)部門。第二，社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上劃分為三個(gè)組成部分。每一部類的產(chǎn)品的價(jià)值部分都分成不變資本價(jià)值c、可變資本價(jià)值v和剩余價(jià)值m，就是說，每一部類的全部年產(chǎn)品的價(jià)值，都分成代表生產(chǎn)上消費(fèi)掉的、按其價(jià)值來說只是轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本c的部分，由全部年勞動(dòng)加入的價(jià)值部分。后者又分成：補(bǔ)償預(yù)付可變資本v的部分和超過可變資本而形成剩余價(jià)值m的部分。因此，每一部類的全部年產(chǎn)品的價(jià)值和每一個(gè)個(gè)別商品的價(jià)值一樣，也分成c+v+m。
馬克思提出了簡(jiǎn)單再生產(chǎn)條件下的社會(huì)再生產(chǎn)模型：
這里有三大要點(diǎn)：(一)在第Ⅱ部類工人的工資500v和資本家的剩余價(jià)值500m，必須用于消費(fèi)資料；(二)第1部類的1000v+1000m，同樣必須用于消費(fèi)資料；(三)第1部類的4000c由生產(chǎn)資料構(gòu)成，必須用于第1部類，以便補(bǔ)償該部類消費(fèi)掉的不變資本。它們通過第1部類內(nèi)部各個(gè)企業(yè)之間的互相交換進(jìn)入消費(fèi)。
馬克思把消費(fèi)資料再分成必要消費(fèi)資料和奢侈品兩個(gè)分部類。必要消費(fèi)資料是指進(jìn)入工人階級(jí)消費(fèi)的消費(fèi)資料，也構(gòu)成資本家階級(jí)消費(fèi)的一部分消費(fèi)資料。奢侈消費(fèi)資料“只進(jìn)入資本家階級(jí)的消費(fèi)，所以，只能和花費(fèi)的剩余價(jià)值交換，而剩余價(jià)值是絕對(duì)到不了工人手中的?！钡冖虿款惖南M(fèi)資料1000，即500v+500m。馬克思假定其中80％，即800為必要的生活資料，其中20％，即200為奢侈品。這兩分部類的構(gòu)成如下：分部類a或Ⅱa，即必要生活資料：400v+400m=800。分部類b或Ⅱb，即奢侈品：100v+100m：200。馬克思假設(shè)Ⅱa中的400，資本家把其中的60％，即240用于必要生活資料，其中的40％，即160用于奢侈品。所以工人消費(fèi)的400和資本家階級(jí)的240用于必要生活資料，也就是本分部類內(nèi)實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償。假設(shè)Ⅱb中的100，其中的60％，即60用于必要生活資料，其余的40％，即40用于奢侈品。也就是說，工人消費(fèi)的100v和資本家在必要消費(fèi)資料上消費(fèi)的60，與Ⅱa的交換實(shí)現(xiàn)，其余的資本家消費(fèi)于奢侈品在Ⅱb內(nèi)部實(shí)現(xiàn)。即下式：
Ⅱa1600c+400v+240m+160m=2400
Ⅱb400c+100v+60m+40m=600
馬克思認(rèn)為：奢侈品生產(chǎn)對(duì)工人就業(yè)會(huì)發(fā)生影響。“年產(chǎn)品中的奢侈品部分越是增大，從而奢侈品生產(chǎn)中吸收的勞動(dòng)力的數(shù)量越是增加，預(yù)付在(Ⅱb)v上的可變資本要再轉(zhuǎn)化為可以重新作為可變資本的貨幣形式來執(zhí)行職能的貨幣資本，因而在Ⅱb中就業(yè)的那部分工人階級(jí)要生存和再生產(chǎn)，……也就越是要取決于資本家階級(jí)的揮霍，越是取決于他們的剩余價(jià)值的很大一部分轉(zhuǎn)化為奢侈品?！?/p>
馬克思研究了經(jīng)濟(jì)周期變化與奢侈品生產(chǎn)的影響。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總是處于危機(jī)與繁榮的經(jīng)濟(jì)周期的變化過程中，經(jīng)濟(jì)周期對(duì)奢侈品生產(chǎn)有影響，使奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)會(huì)發(fā)生相應(yīng)的收縮或擴(kuò)張的變化。每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)暫時(shí)減少奢侈品的消費(fèi)。由于危機(jī)時(shí)期奢侈品銷售困難，從而有一部分生產(chǎn)奢侈品的工人被解雇；由于工人失業(yè)，必要生活資料的出售也會(huì)因此停滯和減少。但在危機(jī)前夕的繁榮時(shí)期情況正好相反。這時(shí)商品價(jià)格提高，工資也會(huì)有所增加，因此，工人不僅對(duì)必要生活資料的消費(fèi)增加，甚至?xí)簳r(shí)還會(huì)參加奢侈品的消費(fèi)。馬克思說，“在繁榮時(shí)期，……不僅是必要生活資料的消費(fèi)增加了；工人階級(jí)(他們的全部后備軍現(xiàn)在都積極參加進(jìn)來)也暫時(shí)參加了他們通常買不起的各種奢侈品的消費(fèi)”。但是馬克思認(rèn)為不能因此概括出危機(jī)是消費(fèi)不足引起的。這種概括之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本經(jīng)濟(jì)矛盾引起的，消費(fèi)不足則是資本主義基本矛盾的一種表現(xiàn)。
馬克思分析的是十九世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)現(xiàn)象。能不能脫去資本主義的形式，呈現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律理論，引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論?社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍然有必要消費(fèi)資料和奢侈品兩大類。不過在社會(huì)主義條件下，奢侈品的消費(fèi)者不是資本家，因?yàn)橘Y本家作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)不存在了；社會(huì)主義條件下奢侈品的消費(fèi)者是先富裕起來的群體。馬克思的奢侈品生產(chǎn)理論是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的短期的靜態(tài)分析，我們能不能對(duì)馬克思的奢侈品生產(chǎn)理論進(jìn)行長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)分析?我的回答是肯定的。
二、把馬克思奢侈品生產(chǎn)理論引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
我認(rèn)為，只要脫去馬克思奢侈品生產(chǎn)理論的資本主義形式，挖掘出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論，并且把短期的靜態(tài)分析長(zhǎng)期化，那么馬克思的奢侈品生產(chǎn)理論可以是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
