時(shí)間：2022-03-30 19:26:02
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[關(guān)鍵詞]教師專業(yè)成長；本質(zhì)；實(shí)踐反思；生命價(jià)值
當(dāng)前，“教師專業(yè)發(fā)展正愈益成為我國教育理論工作者、教育政策制定者、教育決策者和廣大教師所關(guān)注的焦點(diǎn)”，從哲學(xué)層面研究教師的專業(yè)成長是基礎(chǔ)教育改革研究的新視點(diǎn)。隨著教師專業(yè)化和教師專業(yè)發(fā)展理念的深入人心，教師專業(yè)發(fā)展以一種“重實(shí)踐、輕理論”的姿態(tài)潤物無聲地走到了我們的面前。因此，所謂“教師不會(huì)教”的驚呼，只是“教師專業(yè)發(fā)展”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)側(cè)面。要保證每一位教師專業(yè)知能的不斷改進(jìn)和提高，就需要每位教師在學(xué)科性與師范性、理論知識(shí)與實(shí)踐能力上獲得均衡的發(fā)展。
一、教師專業(yè)成長的本質(zhì)內(nèi)涵
教師專業(yè)成長的過程反映在教師成長生涯中，表現(xiàn)在教師的學(xué)習(xí)和工作態(tài)度、精神面貌、行為作風(fēng)和教育教學(xué)活動(dòng)中，可以通過一定時(shí)期內(nèi)教師的道德境界、知識(shí)程度、能力狀況、素質(zhì)水平、教學(xué)效果等方面反映出來。教師成長動(dòng)力的種種現(xiàn)象作為動(dòng)力直接的外部表現(xiàn)，是可以被覺察和感知的。
在人類歷史上第一次科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)、人的才能和素質(zhì)的本質(zhì)，從而也科學(xué)地揭示了人才成長動(dòng)力的本質(zhì)。在馬克思看來，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在是決定人才成長發(fā)展的最終根源；人才成長受其自身意志和思想支配，是自覺能動(dòng)的成長。這樣，就把社會(huì)條件、客觀環(huán)境對(duì)人才成長的外在制約作用和人才本身的心理、思想、意識(shí)對(duì)人才成長的內(nèi)在決定作用統(tǒng)一起來了。因此，教師成長動(dòng)力既包括教師客觀受動(dòng)的動(dòng)力，又包括教師主觀能動(dòng)的動(dòng)力。其中，受動(dòng)即被動(dòng)或從動(dòng)，是指教師受激而動(dòng)、受制而動(dòng)，來自于外部世界，是教師在外界力量作用下引發(fā)的動(dòng)力，是外動(dòng)力；能動(dòng)即自覺而動(dòng)、自主而動(dòng)，來自于教師的內(nèi)心活動(dòng)，是教師的心理動(dòng)力或精神動(dòng)力，是內(nèi)動(dòng)力。教師成長動(dòng)力在本質(zhì)上是教師成長過程中能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一，是內(nèi)部驅(qū)動(dòng)與外部策動(dòng)的統(tǒng)一。教師成長動(dòng)力是一個(gè)具有許多客觀(自然的和社會(huì)的)規(guī)定性的產(chǎn)物，教師成長動(dòng)力的能動(dòng)性建立在其受動(dòng)性的基礎(chǔ)之上，教師成長動(dòng)力的受動(dòng)性則必定要通過能動(dòng)性(即通過人的大腦)表現(xiàn)出來，并發(fā)揮作用。教師面臨的最基本問題的自我反思：究竟什么是教育?什么是教學(xué)?什么是好的教育?什么是好的教學(xué)?個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里?個(gè)人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義?甚至，它還包括，個(gè)人的教育教學(xué)實(shí)踐對(duì)自我人生意味著什么?以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎樣才能更有意義?個(gè)體教育意識(shí)的覺醒，從其實(shí)質(zhì)而言，就是個(gè)體對(duì)自我教育生涯的整體性反省和覺悟。對(duì)教育生活的反思，就不僅僅是一種教育教學(xué)技能技巧的反思，也可以是對(duì)個(gè)體整個(gè)教育生活狀態(tài)的反思。在更深的層面，甚至可以成為對(duì)教師個(gè)體生命存在的品質(zhì)與意義的反思。
二、教師專業(yè)成長是理性的事業(yè)
