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序論：在您撰寫草原文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
文化作為一種觀念體系，在人類的生活中所發(fā)揮的重要作用毋庸置疑。文化產(chǎn)生于人類對周圍世界的體驗、探索和理解之中，它的發(fā)展和延續(xù)與人類所處的生存環(huán)境、生活方式以及民族心理、習(xí)俗和信仰密切相關(guān)。因此，不同的生存環(huán)境會形成不同的文化，繼而產(chǎn)生不同的文明。文化并沒有高低之分，只有不同環(huán)境能否適應(yīng)之分。博大的中華文化，正是在不同地域各具特色的文化形態(tài)以和而不同的方式相互交融、相互促進(jìn)過程中，凝聚了13億中國人、56個民族的力量，以“多元一體”這樣一個基本形態(tài)造就了幾千年領(lǐng)先世界的中華文明。這種文化造就文明的巨大力量，就是文化自覺。
草原文化作為中華文化大系中悠久而古老的文化主源和類型之一，在其形成和發(fā)展的歷程中，始終保有獨樹一幟、自成一元的特質(zhì)和卓爾不群的文化風(fēng)格，并在整個中華文化的形成、發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了持久的、廣泛的和深遠(yuǎn)的歷史性作用。在數(shù)千年的歷史長河中，生活在草原上的各民族創(chuàng)造了以游牧文化形態(tài)為主導(dǎo)的草原文化，并造成影響人類發(fā)展進(jìn)程的游牧文明，將草原文化推向新的歷史時期，這種文化便具有了歷史統(tǒng)一性和連續(xù)性并充滿活力和發(fā)展?jié)摿Φ钠犯瘢欢@種品格表現(xiàn)為歷代生活在草原上的民族對自身文化始終保持自我覺醒和自我創(chuàng)建的狀態(tài)。由此，這種品格所蘊涵的力量即是草原文化自覺。
歷史和現(xiàn)實表明，一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個民族精神家園的豐厚，首先需要文化自覺?？v觀草原文化發(fā)展歷程，文化自覺是其鮮明特征和顯著優(yōu)勢。正是保持了高度的文化自覺，草原文化才始終保持著旺盛的生機活力。這種文化自覺是生活在草原上的各民族對其文化始終保持清醒認(rèn)識，并始終對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，達(dá)到文化的自我認(rèn)識、自我尊重、自我創(chuàng)建。隨著我區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，人們越來越意識到，GDP的增長并不是發(fā)展的唯一目標(biāo)。在當(dāng)前，草原文化自覺便成為推動草原文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)文化強區(qū)的思想基礎(chǔ)和先決條件。內(nèi)蒙古以文化概念來定義發(fā)展，以新的視角認(rèn)識草原文化的重要地位和作用，并賦予其崇高的使命——從更深層次、更高境界探索“從哪里來、到哪里去”的問題。這是新的文化自覺，是一種對民族、對歷史、對后人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
草原文化自覺是草原文化自信與草原文化自強的重要前提與基礎(chǔ)保證。在今天這樣一個各種文化相互交融、碰撞的時代，弘揚草原文化，尤其需要對文明進(jìn)步的強烈向往和不懈追求的文化自覺。只有高度的文化自覺，我們才能知道我們需要什么樣的草原文化，怎樣建設(shè)我們的草原文化。
二、享草原文化榮耀——文化自信
文化作為一種民族心態(tài)，是一個民族的多數(shù)成員對于自身精神價值的把握與昭顯。任何一個文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會喪失文化的特質(zhì)。因此，一個民族只有堅信自身文化理念的正確性，由此而產(chǎn)生對自身文化價值的認(rèn)同與肯定，以及長期積淀的對自身文化生命力的堅定信念，才能為社會進(jìn)步營造出一種優(yōu)良的文化生態(tài)環(huán)境。
歷史上，草原文化之所以延綿不斷、經(jīng)久不衰，就在于它具有巨大包容力和高度開放性的傳統(tǒng)。正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中始終擁有對自身文化價值高度認(rèn)同的堅定、對外來文化長處高度包容的從容，形成了特色鮮明、品格迥然的草原文明。歷史證明，只有對自身文化價值高度認(rèn)同的堅定，才能鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)開拓創(chuàng)造的活力；只有對外來文化長處高度包容的從容，才能有海納百川的視野，積博大的胸襟。在當(dāng)今必然地造就了“只有一個地球”的新的“封閉性”全球文化環(huán)境中，草原文化以其具有穿越時空和全世界共同借鑒價值的特質(zhì)尤顯其必然的優(yōu)越之處。這種文化彰顯出的天然的優(yōu)勢，就是文化自信。
草原民族素有文化自信的氣度。這種文化自信，歸根到底，就是草原民族對自身文化價值的自信力。源遠(yuǎn)流長的草原文化，積淀著草原民族最深層的精神追求，包含著草原民族最根本的精神基因，代表著草原民族獨特的精神標(biāo)識，不僅為草原民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為社會的更新和適應(yīng)性變化提供了獨特資源；不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時代的光芒。正是以民族文化為基礎(chǔ)的對于自身既有文化具有充分的自豪，對于現(xiàn)實文化具有充盈的認(rèn)知，以及對于未來文化發(fā)展具有充足的信念的品格，構(gòu)成了草原文化自信。
文化全球化，讓人類豐富多彩的文化逐漸趨于一元；同時，為草原文化橫向開拓提供了大好的時機。以什么樣的態(tài)度審視自己、放眼世界，考驗著一個民族的文化自信。草原文化的自信，來源于歷史深處。深厚的民族傳統(tǒng)文化以及草原文化核心價值理念，就是草原文化大發(fā)展大繁榮的根基。在全球文化的語境中，高度的文化自信，是推動草原文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。
草原文化自信，基于草原文化自覺，亦源自于對未來的草原文化自強。而從本質(zhì)上來說，民族文化強區(qū)必須建立在草原文化自信上。只有高度的文化自信，我們才能禮敬自豪地對待長期積淀下來的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，我們才能飽含深情地對草原文化中的優(yōu)秀成分進(jìn)行現(xiàn)代詮釋并創(chuàng)造性弘揚發(fā)展，使其惠及當(dāng)代、恩澤后人。
三、創(chuàng)草原文化輝煌——文化自強
文化作為一個民族的精神脊梁，其力量深深地熔鑄在每一個民族乃至整個社會的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。相對于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實力而言，文化不僅是社會發(fā)展的思想保證、精神動力和智力支持，而且是一個國家綜合國力的重要組成部分和顯著標(biāo)志，代表著一個國家的發(fā)展水平，因而成為一個國家的軟實力。
歷史上，草原文化作為實踐的產(chǎn)物，對社會生活產(chǎn)生過巨大的影響，進(jìn)而成為不斷推動歷史進(jìn)步的重要力量。隨著時代的變化，草原文化必然也要變化，其文明成果也會變化。文化力量是經(jīng)濟(jì)力量發(fā)展到一定程度時更高的社會需求。隨著我區(qū)的經(jīng)濟(jì)實力的顯著提高，把文化改革發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃，真正做到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)同推進(jìn)，盡快形成自己的文化優(yōu)勢，建設(shè)民族文化強區(qū)，亦成為一個普遍訴求。這表明，草原文化走向世界、展現(xiàn)其獨有的風(fēng)采和魅力的時機已趨成熟。因此，只有立足自己的實際，突出自己的特色，進(jìn)而使草原文化具有強大的影響力、強大的創(chuàng)造力、強大的競爭力，才能實現(xiàn)由民族文化大區(qū)走向民族文化強區(qū)的目標(biāo)。這種通過文化的自身力量走出一條具有草原品格與氣派的文化建設(shè)之路，就是文化自強。