首先，如果對(duì)馬克思的奢侈品生產(chǎn)理論進(jìn)行長(zhǎng)期考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)必要生活資料和奢侈品是相對(duì)的，互相轉(zhuǎn)化的概念。從奢侈品和必要生活資料的轉(zhuǎn)化可以看出一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮或衰退，人民生活水平的提高或下降。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，一部分奢侈品可以加入必要生活資料，這樣一方面必要生活資料擴(kuò)大了，另一方面又有新的奢侈品發(fā)現(xiàn)了，正在被生產(chǎn)出來。就是說，必要生活資料與奢侈品處于變化之中。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活水平的提高，一定時(shí)期的奢侈品會(huì)轉(zhuǎn)變成必要生活資料。比如，在20世紀(jì)60、70年代，人們把手表、自行車、縫紉機(jī)三大件看作是奢侈品，現(xiàn)在成為必要生活資料，手表極其便宜，幾乎人人手腕上都有一塊，從十幾歲的小學(xué)生，到城市里的拾荒者，差別不再是有沒有手表，而是手表的質(zhì)量高低之別。經(jīng)濟(jì)條件差一些的買幾十元一塊的手表，經(jīng)濟(jì)條件好一些的買幾千元甚至更貴的手表。20世紀(jì)70年代末80年代初，稱為新三件的洗衣機(jī)、電冰箱、彩色電視機(jī)是少數(shù)人擁有的奢侈品。這些奢侈品迅速進(jìn)入尋常百姓家，20年后成為家家都擁有的必要生活資料。如果經(jīng)濟(jì)衰退，人民生活水平下降，也會(huì)發(fā)生有些商品從必要消費(fèi)資料中退出，重新成為奢侈品。在20世紀(jì)50年代末60年初的三年災(zāi)害期間，人們生活水平明顯下降，許多必要生活資料退出，重新成為奢侈品。比如，稍微加工精細(xì)一些的糕點(diǎn)，都是憑票供應(yīng)，發(fā)票證，每人每個(gè)月只能吃二三個(gè)糕點(diǎn)。你想吃五六個(gè)，別人就說你奢侈，你自己也覺得奢侈。這就是馬克思所說的，在危機(jī)時(shí)期與繁榮時(shí)期，奢侈品與必要生活資料變動(dòng)的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，會(huì)有一些必要生活資料退出，重新成為奢侈品；在繁榮時(shí)期，會(huì)有一些奢侈品進(jìn)入必要生活資料。奢侈品和必要生活資料的變動(dòng)影響到人們的生活水平。奢侈品進(jìn)入必要生活資料表示人們生活水平的提高，必要生活資料進(jìn)入奢侈品表示人民生活水平的下降。奢侈品與必要生活資料的變動(dòng)的原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展或衰退的結(jié)果。繁榮時(shí)期，一部分奢侈品會(huì)進(jìn)入必要生活資料，消費(fèi)者人數(shù)迅速擴(kuò)大；在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期，一部分必要生活資料進(jìn)入奢侈品，消費(fèi)者人數(shù)就會(huì)減少。
其次，把奢侈品概念引入消費(fèi)領(lǐng)域，可以研究社會(huì)主義不同富裕程度的群體的消費(fèi)狀況。馬克思把奢侈品嚴(yán)格界定在資本家階級(jí)使用剩余價(jià)值的消費(fèi)品的界限內(nèi)，只有在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，工人階級(jí)才有可能參加奢侈品的消費(fèi)。這是由馬克思研究的資本主義模型限定的。馬克思研究的資本主義模型只有資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)兩大階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)掌握資本，組織生產(chǎn)，獲得全部剩余價(jià)值。工人階級(jí)不掌握資本或者極少的一些股票，股票收益很少，不能養(yǎng)活自己，還需要出去打工掙收入。工人的工資只是獲得勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格、生活水平低下的一個(gè)階級(jí)。我認(rèn)為把馬克思的奢侈品消費(fèi)理論移入社會(huì)主義，奢侈品的消費(fèi)主體必然要發(fā)生轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義條件下人們的收入水平仍然有相當(dāng)大的差距。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，已經(jīng)產(chǎn)生了一部分先富裕起來的群體。這部分先富裕起來的群體，大體上包括國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)企業(yè)主階層和專業(yè)技術(shù)人員階層，就是我國(guó)社會(huì)目前十大階層中的前面四個(gè)階層，或者說五大社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)中的第一個(gè)等級(jí)。這個(gè)群體中只有一小部分人擁有剩余價(jià)值，多數(shù)人沒有獲得剩余價(jià)值，而是通過其他途徑獲得了高收入。社會(huì)主義條件下先富裕起來的群體必然是奢侈品的消費(fèi)者。中國(guó)十個(gè)社會(huì)階層中的后六個(gè)階層，或者說五大社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)中的后三個(gè)或者后四個(gè)等級(jí)只消費(fèi)必要消費(fèi)資料。當(dāng)然收入最低的階層可能連消費(fèi)必要生活資料都會(huì)有困難。所以，從必要生活資料和奢侈品結(jié)構(gòu)上可以研究社會(huì)主義條件下消費(fèi)群體結(jié)構(gòu)，反過來也一樣，從消費(fèi)群體可以研究社會(huì)主義條件下的必要生活資料和奢侈品的結(jié)構(gòu)。第三，把奢侈品概念引入生產(chǎn)領(lǐng)域，可以研究在產(chǎn)品過剩時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展方向?，F(xiàn)在看來，一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)品供求情況可以劃分為兩大類型：(一)產(chǎn)品嚴(yán)重短缺的類型；(二)產(chǎn)品基本滿足需要或者說產(chǎn)品過剩的類型。產(chǎn)品短缺時(shí)代的典型樣本是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，那時(shí)什么產(chǎn)品都短缺。居民生活所必需的吃穿用各種商品都短缺，實(shí)行憑票限量配給，據(jù)說廣東的消費(fèi)品票證發(fā)到40多種。在短缺經(jīng)濟(jì)的末期或者說即將過去的時(shí)期，不管生產(chǎn)什么產(chǎn)品，哪怕產(chǎn)品的質(zhì)量不太好，不要緊，有的是市場(chǎng)，都會(huì)一賣而光。從某種意義上可以說，廣東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得益于短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)、個(gè)人都不是生產(chǎn)決策者，看著市場(chǎng)上產(chǎn)品嚴(yán)重短缺，你也不能組織生產(chǎn)來供應(yīng)市場(chǎng)，因?yàn)槟銦o論是個(gè)人，還是企業(yè)經(jīng)理，都沒有生產(chǎn)決策權(quán)。廣東改革開放先行一步的實(shí)質(zhì)是向企業(yè)和人民放權(quán)，企業(yè)可以擁有一點(diǎn)生產(chǎn)決策權(quán)，企業(yè)生產(chǎn)觀察市場(chǎng)上商品的供求態(tài)勢(shì)，生產(chǎn)嚴(yán)重短缺的商品供應(yīng)市場(chǎng)。個(gè)人擁有了生產(chǎn)決策權(quán)，可以辦個(gè)體戶進(jìn)行生產(chǎn)市場(chǎng)上短缺的產(chǎn)品。生產(chǎn)發(fā)展了，個(gè)體戶就開始雇工，逐步變成了私營(yíng)企業(yè)。廣東的企業(yè)和個(gè)人用廣東的糧、珠江的水生產(chǎn)了大量的產(chǎn)品，一下子銷售到全國(guó)，占領(lǐng)了全國(guó)的市場(chǎng)。于是廣東經(jīng)濟(jì)就發(fā)展起來了?，F(xiàn)在，在改革開放30年的今天，全國(guó)各地的企業(yè)和個(gè)人都擁有生產(chǎn)決策權(quán)，不再由上級(jí)計(jì)劃部門管理。必要生活資料大部分是勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，對(duì)資金要求不高，只要有簡(jiǎn)單的設(shè)備和少量的投資就能組織生產(chǎn)，于是大量的商品源源不斷地生產(chǎn)出來了，必要生活資料迅速得到滿足。
大約1997年秋季，中國(guó)的產(chǎn)品第一次從短缺向過剩轉(zhuǎn)化，不少產(chǎn)品出現(xiàn)了過剩，不少生產(chǎn)設(shè)備出現(xiàn)了閑置，工廠開工率不高。然而，我認(rèn)為中國(guó)遭遇的過剩是結(jié)構(gòu)性的過剩，即某些產(chǎn)品的短缺與另一些產(chǎn)品過剩并存；不是絕對(duì)的過剩，即大多數(shù)產(chǎn)品過剩。在90年代后期，人們生活迫切需要的住房、通信設(shè)備、交通工具等等商品，還處在嚴(yán)重不足的狀態(tài)。
