時(shí)間：2022-09-04 04:06:26
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一、高職院校生態(tài)德育現(xiàn)狀
我國生態(tài)德育雖然已成為學(xué)界的重要研究課題，但生態(tài)德育實(shí)踐在高職院校還處在探索階段，面臨諸多問題。首先，高職院校生態(tài)德育缺乏共同的思想基礎(chǔ)。高職院校肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的使命，但部分高職院校的辦學(xué)模式仍過于功利化，片面強(qiáng)調(diào)“技能”，忽視對(duì)學(xué)生“高素質(zhì)”的培養(yǎng)，“道德素質(zhì)”更是被邊緣化。高職院校實(shí)施生態(tài)德育，首先要有共同的思想基礎(chǔ)，無論是學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，還是普通教職工，都要把立德樹人作為自己的根本任務(wù)。高職院校要確立明確的生態(tài)德育目標(biāo)，把生態(tài)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為檢驗(yàn)教與學(xué)的重要依據(jù)。其次，高職院校生態(tài)德育缺乏高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。生態(tài)德育區(qū)別于傳統(tǒng)的人際德育，它需要教師懂得生態(tài)德育基本理論，自覺體現(xiàn)生態(tài)德育基本修養(yǎng)，具備從事生態(tài)德育教育教學(xué)的能力和方法。目前，高職院校德育教師對(duì)學(xué)生主要開展人際德育，生態(tài)德育理論欠缺，難以向?qū)W生傳遞生態(tài)德育理念和知識(shí)。尤其大部分德育教師沒有很好地將現(xiàn)有傳統(tǒng)德育內(nèi)容與當(dāng)下生態(tài)德育任務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，找出開展生態(tài)德育的科學(xué)方法，或者僅僅從事人際德育，或者泛泛而談環(huán)境污染的危害、資源浪費(fèi)的可惜等，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生真正的教育影響。再次，高職院校生態(tài)德育缺乏良好的環(huán)境。良好的環(huán)境是生態(tài)德育的重要條件，高職院校創(chuàng)設(shè)良好的校園環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)德育的重要途徑。目前，高職院校生態(tài)德育環(huán)境存在以下問題：一是重人文環(huán)境，輕生態(tài)環(huán)境。校園建筑物、路標(biāo)、辦公室與教室布置等多體現(xiàn)人文歷史情懷；廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介多傳遞人文歷史信息；墻報(bào)、櫥窗、文化長廊等陣地多宣傳人文歷史人物事件，生態(tài)德育氛圍不濃郁。二是生態(tài)德育實(shí)踐活動(dòng)偏少。學(xué)生文藝、體育等社團(tuán)活動(dòng)多，生態(tài)、環(huán)保等社團(tuán)活動(dòng)少；專業(yè)知識(shí)、黨史知識(shí)等競賽活動(dòng)多，自然知識(shí)、科普知識(shí)等競賽活動(dòng)少；關(guān)愛孤寡老人、瞻仰革命先烈等志愿者活動(dòng)多，了解鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、參觀企業(yè)節(jié)能減排等志愿者活動(dòng)少。三是生態(tài)德育實(shí)踐教學(xué)條件建設(shè)不夠。目前，高職院校的投入更多傾向于專業(yè)教學(xué)設(shè)備和實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，而對(duì)生態(tài)德育條件的改善投入極少，大多數(shù)高職院校沒有生態(tài)德育的實(shí)踐教育基地。上述問題的普遍存在，成為影響高職院校生態(tài)德育實(shí)效性的重要原因。
二、探索高職院校生態(tài)德育的立體目標(biāo)
高職院校作為高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)基地，必須解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既重視傳統(tǒng)德育的社會(huì)目標(biāo)，又積極探索當(dāng)今生態(tài)德育立體目標(biāo)新課題。樹立以人為本、關(guān)愛生命的生態(tài)德育目標(biāo)。生態(tài)德育要求高職院校將學(xué)生作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)部分，首先要強(qiáng)調(diào)以人為本，即從人的需求出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人的多種需求，根本核心是尊重人；其次要從物我關(guān)系的和諧出發(fā)，選擇正確和適當(dāng)?shù)牡掠椒?，把學(xué)生既當(dāng)作職業(yè)教育對(duì)象，又看成獨(dú)立的生命個(gè)體，讓學(xué)生感受其自身的生命價(jià)值、獨(dú)立的人格，尊重學(xué)生的自由權(quán)利和個(gè)性特點(diǎn)，為學(xué)生全面發(fā)展創(chuàng)造條件。以生態(tài)文化為中心，突出德育的人文立體空間，形成生態(tài)型人際新關(guān)系。心理學(xué)意義上人際關(guān)系形成的能力包括：發(fā)展和維持友情能力、分析社會(huì)關(guān)系能力、化解沖突能力以及領(lǐng)導(dǎo)能力。從內(nèi)涵上看，無非是處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。生態(tài)型人際新關(guān)系的建構(gòu)不再是單一的教師對(duì)學(xué)生，而是多元、復(fù)雜、交互式的互通關(guān)系，包括教師與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)、教師與家長、學(xué)生與家長的立體人際新關(guān)系。和諧的教師關(guān)系是整個(gè)和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分，內(nèi)部關(guān)系的和諧將對(duì)學(xué)校以及社會(huì)起到示范作用，最重要的是可以讓學(xué)生通過體悟獲得和諧和生態(tài)的人際理念。但是這種人文環(huán)境的營造，要以生態(tài)文化為中介。生態(tài)文化是人對(duì)自然的態(tài)度，包括公正、可持續(xù)發(fā)展、地球優(yōu)先、人類共同利益等有關(guān)生態(tài)倫理的基本理念。它可以讓師生接受并實(shí)踐生態(tài)文化理念，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的師生與自然關(guān)系的和諧。塑造高職院校教師、學(xué)生的個(gè)體生態(tài)人格。生態(tài)人格是生態(tài)文明時(shí)代對(duì)人的內(nèi)在規(guī)定性，是人在不斷認(rèn)識(shí)自然、開發(fā)自然的過程中形成并發(fā)展的，是對(duì)以往人類人格的反思和重建。在人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)人格，既是生態(tài)文明時(shí)展的必然要求，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的需要。生態(tài)人格的培育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從高職院校來看，要通過校園物化生態(tài)文化、精神生態(tài)文化的建設(shè)兩個(gè)方面著手。物化生態(tài)文化建設(shè)方面，學(xué)校要實(shí)施整體規(guī)劃、道路布置、園林綠化等，通過藝術(shù)雕塑、人文走廊等具有人文氣息的物化形態(tài)，潛移默化地促生學(xué)生的生態(tài)德育價(jià)值取向，促使大學(xué)生自覺參與校園綠化；精神生態(tài)文化建設(shè)方面，要通過特定的教育教學(xué)活動(dòng)，以及尊重自然、熱愛生命、節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)為主題的各類活動(dòng)，提高大學(xué)生的生態(tài)德育意識(shí)，激發(fā)他們的生態(tài)德育情感。
三、高職院校生態(tài)德育策略
[關(guān)鍵詞]；生態(tài)倫理；生態(tài)文明；建設(shè)
[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0007 ― 02
在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，由于人類對(duì)自然資源需求的無限擴(kuò)大，工業(yè)快速發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，促使人類過度地對(duì)自然資源盲目開發(fā)，致使自然界失去了生態(tài)平衡，造成了全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴(yán)重危機(jī)、能源的短缺、個(gè)別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存安全。隨著生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，迫使人們重新認(rèn)識(shí)“人與自然”的關(guān)系，重新了解自然界如何為人類的生存服務(wù)。生態(tài)倫理思想明確地闡述了“人與自然”的辯證關(guān)系，生態(tài)倫理思想是構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)體系的理論基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，我國綜合實(shí)力素質(zhì)的飛速發(fā)展，我們國家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)引起了高度的重視，黨的“十七大”、“十”政府工作報(bào)告中，明確指出“要樹立保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，生態(tài)文明建設(shè)要融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等方面，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。
一、生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵分析
在的理論體系中沒有對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行專門的論述，馬克思把生態(tài)倫理思想融入到其它理論體系之中。馬克思認(rèn)為人靠自然界生活，自然界是人為了不致于死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體?！?〕這說明，自然界是我們生存的根本條件，地球?qū)τ谖覀兪俏┮坏模茐牡厍蚓褪瞧茐奈覀冏约?。他還認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界有著巨大的影響，人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的世界，人類的勞動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)自然界與人類社會(huì)之間相互作用的基本手段。馬克思提出：人們要尊重自然界，正確對(duì)待自然界，要把自然界當(dāng)做人的生命一樣愛戴。馬克思還認(rèn)為：人類可以發(fā)揮其聰明才智創(chuàng)造世界、改造世界。人類可以調(diào)節(jié)改變其生產(chǎn)生活方式來管理和控制自然界，從而改變自然界和人類本身。因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)能使自然界該變成一個(gè)適于人類生存的世界。馬克思還認(rèn)為：自然界生態(tài)危機(jī)的根源在于人類不合理的制度和生產(chǎn)方式，瘋狂的追求利潤，必然造成資源的枯竭、環(huán)境的破壞以及自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。
二、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明發(fā)展的理論基礎(chǔ)，生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及其指導(dǎo)意義。生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要表現(xiàn)在：
揭示了人與自然的“一體”性關(guān)系，明確了自然存在的價(jià)值。馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，促使人類與自然的和諧共處，為生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，為堅(jiān)持人類與自然界的高度和諧發(fā)展，指明了方向。
生態(tài)文明建設(shè)中，樹立“以人為本”的科學(xué)理念?！耙匀藶楸尽笔邱R克思環(huán)境倫理思想的核心，是對(duì)人類中心主義的超越，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中要優(yōu)先發(fā)展，自然界要為人類的發(fā)展提供必要的保障，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