教育無疑是理性的事業(yè)。日常的課堂教學(xué)作為教學(xué)活動(dòng)開展的主要形式，它應(yīng)當(dāng)是充盈著理性精神，并具有由健全、合理、澄明的理性來引導(dǎo)和規(guī)范的自覺需求。相應(yīng)地，展開教學(xué)活動(dòng)的教師就有必要形成合理的教學(xué)理性，來審視、評(píng)量和改造自己的教學(xué)觀念、理念以及具體的教學(xué)行為。當(dāng)前我國教師研究中要求教師由傳統(tǒng)“工匠型”向“專家型”、“學(xué)者型”、“研究型”的“轉(zhuǎn)型”走向，也正反映了這樣的一種內(nèi)在要求。我們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型，除了外在保障體系與支撐條件外，教師必須具備自由自覺的內(nèi)在發(fā)展愿望、自我意識(shí)以及根本動(dòng)力，其中對(duì)自己教學(xué)活動(dòng)與行為的反思精神和理性能力是最為本質(zhì)的力量。
教師只有形成涵具“信仰理性”、“認(rèn)知理性”和“反思理性”合理內(nèi)容的教學(xué)理性，才能實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)理性主體的自我訴求，才能不斷增強(qiáng)自己的事業(yè)投入感，才能形成日益成熟的教學(xué)知能和實(shí)踐能力，克服偏見，保持理性的寬容，從而實(shí)現(xiàn)其在教學(xué)工作中求真、至善和達(dá)美的理想境界。
從人類理性的發(fā)生來看，它既是普遍的又是特殊的，而且首先是特殊的。理性在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為個(gè)體所處理具體問題的思維方式和行為特征，從個(gè)體所處的特定歷史文化條件以及具體的問題場(chǎng)景決定著其特殊性。教師的教學(xué)理性表現(xiàn)為教師在其具體的教學(xué)生活世界中的存在態(tài)度、思考方式乃至生活方式。
然而人們?cè)诶硇詢?nèi)涵的認(rèn)識(shí)上一度將之窄化了，即把理性僅僅理解為在概念上進(jìn)行邏輯判斷和推理的能力。這種理解將理性與信仰、感性和本能對(duì)立起來，使之還原成理智。
理性究竟何為呢?人們一方面需要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)重新全面追問理性的內(nèi)涵和功能，另一方面則需要從歷史著眼考量理性的演進(jìn)。迄今為止，人類文明的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)由了古代由“信仰理性”、近代“理智理性”(認(rèn)知理性——科技理性)的支配的兩個(gè)階段。從性質(zhì)來看，“信仰理性”是本體論意義上的理性，“它在宇宙中尋找理性”(伽達(dá)默爾語)，從人們的現(xiàn)實(shí)生活中抽離出來。因而無法實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生存作出自我理解，“理智理性”則是認(rèn)識(shí)論意義上的理性，它由人類思維的力量日漸衍化成為役于技術(shù)之物，成為“物化的理性”?！靶叛隼硇浴笔恰氨倔w在外”的理解方式，“理智理性”是“本體對(duì)外”的理解方式，二者均未達(dá)到人性的自主。理性應(yīng)當(dāng)回歸到理性本身，應(yīng)當(dāng)從形而上學(xué)的玄妙和科學(xué)技術(shù)的獨(dú)斷中擺脫出來，復(fù)歸生活世界，關(guān)注人全面的生存狀況。建筑在人性根基之上的“反思理性”將成為新世紀(jì)人類文明發(fā)展的主導(dǎo)理性。
“信仰理性”要求教師具備的高邁人格、弘懷和赤誠信念，是教師投身于教育事業(yè)的承諾，它是教師的精神家園，同時(shí)也是教師不竭的動(dòng)力來源。就“認(rèn)知理性”而言，教師通過理論學(xué)習(xí)和行為訓(xùn)練，理論上能夠改善其自身的教學(xué)行為，提升教學(xué)品質(zhì)。但是，知識(shí)不等同于智慧，正如常說的“我可以教給你知識(shí)，但我無以教給你智慧”。無論教師擁有多么高的知識(shí)水平，也不能說明他已經(jīng)達(dá)到理性的自覺，具備理性的能力了。關(guān)鍵的是，教師要能夠轉(zhuǎn)“知”為“智”，教師只有將外部獲得的理論和知識(shí)通過理性的思考和分析進(jìn)而轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的智慧，才能真正獲益。
教育的核心是為了人類心靈的喚醒，每個(gè)孩子都被認(rèn)為是世界上獨(dú)一無二的個(gè)體，通過教育者的獨(dú)特的關(guān)注而認(rèn)識(shí)他(受教育者)自己，認(rèn)識(shí)個(gè)體的價(jià)值和權(quán)利，獲得個(gè)人感受世界和認(rèn)知世界的方式，進(jìn)而獲得個(gè)人自由選擇的理性能力，并學(xué)會(huì)為個(gè)人的選擇承擔(dān)責(zé)任。由此理解，教育——即教師的職業(yè)、教師的專業(yè)成長無疑是理性的事業(yè)。