現(xiàn)在，21世紀(jì)第一個(gè)十年即將過去，結(jié)構(gòu)性過剩正在向絕對(duì)過剩過渡，越來越多的產(chǎn)品過剩，越來越多的企業(yè)開工不足，設(shè)備閑置。比如，轎車生產(chǎn)能力閑置可能達(dá)到30％，制藥企業(yè)生產(chǎn)能力閑置嚴(yán)重，許多企業(yè)開工不足。18種工業(yè)產(chǎn)品設(shè)備閑置。小型電子計(jì)算機(jī)能力利用率3.5％，發(fā)電能力設(shè)備利用率10％，微型電子計(jì)算機(jī)能力利用率13.4％，照相機(jī)膠卷能力利用率36.1％，化學(xué)原料藥能力利用率為37.4％，房間空調(diào)器能力利用率33.5％，復(fù)印機(jī)能力利用率34％，農(nóng)藥能力利用率36.1％，日用精鋁制品能力利用率31.3％，微波爐能力利用率38.5％，錄像機(jī)、洗衣機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、汽車、彩電、金屬切削機(jī)床、油漆能力利用率在40.3-48.6％之間。在生產(chǎn)資料和必要消費(fèi)資料基本滿足，甚至過剩，出口又遇到困難的情況下，中國(guó)的生產(chǎn)還要不要發(fā)展?如果要發(fā)展，路在何方?我認(rèn)為，重要的出路就是組織生產(chǎn)奢侈品。
三、轉(zhuǎn)變奢侈品舊觀念，調(diào)整低收入政策
把奢侈品作為生產(chǎn)的方向，首先需要轉(zhuǎn)變觀念。需要轉(zhuǎn)變的第一個(gè)觀念是，奢侈品是為了滿足資本家奢侈揮霍生活的物品，工人階級(jí)過著清貧的生活，與奢侈品毫無關(guān)系；在社會(huì)主義條件下，奢侈品的主要消費(fèi)者資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)被消滅，這就必然會(huì)消滅奢侈品生產(chǎn)。我認(rèn)為，這個(gè)傳統(tǒng)觀念是錯(cuò)誤的。不能把奢侈品看作是資產(chǎn)階級(jí)專用的商品。在社會(huì)主義條件下，奢侈品不是資產(chǎn)階級(jí)，而是先富裕起來群體使用的消費(fèi)品。隨著奢侈品生產(chǎn)的發(fā)展，奢侈品就會(huì)逐步進(jìn)入尋常百姓家，成為必要生活資料。比如轎車，解放前轎車是資產(chǎn)階級(jí)以及其他剝削階級(jí)專用的奢侈品，老百姓用轎車做夢(mèng)都不敢想。解放后在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，轎車也只是政府、企業(yè)等單位公務(wù)使用的交通工具。私人使用的轎車極少，因而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)把轎車看作是奢侈品，而不是必要生活資料。21世紀(jì)初期，中國(guó)改變了轎車生產(chǎn)政策，中國(guó)的轎車生產(chǎn)大發(fā)展，開始進(jìn)入尋常百姓家，城市家庭每百戶擁有的家用汽車，1999年為0.34輛，2006年為4.32輛，7年增長(zhǎng)12.7倍。這表明中國(guó)正在進(jìn)入汽車時(shí)代。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，人均GDP達(dá)到1000美元就標(biāo)志著轎車進(jìn)入家庭，中國(guó)已經(jīng)達(dá)到了人均GDP1000美元的階梯，長(zhǎng)江三角洲和珠江三角洲地區(qū)人均GDP已經(jīng)達(dá)到6000--7000元，相當(dāng)于意大利、澳大利亞。廣州人均GDP已經(jīng)達(dá)到8000美元，上海人均GDP達(dá)到7500美元，這標(biāo)志著轎車進(jìn)入城市居民家庭的條件已經(jīng)滿足。不但中國(guó)正在進(jìn)人汽車時(shí)代，有人認(rèn)為中國(guó)正在進(jìn)入后汽車時(shí)代，即消費(fèi)個(gè)性化，汽車定制時(shí)代。要求汽車企業(yè)充分滿足消費(fèi)者的個(gè)性需求的時(shí)代。這表明，轎車作為一種奢侈品正在退去奢侈品的色彩，變成必要生活資料。
事實(shí)上，最近10年來，許多耐用消費(fèi)品正在迅速進(jìn)入中國(guó)的家庭。隨著耐用消費(fèi)品迅速進(jìn)入千家萬戶，奢侈品逐漸變成必要生活資料，不再被看作奢侈品，而成為必要生活資料。
論文關(guān)鍵詞：輪椅,中的,追問,讀史鐵生,作品
你用輪椅為自己撞開了一條路——寫作，
你用沉思為自己找到了一個(gè)世界——心靈，這世界不是逼仄，而是通向無限。
你追問的對(duì)象是你自己，因?yàn)橹挥凶约翰拍転樽约赫业匠雎贰Ｗ畛醯淖穯栐诘貕?，是生死的問題，確切點(diǎn)說是人為什么要活著的問題，想了十幾年，當(dāng)你想通了死是一件不必急于求成的事，是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日后，你輕松了一半，因?yàn)榻K于不必去想死的事情了，只剩下活的事情?？稍趺椿?？這依然是個(gè)分量不輕的問題。你的母親在到處奔走為你找工作，工作是一個(gè)人活下來的依托。后來你終于為自己找到了一條路——活著的理由——寫作，這是最適合輪椅中的你做的工作。
這條路與其說是你自己找到的，不如說是輪椅為你撞開的。在找到這條路之前的十幾年，你腳下的天地是地壇，這是一個(gè)逼仄的世界，你手中也捧著一個(gè)世界——書的世界，這是一個(gè)無疆的世界。你喜歡一句詩——我打開一本書/一個(gè)靈魂就蘇醒。你打開一本書，同時(shí)也打開了一個(gè)世界。那十幾年你是孤寂的，只有草蟲，只有黃柏樹，夏天會(huì)有雨燕，公園里不時(shí)有穿過的行人——他們幾乎是你外面的全部世界，而一個(gè)廣闊的世界正在形成。十多年的閱讀與思考，為你積攢了撞開一條路的力量，終于洞天石扉，訇然中開，出現(xiàn)了一條路，這條路仍需要跋涉。如果一個(gè)人不是這么絕望地被圈在輪椅中，他尋找世界的路就不會(huì)這么執(zhí)著地被鎖定在文字里。
你且行且問，且問且行。你要問命運(yùn)——這個(gè)虧待了你的主兒?！盀楹巍薄捌?，你不停地在問。問的多，想的多，得到的也就多。“不該認(rèn)為命運(yùn)欠了你什么”你想通后對(duì)自己說?！吧∫彩巧铙w驗(yàn)的一種，甚或算得一項(xiàng)別開生面的游歷?！蹦憔鼓苋缡侨ラ_解?！吧〉慕?jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，因?yàn)槿魏螢?zāi)難面前都可能再加一個(gè)‘更’字?！蹦阍趨⑽蛑卸昧嗽瓉怼吧系蹛畚摇?，“上帝讓我終生截癱就是讓我從目的轉(zhuǎn)向過程”，是的，他知道你迷戀過程，所以給了你一個(gè)艱難的心靈之旅。
如果有來生，你愿意為自己設(shè)計(jì)怎樣的人生？當(dāng)然是健康的智慧的幸福的人生。可問題又隨之而來，如果一切都那么順利，我還能感覺到幸福嗎？誰能保證感覺不因麻木而遲鈍？如果一切都順利，我還能擁有智慧嗎？誰能保證智慧不被平庸替代？更主要的是心靈，如果渴望被圓滿阻塞，誰敢保證心路不會(huì)荒蕪？你在不停地自問，這些都是你最怕見到的現(xiàn)象，因?yàn)樾腋Ｍ耆切撵`的感受，人生是心靈的事情。你再一次證明了上天沒有虧待于你。
問命運(yùn)，自然也就在問上帝，因?yàn)樗敲\(yùn)的安排者。上帝仁慈嗎？如果仁慈為何人間有那么多苦難？這個(gè)問題你早給自己解答了。你又從更深層次上領(lǐng)會(huì)了上帝的仁慈，那就是“只要你往前走，他總是給路”。這么多年，你扶輪問路，看著前面似一座屏障，你帶著疑惑的心搖過去，誰知你走，屏障也往前走，腳下永遠(yuǎn)是路。這路是你自己搖出來的，還是屏障為你讓出來的？你認(rèn)為兼而有之，你寧愿相信上帝的仁慈。
輪椅中的世界很安靜，于是你可以去全力去經(jīng)營(yíng)心靈的世界，這個(gè)世界的經(jīng)營(yíng)靠的是冥想。你說“在沉思默想中能看見生命更深處的奧秘”。這是沉在智慧深處的重金，沒有深度的挖掘，是很難見到它的光芒的。你思索人的存在——“人存在于何處？除了你的所作所為，還存在于你的所思所欲之中?！被蛟S后者才是人存在的根本。你思索人的境遇——“人的處境是隔離，人的愿望是溝通”“地獄的相互敞開，才可能朝向天堂”。天堂在哪呢？你說“所謂天堂即是人的仰望”。“皈依并不在一個(gè)處所，皈依是在路上。皈依是一種行走的姿態(tài)”。你說“人的殘缺證明了神的完美”，“徹底的圓滿只不過是徹底的無路可走”?！憧恐は?，靠著追問，在心靈的世界中歷險(xiǎn)，你上天入地，比腳步走得更遠(yuǎn)，因?yàn)樗颊邿o疆。你不僅探得了黑龍下巴底下的珠子，更要緊的是你為自己探到了一條條的路。這不是無奈之下不得不走的路，這樣的行走，是自信圓滿的行走，朝著仰望的方向，朝著“神”的方向，當(dāng)然你并不期望“走到神的位置”，你行走的境界是——“永遠(yuǎn)都在朝圣的途中”。