提出物質(zhì)變換的對(duì)立性，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展。馬克思指明了物質(zhì)的有機(jī)發(fā)展和無機(jī)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這一觀點(diǎn)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人和自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換唯一途徑，也就是說人類在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，超出自然界的實(shí)際承載力，必然會(huì)影響自然界順其發(fā)展，也就造成了人類與自然界之間的矛盾。
生態(tài)文明建設(shè)中，要堅(jiān)持自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思環(huán)境倫理思想把生態(tài)學(xué)思想同唯物主義，同辯證法、同自然科學(xué)等聯(lián)系起來，自然和人類相互制約的唯一條件就是人類的存在?！?〕 生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思唯物主義、辯證法和自然科學(xué)，把生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，把現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展相統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。
三、生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵分析
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要問題。那么要想改變?nèi)遮厫夯纳鷳B(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)是唯一的有效手段。只有熟知和掌握生態(tài)環(huán)境建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，才能推動(dòng)科學(xué)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。
生態(tài)文明是指人類在改造世界、創(chuàng)造世界的過程中，不斷克服影響自然界發(fā)展的負(fù)面因素，處理好人與自然界和諧發(fā)展的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，在良好生態(tài)發(fā)展背景下人類得以迅速發(fā)展。生態(tài)文明是集物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)于一身的高度發(fā)展，是自然生態(tài)和人類和諧統(tǒng)一的高層次的文明?！?〕 生態(tài)文明建設(shè)要以可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展原則，生態(tài)文明建設(shè)要求人們要樹立生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，要堅(jiān)持在可持續(xù)開發(fā)自然資源時(shí)，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的承載力，樹立人類與自然的平等觀，實(shí)現(xiàn)人類與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的和諧發(fā)展?！?〕因此，生態(tài)文明建設(shè)理念是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種觀念的更新，是人類與自然生態(tài)和諧相處的保障。
生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，就是馬克思的生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)的重要原則，就是可持續(xù)發(fā)展；建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑，就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，就是生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明發(fā)展體系，能夠給人類帶來更好地生活，能夠促進(jìn)人類的進(jìn)步，能夠促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。
四、我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀及存在的主要問題分析
現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境能否良好地發(fā)展，已經(jīng)成為世界各國普遍關(guān)注的問題，我國已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，已經(jīng)把環(huán)境保護(hù)確立為一項(xiàng)基本國策。1989年我國頒布了首部《環(huán)境保護(hù)法》，2005年了《國務(wù)院關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的決定》，2007年的“十七大”政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)了要建設(shè)生態(tài)文明的重要性。這些文件的頒布，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，加快了我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。但是在生態(tài)文明建設(shè)中還存在許多的不足，下面我們就談?wù)劥嬖诘闹饕獑栴}：
（一）生產(chǎn)方式的落后
我國的大多數(shù)工業(yè)發(fā)展，還延續(xù)著傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展方式，以消耗大量的自然資源換取產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面對(duì)這種毫無節(jié)制地、任意消耗浪費(fèi)自然資源的生產(chǎn)方式，必將造成對(duì)有限自然資源的大量流失，及對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重污染。區(qū)域資源的嚴(yán)重匱乏已經(jīng)非常嚴(yán)重地制約了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終將阻礙我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的步伐。
（二）片面追求GDP
GDP的快速增長，代表著這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，一些地方政府為了自己的政績，忘卻了以人為本的執(zhí)政理念，對(duì)環(huán)境的破壞熟視無睹，繼續(xù)生產(chǎn)耗能工業(yè)，嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，直接涉及到威脅人類的生存。
（三）忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)
個(gè)別企業(yè)一味追求產(chǎn)值，忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)，工業(yè)廢水到處亂排，工業(yè)垃圾隨意傾倒，工業(yè)廢氣隨意排放，造成了對(duì)自然界的嚴(yán)重污染，致使全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴(yán)重危機(jī)、能源的短缺、個(gè)別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，危及到人類社會(huì)的生存和發(fā)展。
（四）規(guī)章制度的缺陷
在生態(tài)文明建設(shè)中，規(guī)章制度的建設(shè)還存在較多的缺陷。例如，資源性產(chǎn)品價(jià)格不能反映資源的稀缺程度，環(huán)境評(píng)價(jià)的客觀性、公正性、環(huán)境污染的付費(fèi)制度、生態(tài)破壞的補(bǔ)償制度等等還不健全和完善，制約了生態(tài)文明的建設(shè)。
五、加快生態(tài)文明建設(shè)的有效對(duì)策
生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到一個(gè)民族子孫后展的重要事，是中華民族偉大復(fù)興的保障，是中國夢早日實(shí)現(xiàn)的前提。建設(shè)生態(tài)文明，不是簡單的污染防控和生態(tài)恢復(fù)，而是創(chuàng)新發(fā)展工業(yè)文明，既強(qiáng)調(diào)和諧、循環(huán)發(fā)展，又是強(qiáng)調(diào)效率、發(fā)展的力度。要以人和自然的和諧發(fā)展為根本，以加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為突破口，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走向生態(tài)文明良好的和諧發(fā)展的道路。
（一）提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)
生態(tài)文明需要從每一個(gè)公民的自身做起，加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳力度，使每一名公民都成為生態(tài)文明的宣傳員，都成為生態(tài)公民?！?〕要有效地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報(bào)紙等等新聞媒體，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的宣傳，并及時(shí)有效地將生態(tài)文明的理念，滲透到人們的工作、生活、娛樂等各個(gè)層面，以提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，使每一名公民在日常生活中都能意識(shí)到保護(hù)和愛護(hù)環(huán)境，綠色環(huán)保低碳出行等的重要性。
（二）發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)
生態(tài)產(chǎn)業(yè)是國家社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的必備條件，建設(shè)環(huán)境污染少的生態(tài)農(nóng)業(yè)，建設(shè)節(jié)約資源的生態(tài)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)巧鷳B(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略布局，努力推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高新生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，為生態(tài)環(huán)境的改善創(chuàng)造條件。
（三）加強(qiáng)生態(tài)治理
生態(tài)治理是一項(xiàng)消耗時(shí)間長，系統(tǒng)龐大的，具有長遠(yuǎn)規(guī)劃的工程，各部門積極的協(xié)同配合，齊心協(xié)力關(guān)停能源消耗大，對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重的工業(yè)生產(chǎn)鏈。發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成良性的循環(huán)。優(yōu)先解決危害公民身體健康、社會(huì)關(guān)注的環(huán)境問題，加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，加快環(huán)境優(yōu)美城市、最佳生態(tài)城市、最佳人居城市等的創(chuàng)建工作，繼而推動(dòng)生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)。
（四）建立制度創(chuàng)新機(jī)制
我黨的政府工作報(bào)告中已經(jīng)明確指出了要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。就生態(tài)文明建設(shè)的要求與目標(biāo)相比較，我國在生態(tài)文明制度建設(shè)上還有很多的不足，還存在較多的問題，束縛了生態(tài)文明建設(shè)前進(jìn)的步伐，那么我們就應(yīng)該應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，建立健全有效地創(chuàng)新機(jī)制，以保證我國的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)健康的發(fā)展。
（五）完善政策和法律的保障體系
具有良好的政策和完善的法律保護(hù)，是生態(tài)文明建設(shè)的基本保障。要想加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，就必須將環(huán)境保護(hù)納入國家和地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃之中。只有通過相關(guān)政策的要求和法律的約束，人們才能意識(shí)到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重后果，才能加強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境的法律意識(shí)。通過不斷地完善環(huán)境經(jīng)濟(jì)體系政策，不斷加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)監(jiān)督檢查政策，來有效地推動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：45.
〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：20.
〔3〕張旭平.“生態(tài)文明”概念辨析〔J〕.系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（02）：86-90.
保護(hù)好動(dòng)態(tài)生態(tài)過程、考量城市開發(fā)建設(shè)對(duì)生態(tài)過程的干擾分析對(duì)維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義；同時(shí)，通過景觀生態(tài)指數(shù)計(jì)算對(duì)構(gòu)建的生態(tài)安全格局進(jìn)行生態(tài)效益評(píng)估，對(duì)校核城市空間規(guī)劃方案在生態(tài)規(guī)劃層面的合理性與可操作性亦有著重要的作用。而當(dāng)前城市設(shè)計(jì)中關(guān)于這一領(lǐng)域的研究較少，因此，亟需建立一種方法來考量城市建設(shè)對(duì)這些過程的干擾分析，同時(shí)建立生態(tài)效益評(píng)價(jià)體系對(duì)空間方案進(jìn)行評(píng)估，構(gòu)建全面、穩(wěn)定的生態(tài)安全格局。
2研究的思路與技術(shù)路線
2.1概念界定
廣義上的生態(tài)過程干擾是指人類的活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的所有影響，進(jìn)而引發(fā)一系列的生態(tài)問題，如生態(tài)物種減少、引發(fā)自然災(zāi)害、景觀格局破碎等；狹義上的則是指城市建設(shè)、城市增長對(duì)動(dòng)態(tài)的自然生態(tài)過程產(chǎn)生的干擾和影響。本文所指生態(tài)過程干擾是基于狹義上的概念。當(dāng)前我國快速推進(jìn)的城市建設(shè)對(duì)生態(tài)過程的干擾是多方面的，如水文過程、生物活動(dòng)過程、物種棲息過程、物質(zhì)能量流動(dòng)、自然通風(fēng)過程、海潮淹沒過程等都已經(jīng)受到大規(guī)模城市建設(shè)的影響，造成自然生境的不可逆轉(zhuǎn)破壞。
2.2研究的思路
從動(dòng)態(tài)的生態(tài)過程視角出發(fā)，在城市空間規(guī)劃中，結(jié)合基地的特征和實(shí)際情況，綜合考量城市開發(fā)對(duì)生態(tài)過程的干擾，利用GIS對(duì)這些過程進(jìn)行空間格局分析，識(shí)別潛在的生態(tài)要素以及空間組合構(gòu)成，并通過Fragstats（景觀生態(tài)相關(guān)指數(shù)計(jì)算軟件）對(duì)斑塊分維度、香農(nóng)多樣性等景觀生態(tài)指數(shù)進(jìn)行量化分析，對(duì)方案進(jìn)行生態(tài)效益評(píng)估，以校核城市空間規(guī)劃方案在生態(tài)規(guī)劃方面的合理性與可操作性，進(jìn)一步優(yōu)化城市生態(tài)安全格局。
2.3技術(shù)路線框架
根據(jù)上述研究思路，本文構(gòu)建了如下技術(shù)路線。
3項(xiàng)目實(shí)踐研究
3.1蘇圫垸現(xiàn)狀概況
3.1.1區(qū)位交通
蘇圫垸位于長沙市開福區(qū),基地范圍包括蘇圫垸濕地公園片區(qū)和濕地公園外東北片區(qū)兩部分，總面積約22.73km2?；匾劳虚L沙北二環(huán)、長沙北三環(huán)、京珠高速公路便捷聯(lián)系四方，隨著未來長沙過江交通完善、區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)成型，蘇圫垸將成為長沙主城北部重要的交通節(jié)點(diǎn)，是長沙北拓發(fā)展的空間載體。
3.1.2基地特征
蘇圫垸地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)由濕地、森林、河流等多種類型共同組成?，F(xiàn)狀濕地主要為庫塘濕地，包括水庫、水稻田、山塘、魚塘等多種類型，呈現(xiàn)典型的人工濕地特征，是潛在的承載城市活力集聚的地區(qū)。規(guī)劃區(qū)現(xiàn)狀以粗放的方式建設(shè)，大量村莊建設(shè)用地零散分布，建設(shè)質(zhì)量普遍不高，衛(wèi)生環(huán)境較差，缺乏公共配套服務(wù)設(shè)施。
3.1.3生態(tài)過程干擾分析
針對(duì)當(dāng)前蘇圫垸地區(qū)的基地特征以及存在的生態(tài)問題，本次設(shè)計(jì)方案將重點(diǎn)考量城市開發(fā)建設(shè)對(duì)以下幾個(gè)生態(tài)過程的干擾分析：
（1）水文過程干擾。
歷史上蘇圫垸地區(qū)存在著眾多的庫塘濕地，包括水庫、山塘、徑流等，水系類型多樣，形態(tài)豐富，在20世紀(jì)50年代蘇圫垸濕地還存在著小泗胡、基頭湖、王家湖、楚家湖等大型湖泊，撈刀河等河流水量充足，然而從1990年代開始，蘇圫垸河漫灘先后經(jīng)歷圍堤建垸、撈刀河出口改道等工程，不斷地沖擊原生態(tài)系統(tǒng)，并大大降低了蓄洪能力，由河漫灘轉(zhuǎn)向堤垸，導(dǎo)致水塘數(shù)量減少、面積減小，濕地功能退化，生態(tài)植被單一。當(dāng)前，大型水體僅剩楚家湖、鳳羽湖和撈刀河，現(xiàn)狀水塘多為農(nóng)用，人工性強(qiáng)。21世紀(jì)以來，蘇托垸災(zāi)害史問題突出，包括潰垸數(shù)次、外江滲水、旱災(zāi)。研究水文過程，通過GIS對(duì)水系統(tǒng)進(jìn)行空間格局分析，對(duì)恢復(fù)蘇圫垸水文生態(tài)系統(tǒng)有著重要的意義，本文將重點(diǎn)從洪水總量計(jì)算、水面率控制的規(guī)模與范圍、水敏感、低洼地等方面進(jìn)行空間分析，識(shí)別對(duì)水文動(dòng)態(tài)過程有著重要的意義的生態(tài)元素以及所構(gòu)成的空間格局。
（2）生物棲息、活動(dòng)過程干擾。
蘇圫垸地處長沙市區(qū)域生態(tài)廊道交匯的重要節(jié)點(diǎn)，境內(nèi)物種十分豐富，有國家級(jí)保護(hù)植物如香榧、三尖杉等，是白鷺、蒼鷺等各種鳥類以及眼鏡蛇、牙獐等動(dòng)物的重要活動(dòng)廊道與棲息地，是整個(gè)生物活動(dòng)安全通道上的重要緩沖區(qū)，但是這些生物過程都隨著區(qū)域周邊的開發(fā)建設(shè)不斷消失，濕地正在逐步退化。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)90年代至今，蘇圫垸地區(qū)動(dòng)物棲息地斑塊數(shù)量減少了近一半，面積只有原來的60%，分布較為零散；撈刀河生態(tài)效益低，廊道寬度不夠，物種單一，河岸生態(tài)穩(wěn)定性差，這些都導(dǎo)致生物多樣性不斷降低，眾多喜水、喜林生物在這一區(qū)域已經(jīng)消失；加上周邊區(qū)域的開發(fā)建設(shè)，也進(jìn)一步阻斷了生物活動(dòng)過程。生物棲息、活動(dòng)這一動(dòng)態(tài)過程對(duì)維護(hù)生物多樣性、生態(tài)穩(wěn)定性有著重要的作用。因此，蘇托垸地區(qū)的城市設(shè)計(jì)將著眼于保護(hù)山體林地和水系濕地生境資源來解決這一訴求，利用GIS對(duì)喜水、喜林生物的棲息地、活動(dòng)廊道進(jìn)行敏感度、緩沖區(qū)分析，重構(gòu)生物安全格局。
（3）自然通風(fēng)過程干擾。