草原文化自強，有著“看得到”、“看得懂”的實在內(nèi)容。一個民族文化的盛衰、強弱取決于其文化品格。在草原文化起源和傳承進(jìn)程中，孕育出獨具特色的文化品格，作為一種內(nèi)在的力量，草原文化承載了推動社會進(jìn)步的厚望。草原文化品格的核心是草原文化在其起源和傳承過程中逐步形成的“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的思維模式和價值取向，是凝結(jié)在草原文化之中、決定著草原文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素。因此，走向草原文化自強，絕不僅是一句口號，而是要走出一條與草原文化底蘊和文化資源相匹配、與建設(shè)民族文化強區(qū)總體布局相適應(yīng)、與建設(shè)民族文化強區(qū)的長遠(yuǎn)目標(biāo)相承接的文化發(fā)展道路。這條道路，就是草原文化自強之路。
內(nèi)蒙古是文化資源大區(qū)，但還不是文化強區(qū)。所以，講軟實力，從根本上取決于草原文化在培育和形成草原民族共有的精神家園過程中彰顯其強大的生命力、凝聚力，取決于草原文化在科技進(jìn)步日新月異的競爭中發(fā)揮其長期性、戰(zhàn)略性作用。資源會枯竭，唯有文化方能生生不息。在崇尚綠色、追逐環(huán)保的今天，內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展迎來了無限的商機，而草原文化力量所具有的持久性品格在于更直接、更現(xiàn)實地承擔(dān)起提升軟實力的責(zé)任。實踐證明，草原文化不僅是精神意義上的財富，亦是經(jīng)濟(jì)增長點。草原文化只有體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強大的力量，才能造就更大的文明進(jìn)步；內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有體現(xiàn)出草原文化的品格，才能進(jìn)入更高的發(fā)展階段。因此，草原文化力量作為“軟實力”有其“硬道理”，它喻示出草原文化是一種普遍影響的力量、融會貫通的力量和恒遠(yuǎn)連續(xù)的力量，只有增強草原文化軟實力，才能推進(jìn)民族文化強區(qū)之路。
從文化類型看,草原文化為地域文化之一種,而游牧文化則為經(jīng)濟(jì)文化之一型。
從地域分布看,草原文化基本同草原地帶的分布相一致,而游牧文化則不盡然。
從文化的起源、形成和發(fā)展歷程看,草原文化和游牧文化并非一直處于同步發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
從建構(gòu)特征看,草原文化是一種復(fù)合型文化,而游牧文化是一種單一文化。
近兩年來,隨著草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化與游牧文化之間的關(guān)系,已成為該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究不可回避的重要學(xué)理問題。雖然學(xué)界至今尚未就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系展開專題討論,但對這一問題的不同認(rèn)識或分歧已有所表現(xiàn),其中較為普遍的傾向是,把草原文化簡單地等同于游牧文化,從而對開展草原文化研究提出質(zhì)疑。本文試就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系問題,從內(nèi)涵、分布、起源和建構(gòu)特征等幾個方面進(jìn)行專題討論并重點說明二者之間的非等同性,以求教于有關(guān)專家學(xué)者。
一、研究草原文化與游牧文化之間的
關(guān)系問題,首先應(yīng)當(dāng)明確界定什么是草原文化和什么是游牧文化。雖然作出這一界定并使之能夠得到學(xué)界較大范圍的認(rèn)同并不容易,但這是我們必須要作出的嘗試。我們認(rèn)為,所謂草原文化,就是世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中的不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果,既具有顯著的草原生態(tài)稟賦,又蘊涵著草原人的智慧結(jié)晶,包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價值觀念、思維方式、審美趣味、、道德情操等?？梢哉f,草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài),是迄今為止人類社會最重要的文化形態(tài)之一。
所謂游牧文化,就是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式——游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、價值體系等等,無不是游牧生產(chǎn)方式和生活方式的歷史反映和寫照。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的,包括游牧生活方式以及與之相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等具體要素。
從上述簡略的界定中不難看出,草原文化與游牧文化之間確實具有一些重要的相同或相似之處,在一定范圍和一定歷史時期內(nèi)具有內(nèi)在的同一性,實際上,不少學(xué)者把草原文化直接指稱為游牧文化,或者把草原文化視為草原游牧文化的略稱,都是從這個特定范圍、特定時期出發(fā)作出的界定。然而,超出這種特定的范圍和時期,再把草原文化簡單地等同于游牧文化,進(jìn)而質(zhì)疑草原文化概念的提出,顯然是缺失必要的邏輯基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)的。因為一旦超出特定的范圍,草原文化與游牧文化就完全從屬于兩種不同類型的文化領(lǐng)域。前者從屬于區(qū)域文化類型,可列入海洋文化、大河文化、森林文化序列;后者從屬于經(jīng)濟(jì)文化類型,可列入狩獵文化、采集文化、農(nóng)耕文化序列。明確草原文化與游牧文化的不同類型,不只是界定概念的需要,更是從內(nèi)在屬性上把握其同一性和差異性的需要。
二、從草原文化和游牧文化的區(qū)域分布看,二者之間也有
很多不盡相同的地方。由于草原文化是依草原生態(tài)環(huán)境生成的,因此草原文化實際就是依草地資源的分布而蔓延于世界各地的。現(xiàn)在我們確切知道的是,草地資源分布于世界各大洲,草原面積約占地球陸地面積的1/5以上。其中最大的一片是歐亞大草原,從我國大興安嶺東側(cè)到歐洲多瑙河下游,東西跨110個經(jīng)度,綿延萬余里。這些草原由于氣候和植被條件不同,又分為典型草原、草甸草原、荒漠草原及山地草甸類、沼澤類等不同類型。而生活在這些不同區(qū)域、不同類型草原上的人們所創(chuàng)造的草原文化雖然存在地域的區(qū)別,但都是以草原這一自然生態(tài)環(huán)境為載體的,具有內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性,因而在更高層級上都屬于草原文化。
如果說草原文化是緊隨草地資源分布的話,那么游牧文化的分布就不盡其然。據(jù)ThomasJ·Barfield的《游牧選擇》一書介紹,現(xiàn)今世界上存在著五個主要游牧地帶:1、橫貫非洲大陸的撒哈拉沙漠以南至非洲大裂谷一線的東非熱帶草原。2、撒哈拉沙漠和阿拉伯沙漠。3、地中海沿岸經(jīng)安納托利亞高原、伊朗高原到中亞山區(qū)一線。4、從黑海延伸至蒙古的歐亞大陸草原。5、高原及其鄰近山區(qū)高原。還有一些學(xué)者對游牧文化的分布作出另外的歸類和劃分,這里我們不再詳細(xì)引述。值得注意的是,這些學(xué)者對游牧文化分布的劃分不管有多么不同,但有一點卻非常一致,即他們都沒有把游牧文化的區(qū)域分布同草原地帶的分布完全等同起來,有的甚至認(rèn)為只有歐亞大陸草原地帶才是游牧文化的真正分布區(qū)域。