還有一個(gè)跟冥想是孿生的姐妹——夢(mèng)想，它們是你的一對(duì)翅膀，你借助它們的飛升，將生命從黑暗的谷底，帶到了敞亮的世界，而夢(mèng)想是更為自由的女神，你希望時(shí)時(shí)跟隨著她去游歷。你說“人更多時(shí)候是在夢(mèng)想里活的”，因?yàn)槟抢锏脑瓌t是一切皆有可能，一切皆被允許，它能將你從現(xiàn)實(shí)的機(jī)能中解放出來。你在夢(mèng)想里為自己選擇了很多的美好，比如你曾為自己做過好運(yùn)設(shè)計(jì)。你像一般人一樣，在夢(mèng)想中獲得了酣暢淋漓的滿足；你跟一般人又不一樣，你時(shí)時(shí)不忘對(duì)生命的追問：人生就是為了獲得各種滿足嗎？“地球如此方便如此稱心地把月亮摟進(jìn)了自己的懷中，沒有了陰晴圓缺，沒有了潮汐漲落，沒有了距離便沒有了路程，沒有了斥力也就沒有了引力，那是什么呢？很明白，那是死亡?！蹦憧偸沁@么問著，這么睿智地答著，你是要在夢(mèng)想里為生活開辟各種可能，而不是在一個(gè)圓滿的設(shè)計(jì)里去結(jié)束各種可能。
華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)在給你的頒獎(jiǎng)辭中這樣寫道：你把“寫作與生命同構(gòu)在了一起，把寫作當(dāng)作一個(gè)人精神歷程的敘述和探索。
”從來沒有人像你這樣執(zhí)著于生命的探索，很多作家已遠(yuǎn)離了這條道路。有的岔到了山陰道上吟風(fēng)弄月，作閑適小品；有的人轉(zhuǎn)向了與時(shí)代接軌的道上，究經(jīng)濟(jì)之道，寫作只為稻粱謀；還有些人把目光對(duì)準(zhǔn)了隱秘的性，看似在解密性的困惑，實(shí)是在教唆性的放縱。我并非說文學(xué)只能有一條路徑，它應(yīng)當(dāng)進(jìn)行多方的開辟，但是現(xiàn)在一些該熱鬧的地方或不該熱鬧的地方都熱鬧了起來，還有一些該熱鬧的地方卻顯得極為冷清，而被冷落的這塊地方，恰恰是對(duì)精神的探尋，是對(duì)怎么高貴地活著的追問。身體健全的人大都離開了那里，而殘廢了雙腿的你——史鐵生仍留在那里沉吟。
關(guān)鍵詞: 思想品德課 問題意識(shí) 培養(yǎng)
愛因斯坦說:“提出問題比解決問題更重要,因?yàn)楹笳邇H僅是方法和實(shí)驗(yàn)的過程,而提出問題則要找到問題的關(guān)鍵、要害?！笨梢?只有先具有發(fā)現(xiàn)問題的意識(shí)、能力,才能真正有效地解決問題,但是,長(zhǎng)期以來,在思想品德課教學(xué)中這種認(rèn)識(shí)沒有得以體現(xiàn)。平時(shí)課堂上大多存在教師提問多,學(xué)生提問少甚至提不出什么問題的現(xiàn)象,而這種現(xiàn)象又嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)思想品德課的學(xué)習(xí)興趣。改變學(xué)生缺乏問題意識(shí)的這種現(xiàn)狀,直接關(guān)系著學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果,而要解決這一問題,只有先找出癥結(jié)所在,再采取行之有效的解決辦法,努力培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí),才能還思想品德教學(xué)中百家爭(zhēng)鳴的局面。
一
我結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為造成學(xué)生缺乏問題意識(shí)的主要因素有以下幾個(gè):
1.現(xiàn)實(shí)的應(yīng)試環(huán)境。
雖然素質(zhì)教育已推行了很多年,但是在一些地方應(yīng)試教育的思想?yún)s依然左右著我們不少的老師和學(xué)生。思品老師為了追求較高的考試分?jǐn)?shù),往往在傳授知識(shí)的過程中忽視學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng),重學(xué)習(xí)結(jié)果而輕探索過程,重知識(shí)的灌輸而輕學(xué)法的指導(dǎo),重答案說明而輕思維訓(xùn)練。在升學(xué)至上的教育環(huán)境中,學(xué)生把思想品德課的學(xué)習(xí)當(dāng)作升學(xué)的“敲門磚”,整天忙于記答案、考試得高分。長(zhǎng)期這樣做,學(xué)生的思維刻板化、公式化,積極探究問題的思想淡化,問題意識(shí)被拋棄在教學(xué)之外。
2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式。
現(xiàn)在中學(xué)思品課教學(xué)使用較多的依然是講授法。這一教學(xué)方式有利于教師在較短的時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)連貫地給學(xué)生傳授較多的知識(shí),它的缺點(diǎn)在于如果處理不好,就很容易成為“一言堂”、“滿堂灌”,或者成為貌似啟發(fā)式、實(shí)為注入式的“滿堂問”,這樣勢(shì)必造成學(xué)生片面追求知識(shí)的記憶效果,而忽視了去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題,從而形成消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。同時(shí),在運(yùn)用講授法教學(xué)時(shí),教師比較習(xí)慣于講解現(xiàn)成的知識(shí),不太習(xí)慣帶領(lǐng)學(xué)生探索和實(shí)踐,往往使思想禁錮在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中不能發(fā)現(xiàn)、解決生活中的新問題。
3.學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。
受傳統(tǒng)觀念、社會(huì)環(huán)境等多方面因素的影響,在學(xué)生當(dāng)中普遍存在著討厭學(xué)習(xí)思想品德內(nèi)容的現(xiàn)象,他們偏執(zhí)地認(rèn)為思品課“假大空”,思品老師講課是“說教”,枯燥乏味;有的學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為在課堂上問問題是老師的“專利”,與自己毫無關(guān)系。由于學(xué)生頭腦中存在種種不正確認(rèn)識(shí),因此他們?cè)趯W(xué)習(xí)中不能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,不能開展積極的思維活動(dòng),不能對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容自覺地高度集中注意力,當(dāng)然也就產(chǎn)生不了問題。長(zhǎng)此以往,學(xué)生不正確的學(xué)習(xí)態(tài)度勢(shì)必造成問題意識(shí)的淡薄。
二
針對(duì)上述的這些問題,思品老師要采取合理、有效的方式,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng),讓思品課堂成為學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、解決問題的舞臺(tái)。具體來說要做好以下幾點(diǎn):
1.豐富教學(xué)內(nèi)容,提升思品課的價(jià)值性,使學(xué)生想提問題。