長沙市夏季主導(dǎo)風(fēng)為東南風(fēng)，平均氣溫高達(dá)37.10C，已經(jīng)成為“四大火爐”之一，近些年在大規(guī)模的城市建設(shè)中不斷侵蝕濕地，忽視對(duì)自然通風(fēng)過程的考慮，導(dǎo)致城市熱島效應(yīng)明顯，與此同時(shí)，由于通風(fēng)過程不流暢，加劇大氣污染物的集聚。當(dāng)前，SO2、NO2為長沙市大氣污染的主要污染物，且春季和冬季是長沙市大氣污染較為嚴(yán)重的季節(jié)。蘇圫垸處于長沙南北向通風(fēng)廊道的中央及分叉口位置，對(duì)于冬季西北風(fēng)順利進(jìn)入南部城區(qū)緩解大氣污染，以及夏季東南風(fēng)攜帶主城區(qū)熱量通暢北上，減少熱島效應(yīng)、降低城區(qū)溫度、稀釋大氣污染起到非常重要的作用。本文將對(duì)蘇圫垸進(jìn)行熱島緩沖廊道、主導(dǎo)風(fēng)向、地形風(fēng)向的空間格局分析，保護(hù)蘇托垸地區(qū)自然的通風(fēng)格局。
3.2基于生態(tài)過程干擾分析的GIS空間格局構(gòu)建
3.2.1水文過程干擾的GIS空間格局
（1）洪水量計(jì)算。
蘇圫垸片區(qū)集雨面積為12.34km2，位于暴雨一致區(qū)第七區(qū)，產(chǎn)流分區(qū)為第Ⅰ區(qū)，雨量初損30mm，地表徑流系數(shù)取0.6?？紤]到本區(qū)域集雨面積較小，流域內(nèi)無實(shí)測水文資料，本次計(jì)算采用《湖南省暴雨洪水查算手冊(cè)》推理公式法來推求本流域5%頻率下的設(shè)計(jì)洪水（防洪標(biāo)準(zhǔn)：200年一遇，排澇標(biāo)準(zhǔn)：20年一遇暴雨12小時(shí)排出），采用公式Wmp=R總F/10（萬m3），經(jīng)計(jì)算得洪水總量為：Wm5%=193萬m3。
（2）水面率規(guī)?？刂啤?/p>
在得到洪水總量的基礎(chǔ)之上，結(jié)合區(qū)域現(xiàn)狀水面率以及《城市水系規(guī)劃導(dǎo)則》的要求，同時(shí)參考其他國家城市濕地公園水面率控制比率，本次取本區(qū)域最小水面率為12%（參考江浙地區(qū)水網(wǎng)地區(qū)12%最小水面率要求），即1.72km2?？傄?guī)中明確蘇圫垸濕地片區(qū)可建設(shè)用地不應(yīng)超過用地1/3，則濕地公園面積約為10km2，其中水面率參考國內(nèi)其它國家城市濕地公園水面率，約為40%~70%，因此本次研究最大水面率取60%，則片區(qū)內(nèi)最大水面率控制為6km2。綜上，本次水面率選取用地面積的12%、20%、40%作為低、中、高三個(gè)方案分別從滯洪排澇能力、水體循環(huán)經(jīng)濟(jì)性等方面進(jìn)行比選。三個(gè)方案均能滿足滯洪蓄澇要求，但是水面面積越大，蓄澇能力越強(qiáng)。本次研究建議水面率控制在2.5~6km2之間，為保證滯洪蓄澇要求，非汛期建議取中低值，汛期部分濕地區(qū)域可淹沒，水面面積達(dá)到中高值。
（3）水敏感性分析。
綜合水系歷史演變、現(xiàn)有水資源分布、低洼易澇區(qū)分析確定水敏感性分區(qū)。水敏感性強(qiáng)的區(qū)域主要有：1）撈刀河及沿河兩側(cè)河漫灘區(qū)域，“三橫兩縱”干渠；2）撈刀河河堤北側(cè)周邊低洼易滲水區(qū)域；3）現(xiàn)有養(yǎng)殖塘、魚塘、山塘等水體;4）楚家湖南側(cè)低洼區(qū)域、養(yǎng)殖中心南側(cè)低洼區(qū)域；山區(qū)自然徑流、在建水庫區(qū)域。水敏感性分析反映，可通過規(guī)劃構(gòu)建草型湖泊+表面流人工濕地，局部運(yùn)用多類型人工濕地復(fù)合系統(tǒng)，通過重構(gòu)本地化生物群落，與區(qū)域山丘、河流生態(tài)系統(tǒng)連接。
3.2.2生物棲息、活動(dòng)過程干擾的GIS空間格局
通過GIS的空間分析，識(shí)別蘇圫垸地區(qū)喜水生物與喜林生物的潛在棲息地和遷徙活動(dòng)廊道。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行因子疊加，識(shí)別生物潛在棲息地與活動(dòng)廊道。
3.2.3自然通風(fēng)過程干擾的GIS空間格局
（1）風(fēng)廊道構(gòu)建。
來自北部森林、濕地的清新空氣源隨湘江沿規(guī)劃區(qū)西部開闊濕地水面進(jìn)入規(guī)劃區(qū)形成主風(fēng)廊道，因此，本次規(guī)劃沿區(qū)域生態(tài)綠廊布置大型南北向綠化廊道，將山林的涼風(fēng)引入規(guī)劃區(qū)，并為城市補(bǔ)充氧氣；沿中部風(fēng)羽湖和城市主干道形成次風(fēng)廊道，利用涼爽的林源風(fēng)與水系為城市降溫。
（2）熱島緩沖廊道構(gòu)建。
根據(jù)現(xiàn)狀不同地表下墊層類型進(jìn)行地溫反演，得到現(xiàn)狀熱島及冷島分布情況，從而建立聯(lián)系冷島的低溫廊道以及分割熱島的熱緩沖廊道，利用綠化與水體減緩太陽輻射的熱效應(yīng)。
3.3規(guī)劃方案
通過對(duì)生態(tài)過程的干擾分析，明確城市開發(fā)對(duì)這些過程的內(nèi)在影響，疊加水文過程敏感性分析、生物活動(dòng)過程敏感性分析、風(fēng)廊道、熱島緩沖廊道敏感性分析、地質(zhì)敏感性分析，將原有坑塘濕地、山體林地等自然資源，與規(guī)劃公園湖泊、防護(hù)綠地等人工生態(tài)資源有機(jī)整合,構(gòu)建“斑塊-基質(zhì)-廊道”綜合生態(tài)安全格局，形成規(guī)劃方案的的生態(tài)保育雛形。根據(jù)GIS空間格局分析結(jié)果，整體上形成大集中、小分散的用地布局形態(tài)。規(guī)劃區(qū)北部最敏感區(qū)域分布較多且較為分散，用地布局宜采用有機(jī)自由的布局方式，低強(qiáng)度開發(fā)，整合現(xiàn)有村莊居民點(diǎn)，形成兩型社會(huì)新農(nóng)村建設(shè)樣板示范區(qū)；南部為集中建設(shè)區(qū)，最敏感區(qū)域主要分布在中間區(qū)域，通過適當(dāng)擴(kuò)大水面，形成以風(fēng)羽湖為生態(tài)綠核的公共服務(wù)區(qū)，結(jié)合次一級(jí)敏感區(qū)域以及地表徑流、現(xiàn)狀水塘的分布，疏通水系，形成網(wǎng)絡(luò)化的水鄉(xiāng)布局模式，在此基礎(chǔ)上，綜合考慮交通、功能分區(qū)等，將各類建設(shè)用地有機(jī)嵌入生態(tài)本地，形成蘇圫垸地區(qū)的空間規(guī)劃方案。
3.4效益評(píng)價(jià)
3.4.1評(píng)價(jià)指標(biāo)體系
在景觀生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)上，以保護(hù)生物多樣性和合理規(guī)劃斑塊、廊道等生態(tài)資源為基地生態(tài)保護(hù)為核心目標(biāo)，選取斑塊形狀指數(shù)、斑塊分維度指數(shù)、香農(nóng)多樣性指數(shù)、香農(nóng)均度四個(gè)景觀生態(tài)指數(shù)因子進(jìn)行評(píng)價(jià)，共同建立生態(tài)效益評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。
3.4.2評(píng)價(jià)結(jié)果
利用Fragstats景觀生態(tài)格局軟件，對(duì)比核算規(guī)劃區(qū)水域景觀、綠地景觀規(guī)劃前后的景觀生態(tài)指數(shù)，評(píng)價(jià)結(jié)果顯示：平均斑塊形狀指數(shù)（SHAPE_MN）提高了49.6%，平均斑塊分維度指數(shù)（FRAC_MN）提高了1.4%，香農(nóng)多樣性指數(shù)（SHDI）提高了27.1%，香農(nóng)均度指數(shù)（SHEI）提高了27.1%，規(guī)劃方案通過尊重規(guī)劃區(qū)現(xiàn)狀自然生態(tài)基底條件，注重廊道的連接，濕地的規(guī)?；⒄w化設(shè)計(jì)，使規(guī)劃區(qū)水綠空間結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，景觀多樣性更豐富，分布更均勻，生態(tài)效益也得到顯著提高。