從上述草原文化和游牧文化不盡相同的分布情況來看,作為地域文化的草原文化和作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化,具有很多質(zhì)的差異性。作為地域文化的草原文化,主要是以自然地理條件為依據(jù)的,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化則主要是以生產(chǎn)方式為依據(jù)的。三、從草原文化與游牧文化的起源和形成期看,二者之間也具有明顯的非同步性。
關(guān)于草原文化的起源問題,包括草原文化興起的區(qū)域、起源的時間、最早的主要生產(chǎn)門類和經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)等等,似乎至今還未得到專門的研究,更談不到有確切的結(jié)論。在這種情況下,我們作為預(yù)設(shè)(也只能作為預(yù)設(shè))提出的基本看法是,草原文化同其他古老的地域文化如兩河流域文化、古埃及文化、黃河文化一樣具有悠久的歷史。以中國北方地區(qū)為例,從距今大約70萬年前開始這里就有遠(yuǎn)古人類繁衍生息。到舊石器晚期、新石器早期階段,這里相繼出現(xiàn)以興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等為代表的早期草原文化繁榮景象,被學(xué)者確認(rèn)為中華文明曙光升起的地方。
關(guān)于游牧文化起源問題則早已引起學(xué)者的廣泛關(guān)注并已有相當(dāng)集中的討論,我們可以將之概括為四種有代表性的意見,即:“狩獵說”、“農(nóng)耕(畜牧)說”、“氣候說”、“人口說”。后來對這一問題的研究,盡管視角更加新穎,但主要的進(jìn)展也只表現(xiàn)于提出“混合經(jīng)濟(jì)說”和不同來源說,由于對游牧文化起源緣由的不同認(rèn)識,導(dǎo)致學(xué)界對其起源時間的認(rèn)識出現(xiàn)重大差異。對于這一問題,我個人的看法是,游牧文化起源可追溯到較早時期,例如狩獵或早期畜牧階段。雖然我們不能把早期畜牧業(yè)視作游牧,但起源階段的游牧又很難同畜牧作涇渭分明的劃分。這一時期大致在公元前9000年至7000年間,而其形成期應(yīng)在青銅器時代中晚期,公元前2000年至公元前1500年之間。
四、根據(jù)上述游牧文化
起源問題的討論情況,我們試采用一種“相互印證”的方法,具體討論草原文化與游牧文化在起源、形成和發(fā)展過程中的聯(lián)系與區(qū)別。為此,我們將草原文化發(fā)展的歷史進(jìn)程分為如下三個歷史階段,并加以簡要說明與闡釋。
一是前游牧文化時期。這是草原文化的起源和形成期,時間大致在從遠(yuǎn)古到游牧文化形成期。這一時期草原文化的基本特點是多種文化,即采集、漁獵、畜牧、農(nóng)耕等相繼出現(xiàn)并處于交互作用狀態(tài)。由于草原各地類型、氣候及族群不同,這些經(jīng)濟(jì)文化類型在各地出現(xiàn)、持續(xù)及處于主導(dǎo)地位的狀況也千差萬別。但總的看,在這一時期的草原文化中,采集、狩獵文化在相當(dāng)長的歷史階段一直處于主導(dǎo)地位。
二是游牧文化時期。這是草原文化的興盛期,時間大致從游牧文化形成期到其衰退期。這一時期草原文化的基本特點是,游牧文化處于主導(dǎo)地位,在很多草原文化分布區(qū)域,特別是在歐亞草原地區(qū),草原文化同游牧文化完全交融在一起。因此研究這一時期的草原文化完全可以與研究游牧文化等同起來。
三是后游牧文化時期。這是草原文化的轉(zhuǎn)型期,時間是大致從游牧文化衰退期開始的。這一時期
草原文化的基本特點是,游牧文化長期占主導(dǎo)地位的局面開始被打破,農(nóng)業(yè)、工業(yè)作為新興文化的因子,其影響不斷擴(kuò)大,地位不斷提升,草原文化再度迎來了多種經(jīng)濟(jì)文化并存的格局。 通過上述草原文化與游牧文化歷史分期的對比分析,我們得出的基本結(jié)論是,在不同歷史時期,草原文化同游牧文化的關(guān)聯(lián)狀態(tài)并不完全一致,即:在前游牧文化時期,草原文化主要是以狩獵、畜牧、農(nóng)耕文化形態(tài)存在的,如果說這一時期的草原文化同游牧文化有什么關(guān)系的話,只不過是為游牧文化的孕育、產(chǎn)生創(chuàng)造條件而已;后游牧文化時期,草原文化更多的是同新的文明形態(tài)結(jié)合在一起,游牧文化在草原文化中已處于“隱而不彰”狀態(tài);只是在游牧文化時期,草原文化同游牧文化才大致處于重合狀態(tài)。因此,我們不能不分時期、不顧歷史條件簡單地將草原文化指稱為游牧文化。
五、從上述草原文化與游牧文化在內(nèi)涵、分布、起源、發(fā)展歷程中的比較分析,我們還看到這二者之間在建構(gòu)特征上也有明顯不同。
首先,草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化,草原文化首先是指孕育、成長于某一草原地域的文化,包括原生文化、次生文化和共生文化在內(nèi)。這里,草原既是一個自然地理、歷史地理概念,又是重要的文化地理概念,蘊涵著特有的普遍意義。草原文化作為地域文化,相對于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言,重要區(qū)別之一在于它是一種多民族文化,是由部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造開發(fā)的文化,而不是單一的或單一民族主導(dǎo)的民族文化,因而使草原文化在各個歷史時期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化樣式。而游牧文化,作為一種經(jīng)濟(jì)類文化主要是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與民族的統(tǒng)一,雖然游牧生產(chǎn)也離不開草原區(qū)域,但正如我們前面分析的那樣,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區(qū)別的。
關(guān)鍵詞：草原文化；建構(gòu)；綜述
中圖分類號：F59 文章標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）35-0258-02
進(jìn)入21世紀(jì)的今天，草原民族及其文化正面臨著現(xiàn)代化和國際化的沖擊，接受現(xiàn)代文明的洗禮。因此，發(fā)掘草原文化的合理內(nèi)核，保護(hù)草原民族傳統(tǒng)文化，對草原文化進(jìn)行深入研究，已為眾多人士關(guān)注。筆者在研讀大量相關(guān)資料基礎(chǔ)上，立足于草原文化自身研究現(xiàn)狀，對草原文化的概念、內(nèi)涵、類型、分期及特征等方面進(jìn)行綜述，以期總結(jié)現(xiàn)有成果，推動進(jìn)一步的相關(guān)研究。
一、草原文化的概念
關(guān)于草原文化的概念問題，學(xué)者們有以下三種代表性觀點。
1.政協(xié)主席陳光林等人士認(rèn)為：“所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、、文學(xué)藝術(shù)等?！盵1]
2.“草原文化主要是指歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨特文化 ， 是由草原地理環(huán)境 （自然因素） 、游牧經(jīng)濟(jì)生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等 （人文因素） 多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體。”[2]
3.“草原文化就是以中國北方草原為載體，由生息在這里的先民 ，特別是阿爾泰語系民族和族群共同創(chuàng)造的文化。” [3]
草原文化的承載地區(qū)、創(chuàng)造主體以及組成部分是草原文化概念的主要內(nèi)容。從上述的三個觀點中，我們可以得出：草原文化的承載地區(qū)是草原，創(chuàng)造主體是世代生活在草原的居民，與其他文化一樣，其具有豐富的內(nèi)容。
從內(nèi)容上來說，生活在草原地帶的人們創(chuàng)造出與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，就應(yīng)當(dāng)是草原文化，該種文化包括游牧文化、狩獵文化以及農(nóng)耕文化等。
二、草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)