思想品德課作為培育健全人格、形成良好品質(zhì)、樹立正確觀念的一門奠基性學(xué)科,它強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)效性、實(shí)踐性和針對(duì)性。在實(shí)際教學(xué)過程中,要善于把基本理論和社會(huì)實(shí)際生活聯(lián)系起來,和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平、學(xué)生所了解的生活實(shí)例聯(lián)系起來,充分展示理論的價(jià)值,進(jìn)而發(fā)揮思品課對(duì)學(xué)生不可缺失的價(jià)值性,以增強(qiáng)其內(nèi)在吸引力。思品老師還可以利用第二課堂,有針對(duì)性地開展豐富多彩的教育實(shí)踐活動(dòng),把學(xué)生的知、情、意、行統(tǒng)一起來,讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中感知和反思。學(xué)生會(huì)在課內(nèi)和課外的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中慢慢發(fā)覺學(xué)好思品課的重大意義,會(huì)聽得入耳、學(xué)得用心,熱愛這門學(xué)科。這樣學(xué)生就會(huì)動(dòng)腦筋,就會(huì)思考、發(fā)現(xiàn)問題,就會(huì)想提問題。
2.改進(jìn)教學(xué)方式,增強(qiáng)思品課的趣味性,使學(xué)生樂提問題。
思品老師要積極改變那種迷信書本知識(shí),以教師為中心,以灌輸為特征的教學(xué)方式,采用啟發(fā)式、討論式、合作探究式等教學(xué)方法,努力增強(qiáng)思品課的趣味性,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。尤其是運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法進(jìn)行教學(xué),教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中,通過鼓勵(lì)使他們相信自己能夠發(fā)現(xiàn)和解決問題,讓學(xué)生對(duì)所探討的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣,從而促使他們自己去發(fā)現(xiàn)、解決問題。在這個(gè)過程中他們會(huì)逐漸體驗(yàn)到思品課的趣味,產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)力,自然會(huì)樂于接受思品課程,樂于思考、提出問題。
3.加強(qiáng)情感交流,體現(xiàn)思品課的人文性,使學(xué)生能提問題。
在思品課教學(xué)中,要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí),必須加強(qiáng)師生之間的溝通,使師生之間的思想情感得以交流,增進(jìn)相互之間的理解,從而為學(xué)生問題意識(shí)的產(chǎn)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)有心理安全和自由的氛圍。為此,思品老師必須摒棄傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”觀念,認(rèn)真傾聽每位學(xué)生的提問,鼓勵(lì)學(xué)生與老師共同探討某一問題。在溝通過程中,既要采用師生縱向的形式,又要采用學(xué)生之間橫向的形式,激勵(lì)學(xué)生相互提出、討論問題。在和諧、融洽的學(xué)習(xí)環(huán)境中,學(xué)生的學(xué)習(xí)將會(huì)更積極主動(dòng),問題將會(huì)更豐富多樣,思維能力將會(huì)不斷提高,問題意識(shí)也將會(huì)逐漸增強(qiáng)。
總之,培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的方法多種多樣,只要教師順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,注重進(jìn)行問題意識(shí)的培養(yǎng),就能夠讓學(xué)生的主動(dòng)性充分發(fā)揮,使他們敢于發(fā)表自己的意見,敢于質(zhì)疑問難,敢于追根問底。
[關(guān)鍵詞]歌曲體裁歌劇詠嘆調(diào)藝術(shù)歌曲藝術(shù)處理
作為一名聲樂愛好者，我們經(jīng)常接觸的歌曲體裁主要有歌劇詠嘆調(diào)、藝術(shù)歌曲、民歌和流行歌曲，那么它們的藝術(shù)處理有什么異同呢?首先我們應(yīng)該了解一下他們的定義和特點(diǎn)，我們應(yīng)該有意識(shí)地去熟悉各種風(fēng)格的歌曲，掌握好歌曲的感情基調(diào)。下面我簡(jiǎn)單介紹一下我們經(jīng)常接觸的外國(guó)歌劇詠嘆調(diào)、古典藝術(shù)歌曲民歌以及流行歌曲的一些基本風(fēng)格，希望能為聲樂愛好者帶來一些新的啟發(fā)。
一、歌劇詠嘆調(diào)
歌劇，是將音樂、戲劇、文學(xué)、舞蹈、舞臺(tái)美術(shù)等融為一體的綜合性藝術(shù)，有多種樣式和體裁，可分為獨(dú)幕劇和多幕劇等。音樂在歌劇中并不處于從屬地位，而是重要的組成部分。演員必須具備歌唱與表演的藝術(shù)才能，根據(jù)劇本與作曲家譜寫的歌曲來塑造人物的形象，器樂除伴奏聲樂以外，并擔(dān)負(fù)著刻畫人性格、揭示劇情和發(fā)展戲劇矛盾沖突、烘托環(huán)境氣氛等任務(wù)。歌劇中的詠嘆調(diào)是歌劇的主要組成部分，以獨(dú)唱形式出現(xiàn)。詠嘆調(diào)往往安排在戲劇情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻。著重表現(xiàn)劇中人物在特定情景中的思想感情，這時(shí)，劇情的發(fā)展暫停。詠嘆調(diào)的旋律比較優(yōu)美動(dòng)聽，并且強(qiáng)調(diào)聲樂演唱技巧，是最有藝術(shù)魅力的唱段，也是最易于流傳的。如普契尼的歌劇《圖蘭朵》，在西方慣例由戲劇女高音唱圖蘭朵，總是把中國(guó)公主表現(xiàn)成為一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單，愚昧，兇狠傲蠻，冷酷無情的女人，看了令人反感。可是卡索拉飾唱的圖蘭朵卻與眾不同，雖然一些戲劇處她也采用了有力和激昂的唱法，但其本質(zhì)仍然保持著spinto女高音的聲型，用聲不那么猛，用情不那么狠。如第二幕中的“在這宮殿里”，唱得激昂有力，聲情兼優(yōu)，那個(gè)Highc很有穿透力，以鏗鏘有力的歌聲來表現(xiàn)角色復(fù)仇的心態(tài)，在聲音的造型上效果很好。最妙的是，她在第三幕中所唱出的“淚汪汪”。輕柔而優(yōu)美，明亮而羞人，角色完全變成另一個(gè)人，這是我所聽過的最溫順抒情的圖蘭朵。這也是卡索拉的成功所在。
又如比才的歌劇《卡門》，女中音史蒂安斯塑造的卡門，性格是多方面的，時(shí)而熱情、倔強(qiáng)，時(shí)而直率、放蕩。最成功的一點(diǎn)是她將卡門那罕有的女性魅力給表現(xiàn)出來?！皭矍楹孟褚恢恍▲B”(哈巴涅拉舞曲)一曲，一下子把卡門高傲、熱情的性格表露無遺。史蒂安斯以性感的聲音唱出的“城墻外有家小酒店”(塞吉迪拉舞曲)，聲線粗獷，活躍有力更有極強(qiáng)的誘惑力。自始至終史蒂安斯的歌聲都是那么濃厚、飽滿、舒展、穩(wěn)健。由此可見，我們?cè)谘莩恍└鑴∽髌返臅r(shí)候，并不可以把作品的情感表現(xiàn)在自己的喜怒哀樂中，而是表現(xiàn)到角色中，演唱時(shí)要單純、深入。
二、藝術(shù)歌曲
藝術(shù)歌曲是十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，歐洲盛行的一種抒情歌曲的通稱，其特點(diǎn)是歌詞采用詩歌，側(cè)重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，曲調(diào)表現(xiàn)力強(qiáng)，表現(xiàn)手段與作曲技法比較復(fù)雜。伴奏占重要地位。在德國(guó)稱為“l(fā)ied”，代表作曲家是舒伯特，他采用歌德、席勒、海涅、米勒等人的詩歌為歌詞，他的藝術(shù)歌曲曲調(diào)優(yōu)美，意境深邃，《野玫瑰》、《春天的信念》、《魔王》等已成為流傳世界的名曲。藝術(shù)歌曲大致有兩個(gè)特點(diǎn)：(1)是詩與音樂的結(jié)合：歌曲根據(jù)原詩含義及原詩的抑揚(yáng)頓挫進(jìn)行創(chuàng)作，所以歌曲所呈現(xiàn)的是作曲家對(duì)詩歌的主觀看法。(2)是鋼琴伴奏的地位和聲樂旋律同等重要。鋼琴是伴奏不只是起和聲和節(jié)奏的襯托作用，往往是用特定的音型或更復(fù)雜、更精致的織體以表現(xiàn)歌曲的意境與內(nèi)容。
現(xiàn)今很多人對(duì)于該怎樣演唱藝術(shù)歌曲，特別是舒伯特藝術(shù)歌曲的問題，仍存在著不同的看法。大多數(shù)認(rèn)為，應(yīng)該以想象中極戲劇化的夸張手法來詮釋舒伯特的藝術(shù)歌曲，才能將其特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。