4結(jié)語
全面實(shí)施生態(tài)修復(fù)治理，從實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)生態(tài)涵養(yǎng)實(shí)施了國家水土保持工程、京津風(fēng)沙源工程、國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)土地治理和山區(qū)小流域綜合治理等工程，累計(jì)治理水土流失面積615平方千米，建成9條生態(tài)清潔小流域，水源涵養(yǎng)和植被凈化功能明顯增強(qiáng)。實(shí)施了永定河上游水質(zhì)改善工程，推進(jìn)永定河流域點(diǎn)源污染治理和沿線25個(gè)村的面源污染治理，新建污水處理設(shè)施119套，每年處理永定河三家店攔河閘上游污水200萬立方米。實(shí)施了永定河河道生態(tài)修復(fù)工程，有效改善了濕地生態(tài)系統(tǒng)。
推進(jìn)生態(tài)涵養(yǎng)與生態(tài)產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展在大力加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)的同時(shí)，以溝域經(jīng)濟(jì)為載體，加快培育替代產(chǎn)業(yè)，積極推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。按照生態(tài)修復(fù)與生態(tài)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的思路，結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)和工礦廢棄地位置，分別將廢棄礦山、舊灰窯、采石場建成休閑公園、特色種植養(yǎng)殖基地等，引進(jìn)社會(huì)資本參與生態(tài)修復(fù)，積極發(fā)展休閑旅游、生產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，使生態(tài)修復(fù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展初步實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。
門頭溝區(qū)廢棄礦山生態(tài)修復(fù)工作取得了顯著成效。全區(qū)森林覆蓋率達(dá)到35.57%；林木綠化率達(dá)到56.63%；水土流失初步治理率達(dá)到92.6%，退化土地治理率達(dá)到81.1%；礦山土地治理面積13093畝，礦山土地復(fù)墾率達(dá)到57.83%，受保護(hù)地面積占到全部陸地面積的49.7%，有力地保護(hù)了生物多樣性，使區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)一步改善，環(huán)境質(zhì)量明顯提升，城鄉(xiāng)環(huán)境面貌大為改觀。門頭溝區(qū)生態(tài)修復(fù)存在的主要問題短期行為，后期維護(hù)管理不到位門頭溝區(qū)生態(tài)修復(fù)工作依托的是生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目的實(shí)施，項(xiàng)目完成后，后續(xù)管護(hù)資金跟不上，無法維持生態(tài)修復(fù)工程的持續(xù)性，使生態(tài)修復(fù)的效果得不到有效保護(hù)。
配套資金不足，資金籌措難度大門頭溝區(qū)是典型的石質(zhì)山區(qū)類型，山高、坡陡、土層薄、水源匱乏等自然條件造成生態(tài)修復(fù)難度大、成本高，而生態(tài)修復(fù)又是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，生態(tài)修復(fù)的范圍急需進(jìn)一步擴(kuò)大，因此門頭溝區(qū)生態(tài)修復(fù)工作任重而道遠(yuǎn)，這就需要充足的資金作為堅(jiān)實(shí)后盾予以保障。目前來看，財(cái)政資金方面主要存在的問題，一是由于本區(qū)財(cái)力的限制，資金明顯不足，籌措資金難度較大；二是一些預(yù)算單位項(xiàng)目申報(bào)時(shí)研究報(bào)告缺乏可行性，導(dǎo)致項(xiàng)目批復(fù)延誤或者不被立項(xiàng)。
生態(tài)修復(fù)處于示范階段，地區(qū)間發(fā)展不平衡幾年來，重點(diǎn)對(duì)108、109國道沿線、風(fēng)景名勝區(qū)周圍可視范圍內(nèi)的廢棄礦山山體進(jìn)行了修復(fù)，其他大面積廢棄礦山還沒開始修復(fù)，急需總結(jié)成熟的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大面積推廣，加大生態(tài)修復(fù)力度。
門頭溝區(qū)開展生態(tài)修復(fù)的對(duì)策加強(qiáng)宣傳，樹立長期堅(jiān)持的意識(shí)生態(tài)修復(fù)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要長期艱苦努力地工作，應(yīng)充分利用媒體廣泛宣傳，做到人人關(guān)心、參與、支持生態(tài)修復(fù)工作，使生態(tài)修復(fù)工作能夠長期堅(jiān)持下去。
一、高職公共英語教學(xué)的生態(tài)失衡主要問題
高職英語教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生具備必要的英語語言知識(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行有關(guān)涉外業(yè)務(wù)工作的能力。
社會(huì)對(duì)高職高專學(xué)生的就業(yè)要求從以前注重知識(shí)轉(zhuǎn)向了注重技能，可實(shí)際上“填鴨式”的教學(xué)模式在高職英語教學(xué)中還不少見。有的教師采用“一言堂”的教學(xué)方式，沒能設(shè)計(jì)出多種多樣的教學(xué)環(huán)節(jié)供學(xué)生操練沒留給學(xué)生發(fā)揮的空間，采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，導(dǎo)致了英語課堂教學(xué)還是以教師的語言輸出為主，缺少足夠的師生互動(dòng)、交流的空間，在課堂教學(xué)中，有的教師只重視語言知識(shí)的講解，忽視對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)，結(jié)果學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)，必然要了解說英語國家的文化，才能把英語學(xué)得更好。語言的學(xué)習(xí)是一個(gè)有序的過程，表現(xiàn)為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語言輸入為前提，其中也包括一定量的語言文化輸入，才能幫助學(xué)生更好地理解他們所學(xué)習(xí)的外來語言.