草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，目前是學(xué)術(shù)界在草原文化研究領(lǐng)域很難形成共識的焦點。有學(xué)者認(rèn)為：草原文化的內(nèi)涵“一是順從‘長生天’的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以多樣的貿(mào)易需求為特征的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理念；三是誠實守信的思想道德理念；四是不拘一格、兼容并蓄的開放生態(tài)理念。”[4]有學(xué)者認(rèn)為，“草原文化的基本精神是崇尚自然，踐行自由和英雄崇拜”[5]；也有學(xué)者認(rèn)為，“草原文化是生命文化、生態(tài)文化，基本精神是英雄精神、自由精神、務(wù)實精神、開拓精神和頑強精神?！盵6] 這些提法，從不同的層面論述了草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。正如吳團(tuán)英所說，“草原文化作為統(tǒng)一的認(rèn)知對象……應(yīng)當(dāng)具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)?！?[7]基于此，草原文化的內(nèi)涵可概括為以下四方面：
一是自然生態(tài)理念。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對象，草原文化將人與自然和諧相處當(dāng)作一種重要行為準(zhǔn)則和價值尺度。
二是誠信倫理觀念。誠信倫理觀念體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過程、生活習(xí)俗和政治文化之中。草原民族推崇以誠立命的道德標(biāo)準(zhǔn)。
三是自由開放。草原民族逐水草而居，這種生活方式為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由環(huán)境，自由深深熔鑄于其民族性格之中。
四是英雄崇拜。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價值追求。蒙古族是擁有英雄史詩最多的民族之一。
三、草原文化的分期
關(guān)于草原文化的分期問題，學(xué)界提出眾多觀點，僅就中國草原文化的分期就存在以下觀點。
1.按草原文化的發(fā)展演變脈絡(luò)，即草原文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史實際進(jìn)行分期。有學(xué)者對草原文化作如下分期：“（1）扎賚諾爾文化――朱開溝文化為北方草原文化起源期。（2）朱開溝文化――公元209年為草原文化形成期。（3）以游牧文化為突出特點的草原文化發(fā)展期（公元前209至公元906年，約1116年）。（4）與黃河文化、長江文化嵌合、交融的草原文化拓展豐富期（907―1911年）。（5）草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期（1911―1949年）?！盵8]
2.將北方草原文化進(jìn)行歷史分期，又考慮中國古代北方草原文化基本特征，對草原文化歷史分期進(jìn)行劃分：“ 以原創(chuàng)游牧文化為主要特點的區(qū)域文化形成期（公元前 209 年至公元 906 年）； 拓展地域空間和經(jīng)濟(jì)類型的文化跨越發(fā)展期（907 ―1205 年）； 在統(tǒng)一中國的大背景下創(chuàng)新與吸融相互滲透的全面發(fā)展時期（ 1206―1911 年）?！盵9]
草原文化的發(fā)展既有逐步的形成過程，也有在重大歷史事件背景下的劇烈變化。所以，對草原文化的合理分期對研究草原文化有重要意義。
四、草原文化的基本特征
對草原文化的基本特征問題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話題，學(xué)界大致有以下觀點：（1）多元化特征。李登樣認(rèn)為：草原文化系統(tǒng)本身具有多樣性，“草原文化與其他文化類型如長江文化、黃河文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化也是相互交融的?！盵10]因此，草原文化具有多元化特征。另外，有學(xué)者認(rèn)為，草原文化是由不同歷史時期的不同民族創(chuàng)造的，因而，草原創(chuàng)造主體具有多元特征。（2）生態(tài)化特征。烏云巴圖認(rèn)為，游牧必須具備三要素：人、家畜和環(huán)境，而人（牧民）充當(dāng)調(diào)節(jié)者的角色，相當(dāng)于一個生態(tài)因子。“牧民的所作所為必須服從于其他要素之間的動態(tài)平衡的維持。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性?！盵11]；馬桂英認(rèn)為：“……質(zhì)樸的自然觀，再加上他們所處的自然環(huán)境 ， 使他們同大自然融合為一體 ， 導(dǎo)致各民族原始文化中形成了具有強烈的歸順自然、順應(yīng)自然、適度師法自然的價值觀。”[2]。（3）開放性特征。李登樣，馬桂英認(rèn)為：“ 游牧民族四海為家 ， 視野特別寬闊 ， 能夠廣泛接納各種文化 ， 對任何外來文化都不排斥 ，任何時候都能恰倒好處地融合、吸收異族文明?！盵2] （4）歷史傳承的悠久性。舊石器時代的大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化，新石器時代的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化等，都證明了草原文化的歷史可謂悠久。（5）區(qū)域分布的廣闊性。在歷史上，廣闊的北方草原一直是以游牧民族為主的地域，所以草原文化一直是這個廣闊區(qū)域的重要文化形式。（6）構(gòu)建形態(tài)的復(fù)合性。草原文化是一種復(fù)合型文化，是草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。
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Research summary on the grassland culture
PANG Yu
(Humanity and tour school,Huhehaote vocation college,Huhehaote 010021,China)
一、當(dāng)代草原文化變遷的層次性
草原文化的變遷是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。草原文化作為一個系統(tǒng)可劃分為三個層次：表層是物質(zhì)層次即滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化；中層是制度層次，例如人們行為方式、社會規(guī)范和社會制度等；深層是社會意識的總和，例如人們社會心理，價值觀念、思維方式、社會觀和哲學(xué)、信仰等。草原文化的變遷就是這三個層次的文化成分不斷發(fā)生變化的過程。
在草原文化結(jié)構(gòu)的三個層次中，其表層結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)定，也最容易受到異質(zhì)文化的影響。一般由草原文化表層結(jié)構(gòu)的變遷引起中層結(jié)構(gòu)的變遷，然后再導(dǎo)致深層結(jié)構(gòu)的變遷。例如，現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)逐漸代替了馬、勒勒車、樺皮船、滑雪板等傳統(tǒng)交通工具。而與之相關(guān)的馬文化以及原有的車、船經(jīng)驗和知識已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實生活需要。又如，隨著生存環(huán)境劇烈而不斷的變化，草原民族狩獵技術(shù)（圍獵）、組織等絕大部分文化因子均已呈現(xiàn)明顯的衰落或斷檔現(xiàn)象。再如，傳統(tǒng)社會以階級地位、等級制度、世襲家族來界定的社會角色日益被現(xiàn)代教育和培訓(xùn)制度、競爭機制所取代，表明自己社會身份和出生的世襲家族都不重要，重要的是知識與技術(shù)的掌握程度。草原民族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本動搖，原有的社會結(jié)構(gòu)失去了存在的基礎(chǔ)，形成了以村屯為基礎(chǔ)的社區(qū)。人們形成了新的社會關(guān)系，原有的社會關(guān)系已不能適應(yīng)新的社會結(jié)構(gòu)。此外，在血緣及地緣“呼日也”階段，人們的行為主要由習(xí)慣法來規(guī)范。定居以后，習(xí)慣法逐漸失去了原有的作用，新的社會關(guān)系準(zhǔn)則和國家法律取代習(xí)慣法規(guī)范人們的行為。