三、教師專業(yè)成長的實(shí)踐反思由于我們國家教育研究理論基礎(chǔ)的薄弱，事實(shí)上，就象本次課程改革提出的教育研究范式轉(zhuǎn)型的課題，倘若我們僅僅滿足于外國教育理論的移植，僅僅自閉于自我學(xué)科的孤芳自賞，僅僅執(zhí)迷于“量化研究”而忽略了“質(zhì)性研究”的范式，僅僅停留于空泛的思辨和議論，我們的教育學(xué)術(shù)就難以成熟和發(fā)展。因此，也就難以同課改實(shí)踐展開對(duì)話，甚至可能誤導(dǎo)改革的實(shí)踐。
當(dāng)我們把教學(xué)知識(shí)當(dāng)成客觀、絕對(duì)的技術(shù)性知識(shí)，它就變成了養(yǎng)料，教師吃了它們，便會(huì)身體強(qiáng)壯，可以對(duì)學(xué)生傳道授業(yè)了。這種把教師當(dāng)作技術(shù)熟練者、孤獨(dú)學(xué)習(xí)者的思維模式，只能寄希望于大規(guī)模的教師集中學(xué)習(xí)或教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。實(shí)際是上，教師的教學(xué)知識(shí)有不同的來源?？傮w上，教師的職前培訓(xùn)在發(fā)展自身的教學(xué)知識(shí)中不是最重要的來源，而教師“自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的反思及實(shí)踐”是最為重要的教學(xué)知識(shí)的來源。
斯騰豪斯在反思課程改革的過程中指出：教師是課程的負(fù)責(zé)人，從實(shí)驗(yàn)主義的立場(chǎng)看，課堂是檢驗(yàn)教育理論的理想的實(shí)驗(yàn)室；對(duì)那些偏愛自然觀察的研究者來說，教師是課堂和學(xué)校的潛在的實(shí)際觀察者?！處煋碛写罅康难芯繖C(jī)會(huì)。不能否認(rèn)的是，每一堂課都是一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，每一位教師都是教育科學(xué)研究的成員。蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于成為一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來?！?/p>
重視實(shí)踐知識(shí)，是承認(rèn)教師在實(shí)踐中的創(chuàng)造性。承認(rèn)實(shí)踐的不確定性。教師正是在這種不確定的、疑惑的、困頓的、多種可能的、多種選擇的教學(xué)生活中親自去“尋找”和親自去“謀劃”，進(jìn)而獲得真實(shí)的教育體驗(yàn)，形成屬于自己的“個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)”。
在傳統(tǒng)的關(guān)于對(duì)教師的隱喻中無論是春蠶、蠟燭、春泥還是一桶水、工程師、園丁都是個(gè)體性的。這表明，傳統(tǒng)觀念中的教師缺乏團(tuán)隊(duì)精神，使教師成為“落寞的孤獨(dú)者”。作為孤獨(dú)者的教師，只能是落寞的。在這樣一個(gè)缺乏合作的環(huán)境里，雖然教師擁有一些零散的智慧，但由于缺乏共同體所擁有的默契，這些零散的智慧不能集中起來發(fā)揮出最大的效能、激發(fā)出最大的活力。為什么教師會(huì)成為落寞的孤獨(dú)者呢?原因在于人們從小習(xí)得的局部的、分解性思維，盡管這種思維能提高處理復(fù)雜問題的效率，但我們同時(shí)在無形中也付出了巨大的代價(jià)——全然失掉對(duì)“整體”的連屬感，也不了解自身行動(dòng)所帶來的一連串后果。正是由于這樣的思維，我們不懂得“內(nèi)”與“外”是相對(duì)的概念，對(duì)同事有一種習(xí)慣性的防衛(wèi)，形成一種心靈智障，從而缺乏共同的愿景，喪失綜效和共鳴，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為缺乏真正的合作交流，相互扯皮指責(zé)。
四、教師專業(yè)成長的生命價(jià)值
傳統(tǒng)上，我國習(xí)慣把教師比作春蠶、蠟燭、春泥、一桶水、園丁等。如今的新課程改革開始打破人們的慣常思維。重新審視這些隱喻發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下已經(jīng)不足以勾勒出一個(gè)豐滿、靈動(dòng)的教師形象了。春蠶、蠟燭、春泥等詞匯，無疑都描繪了一個(gè)“悲壯犧牲者”的教師形象。似乎教師只有放棄一切，犧牲一切才能換得崇高的美名。所以，許多懷著崇高理想和美好愿望的教師為學(xué)生傾盡了自己的全部精力，全部心血，甚至不惜犧牲自己的健康和生命。我們不禁要質(zhì)疑，難道教師只有帶病堅(jiān)持上課才稱得上模范事跡?難道教師只有精疲力竭才叫“鞠躬盡瘁”?難道學(xué)生的發(fā)展必須靠犧牲教師的發(fā)展才能保證?