二、文化教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性
社會(huì)語言學(xué)家認(rèn)為語言是文化的載體，文化又根植于語言，因此語言教學(xué)中不可忽視文化導(dǎo)入。語言教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，要想獲得理想的語言應(yīng)用能力，教師不能把英語作為一門工具來教給學(xué)生，而應(yīng)把語言作為文化的載體來開展教學(xué)。這樣可以彌補(bǔ)學(xué)生語言知識(shí)和文化背景方面的不足，從而有效提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力。
在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)語言能力很強(qiáng)的學(xué)生在應(yīng)用英語交際時(shí)由于對(duì)目標(biāo)語文化了解不多而很難溝通還產(chǎn)生誤會(huì)。為提高學(xué)生的語用能力和交際能力，在教學(xué)中我們應(yīng)加強(qiáng)文化的導(dǎo)入。
語言作為一種社會(huì)交際的工具，其最本質(zhì)和最主要的功能是交際功能。傳統(tǒng)的英語教學(xué)只是培養(yǎng)“純語言能力”，即使學(xué)生具備“造出意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的能力?！钡Z法語義正確的句子有時(shí)卻并不合乎社會(huì)交際的規(guī)則。成功的英語教學(xué)還必須使學(xué)生“具備語言使用得體性的意識(shí)”。因?yàn)檎Z言交際的最終目的是文化上的溝通，而語言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語教育專家觀察研究發(fā)現(xiàn)，在與外族人的交際中，語言錯(cuò)誤是可以容忍的，但文化錯(cuò)誤則容易造成交際障礙。因此，在英語教學(xué)中我們不僅要給學(xué)生傳授語音、語法、詞匯等純語言的知識(shí)，更要注重文化習(xí)俗知識(shí)在課堂教學(xué)中的滲透，更好地培養(yǎng)學(xué)生文化交際能力，達(dá)到語言學(xué)習(xí)的最終目的。
三、基于生態(tài)學(xué)的文化輸入的途徑和方法
教育生態(tài)學(xué)理論引入高職英語課堂教學(xué)，為英語教學(xué)改革與創(chuàng)新提供了全新視角，對(duì)課堂教學(xué)模式中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和手段、教學(xué)評(píng)價(jià)體系的改革起著指導(dǎo)性作用。
（一）課內(nèi)進(jìn)行文化教育
1．圍繞教材內(nèi)容，介紹相關(guān)文化知識(shí)
基于教育生態(tài)學(xué)視角，教材作為生態(tài)功能因子對(duì)生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子的發(fā)生發(fā)展起到媒介作用，即生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子通過媒介起作用。教材是構(gòu)建在現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)之上的，通過生態(tài)功能主體（教師和學(xué)生）主動(dòng)知識(shí)意義建構(gòu)的過程來體現(xiàn)其價(jià)值。
高職院校非英語專業(yè)學(xué)生英語教學(xué)多年來一直只粗分為精讀和聽力兩部分。聽力課應(yīng)側(cè)重于對(duì)日常生活交往內(nèi)容的教學(xué)。其實(shí)一般的聽力材料本身就是根據(jù)日常生活中的交往習(xí)慣按照不同的功能分類的，如稱呼、問候、介紹、感謝、道歉、邀請(qǐng)、約會(huì)、幫助、購物、話題等。教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)聽力的同時(shí)，可把相關(guān)的文化知識(shí)介紹給學(xué)生。如英國人，尤其是中老年人見面愛談天氣，不談私事，這和英國人普遍矜持寡言的性格有關(guān)，而美國人整體上較英國人開放活潑，聊天時(shí)容易深入。聽力材料中一般也有對(duì)西方某些重要節(jié)日的介紹，教師可同時(shí)補(bǔ)充相關(guān)的內(nèi)容，如這些節(jié)日的來源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應(yīng)側(cè)重于更深層次的文化內(nèi)容，如西方的價(jià)值觀念等。中西文化在其價(jià)值觀上差異很大，比如西方的個(gè)人主義、實(shí)用主義等觀念都和我國人民的傳統(tǒng)觀念有著很大的區(qū)別。教師在授課時(shí)，可具體結(jié)合所講授的課文，使學(xué)生對(duì)這方面知識(shí)有較深入的了解。
2．結(jié)合詞匯的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化教學(xué)
語言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話說，同一個(gè)詞在不同的語言文化中所承載的文化內(nèi)涵是不同的。在進(jìn)行詞匯方面的文化教學(xué)時(shí)，應(yīng)側(cè)重于在英漢兩種語言中內(nèi)涵差異較大的詞匯。通過對(duì)詞匯內(nèi)涵的掌握，加深對(duì)英語國家文化的認(rèn)識(shí)和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現(xiàn)障礙。如在為英美人祝壽送禮時(shí)，就會(huì)避免送在我國象征長壽的龜鶴圖；在請(qǐng)人吃飯時(shí)，就不會(huì)點(diǎn)狗肉；而在夸獎(jiǎng)某人有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)時(shí)，就不會(huì)用荷花來做比喻了。
3．在閱讀課中適時(shí)地介紹文化知識(shí)
在閱讀文章時(shí)，常常有這么一種情況：文章的語言上并不難讀懂，可是學(xué)生對(duì)文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠(yuǎn)。還有另外一種情況：學(xué)生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對(duì)于文章的文化知識(shí)了解太少造成的。教師在教學(xué)中，要對(duì)英、漢兩種文化進(jìn)行對(duì)比，對(duì)一些“形似神不似”的詞語要從文化的角度特別講解。了解西方人的價(jià)值觀念及思維方式，而不只停留在語言層面的講解，而應(yīng)向?qū)W生講解語言隱蔽的深層文化，培養(yǎng)學(xué)生的“跨文化意識(shí)”。如“Friday”（星期五）在英語中有特別的意思，因?yàn)橛⒚廊撕芏喽夹叛龌浇?，耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說?！癋ridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災(zāi)難的一天”。而漢語中星期五沒有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒有以上特別的文化內(nèi)涵。
英、漢兩種語言中有許多表面意義相同，可內(nèi)在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國人特別崇拜的動(dòng)物，是幸運(yùn)的象征，具有神圣的色彩，漢語中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語中的龍卻是一種不太討人喜歡的動(dòng)物，甚至還很兇猛。英語國家的人大多認(rèn)為13是一個(gè)不吉利的數(shù)字，很多學(xué)生只知道這一文化現(xiàn)象，并不了解其由來。教師在談及這一文化現(xiàn)象可以加以介紹：這一習(xí)俗與英語國家人信仰的基督教有關(guān)，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個(gè)入席的人，后來他背叛了耶酥。
因此13被當(dāng)作是不祥之?dāng)?shù)。直到今天，西方一些國家的高樓甚至沒有第13層。了解這些文化現(xiàn)象的由來，學(xué)生才能更好地加以理解，并在交際實(shí)踐中得體地運(yùn)用。
（二）指導(dǎo)學(xué)生通過課外學(xué)習(xí)，擴(kuò)大文化視野
1．開設(shè)專題文化講座，采用對(duì)比方法討論
對(duì)于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內(nèi)容，教師可請(qǐng)人以講座的形式專門地進(jìn)行介紹，或者自己多查找相關(guān)的內(nèi)容介紹給學(xué)生，然后大家采用對(duì)比的方法進(jìn)行討論。采用對(duì)比法進(jìn)行文化教學(xué)，必須結(jié)合相應(yīng)的母語文化，學(xué)生們對(duì)此往往更有興趣，對(duì)不同文化的相異之處也會(huì)更明了，更清楚。學(xué)生掌握的文化方面的知識(shí)多并不代表他們的跨文化交際肯定會(huì)順利進(jìn)行，因?yàn)槔碚摬坏韧趯?shí)踐，而高職院校非英語專業(yè)學(xué)生目前真正經(jīng)歷跨文化交際活動(dòng)的機(jī)會(huì)并不多，因此，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造條件，如可利用情景設(shè)計(jì)、角色扮演的方法，使學(xué)生能在虛擬的語言環(huán)境中真實(shí)地進(jìn)行交際。
2．閱讀英文報(bào)刊雜志
報(bào)刊雜志具有信息覆蓋面廣、內(nèi)容更新快的優(yōu)勢，選擇適合高職學(xué)生水平的報(bào)刊雜志如ChinaDaily、《21世紀(jì)報(bào)》，有助于學(xué)生更好地了解說英語國家的文化。教師可以向?qū)W生介紹幾種閱讀報(bào)刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據(jù)閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時(shí)間里獲取必要的知識(shí)和信息，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)課內(nèi)知識(shí)是一個(gè)很好的補(bǔ)充。教師可適當(dāng)選擇介紹世界主要國家自然環(huán)境和風(fēng)地人情的報(bào)刊雜志供學(xué)生選讀，這樣既能引起學(xué)生的閱讀興趣，又能為學(xué)生提供必要的文化背景知識(shí)，有助于學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。
3．觀看英語影視資料
利用影視資料輔助教學(xué)是一種省時(shí)、高效的現(xiàn)代化教學(xué)手段。豐富教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率，在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造一種盡量真實(shí)的語言環(huán)境和氣氛，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)外來語言和文化。影視資料實(shí)際上是用來進(jìn)行英語口語教學(xué)的一種很具潛力的工具，特別是在培養(yǎng)學(xué)生興趣和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經(jīng)典電影的片段，讓學(xué)生模仿主人公的對(duì)話，使學(xué)生很積極的投入到表演和語言交流活動(dòng)中，口語課頓時(shí)變得活躍起來。