在上，薩滿教、佛教等是草原民族信仰的核心，人們寄托于神靈保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行和生活安寧。隨著現(xiàn)代科技及醫(yī)療的發(fā)展，先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)替代了薩滿的權(quán)威，人們對薩滿的幻想開始動搖。這是草原文化變遷的一般模式和層次性。
二、當(dāng)代草原文化變遷的因素
引起當(dāng)代草原文化變遷的因素，有社會文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的改變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和外來文化的強大影響等。
談草原民族文化變遷當(dāng)然離不開中國這個大的社會背景。隨著國家現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，草原民族社會生活各個領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化和進(jìn)步。傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)業(yè)已經(jīng)深刻受到農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和當(dāng)代商業(yè)文明的影響，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，使傳統(tǒng)的草原文化開始面臨嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。各種傳播媒介的普及，外部社會發(fā)達(dá)的科學(xué)文化、優(yōu)良的生活條件、發(fā)展機會的吸引及與異族通婚的日益普遍等等，都在繼續(xù)動搖著傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文化所遺留的事物，無論是物質(zhì)的，還是觀念形態(tài)的。特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大的社會背景和發(fā)展取向、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和它所帶來的整個社會價值觀的改變，也對草原民族傳統(tǒng)文化具有很大的沖擊。
面對巨變的環(huán)境以及環(huán)境變化帶給傳統(tǒng)社會的沖擊，草原民族喪失或放棄了游牧生活，改變了自己傳統(tǒng)的經(jīng)營生產(chǎn)和生活方式，有些是自覺的，有些不是自覺的，已經(jīng)具有了農(nóng)貿(mào)集市和小鎮(zhèn)、社區(qū)居住的經(jīng)歷和習(xí)慣，更重要的是已經(jīng)沒有了草場和大規(guī)模的畜群，生活和環(huán)境迫使他們逐漸接受和認(rèn)同了農(nóng)耕文化。
市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識使草原民族傳統(tǒng)游牧經(jīng)驗和技術(shù)處于新的適應(yīng)和選擇當(dāng)中，草原民族傳統(tǒng)的“呼日也”、“阿伊勒”的游牧和輪牧的社會組織形式被新的旗、蘇木、嘎查行政區(qū)劃所取代，傳統(tǒng)的春夏秋冬四季牧營地亦被定居畜牧所沖銷，傳統(tǒng)的分群放牧也被“草畜雙承包”制所打破。
現(xiàn)代化的技術(shù)、效率、價值觀和認(rèn)知模式改變和作用著草原民族的意識和行為方式。草原民族的傳統(tǒng)文化正在與國民一體化和社會整合相交融，從而日益擺脫自然發(fā)展和自生方式狀態(tài)，處于改革激變的社會形態(tài)之中。現(xiàn)代化技術(shù)、工具和機器手段的日益更新和先進(jìn)，通訊衛(wèi)星、電視、電話、電子計算機、互聯(lián)網(wǎng)、通訊光纜等先進(jìn)技術(shù)的運用和晉級等，都對草原傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。
異質(zhì)文化的廣泛傳播，文化交流的全面展開，使傳統(tǒng)文化日益呈現(xiàn)斷裂態(tài)勢。此外，社會交往的對象和范圍，改變民族內(nèi)部和族際之間的人口自然結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，也是草原民族傳統(tǒng)文化變遷的重要因素。
三、當(dāng)代草原文化變遷的具體形式
當(dāng)代草原文化的變遷主要有兩種形式。一是取代，即比較完整地吸取和接受了某種異質(zhì)文化。這是一個漫長的過程，是新元素取代了先前存在的東西。但實際上是新的文化特質(zhì)經(jīng)若干世代逐漸地替代了舊的文化特質(zhì)，而不是一下子由新的代替了舊的。例如馬、蒙古包、服飾、飲食等；二是融合，即以原有的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，對其他文化傳統(tǒng)或文化因素的精神實質(zhì)進(jìn)行改造和吸納（整合、涵化）。融合不是被動的吸收，而是一個文化接受的過程。融合在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。一個文化系統(tǒng)可能自愿或被拋棄一些原有的特質(zhì)，又由于傳入新的特質(zhì)而得到補償。在這一過程中除了產(chǎn)生許多變化之外，還有創(chuàng)造的過程，這就是本文化系統(tǒng)中的特質(zhì)與外來的特質(zhì)相結(jié)合，或者說新的文化特質(zhì)加入原有的體系中。
四、當(dāng)代草原文化變遷中存在的問題及對策研究
不同民族的文化變遷有著各自獨特的軌跡，我們應(yīng)當(dāng)做到結(jié)合具體的社會歷史條件，考察當(dāng)代草原文化變遷過程并給予某種指導(dǎo)。從當(dāng)代草原文化變遷的整體方向來講，它是積極的和有利于草原文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展的。但由于文化變遷自身的復(fù)雜性，當(dāng)代草原文化在其變遷的過程中難免存在著這樣或那樣的困惑，例如當(dāng)代草原文化各個層次文化成分的變遷的不同步、社會成員對當(dāng)代草原文化變遷接受過程的不同步、當(dāng)代草原文化變遷的不平衡性（中心區(qū)和邊緣區(qū)）、外來文化和傳統(tǒng)文化的沖突、草原文化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化等問題。對于這些問題的正確認(rèn)識和把握都是當(dāng)代草原文化變遷中急待探討和解決的問題。
針對當(dāng)代草原文化變遷中存在的實際問題，政府和社會成員（民間）應(yīng)該各司其職。政府應(yīng)當(dāng)給予政策引導(dǎo)，對傳統(tǒng)文化價值給予足夠重視，應(yīng)當(dāng)加大對當(dāng)代草原文化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護(hù)和扶持力度，加大資金投入；社會成員（民間）應(yīng)該讓保護(hù)、傳承與開發(fā)草原文化成為自覺意識和自覺行動。
（一）草原文化本身具有的適應(yīng)性、整合性及開放性特點，決定了其隨著社會的發(fā)展而變異、發(fā)展的動態(tài)規(guī)律。我們應(yīng)該遵循草原文化變遷、發(fā)展的自然規(guī)律，正確引導(dǎo)其變遷及發(fā)展。
（二）面對新的挑戰(zhàn)與機遇，有的民族因為固守傳統(tǒng)的生存方式和價值觀失去了生存的空間、時間和潛能，迅速走向衰敗，出現(xiàn)了現(xiàn)代化的困惑和傳統(tǒng)文化的斷裂；有的民族因為沒有具備應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力，被世界所淘汰。草原民族要敢于大膽引進(jìn)和吸收外來文化的精華，要把外來文化融匯于草原文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中。