如果用這種過度渲染的夸張手法，時(shí)而低吟呢喃，時(shí)而情感激昂、爆烈以及速度急速、漸慢……等等的詮釋手法，我想會(huì)讓人有一種莫名的驚慌、恐懼感。利奧波德·馮·桑萊斯勒說過：“我曾親自聆聽過他(舒伯特)伴奏排練自己的曲子不下一百次，不說其他，光是速度方面來說他的節(jié)拍總是維持一定，除非常特別需用加強(qiáng)表情的樂句。才會(huì)有適當(dāng)?shù)臐u慢?；貜?fù)原速，加速等表情術(shù)語旁注，否則他絕不允許在演唱時(shí)有任何過度激越的表演方式。”由此可見，演唱藝術(shù)歌曲的歌手只能間接地反映他人的經(jīng)驗(yàn)與情感，而不將自己的喜怒哀樂融八其詮釋的角色中，也就是說。無論詩人，作曲家或者歌手都必須將歌曲視為一種抒情的，而非戲劇性的表達(dá)。演唱舒伯特作品時(shí)尤其如此，作曲家早已將其深刻的表現(xiàn)力、深摯的情感，表現(xiàn)在優(yōu)美的旋律中，再加上鋼琴伴奏的畫龍點(diǎn)睛之效，實(shí)在不需要無端的綴飾摻雜其中，任何有礙旋律的流暢或者干擾伴奏的手法，絕對(duì)是違背作曲家意愿的殘害音樂之舉。
三、中國(guó)民歌
所謂的民歌就是民間的歌，勞動(dòng)人民的歌。它是歷代各族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中，為了適應(yīng)勞動(dòng)、生活和表達(dá)各種思想感情的需要，而集體創(chuàng)造的一種世代口耳相傳的歌唱形式。另外，一些專業(yè)音樂工作者在民歌基礎(chǔ)上編創(chuàng)的，并能為群眾作為民歌傳唱的歌曲，也應(yīng)稱為民歌。如王洛賓先生根據(jù)新疆民歌《潔白的前額》改編而成的《在那遙遠(yuǎn)的地方》：另外還有尹宜功填詞，黃虹采用云南民歌《十大姐》和《大田插秧》編創(chuàng)而成的《小河淌水》等等。
任何國(guó)家、任何民族，任何地區(qū)的音樂都有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，在歌曲演唱中，應(yīng)在老師的指導(dǎo)下，有意識(shí)地去熟悉各種不同風(fēng)格的歌曲。尤其是我國(guó)的民族唱法中，由于民族和地區(qū)的區(qū)別，演唱風(fēng)格也不一樣，如北方地區(qū)的民歌粗獷豪放，而江南地區(qū)的民歌則柔婉秀麗，因此在演唱用聲上也有不同。如果將不同的風(fēng)格混淆起來，將各國(guó)各地區(qū)的民歌曲唱成一種風(fēng)格，那就會(huì)破壞歌曲的藝術(shù)形象和藝術(shù)特點(diǎn)，所以唱民歌我們不但要唱得有聲、有情，還要唱得有色、有味。
民歌的演唱技巧和表現(xiàn)技巧是相當(dāng)豐富的，是我國(guó)聲樂傳統(tǒng)的瑰寶。此外，傳統(tǒng)民歌與新民歌在時(shí)代的風(fēng)格特點(diǎn)上也有所不同。新民歌在氣質(zhì)上更加開朗，格調(diào)上更加明快，在感情表達(dá)上也更加舒展、豪邁，這說明在演唱民歌時(shí)還要注意時(shí)代特點(diǎn)。
四、通俗歌曲
流行音樂又稱通俗音樂，嚴(yán)格地說，它所包含的內(nèi)容和所覆蓋的范圍比較廣闊，這些稱謂都不是很確切的。流行音樂包括有聲樂和器樂兩個(gè)方面，這里主要談的是前者。
就通俗歌曲來說，群眾性、即興性、生活性、創(chuàng)造性、旋律節(jié)奏鮮明性、廣闊包容性都是需要注意保持的特點(diǎn)。由于這種特性，就決定了它必須力求能為人們所理解和接受。在歌曲的寫作和表演上，就要注意音調(diào)動(dòng)聽，流暢順口、詞句通俗、讀字清晰、親切生動(dòng)，不然就達(dá)不到流行的目的。有不少流行歌曲并不流行，而且壽命短暫，其主要原因可能就在這里。由此可見，流行歌曲也像許多藝術(shù)現(xiàn)象一樣，它的詞、曲、表演，有格調(diào)的差異，有高下之分，有好壞之別。所以，通俗歌曲的藝術(shù)處理也要遵循一般的藝術(shù)規(guī)律。比如聲音的虛實(shí)，真假聲的比例調(diào)整。節(jié)奏的對(duì)比等等，所以不能把通俗唱法定為業(yè)余唱法，隨著時(shí)代的發(fā)展，通俗歌曲以及通俗唱法也將變得更加專業(yè)，更加絢麗多姿。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的審美意識(shí)不斷提高，現(xiàn)在出現(xiàn)了一些有意思的新現(xiàn)象，比如美聲歌曲的通俗化，通俗歌曲的民族化，民族歌曲的通俗化等等，多種唱法趨于融合，把不同唱法不同題材的作品的優(yōu)點(diǎn)集中起來，形成了美通唱法、民通唱法，因而也誕生了一批美通作品和民通作品，這些作品的演唱怎么處理，每個(gè)歌手有不同的處理方式，但有一點(diǎn)，一定要根據(jù)自己的嗓音條件和風(fēng)格特點(diǎn)來選擇作品和處理作品。要不然將使自己的演唱大打折扣。所以不同題材的歌曲要采用不同的唱法，不同的唱法要采取不同的處理方式，但前提是，無論是那種藝術(shù)處理方式，都應(yīng)該遵循基本的美學(xué)原理，符合人們的審美需要。
1.1一般資料
2007年6月至2010年1月間，我院接收小兒闌尾炎患者140例，其中男90例，女50例，年齡3到12歲，平均年齡6周歲，病人臨床表現(xiàn)惡心，嘔吐，右下腹痛,臨床懷疑闌尾炎進(jìn)行超聲檢查。病程3-12h。
1.2使用儀器
采用探頭頻率為7.5MHz的SImenziCV70型彩色多普勒超聲診斷儀。
1.3操作方法
患兒檢查選取仰臥，使患兒腹部充分暴露，先在患兒腹部右下位置顯示出回盲部和升結(jié)腸，腸腔內(nèi)存在氣體回聲，是由液氣泡破裂所致。緩慢移動(dòng)探頭至盲腸末端，平放于闌尾區(qū)域，探頭兩端緩慢施壓，推開周圍組織，進(jìn)行觀察，可以發(fā)現(xiàn)，在腹壁與腹膜后的腰大肌,髂內(nèi)動(dòng)、靜脈之間，發(fā)生炎癥的闌尾與盲腸相連接，接下來，仔細(xì)觀察闌尾的形態(tài)大小、內(nèi)部回聲及周圍情況，如有無積液，有無炎性包塊，精確測(cè)量闌尾的外徑大小、腸壁厚度、積液范圍、腸系膜淋巴結(jié)大小，并做好詳細(xì)記錄。有必要觀測(cè)血流信號(hào)的可采用彩色多普勒血流顯像觀測(cè)，腸氣較多時(shí)需要適當(dāng)對(duì)探頭加壓以排開腸氣干擾。如果在患兒的右下腹沒有探查到闌尾，可以將探查范圍擴(kuò)大到盆腔、右上腹以及腹膜后，以排除可能產(chǎn)生異位闌尾炎。最后,對(duì)炎癥闌尾進(jìn)行彩色多普勒血流觀察及血流動(dòng)力學(xué)參數(shù)測(cè)定,即闌尾壁動(dòng)脈收縮期最大峰速(PSV)和阻力指數(shù)(RI)。
2、結(jié)果
2.1檢測(cè)結(jié)果
在140例小兒闌尾炎患者中，急性單純性闌尾炎患兒54例,占38.6%。急性化膿性闌尾炎患兒64例,占45.7%。壞疽性闌尾炎患兒14例,占10.0%。闌尾周圍膿腫患兒8例,占5.7%。其中闌尾內(nèi)糞石或糞石嵌頓者患兒24例,右下腹腔淋巴結(jié)腫大患兒20例。本組140例小兒急性闌尾炎中,彩超診斷118例,準(zhǔn)確率84%。漏診22例,其中16例均為急性單純性闌尾炎；6例為異位闌尾,包括4例化膿性闌尾炎和2例單純性闌尾炎。
2.2各型闌尾炎聲像圖特征
正常闌尾的聲像圖表現(xiàn)為闌尾呈臘腸形或蚯蚓狀，直徑大多小于0.6cm，呈三層結(jié)構(gòu)，且三層結(jié)構(gòu)清晰，腔較小，內(nèi)可呈低回聲或氣體高回聲。
2.2.1單純性闌尾炎
闌尾在回盲部呈臘腸形或蚯蚓狀盲端管狀結(jié)構(gòu)，直徑大多在0.8cm以下，形態(tài)略腫脹，管壁因水腫呈低回聲，三層結(jié)構(gòu)尚清晰，腔內(nèi)與周圍可見少量滲液或不明顯。CDFI顯示闌尾壁及周圍腸系膜血流豐富。
2.2.2化膿性闌尾炎
長(zhǎng)軸切面呈明顯腫脹的長(zhǎng)管狀結(jié)構(gòu)，直徑大多大于1.0cm，管壁呈雙層，闌尾腔內(nèi)呈液性無回聲區(qū)，橫切面可呈“靶環(huán)征”，右下腹可見較多的游離液體，可在闌尾根部糞石樣強(qiáng)回聲，后方伴聲影，周圍可見腸系膜淋巴結(jié)腫大。
2.2.3壞疽性闌尾炎
闌尾正常形態(tài)消失，外形明顯腫脹，管壁結(jié)構(gòu)層次紊亂不清，并且與周圍組織粘連不清，若顯示闌尾壁連續(xù)性中斷，其周圍有較多的游離液體，則多提示闌尾穿孔。此時(shí)，患兒多有急性腹膜炎的聲像圖表現(xiàn)。
2.2.4闌尾周圍膿腫