每一個(gè)生命體的存在是他目的的本身，而不是其他目的或他人利益的手段，正如生命以其自身為目的一樣。所以，人必須為了自己的緣故而生存下去，他既不能為了他人而犧牲自己，也不能為了自己而犧牲他人。為自己而生存意味著達(dá)到他自己的幸福是人類最高的道德目的。蘭德的這種說法雖然可能過于極端，但毋庸置疑的是，不珍視自己的人，也不會(huì)珍視他人或他事。帶有強(qiáng)制色彩的責(zé)任、飄渺空洞的“理想”已作為一種異己力量而在現(xiàn)代生活中步入黃昏；不斷地體驗(yàn)快樂、完善自身倒成為觸手可及的誘惑。教師工作絕不是一個(gè)不斷消耗的過程；恰恰相反，教師這項(xiàng)復(fù)雜的工作蘊(yùn)含了絕好的個(gè)人發(fā)展機(jī)緣，如訓(xùn)練和發(fā)展創(chuàng)新能力、組織能力、協(xié)調(diào)能力、思維能力等，而且教師職業(yè)比其他職業(yè)擁有更多反思的機(jī)緣。
教師生命價(jià)值主要是在教育教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校是教師生命成長的場(chǎng)所，教學(xué)是教師是生命存在的形式，課堂教學(xué)構(gòu)成教師生命重要組成部分。正如葉瀾教授所指出的那樣，“課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生人生中一段生命經(jīng)歷，他們生命的有意義的構(gòu)成部分。對(duì)于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響學(xué)生當(dāng)下以及以后多方面發(fā)展和成長；對(duì)于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對(duì)職業(yè)的感受與態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”?？傊?，課堂教學(xué)對(duì)于參與者具有個(gè)體生命價(jià)值。
項(xiàng)目化教學(xué)打破了特征的傳統(tǒng)學(xué)科課程模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨ぷ魅蝿?wù)為導(dǎo)向的內(nèi)容，讓學(xué)生在完成具體項(xiàng)目的過程中來構(gòu)建相關(guān)理論知識(shí)，并發(fā)展職業(yè)能力。課程內(nèi)容突出對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的訓(xùn)練，理論知識(shí)的選取圍繞工作任務(wù)完成的需要來進(jìn)行，融合相關(guān)職業(yè)資格證書對(duì)知識(shí)、技能和態(tài)度的要求。以工作任務(wù)為中心整合理論與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐一體化。在設(shè)置項(xiàng)目課程過程中以產(chǎn)品、工作對(duì)象、操作程序、設(shè)備或系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、崗位、典型工作情境等為邏輯線索而展開。例如本專業(yè)的重要專業(yè)課程《電氣控制與PLC技術(shù)》結(jié)合工作實(shí)際選擇了四個(gè)項(xiàng)目作為教學(xué)載體，每個(gè)項(xiàng)目都是經(jīng)過調(diào)查電氣技術(shù)應(yīng)用專業(yè)崗位所選定的。對(duì)其每個(gè)項(xiàng)目的控制對(duì)象進(jìn)行任務(wù)分解，分為若干個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)。我們通過項(xiàng)目教學(xué)法用四個(gè)步驟完成教學(xué)，為了更好地說明，我們用三相異步電機(jī)Y/降壓起動(dòng)控制項(xiàng)目舉例說明其實(shí)施的流程如下：
（一）明確目標(biāo)
1.在三相異步電機(jī)Y/降壓起動(dòng)控制項(xiàng)目中：觸動(dòng)啟動(dòng)按鈕SB2后，電機(jī)先作星形連接啟動(dòng)，經(jīng)延時(shí)6秒后自動(dòng)換接到三角形連接運(yùn)轉(zhuǎn)；觸動(dòng)停止按鈕SB3后電機(jī)停止轉(zhuǎn)動(dòng)。