（三）傳統(tǒng)文化已經(jīng)日益失去生長環(huán)境和社會基礎(chǔ)，保留民族風(fēng)俗者已寥寥無幾。我們要進(jìn)行多層面的宣傳，讓保護(hù)、傳承與開發(fā)草原文化成為人民的自覺意識和自覺行動。
（四）在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題上，因社會階層的不同、時代不同，草原民族內(nèi)部成員持有不同的態(tài)度、不同的期待和理解。一種是積極學(xué)習(xí)吸收適應(yīng)現(xiàn)代化帶來的一切，同時也不排除一些人的盲目崇拜，而對自身民族傳統(tǒng)文化妄自菲薄；一種是抵制、排斥現(xiàn)代化，表現(xiàn)出封閉消極、悲觀的態(tài)度與心態(tài)；還有一種是或平和或隨遇而安、麻木不仁。我們應(yīng)當(dāng)大膽吸收先進(jìn)、有用的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出更豐富、更美好的草原文化。
（五）積極推進(jìn)草原社會、文化轉(zhuǎn)型，又要在此過程中將傳統(tǒng)草原文化予以保留并加以弘揚。弘揚草原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，力求做到古為今用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。在這一過程中，傳統(tǒng)文化中有的將得以保存，有一部分會消失，還有的將被創(chuàng)新后成為民族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點或新的文化風(fēng)景線。
（六）把草原文化作為一個有機的功能體系，對其傳統(tǒng)文化加以重新解釋和選擇，進(jìn)行價值轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代化處理，融合到現(xiàn)代化的生活實踐中，從而開掘出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命。在當(dāng)代，草原傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷著一定程度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，一些傳統(tǒng)價值觀、生態(tài)觀獲得了現(xiàn)實存在的意義和功能。如現(xiàn)代企業(yè)文化中的信用意識，人與人之間的誠信、忠誠，對尊重大自然等思想理念被大量吸收。
此外，草原民族傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、美味佳肴都應(yīng)該是草原地區(qū)促進(jìn)旅游、交通、商貿(mào)、餐飲等行業(yè)發(fā)展的有利條件。傳統(tǒng)文化中，有許多內(nèi)涵極其豐富、哲理性很強的諺語、詩歌、文學(xué)、戲曲等積極內(nèi)容，這些在社會主義精神文明建設(shè)以及不斷提高人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求方面將會做出更大貢獻(xiàn)。草原傳統(tǒng)文化資源，可以轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟(jì)資源。也就是把草原民族傳統(tǒng)文化作為一種產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，將文化資源全面推向市場，使傳統(tǒng)文化成為該地區(qū)市場運行大環(huán)節(jié)中的一個有效組成部分。
從文化類型看,草原文化為地域文化之一種,而游牧文化則為經(jīng)濟(jì)文化之一型。
從地域分布看,草原文化基本同草原地帶的分布相一致,而游牧文化則不盡然。
從文化的起源、形成和發(fā)展歷程看,草原文化和游牧文化并非一直處于同步發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
從建構(gòu)特征看,草原文化是一種復(fù)合型文化,而游牧文化是一種單一文化。
近兩年來,隨著草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化與游牧文化之間的關(guān)系,已成為該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究不可回避的重要學(xué)理問題。雖然學(xué)界至今尚未就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系展開專題討論,但對這一問題的不同認(rèn)識或分歧已有所表現(xiàn),其中較為普遍的傾向是,把草原文化簡單地等同于游牧文化,從而對開展草原文化研究提出質(zhì)疑。本文試就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系問題,從內(nèi)涵、分布、起源和建構(gòu)特征等幾個方面進(jìn)行專題討論并重點說明二者之間的非等同性,以求教于有關(guān)專家學(xué)者。
一、研究草原文化與游牧文化之間的
關(guān)系問題,首先應(yīng)當(dāng)明確界定什么是草原文化和什么是游牧文化。雖然作出這一界定并使之能夠得到學(xué)界較大范圍的認(rèn)同并不容易,但這是我們必須要作出的嘗試。我們認(rèn)為,所謂草原文化,就是世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中的不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果,既具有顯著的草原生態(tài)稟賦,又蘊涵著草原人的智慧結(jié)晶,包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價值觀念、思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操等?？梢哉f,草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài),是迄今為止人類社會最重要的文化形態(tài)之一。
所謂游牧文化,就是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式——游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、價值體系等等,無不是游牧生產(chǎn)方式和生活方式的歷史反映和寫照。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的,包括游牧生活方式以及與之相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等具體要素。
從上述簡略的界定中不難看出,草原文化與游牧文化之間確實具有一些重要的相同或相似之處,在一定范圍和一定歷史時期內(nèi)具有內(nèi)在的同一性,實際上,不少學(xué)者把草原文化直接指稱為游牧文化,或者把草原文化視為草原游牧文化的略稱,都是從這個特定范圍、特定時期出發(fā)作出的界定。然而,超出這種特定的范圍和時期,再把草原文化簡單地等同于游牧文化,進(jìn)而質(zhì)疑草原文化概念的提出,顯然是缺失必要的邏輯基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)的。因為一旦超出特定的范圍,草原文化與游牧文化就完全從屬于兩種不同類型的文化領(lǐng)域。前者從屬于區(qū)域文化類型,可列入海洋文化、大河文化、森林文化序列;后者從屬于經(jīng)濟(jì)文化類型,可列入狩獵文化、采集文化、農(nóng)耕文化序列。明確草原文化與游牧文化的不同類型,不只是界定概念的需要,更是從內(nèi)在屬性上把握其同一性和差異性的需要。
二、從草原文化和游牧文化的區(qū)域分布看,二者之間也有