4．充分利用網(wǎng)絡(luò)資源
計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為英語教學(xué)提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，不僅能夠極大地豐富大學(xué)英語教師的教學(xué)素材，而且也能夠?yàn)閷W(xué)生增加更多的學(xué)習(xí)渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)的運(yùn)用可以更加高效地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。例如，在教英語問候語之前，可以布置學(xué)生查閱中、英文不同的問候方式。
學(xué)生只需輸入關(guān)鍵詞，借助相關(guān)的軟件，就能找到他們所需的信息，課堂上對(duì)他們找到的信息加以討論。學(xué)生加深了印象，起到了事半功倍的作用。
一、教師要能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣,提高學(xué)習(xí)積極性
“興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo),入門的鑰匙?！睂W(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容沒有興趣,縱然老師說得“天花亂墜”,他則是“昏昏欲睡”。這就不是“動(dòng)態(tài)生成”的教學(xué)環(huán)境。正如牛頓發(fā)現(xiàn)“萬有引力”,是因?yàn)樗麑?duì)蘋果為什么落地產(chǎn)生了興趣,進(jìn)而去研究,才有了著名的發(fā)現(xiàn)。否則,再多的蘋果掉下來,可能也無濟(jì)于事。對(duì)藝校的學(xué)生來說,提升語文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣難度更大。目前我們?cè)诮虒W(xué)中提出:創(chuàng)設(shè)務(wù)實(shí)的預(yù)設(shè)。即首先做到因材施教,實(shí)行分層次教學(xué)。如舞蹈專業(yè),我們從學(xué)生進(jìn)校開始,按照成績和學(xué)習(xí)興趣分為兩個(gè)班級(jí)。其次,在制定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)時(shí),切實(shí)考慮學(xué)情。第三,在授課中注意引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生學(xué)習(xí)起來,接受知識(shí)不是感到十分吃力。第四,根據(jù)學(xué)生的發(fā)言積極性打平時(shí)成績。這樣,學(xué)生有了自信,有了感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容,有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力,學(xué)生的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變,積極性相對(duì)容易調(diào)動(dòng),課堂發(fā)言率也相應(yīng)提高。通過三年的教學(xué)反饋,發(fā)現(xiàn)舞蹈專業(yè)各班學(xué)生,開展教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成活動(dòng)效果越來越好。
二、教師必須具備一定的教育智慧,較強(qiáng)的應(yīng)變能力
課堂教學(xué)中,一些學(xué)生不經(jīng)意的語言或行為,有時(shí)與課堂學(xué)習(xí)有關(guān),有時(shí)關(guān)系不大,甚至有時(shí)會(huì)影響或者破壞課堂學(xué)習(xí)氣氛。經(jīng)驗(yàn)豐富、反應(yīng)能力較強(qiáng),并且具有淵博知識(shí)的老師,若能及時(shí)調(diào)控,扭轉(zhuǎn),利用分析、比較、學(xué)生自我探索等教學(xué)方式,使這些行為或語言成為引導(dǎo)課堂突破沉悶氣氛的“契機(jī)”,成為師生交流的“催化劑”,從而使課堂成了展示學(xué)生思考活力的最佳場合。這也是非預(yù)設(shè)的動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)魅力之所在。而有時(shí)公開課或者循規(guī)蹈矩的課堂教學(xué)則可能會(huì)喪失這一機(jī)會(huì),這一事例在我校一位老師的公開課教學(xué)中表現(xiàn)得十分明顯。有一節(jié)公開課是蘇軾的詞《念奴嬌?赤壁懷古》。當(dāng)時(shí)授課老師準(zhǔn)備十分充分,講解生動(dòng),師生聽得也都非常入神。當(dāng)老師在講解詞的下片歷史人物時(shí),問到詞中寫到哪些歷史人物?這時(shí)有學(xué)生在下面小聲說:“小喬是美女?！边@一聲音雖低,卻引起學(xué)生的哄笑。這時(shí),老師如果能抓住這個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生的“反應(yīng)”,及時(shí)調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容和環(huán)節(jié),讓學(xué)生結(jié)合這位男生的回答,充分討論作者引用小喬初嫁的用意,適度介紹文學(xué)作品中作者情感表達(dá)的委婉、含蓄特點(diǎn),詩詞美感表達(dá)中壯美和柔美的統(tǒng)一,畫面色彩的協(xié)調(diào)等問題,以及杜牧的《赤壁》中對(duì)大喬、小喬描寫的作用。這樣很自然地?cái)U(kuò)展了作品欣賞的容量,拓展了學(xué)生的思維,無疑會(huì)成為本節(jié)公開課教學(xué)的亮點(diǎn)?？上Ю蠋煯?dāng)時(shí)過于緊張,不能靈活地調(diào)整,生成新的超出原計(jì)劃的教學(xué)流程,只是機(jī)械地繼續(xù)講解已設(shè)定的教學(xué)環(huán)節(jié)。雖然本節(jié)課的教學(xué)順利完成,卻總令人有遺憾之感。由此看出,老師的緊張,缺乏應(yīng)對(duì)機(jī)制,教學(xué)思路的狹隘等,都會(huì)影響和制約教學(xué)過程中的“動(dòng)態(tài)生成”。這使得本該成為“教學(xué)亮點(diǎn)”的地方,顯得沉悶、平淡,也無法看出學(xué)生自主學(xué)習(xí)和積極學(xué)習(xí)的狀態(tài)。
三、教師必須指導(dǎo)學(xué)生做好學(xué)習(xí)的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備工作
“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢?！?《禮記?中庸》)這句話用在教學(xué)上,“預(yù)”,不僅是指老師的備課等教學(xué)準(zhǔn)備,還包括學(xué)生的預(yù)習(xí)功課?！昂玫拈_始是成功的一半?！笨墒撬囆W(xué)生對(duì)文化課的學(xué)習(xí)是很少預(yù)習(xí)的,課前準(zhǔn)備十分欠缺。他們認(rèn)為:在戲?！拔幕瘜W(xué)習(xí)就是打醬油的”,抱著這種心態(tài)學(xué)習(xí),上課之前幾乎沒有任何的準(zhǔn)備,有些學(xué)生只是上課前才把課文打開。這樣課堂上的教學(xué)“動(dòng)態(tài)生成”就增加了難度,甚至是不可能的。前不久一位老師的公開課上,就看到了這種狀況。老師在課堂上充分采取了讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方式,可是由于學(xué)生準(zhǔn)備不充分,連課文的閱讀都比較生疏,研討課文則成了空話,“良性的”思考和生發(fā)更無從談起。無法進(jìn)行真正意義上的教學(xué)“動(dòng)態(tài)生成”,教學(xué)效果也無疑打了折扣。
(一)生態(tài)德育具有價(jià)值取向上的超越性
生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價(jià)值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價(jià)值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個(gè)體勇敢性、自豪感等價(jià)值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實(shí)踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會(huì)相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系的道德價(jià)值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。
(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導(dǎo)性
生態(tài)德育關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識(shí)停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進(jìn)到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動(dòng)領(lǐng)域。以致在整個(gè)近現(xiàn)代,學(xué)校中對(duì)生態(tài)道德的傳播和對(duì)生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學(xué)會(huì)關(guān)心可能影響整個(gè)人類社會(huì)、整個(gè)自然界的深層生態(tài)問題。
(三)生態(tài)德育在實(shí)踐操作中的生活性
在傳統(tǒng)德育知識(shí)的灌輸狀態(tài)下,個(gè)體與道德知識(shí)是處在一種對(duì)立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當(dāng)然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德參與和體驗(yàn),在生活的方方面面進(jìn)行體驗(yàn)。體驗(yàn)者以放松的心態(tài)和平常心進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn),直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗(yàn)者以一種欣賞的心情,自然會(huì)產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會(huì)到的是生命的多樣性,體驗(yàn)到的是每一個(gè)生命與體驗(yàn)者自身一樣以自己獨(dú)特的方式存在并以它自己認(rèn)可的方式表現(xiàn)著自己的生命價(jià)值?；钌慕?jīng)歷會(huì)讓生態(tài)德育體驗(yàn)者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動(dòng)起來,賦予飽滿的、真實(shí)的生活內(nèi)容。