2.明確重點(diǎn)和難點(diǎn)：本次項(xiàng)目的重點(diǎn)在根據(jù)電路圖連接硬件電路，難點(diǎn)在梯形圖程序編寫。
（二）項(xiàng)目實(shí)施
1.理解任務(wù)
制定方案將學(xué)生以3人為一組分為小組并定好組長，在教師的帶領(lǐng)下用已學(xué)知識(shí)完成：
（1）項(xiàng)目分析
a.硬件電路分析；
b.動(dòng)作過程分析；
c.定時(shí)器的應(yīng)用。
（2）制定方案
a.輸入/輸出分配表；
b.輸入/輸出接線圖；
c.梯形圖程序。
2.確定方案，師生交流
a.各小組討論確定輸入/輸出引腳的選用，完成輸入/輸出分配表繪制；
b.根據(jù)已確定的輸入/輸出分配表完成輸入/輸出接線圖，便于實(shí)際連接電路不出錯(cuò)；
c.根據(jù)輸入/輸出分配表，結(jié)合電路的控制要求編寫梯形圖程序。
3.項(xiàng)目實(shí)施，完成任務(wù)
a.各個(gè)小組根據(jù)自己確定的方案，根據(jù)接線圖連接硬件電路，將梯形圖程序輸入到計(jì)算機(jī)中進(jìn)行轉(zhuǎn)換，寫入PLC，最后運(yùn)行；
b.首先在不帶負(fù)載的情況下運(yùn)行，通過程序監(jiān)控并對(duì)照I/O分配表及接線圖驗(yàn)證程序是否正確性；
c.程序運(yùn)行正常后連接負(fù)載，觀察電動(dòng)機(jī)運(yùn)行情況是否滿足控制要求；
d.教師走到學(xué)生中間觀察學(xué)生情況，對(duì)學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)的問題盡量不主動(dòng)提出，讓他們自己通過討論發(fā)現(xiàn)，必須確保線路連接正確后才能通電調(diào)試。
（三）項(xiàng)目檢查，組組對(duì)比
a.各組之間相互檢查，對(duì)于沒有運(yùn)行成功的小組，其他各組一起幫助檢查出錯(cuò)原因。
b.教師檢查學(xué)生完成情況，同時(shí)對(duì)于在各組檢查討論后但項(xiàng)目實(shí)施任然沒有成功的小組，教師找出運(yùn)行失敗的原因，同時(shí)對(duì)典型問題給予全班同學(xué)進(jìn)行講解。
（四）師生交流
評(píng)價(jià)提高教師再次強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目實(shí)施中學(xué)生常犯的錯(cuò)誤，同時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生表現(xiàn)，對(duì)各個(gè)小組中程序最簡(jiǎn)潔，線路連接最美觀的小組進(jìn)行表揚(yáng)，對(duì)存在不足的小組提出改進(jìn)意見。
二、改變?cè)u(píng)價(jià)方式
1.學(xué)前教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展
福州市各縣區(qū)黨委、政府重視學(xué)前教育工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)并貫徹落實(shí)省、市關(guān)于加快學(xué)前教育發(fā)展的文件精神，建立學(xué)前教育聯(lián)席會(huì)議制度,結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際狀況，相繼出臺(tái)各縣區(qū)學(xué)前教育配套文件，為學(xué)前教育發(fā)展提供政策保障。福州市學(xué)前教育事業(yè)健康穩(wěn)步發(fā)展，適齡兒童入園率逐年提高。到2013年，全市學(xué)前三年入園率達(dá)98.08%，農(nóng)村學(xué)前三年入園率達(dá)96.71%。
2.公辦學(xué)額逐步擴(kuò)大