很多不盡相同的地方。由于草原文化是依草原生態(tài)環(huán)境生成的,因此草原文化實際就是依草地資源的分布而蔓延于世界各地的。現(xiàn)在我們確切知道的是,草地資源分布于世界各大洲,草原面積約占地球陸地面積的1/5以上。其中最大的一片是歐亞大草原,從我國大興安嶺東側(cè)到歐洲多瑙河下游,東西跨110個經(jīng)度,綿延萬余里。這些草原由于氣候和植被條件不同,又分為典型草原、草甸草原、荒漠草原及山地草甸類、沼澤類等不同類型。而生活在這些不同區(qū)域、不同類型草原上的人們所創(chuàng)造的草原文化雖然存在地域的區(qū)別,但都是以草原這一自然生態(tài)環(huán)境為載體的,具有內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性,因而在更高層級上都屬于草原文化。
如果說草原文化是緊隨草地資源分布的話,那么游牧文化的分布就不盡其然。據(jù)ThomasJ·Barfield的《游牧選擇》一書介紹,現(xiàn)今世界上存在著五個主要游牧地帶:1、橫貫非洲大陸的撒哈拉沙漠以南至非洲大裂谷一線的東非熱帶草原。2、撒哈拉沙漠和阿拉伯沙漠。3、地中海沿岸經(jīng)安納托利亞高原、伊朗高原到中亞山區(qū)一線。4、從黑海延伸至蒙古的歐亞大陸草原。5、西藏高原及其鄰近山區(qū)高原。還有一些學(xué)者對游牧文化的分布作出另外的歸類和劃分,這里我們不再詳細(xì)引述。值得注意的是,這些學(xué)者對游牧文化分布的劃分不管有多么不同,但有一點卻非常一致,即他們都沒有把游牧文化的區(qū)域分布同草原地帶的分布完全等同起來,有的甚至認(rèn)為只有歐亞大陸草原地帶才是游牧文化的真正分布區(qū)域。
從上述草原文化和游牧文化不盡相同的分布情況來看,作為地域文化的草原文化和作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化,具有很多質(zhì)的差異性。作為地域文化的草原文化,主要是以自然地理條件為依據(jù)的,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化則主要是以生產(chǎn)方式為依據(jù)的。三、從草原文化與游牧文化的起源和形成期看,二者之間也具有明顯的非同步性。
關(guān)于草原文化的起源問題,包括草原文化興起的區(qū)域、起源的時間、最早的主要生產(chǎn)門類和經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)等等,似乎至今還未得到專門的研究,更談不到有確切的結(jié)論。在這種情況下,我們作為預(yù)設(shè)(也只能作為預(yù)設(shè))提出的基本看法是,草原文化同其他古老的地域文化如兩河流域文化、古埃及文化、黃河文化一樣具有悠久的歷史。以中國北方地區(qū)為例,從距今大約70萬年前開始這里就有遠(yuǎn)古人類繁衍生息。到舊石器晚期、新石器早期階段,這里相繼出現(xiàn)以興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等為代表的早期草原文化繁榮景象,被學(xué)者確認(rèn)為中華文明曙光升起的地方。
關(guān)于游牧文化起源問題則早已引起學(xué)者的廣泛關(guān)注并已有相當(dāng)集中的討論,我們可以將之概括為四種有代表性的意見,即:“狩獵說”、“農(nóng)耕(畜牧)說”、“氣候說”、“人口說”。后來對這一問題的研究,盡管視角更加新穎,但主要的進(jìn)展也只表現(xiàn)于提出“混合經(jīng)濟(jì)說”和不同來源說,由于對游牧文化起源緣由的不同認(rèn)識,導(dǎo)致學(xué)界對其起源時間的認(rèn)識出現(xiàn)重大差異。對于這一問題,我個人的看法是,游牧文化起源可追溯到較早時期,例如狩獵或早期畜牧階段。雖然我們不能把早期畜牧業(yè)視作游牧,但起源階段的游牧又很難同畜牧作涇渭分明的劃分。這一時期大致在公元前9000年至7000年間,而其形成期應(yīng)在青銅器時代中晚期,公元前2000年至公元前1500年之間。
四、根據(jù)上述游牧文化
起源問題的討論情況,我們試采用一種“相互印證”的方法,具體討論草原文化與游牧文化在起源、形成和發(fā)展過程中的聯(lián)系與區(qū)別。為此,我們將草原文化發(fā)展的歷史進(jìn)程分為如下三個歷史階段,并加以簡要說明與闡釋。
一是前游牧文化時期。這是草原文化的起源和形成期,時間大致在從遠(yuǎn)古到游牧文化形成期。這一時期草原文化的基本特點是多種文化,即采集、漁獵、畜牧、農(nóng)耕等相繼出現(xiàn)并處于交互作用狀態(tài)。由于草原各地類型、氣候及族群不同,這些經(jīng)濟(jì)文化類型在各地出現(xiàn)、持續(xù)及處于主導(dǎo)地位的狀況也千差萬別。但總的看,在這一時期的草原文化中,采集、狩獵文化在相當(dāng)長的歷史階段一直處于主導(dǎo)地位。
二是游牧文化時期。這是草原文化的興盛期,時間大致從游牧文化形成期到其衰退期。這一時期草原文化的基本特點是,游牧文化處于主導(dǎo)地位,在很多草原文化分布區(qū)域,特別是在歐亞草原地區(qū),草原文化同游牧文化完全交融在一起。因此研究這一時期的草原文化完全可以與研究游牧文化等同起來。
三是后游牧文化時期。這是草原文化的轉(zhuǎn)型期,時間是大致從游牧文化衰退期開始的。這一時期草原文化的基本特點是,游牧文化長期占主導(dǎo)地位的局面開始被打破,農(nóng)業(yè)、工業(yè)作為新興文化的因子,其影響不斷擴(kuò)大,地位不斷提升,草原文化再度迎來了多種經(jīng)濟(jì)文化并存的格局。
通過上述草原文化與游牧文化歷史分期的對比分析,我們得出的基本結(jié)論是,在不同歷史時期,草原文化同游牧文化的關(guān)聯(lián)狀態(tài)并不完全一致,即:在前游牧文化時期,草原文化主要是以狩獵、畜牧、農(nóng)耕文化形態(tài)存在的,如果說這一時期的草原文化同游牧文化有什么關(guān)系的話,只不過是為游牧文化的孕育、產(chǎn)生創(chuàng)造條件而已;后游牧文化時期,草原文化更多的是同新的文明形態(tài)結(jié)合在一起,游牧文化在草原文化中已處于“隱而不彰”狀態(tài);只是在游牧文化時期,草原文化同游牧文化才大致處于重合狀態(tài)。因此,我們不能不分時期、不顧歷史條件簡單地將草原文化指稱為游牧文化。
五、從上述草原文化與游牧文化在內(nèi)涵、分布、起源、發(fā)展歷程中的比較分析,我們還看到這二者之間在建構(gòu)特征上也有明顯不同。
首先,草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化,草原文化首先是指孕育、成長于某一草原地域的文化,包括原生文化、次生文化和共生文化在內(nèi)。這里,草原既是一個自然地理、歷史地理概念,又是重要的文化地理概念,蘊涵著特有的普遍意義。草原文化作為地域文化,相對于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言,重要區(qū)別之一在于它是一種多民族文化,是由部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造開發(fā)的文化,而不是單一的或單一民族主導(dǎo)的民族文化,因而使草原文化在各個歷史時期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化樣式。而游牧文化,作為一種經(jīng)濟(jì)類文化主要是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與民族的統(tǒng)一,雖然游牧生產(chǎn)也離不開草原區(qū)域,但正如我們前面分析的那樣,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區(qū)別的。
藝海斑斕，舒展草原文藝優(yōu)美畫卷
千帆競秀，百舸爭流，我們的思緒在科爾沁草原上安代的頓踏和密林深處生命的樸實與寧靜中駐足；洗盡鉛華，余音繞梁，我們的心隨著悠揚的馬頭琴聲和古樸的民歌蕩漾。鄉(xiāng)音俗語的風(fēng)趣，詩情畫意的熏染，這是藝術(shù)之花的綻放，這是草原文化之風(fēng)在綠色大地上的普惠。文化節(jié)從草原文化理論研究、民族文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展、文藝精品創(chuàng)作和地方特色文藝作品展演等多個角度、多個側(cè)面，展示展現(xiàn)了在自治區(qū)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和自治區(qū)第九次黨代會精神實踐中民族文化建設(shè)所取得的重要成果，為我們舒展了一幅優(yōu)美的草原文藝畫卷。