(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動(dòng)大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動(dòng),另一類是人與人之間的交往活動(dòng)。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時(shí),兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對(duì)局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動(dòng)的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價(jià)值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護(hù)自然環(huán)境意識(shí)的同時(shí),獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)德育對(duì)生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識(shí)缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級(jí)學(xué)校應(yīng)有的重視。
高校的保守與封閉,忽視社會(huì)環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨(dú)立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對(duì)德育生態(tài)整體性認(rèn)識(shí)不夠,德育實(shí)踐忽視了校外德育途徑的價(jià)值,家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價(jià)值共生的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實(shí)施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進(jìn),以生態(tài)整體觀理解德育、實(shí)施德育。
高校德育強(qiáng)調(diào)社會(huì)期望,忽視學(xué)生內(nèi)心追求,導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強(qiáng)調(diào)的是過于理想化的社會(huì)期望,忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點(diǎn)。用生態(tài)生命觀點(diǎn)來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個(gè)體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動(dòng)性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對(duì)個(gè)體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的多樣和獨(dú)特,弘揚(yáng)個(gè)性的自由和發(fā)展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識(shí)傳授,忽視道德體驗(yàn),導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生,而沒有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學(xué)生樹立道德理想,學(xué)會(huì)做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實(shí)踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實(shí)生活的德育模式,造成高校德育對(duì)生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識(shí),缺乏生活的情景性和生動(dòng)性;在方法上強(qiáng)調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗(yàn),難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評(píng)定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學(xué)生在校綜合測評(píng),這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。
生態(tài)德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時(shí)提高生態(tài)德育的效果,筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面實(shí)施生態(tài)德育。
結(jié)合課堂教學(xué),喚起大學(xué)生生態(tài)意識(shí)。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實(shí)踐活動(dòng)過程,其實(shí)質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下,消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過程。各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學(xué)生獲取對(duì)環(huán)境問題的意識(shí)和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)行為。
美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識(shí)。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價(jià)值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識(shí)和審美情趣,為以后自覺地保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。開展各種生態(tài)知識(shí)普及活動(dòng),提高大學(xué)生對(duì)生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動(dòng)中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識(shí);建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
積極開展社會(huì)實(shí)踐,激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識(shí)。組織學(xué)生開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗(yàn)形成和鞏固環(huán)境意識(shí)。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動(dòng),在喚起民眾的環(huán)保意識(shí)的同時(shí),增強(qiáng)自己的環(huán)保責(zé)任。
加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識(shí)。法律和道德是調(diào)整人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對(duì)環(huán)境保護(hù)法、森林法、土地法、野生動(dòng)物保護(hù)法、水資源保護(hù)法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境、資源的法制意識(shí)。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對(duì)于提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認(rèn)識(shí)到,在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴(yán)重地影響著在校學(xué)生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強(qiáng)制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。
內(nèi)容摘要:人類社會(huì)正處于以市場經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、信息經(jīng)濟(jì)聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動(dòng)為主要標(biāo)志的全球化時(shí)代。隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實(shí)施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會(huì)歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國可持續(xù)發(fā)展的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實(shí)施生態(tài)德育。在我國大力倡導(dǎo)建構(gòu)和諧社會(huì)的今天,生態(tài)德育有其重要性。
關(guān)鍵詞:高校生態(tài)德育方法與途徑
生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動(dòng)。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對(duì)人的社會(huì)行為,而且人對(duì)環(huán)境的自然行為均要受到倫理評(píng)價(jià);不僅要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人與自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境對(duì)個(gè)體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點(diǎn),圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn),發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動(dòng)德育內(nèi)容、德育方法動(dòng)態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。
同時(shí)生態(tài)德育還是社會(huì)公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識(shí),是現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會(huì)公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用。
生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識(shí)到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評(píng)價(jià)人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為。
參考文獻(xiàn):
1.楊琴.談生態(tài)德育.科教文匯,2008.09