近三年，省、市、縣共同配套新建、改建公辦園122所。其中，省市配套資金12484萬元，各縣（市）區(qū)配套資金42216萬元。至2013年底，全市每個(gè)街道都有一所公辦幼兒園，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有一所公辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園。全市公辦幼兒園學(xué)位數(shù)占適齡幼兒的41.1%，為幼兒園進(jìn)一步規(guī)范管理和質(zhì)量提升奠定基礎(chǔ)。
3.辦園水平不斷提升
目前，全市公辦學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)已經(jīng)形成政府撥款、幼兒園保教收費(fèi)、社會(huì)捐資等多渠道籌措經(jīng)費(fèi)的機(jī)制。財(cái)政性學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)撥款在各類教育經(jīng)費(fèi)撥款中的比例不斷加大，學(xué)前教育各專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)得到落實(shí)。部分縣區(qū)還根據(jù)幼兒人數(shù)配套撥付學(xué)前生均公用經(jīng)費(fèi)，為學(xué)前教育健康良性發(fā)展提供經(jīng)費(fèi)保障。
4.師資水平得到提高
一是按時(shí)核定公辦幼兒園教職工編制。二是多渠道補(bǔ)充教師。三是重視教師培訓(xùn)工作，每年組織教師崗前培訓(xùn)、基本功培訓(xùn)、心理健康教育培訓(xùn)、育嬰師培訓(xùn)、學(xué)歷進(jìn)修培訓(xùn)等，為整體提升師資水平搭建了良好的學(xué)習(xí)平臺(tái)。四是注重骨干教師培養(yǎng)，充分發(fā)揮各級(jí)骨干教師的示范引領(lǐng)作用。
5“.公辦、民辦”共同發(fā)展
在大力發(fā)展公辦園的同時(shí)，各縣區(qū)政府對(duì)民辦園的發(fā)展也高度重視，成立無證園清理整頓工作領(lǐng)導(dǎo)小組，采取“疏堵結(jié)合，長抓不懈”的辦法，對(duì)不符合辦園標(biāo)準(zhǔn)的無證園通過當(dāng)?shù)貜V播、電視進(jìn)行宣傳，公安、工商、衛(wèi)生、教育相關(guān)部門通力合作堅(jiān)決予以取締；對(duì)經(jīng)整改后符合辦園標(biāo)準(zhǔn)的民辦園及時(shí)予以審批，并加大監(jiān)管力度，促其不斷提高辦園水平。
二、學(xué)前教育專項(xiàng)督導(dǎo)反思
1.落實(shí)政府職責(zé)，完善學(xué)前督導(dǎo)
國務(wù)院《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》(國發(fā)【2010】41號(hào))文中明確指出：各級(jí)教育督導(dǎo)部門要把學(xué)前教育作為督導(dǎo)重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)政府責(zé)任落實(shí)、教師隊(duì)伍建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入、安全管理等方面的督導(dǎo)檢查，并將結(jié)果向社會(huì)公示。福建省人民政府《關(guān)于加快學(xué)前教育發(fā)展的意見》（閩政【2010】24號(hào)）文中也明確要求：各級(jí)政府教育督導(dǎo)機(jī)構(gòu)要將學(xué)前教育督導(dǎo)納入“縣（區(qū)）級(jí)政府教育工作督導(dǎo)評(píng)估”、“縣（區(qū)）黨政主要領(lǐng)導(dǎo)干部抓教育工作督導(dǎo)考核”和“教育強(qiáng)縣”督導(dǎo)評(píng)估等綜合督政指標(biāo)體系，加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育的監(jiān)督、檢查和評(píng)估、指導(dǎo)。將專項(xiàng)督導(dǎo)由主要是義務(wù)教育擴(kuò)展到學(xué)前階段教育，以目前優(yōu)質(zhì)學(xué)前教育資源緊缺，“入園難”的熱點(diǎn)問題為切入點(diǎn)，促各級(jí)政府明確職責(zé)，加大投入力度，堅(jiān)持“公、民辦”園共同發(fā)展，為群眾提供“廣覆蓋、?