《匈奴與中原——文明的碰撞與交融展覽》于6月27日在內(nèi)蒙古博物院開幕。此次展覽將28幅大型歷史題材油畫與100余件（組）出土文物相結(jié)合，對比展現(xiàn)匈奴與中原的不同文化風(fēng)貌及文明碰撞、交融的歷史，油畫的豐富性、感染力與文物的真實性、實證性相結(jié)合使展覽更具觀賞性與說服力。將油畫展與文物展相互印證與說明，是文物展覽形式的一個有益的探索，也是此次展覽的最大亮點與創(chuàng)新。其實，整個文化節(jié)中，從草原文化節(jié)開閉幕式簡約而經(jīng)典的形式，草原文化研究的不斷深化與發(fā)展，舞臺劇創(chuàng)作與市場化的對接，乃至燈光、舞美的調(diào)試與設(shè)置等無不顯現(xiàn)著創(chuàng)新的痕跡。創(chuàng)新是藝術(shù)永恒生命力的源泉，創(chuàng)新是保持草原文化節(jié)清新形象的保證。烏力格爾主題晚會在充分表現(xiàn)蒙語說唱藝術(shù)的同時，配以音樂、舞蹈等，經(jīng)過重新組合，使表現(xiàn)形式變得鮮活，表現(xiàn)內(nèi)容更加生動形象，體現(xiàn)了這一古老藝術(shù)的融合力和藝術(shù)張力，為我們拯救和傳承這一藝術(shù)形式開拓了一條新的思路。鄂倫春自治旗將展覽與演出結(jié)合在一起，既體現(xiàn)了參與文化節(jié)的自覺與自信，也使草原文化節(jié)展現(xiàn)民族文化更加多元、立體。
7月2日晚，《“聆聽草原”——馬頭琴專場音樂會》在烏蘭恰特上演，萬馬奔騰的氣勢，風(fēng)吹草原的，沙場秋點兵的肅殺，春回大地的生機，在鼓、箏、口琴、鋼琴等樂器的配合下，輔以華麗多彩的燈光背景，馬頭琴以其獨有的民族風(fēng)格，讓所有的觀眾感受一次心靈的震撼。作為民族樂器，馬頭琴在全國乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這次將不同風(fēng)格、不同流派的作品集中展示在一場音樂會上，通過獨奏、重奏、齊奏、合奏等多種表現(xiàn)形式為我們展現(xiàn)了馬頭琴獨特的演奏風(fēng)格、技巧和方法，這在歷史上還是第一次，讓我們的思緒如流云般在草原上徜徉，仿佛看見了牧民與草原一起沉醉在蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)。一朝展示百年功。文化節(jié)所有活動都注重高雅的文化品位和健康的文化追求，都經(jīng)過精心的篩選和反復(fù)的排演，飽含著各項目組工作人員的聰明才智和辛勤汗水。今年展演的4臺入選劇目是從29臺申報劇目中篩選出來的，與往屆相比，參演作品無論是在舞美、音樂的制作上還是戲劇性的體現(xiàn)上普遍有了較大的提高。經(jīng)典民歌演唱會選取具有民族、區(qū)域、體裁和題材代表性的民歌作品40多首，經(jīng)過近一個月的排演排練，全面、真實、生動地集中展現(xiàn)我區(qū)豐富多彩的民歌藝術(shù)，展現(xiàn)了民間藝術(shù)強勁的生命力和藝術(shù)感染力。
精彩的內(nèi)容讓人回味，而濃郁的民族特色和地方特點，則體現(xiàn)了草原文化節(jié)組委會對于繁榮我區(qū)文藝創(chuàng)作和提升文化惠民質(zhì)量與水平的長遠(yuǎn)考慮。本屆草原文化節(jié)對于適合深入基層、深入農(nóng)村牧區(qū)演出，受到廣大農(nóng)牧民群眾喜愛的藝術(shù)形式進(jìn)行了集中展演，既為了調(diào)動創(chuàng)作的積極性和主動性，也為了檢閱服務(wù)基層、服務(wù)農(nóng)牧民的實力和水平。小戲小品優(yōu)秀作品展演在考慮地域特點的同時兼顧蒙語創(chuàng)作，共篩選了2010年以來創(chuàng)作的新作品15部（漢語7部，蒙語8部），由14支基層烏蘭牧騎和劇團(tuán)演出，受到廣大觀眾的熱烈歡迎?！盎隊繅衾@二人臺”精品晚會通過傳統(tǒng)二人臺經(jīng)典、改編二人臺經(jīng)典、新創(chuàng)二人臺優(yōu)秀劇目的巧妙結(jié)合，融入現(xiàn)代創(chuàng)作理念，利用現(xiàn)代舞臺表現(xiàn)手法，多方位、多角度地將二人臺藝術(shù)進(jìn)行展示，是這一藝術(shù)形式的一次大檢驗、大練兵。
藝術(shù)之花，只有綻放在人民大眾的土壤上才能更加清新芬芳。文化節(jié)精美而豐富的節(jié)目，為全區(qū)各族群眾獻(xiàn)上了文化的盛宴。據(jù)不完全統(tǒng)計，今年直接觀看?。ü?jié)）目演出的觀眾達(dá)到1萬人次以上，而觀看展覽、電影的群眾多達(dá)60萬人次，通過優(yōu)秀劇（節(jié)）目巡演和展播，文化節(jié)將惠及全區(qū)大部分各族群眾。
碩果累累，彰顯宏觀政策引導(dǎo)活力
草原文化在繁榮發(fā)展社會主義文化中具有重要地位和作用。弘揚草原文化，提升地區(qū)文化軟實力，是在新的起點上實現(xiàn)內(nèi)蒙古科學(xué)發(fā)展、富民強區(qū)的重要文化支撐。
弘揚草原文化是提升內(nèi)蒙古文化軟實力的核心。草原文化博大精深，內(nèi)涵深厚，是內(nèi)蒙古從民族文化大區(qū)向民族文化強區(qū)跨越的文化源泉。多年來我們著力弘揚草原文化，促進(jìn)了內(nèi)蒙古文化生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展，文化競爭力和影響力與日俱增，有力地提升了內(nèi)蒙古的軟實力，推動了民族文化大區(qū)建設(shè)。今后內(nèi)蒙古文化軟實力的提升，也必須緊緊圍繞進(jìn)一步弘揚草原文化這個核心，通過建立完善草原文化傳承、開發(fā)、保護(hù)體系，建立完善促進(jìn)草原文化產(chǎn)業(yè)化的政策、法規(guī)體系，加快包括有利于弘揚草原文化在內(nèi)的文化體制機制改革等途徑，使草原文化在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中煥發(fā)新的生機與活力。
弘揚草原文化是提升內(nèi)蒙古文化軟實力的不竭動力。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須從本地區(qū)文化資源實際出發(fā)，著力發(fā)揮本地區(qū)的文化優(yōu)勢，努力把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。內(nèi)蒙古作為草原文化的主要發(fā)祥地和承載地，草原文化是內(nèi)蒙古的文化資源、文化優(yōu)勢所在。弘揚草原文化，必將不斷為推動內(nèi)蒙古文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮注入活力，這是提升地區(qū)文化軟實力的動力之源。
弘揚草原文化，提升地區(qū)文化軟實力，是在新的起點上實現(xiàn)內(nèi)蒙古科學(xué)發(fā)展、富民強區(qū)的重要文化條件和文化保障。內(nèi)蒙古經(jīng)過十幾年的跨越式發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)站在了一個新的起點上。在這個新起點上，弘揚草原文化，提升文化軟實力，就能夠為進(jìn)一步實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、富民強區(qū)，貢獻(xiàn)強有力的文化力量。弘揚草原文化，就是要為內(nèi)蒙古的科學(xué)發(fā)展、富民強區(qū)更好地提供智力支持、精神動力、文化支撐，在新的起點上推進(jìn)內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，推進(jìn)建設(shè)富裕、文明、和諧的內(nèi)蒙古。
草原文化核心理念是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。弘揚草原文化，最根本的就是要弘揚草原文化核心理念。
近年來，我們提出和倡導(dǎo)了“崇尚自然，踐行開放，恪守信義”的草原文化核心理念。這一理念是草原文化精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，是草原文化區(qū)別于其他文化的重要品質(zhì)之所在；是貫穿草原文化全部歷史和各個層面的靈魂，涵蓋了人與自然、人與人和人與社會的關(guān)系，是全部文化行為所遵守的準(zhǔn)則。崇尚自然、踐行開放、恪守信義，三者是相互聯(lián)系的有機整體，共同構(gòu)成了草原文化的核心理念，包含了草原民族在特定的自然、社會環(huán)境下生存、發(fā)展、對外交往的思想觀念，有著豐富的歷史的精神內(nèi)涵，是草原文化形態(tài)特征的集中體現(xiàn)。