闌尾因化膿與周圍組織粘連不清，形成雜亂回聲包塊，內(nèi)回聲強(qiáng)弱不等，可見不規(guī)則液性暗區(qū)，呈包裹性。必要時(shí)充盈膀胱進(jìn)一步檢查。
2.3闌尾處血流特點(diǎn)
正常的闌尾的動(dòng)脈收縮期最大峰速(PSV)和阻力指數(shù)(RI)都比較低，闌尾壁血流不易顯示。當(dāng)闌尾處發(fā)生急性炎癥時(shí)，闌尾會(huì)產(chǎn)生充血、血液的流量也隨之增大，PSV值也會(huì)隨之增高；于此同時(shí)，闌尾及周圍組織充血水腫致血管受壓，會(huì)引起RI值增高，嚴(yán)重的甚至?xí)霈F(xiàn)舒張?jiān)缙诘姆聪騽?dòng)脈血流。此外，在本組研究中，我們還發(fā)現(xiàn)：當(dāng)闌尾發(fā)生炎癥時(shí)，不同區(qū)域由于炎癥程度的不同，也會(huì)導(dǎo)致PSV值和RI值的不同。
3、討論
小兒急性闌尾炎是外科最常見的急腹癥之一，最常見的發(fā)病年齡為7-12周歲，其中男性的發(fā)病幾率高于女性，男性發(fā)病幾率約為女性的1-3.5倍[3]。由于小兒的腹壁較薄，采用高頻超聲的方法可以清楚的觀察到闌尾的大小、形態(tài)、周圍系膜的情況以及腹腔內(nèi)有無膿腫形成。在闌尾炎的診斷中，最為明顯的標(biāo)志是闌尾直徑超過0.6cm，闌尾周圍伴有局限性積液，CDFI顯示血流信號(hào)豐富，可提示急性闌尾炎；當(dāng)發(fā)現(xiàn)闌尾沒有明顯的增粗，又無法識(shí)別或探及正常的闌尾聲像時(shí)，則應(yīng)該考慮是否有腸梗阻、腸套疊及泌尿系感染、泌尿系結(jié)石等急腹癥的可能。在急腹癥中完全可將闌尾作為一個(gè)常規(guī)部位進(jìn)行檢查。
作為一條著名的文學(xué)理論，“陌生化”一詞首先由俄國(guó)形式主義學(xué)者維克多·什克洛夫斯基（Viktor Shklovsky）就藝術(shù)技巧和美學(xué)效應(yīng)的關(guān)系提出?！澳吧笔嵌韲?guó)形式主義的核心概念，也是形式主義者最關(guān)心的問題。這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境。
二、文學(xué)翻譯中的“陌生化”特征
翻譯是在源語文本指向的空間內(nèi)的再創(chuàng)造，這決定了陌生化的限度；翻譯用另一種語言再表述，又是在另一種文化中被接受，這決定了翻譯的語言及文本經(jīng)驗(yàn)的“前在性”與文學(xué)創(chuàng)作的不等；而且翻譯文學(xué)還面對(duì)平行文本的挑戰(zhàn)。這一切造成了翻譯上的陌生化有著其特定的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。
雖然翻譯界至今沒能對(duì)“陌生化翻譯”的定義給予確切，權(quán)威的解釋，但翻譯界很早就關(guān)注到了文學(xué)翻譯中的陌生化現(xiàn)象。在上文中已經(jīng)給出“陌生化翻譯”策略定義的前提下，本部分試就文學(xué)翻譯中的“陌生化翻譯”實(shí)例進(jìn)行分析研究。有文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的譯者是讓譯本處在游離于目的語文化和源語文化之間的地帶：源語文本對(duì)于目的語文化而言是異域的，而目的語文本從文化上來說既有異于源語文化也不同于目的語文化，因此，譯文具有異域性。試看An Essay by Ronald Duncan 中的一段：Then，whilst staring at my most decrepit old tree，which stood in full flamboyant bloom，he said，half to himself：“When we were retreating to Dunkirk I often wondered what it was I was defending； and when we landed in Normandy I used to ask myself what I was fighting for... I suppose I was fighting for that there old tree of yours！ Damn funny，ain’t it？”
譯文：后來，他盯著我的一棵最朽不可雕卻又盛開著火焰般的鮮花的老樹，半自言自語地說：“當(dāng)年我們潰退到敦刻爾克時(shí)，我常想我們到底在保衛(wèi)什么；當(dāng)我們諾曼底登陸時(shí)，我又常問自己到底在為什么而戰(zhàn)……我想當(dāng)時(shí)我是在為你的那棵老樹而戰(zhàn)！見鬼，太可笑了，不是嗎？”
譯文中講原文中的“decrepit”譯成“朽不可雕”而不是詞典中的“衰老的，破舊的”，采用了“陌生化翻譯”。漢語中沒有“朽不可雕”這個(gè)成語，譯者翻譯的“朽不可雕”來自典故“朽木不可雕也”，亦寫作“朽木不雕”或“朽木糞土”。“朽木不可雕也”出自《論語·公冶長(zhǎng)》——宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！焙x是腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢(shì)敗壞而不可救藥。
源語文本中用“decrepit”是用來形容樹木的蒼老，而并非簡(jiǎn)單的“old”，實(shí)際上便是采用了文學(xué)上的“陌生化”；在譯文中，譯者放棄使用“衰老的，破舊的”進(jìn)行字面上的直譯，力圖保存源語文本中的“陌生化”效果，將其譯成“朽不可雕”，使讀者聯(lián)想起“朽木不可雕也”的典故；同時(shí)，“朽不可雕”由于是譯者根據(jù)源語文本并結(jié)合目的語文化“改造”之后的詞語，本身就具有了“陌生化”的翻譯效果。
“朽木不可雕也”詞源本義即指“腐爛的木頭不能雕刻”，延伸為我們常用的解釋“比喻人不可造就或事物和局勢(shì)敗壞而不可救藥?！弊g者使讀者在對(duì)此典故認(rèn)知過程中又進(jìn)一層，將其重新用來形容詞源的本體——樹木，達(dá)到了“本體——喻體（已知文學(xué)意義）——回歸本體”的螺旋式上升過程，在“喻體（已知文學(xué)意義）——回歸本體”的過程中，“陌生化翻譯”策略帶給讀者一種新奇的審美感受。不僅重新界定了“朽木不可雕也”的文學(xué)性，又將原文“decrepit”陌生化后深層次的文學(xué)性訴求表現(xiàn)出來，達(dá)到了極佳的審美效果。
三、結(jié)語
“陌生”是相對(duì)于“熟知”而言的，陌生化翻譯本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，涉及文學(xué)中的戲劇文學(xué)、美學(xué)、翻譯學(xué)等各方面，有待進(jìn)一步的研究和發(fā)掘。另外，陌生化翻譯得來的文本也有待進(jìn)一步研究，通過個(gè)案分析總結(jié)出其內(nèi)在邏輯，為陌生化翻譯理論提供實(shí)際的可操作性與實(shí)踐性支撐。
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[3]Benjamin，Walter.The Task of the Translator[A].1923.Trans.
內(nèi)容提要：純凈而飽滿的聲音是健康的聲音。它們是通過良好有效的練習(xí)達(dá)到的。聲樂，它的特點(diǎn)在于通過美好的聲音、清晰的語言來表達(dá)真實(shí)的情感。那么如何才能夠獲得美好的聲音和清晰的語言呢？首先必須具備一定的噪音條件，但只有一副好的噪子是不夠的，“玉不琢不成器”，良好的嗓音還必須經(jīng)過嚴(yán)格科學(xué)的訓(xùn)練，刻苦勤奮的練習(xí)，在相當(dāng)一段練習(xí)時(shí)間之后，才可能獲得美好的聲音。聲樂是通過經(jīng)典的嗓音和豐富的情感來表達(dá)作品的一種藝術(shù)形式。關(guān)鍵詞：健康的聲音、干凈飽滿、抒情潛力、藝術(shù)處理試論以健康的聲音抒情藝術(shù)功用在于表現(xiàn)，是人類表達(dá)過程中“抒發(fā)方式”的特化發(fā)展。所以，好的藝術(shù)必有不同凡響的抒發(fā)方式或一定抒發(fā)水平之上的精到的表現(xiàn)內(nèi)容；而能緊密結(jié)合兩者的藝術(shù)是最棒的，我們認(rèn)為“其思想性與藝術(shù)性結(jié)合的最好”。聲樂亦在于表現(xiàn)，是人類表過程中“聲音抒發(fā)方式”的特化發(fā)展。好的聲音抒發(fā)與好的聲樂作品結(jié)合為高水準(zhǔn)的藝術(shù)品。在聲樂藝術(shù)中，后者取決于作者，而前者則取決于聲樂表現(xiàn)者、演唱者。