；尽钡膶W(xué)前教育公共服務(wù)。各類幼兒園建設(shè)步伐的加快，暴露出若干急需解決的問題。如學(xué)前專業(yè)教師供不應(yīng)求，幼教隊(duì)伍建設(shè)急需重視和加強(qiáng)；發(fā)展不均衡，農(nóng)村學(xué)前教育仍處低水平狀態(tài)；幼兒園“小學(xué)化”現(xiàn)象仍然存在；優(yōu)質(zhì)園生源爆滿，班生規(guī)模超標(biāo)，幼兒生均活動(dòng)面積不足現(xiàn)象普遍等。因此，完善學(xué)前教育督導(dǎo)制度，加強(qiáng)保教質(zhì)量監(jiān)控勢(shì)在必行。
2“.專項(xiàng)”“隨機(jī)”結(jié)合，創(chuàng)新督導(dǎo)機(jī)制
各類幼兒園的規(guī)范管理只有常態(tài)化、精細(xì)化，才能有效提升保教質(zhì)量，過去專項(xiàng)督導(dǎo)都是以“明查”為主，難以有效、真實(shí)地反映幼兒園管理現(xiàn)狀，對(duì)提高保教質(zhì)量的過程性管理難以有效監(jiān)控。而專項(xiàng)督導(dǎo)與隨機(jī)督導(dǎo)相結(jié)合，能掌握到幼兒園日常管理中真實(shí)的、常態(tài)的情況，能及時(shí)發(fā)現(xiàn)幼兒園管理中存在的問題，能切實(shí)做好“過程管理”的文章，促使幼兒園及時(shí)整改，建立自我約束、自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的機(jī)制，有力促進(jìn)幼兒園管理由突擊型向常態(tài)化、由粗放型向精細(xì)化規(guī)范化轉(zhuǎn)變，不斷提升保教質(zhì)量。
3.創(chuàng)建“電子文檔”，提高評(píng)估效益
為減輕幼兒園迎檢負(fù)擔(dān)，在實(shí)地督導(dǎo)的基礎(chǔ)上，檢查評(píng)估工作盡可能在常態(tài)下通過網(wǎng)上調(diào)閱原始資料進(jìn)行，保證幼兒園、教師把主要精力投入到保教工作上。經(jīng)充分醞釀準(zhǔn)備后，我們?cè)谑袇^(qū)范圍內(nèi)率先建立福州市教育局“教育檢查評(píng)估電子文檔管理系統(tǒng)”。各園所將教育教學(xué)和管理活動(dòng)過程中自然形成的文字、圖片等原始資料按要求制作成電子文檔，實(shí)行用戶、密碼管理，實(shí)現(xiàn)“檢查評(píng)估電子文檔”管理的數(shù)字化、規(guī)范化。
4.加強(qiáng)自身建設(shè)，樹立督導(dǎo)形象
具備專業(yè)化的督導(dǎo)隊(duì)伍，才能保證高水平的評(píng)估過程和高信度的評(píng)估結(jié)果，才能得到幼兒園園長和教師的歡迎和信任。因此，督導(dǎo)隊(duì)伍的建設(shè)至關(guān)重要。首先，要組建專業(yè)化的督導(dǎo)隊(duì)伍。可以借助幼教教研員、園長或是幼兒園骨干教師的力量，組建學(xué)前教育專、兼職督導(dǎo)隊(duì)伍，力求在專項(xiàng)督導(dǎo)過程中能準(zhǔn)確客觀地把握幼兒園發(fā)展的問題所在，并能及時(shí)提出可行性建議。其次，要加大督學(xué)的學(xué)習(xí)范圍和力度。改變過去只重研究義務(wù)教育階段學(xué)校督導(dǎo)的現(xiàn)象，將學(xué)習(xí)研究范疇延伸至學(xué)前教育領(lǐng)域。再次，要嚴(yán)于律己，樹立督導(dǎo)形象。督學(xué)既是監(jiān)督者，也是被監(jiān)督者，要堅(jiān)持原則，秉公辦事。督學(xué)的作風(fēng)不僅反映個(gè)人的形象，而且關(guān)系整個(gè)督導(dǎo)隊(duì)伍的形象。
5.正確運(yùn)用結(jié)果，發(fā)揮督導(dǎo)效益
教學(xué)論今天所面臨的困境盡人皆知。維特根斯坦(Wittgenstein，L.)曾說：要透識(shí)一個(gè)深層且棘手的，最好的辦法是“開始以一種新的方式來思考，……一旦新的思維方式得以確立，舊的問題就會(huì)消失。”治教學(xué)論之道如不反思理性主義思維方式之不足，轉(zhuǎn)而走向?qū)嵺`教學(xué)論，教學(xué)論今天所面臨的種種問題就不可能被“連根拔起”。
一、理性主義教學(xué)論的迷失