如何努力作一名合格的歌手，這里的小結(jié)是關(guān)于聲樂歌手的，合格的聲樂歌手必須具備兩點(diǎn)：1、健康而具有抒情潛力的聲音。2、對(duì)作品內(nèi)容準(zhǔn)確而有創(chuàng)造的抒發(fā)。即：以健康的聲音抒情。（一）健康而具有抒情潛力的聲音樂器產(chǎn)生樂音，音樂表達(dá)需要又使人們不斷的創(chuàng)新樂器，聲音是音樂之本，更是它不斷發(fā)展的動(dòng)力。聲樂的基礎(chǔ)是聲音——健康而具有抒情潛力的聲音。純凈而飽滿的聲音是健康的聲音。它們是通過良好有效的練習(xí)達(dá)到的。聲樂，它的特點(diǎn)在于通過美好的聲音、清晰的語言來表達(dá)真實(shí)的情感。那么如何才能夠獲得美好的聲音和清晰的語言呢？首先必須具備一定的噪音條件，但只有一副好的噪子是不夠的，“玉不琢不成器”，良好的嗓音還必須經(jīng)過嚴(yán)格科學(xué)的訓(xùn)練，刻苦勤奮的練習(xí)，在相當(dāng)一段練習(xí)時(shí)間之后，才可能獲得美好的聲音。聲樂是通過經(jīng)典的嗓音和豐富的情感來表達(dá)作品的一種藝術(shù)形式。干凈——即沒有雜音。即使一個(gè)好的演唱家，當(dāng)他身體即便是處于微弱的不適有時(shí)也會(huì)影響聲音的質(zhì)量。對(duì)初學(xué)者來說，應(yīng)在追求聲音完美的前提下隨著學(xué)習(xí)的深入逐步認(rèn)識(shí)和愈加貼近地感知聲音的純凈。就經(jīng)驗(yàn)來說，它需要隨著學(xué)習(xí)技巧能力的逐步提升來一點(diǎn)一點(diǎn)的感知。每當(dāng)我們的聲音有了某些進(jìn)步后，總結(jié)中都會(huì)發(fā)現(xiàn)，練習(xí)過程中它們無一例外的結(jié)合了以下幾點(diǎn)：1、每次練聲樹立一個(gè)目的，謹(jǐn)慎、小心通過練聲結(jié)合以往經(jīng)驗(yàn)嘗試各種方法來試探著靠近這些目的；
2、上課時(shí)與老師交流，聽取意見，積極通過專業(yè)老師那遠(yuǎn)比自己富有經(jīng)驗(yàn)而敏銳得多的耳朵來聽辯自己的聲音，并進(jìn)行調(diào)整與固定。3、進(jìn)階過程中，“正確”是相對(duì)的，階段性的（學(xué)無止境，比原來進(jìn)步，則我們對(duì)進(jìn)步者說這是“正確”的；但當(dāng)學(xué)習(xí)進(jìn)步到一定階段，當(dāng)原來進(jìn)步得到的現(xiàn)在卻相對(duì)阻礙了整體進(jìn)步時(shí)，我們又稱之“錯(cuò)誤”）。飽滿指歌手良好的歌唱狀態(tài)。良好的歌唱狀態(tài)是什么，眾說紛紜，但都是一些最基本問題結(jié)合各自的認(rèn)識(shí)。根據(jù)自己的體會(huì)總結(jié)，從張嘴到一次發(fā)聲結(jié)束，至少要注意以下問題：“松馳——歌唱、腔體自然張開、深吸氣——擋氣、支持、托出聲音——追加以上感覺來保持并美化聲音?！保ㄓ袔c(diǎn)須注意：松馳非松懈，有時(shí)要先通過甚至是緊張的練習(xí)來“找感覺”，臉體指什么，哪些屬于腔體，對(duì)其認(rèn)識(shí)與控制能力是逐步擴(kuò)大，修正與深入的；深吸氣不是多吸氣，“托”是一種感覺，不是金科玉律；美化是個(gè)體長(zhǎng)期積累，增加修養(yǎng)，獲得他人良好的指導(dǎo)之后才有可能做得更好。飽滿是從發(fā)生機(jī)制感知聲樂問題。而純凈更多的是一種意識(shí)與追求；純凈中，只有干凈是易捕捉的，基本的，飽滿則是對(duì)干凈的聲音線條的加工——飽滿做到了，干凈的聲音線條才能變得有光譯。飽滿還能令聲音線條更加有彈性即令聲音更有美感和韌性。飽滿非充滿，“飽”即可，這很好的暗示了共鳴腔體要合理自然的打開?！笆闱闈摿Α鳖櫭贾髁x，指具有抒情的潛力，它包括華彩與對(duì)聲音表現(xiàn)的控制能力兩方面。華彩是“大家”必須具備的！它的確非常重要亦是“名家”所必須的。華彩往往要通過良好有效的訓(xùn)練來發(fā)掘。對(duì)聲音的控制能力是一個(gè)優(yōu)秀歌唱家的必要條件。是通過無數(shù)練習(xí)與實(shí)踐獲得的聲音的控制與變化能力。這里，控制是其主要內(nèi)容，前提卻是聲音——健康的聲音是最基本的。它不是與生俱來的，即使有，也是有限的一部分，對(duì)于好的歌手，這是一定要通過大量的練習(xí)與實(shí)踐才能獲得的。這種控制力可使歌手在積極良好的歌唱狀態(tài)下進(jìn)一步結(jié)合自己當(dāng)前的實(shí)際情況及自己的認(rèn)識(shí)與理解對(duì)聲音穩(wěn)定與變化進(jìn)行合理藝術(shù)的控制。（二）藝術(shù)處理藝術(shù)處理的過程，是一個(gè)歌手以自己當(dāng)前的歌唱狀況與控制能力結(jié)合自身修養(yǎng)從而進(jìn)行聲音控制的過程。是在歌唱狀態(tài)穩(wěn)定之上對(duì)聲音進(jìn)一步的控制，而這種控制是建立在其音樂修養(yǎng)上的。（1）要有豐富的音樂知識(shí)和文化修養(yǎng)歌唱是一種藝術(shù)，而且是一種聲樂文化。僅僅學(xué)習(xí)發(fā)聲的方法和技巧是不夠的，還需要不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的文化修養(yǎng)。我們演唱任何一首歌曲，都有一個(gè)研究——理解——處理的過程。我們應(yīng)該懂得，生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)為只有在廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上才可能建立。任何動(dòng)人的歌唱，無論是語言、音樂、感情的渲泄和意境的創(chuàng)造，都是演唱者早時(shí)生活和藝術(shù)積累在內(nèi)心融化后的產(chǎn)物。有了深厚的藝術(shù)積累，才可能深入領(lǐng)會(huì)歌曲的內(nèi)容和美的價(jià)值，從而產(chǎn)生對(duì)作品的熱情，在演唱中使歌曲得到生動(dòng)感人的體現(xiàn)。（2）作品背景的認(rèn)識(shí)和生活感受力對(duì)于一名聲樂演唱者，在其具備了一定的演唱功底后，他對(duì)某一聲樂作品背景的認(rèn)識(shí)程度將直接決定其在此作品上的演譯水平。對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，要從時(shí)代、年代、作者的個(gè)人背景入手。對(duì)作品背景和作者的創(chuàng)作狀態(tài)的認(rèn)知有四點(diǎn)：作者完全依從當(dāng)時(shí)社會(huì)主流音樂風(fēng)格創(chuàng)作；作者有意打破當(dāng)時(shí)主流風(fēng)格，介于兩者之間；民意見格。有一點(diǎn)需要提醒：同一作者在不同階段甚至同時(shí)期的不同心情下有些同格都會(huì)有逐漸的變化甚至是突破。盡可能細(xì)的去挖掘這些不同將會(huì)使音樂具有無窮表現(xiàn)潛力。生活在是人的第一需要的產(chǎn)物，沒有對(duì)生命的愛就沒有藝術(shù)的濃郁的情感和摯烈的抒情。藝術(shù)是抒感的。沒有愛與熱情？——至少離我所知道的音樂遠(yuǎn)些吧——你會(huì)因?yàn)闊o法真正理解她而愈發(fā)可悲的。你才能進(jìn)一步感受音樂。歌聲之后的芳香，才能給予作品以更勢(shì)誠的表現(xiàn)。要表現(xiàn)和創(chuàng)造音樂，徒有愛與熱情還不夠，好只會(huì)成為作品里描寫的人物，我們還必須學(xué)會(huì)用理智來調(diào)和，只有良好豐富的感情配以精確的技術(shù)理性，藝術(shù)才能醞釀成功。感情是瞬間的，音樂作品則是“瞬間”的捕捉。延伸與積累，缺乏理性就沒有情感的積淀，總結(jié)，醞釀和升華。作為一名歌手，應(yīng)該具備細(xì)膩寬厚的感情，真誠摯熱的激情，崇高而一些不茍的理性和對(duì)人文的深深的關(guān)切。
（三）體會(huì)1、專業(yè)老師的科學(xué)的建議是十分重要的。2、自己的耳力是逐漸成長(zhǎng)的。3、對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)事物認(rèn)真、貼心的洞察。4、練聲時(shí)既要認(rèn)真小心，更要始終像演講一樣的充滿熱情。5、你越認(rèn)真的投入，越有收獲，越能使全身興奮進(jìn)入狀態(tài)并事半功倍。6、舞臺(tái)是你最好的實(shí)踐場(chǎng)所。健康的聲音，富于抒情的能力，良好的修養(yǎng)——這就是我認(rèn)為的優(yōu)秀歌手所需具備的。讓我們以健康的聲音抒情吧。參考文獻(xiàn)：《大學(xué)生畢業(yè)論文精粹》《聲樂作品集》6