迄今為止，教學(xué)論最重要的思維方式是理性主義。這里的“理性”，不是近代啟蒙思想家那里與信仰和“神性”相對(duì)的人的理智性和后天的世俗化能力，更不與“非理性”相對(duì)．而是指人類通過觀念活動(dòng)把握和處理外部世界的特殊能力。相應(yīng)地，“理性主義”特指西方近代認(rèn)識(shí)論中與“經(jīng)驗(yàn)主義”相對(duì)的一種思維方式。它直接秉承本體論(ontology)通過概念的邏輯推理以表達(dá)純粹原理的致知方式，把經(jīng)驗(yàn)之外的理念世界作為自己的致知領(lǐng)域，突出強(qiáng)調(diào)概念及其邏輯關(guān)系。恰如F·培根所說：“經(jīng)驗(yàn)主義者就像螞蟻，他們收集食物并使用它們；理性主義者像是蜘蛛，他們由自身吐絲織網(wǎng)?！?/p>
理性主義思維方式從近代起就對(duì)和教學(xué)理論產(chǎn)生了重要?？档率窃噲D用理性演繹的方式構(gòu)建教育學(xué)說的第一人。赫爾巴特繼承康德的理性主義傳統(tǒng)，認(rèn)為教育學(xué)“必須把論述基本概念放在一切論述之前”，其教育著作以明確的定義為基本寫作特征，有很強(qiáng)的思辨性和邏輯承接性。其教學(xué)理論以“教育性教學(xué)”和“多方面的興趣”為基本出發(fā)點(diǎn)，提出了教學(xué)目的、教學(xué)過程、教學(xué)步驟、教學(xué)材料、教學(xué)效果、教學(xué)、教學(xué)計(jì)劃以及綜合教學(xué)、教學(xué)等一系列概念，而且這些概念之間有著嚴(yán)密的邏輯推理關(guān)系。這些概念后來構(gòu)成了理性主義教學(xué)論的基本框架，影響到前蘇聯(lián)的教學(xué)論體系，并經(jīng)由前蘇聯(lián)影響了東歐和等國家。此后，建立一套嚴(yán)密的概念體系，將所有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)都囊括其中以“指導(dǎo)”教學(xué)實(shí)踐，成為一代代教學(xué)論學(xué)者孜孜以求的目標(biāo)。人們聲稱，要從紛繁的教學(xué)現(xiàn)象中抽象出一個(gè)具有高度包容性的概念作為教學(xué)論的“邏輯起點(diǎn)”，然后運(yùn)用“從抽象到具體”的方法，經(jīng)由“邏輯中項(xiàng)”，漸次構(gòu)建一套范疇體系，以達(dá)到對(duì)全部教學(xué)邏輯圖景的揭示。結(jié)果，“是什么”這類本質(zhì)主義的問題明顯比“怎樣做”的問題更占支配地位。教學(xué)論表面以現(xiàn)實(shí)教學(xué)為研究對(duì)象，實(shí)則是為“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)生活之上，即在形而上學(xué)的觀念世界中建構(gòu)一套具有邏輯自足性的概念體系。這顯然是理性主義研究框架的產(chǎn)物。
客觀地說，教學(xué)論在剛從教育學(xué)中獨(dú)立出來時(shí)，其母體學(xué)科——教育學(xué)也剛剛脫胎于哲學(xué)，深受理性主義的支配，它不可能一開始就走出一條與理性主義殊異其趣的致知之路。從上看，赫爾巴特和前蘇聯(lián)學(xué)者構(gòu)建的那一套教學(xué)論范疇，客觀上也促進(jìn)了教學(xué)論作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成，并在理性主義框架下促進(jìn)了教學(xué)論的發(fā)展。但教學(xué)論發(fā)展到今天，理性主義思維方式的局限性是不容回避的。
(一)強(qiáng)調(diào)理論陳述的絕對(duì)確定性，與教學(xué)的人文性格相悖
確定性原則是自笛卡兒以來的理性主義知識(shí)論的根本原則。在這種知識(shí)觀看來，知識(shí)就是要排除懷疑獲得確定性。理性主義教學(xué)論受此影響，把去除教學(xué)經(jīng)驗(yàn)世界上的各種“非本質(zhì)的”不確定因素，為教學(xué)提供絕對(duì)確定的、不可懷疑的、能對(duì)所有教學(xué)起預(yù)測(cè)和控制作用的真理性陳述作為自己的根本任務(wù)。只不過與一般(如學(xué)、社會(huì)學(xué)和學(xué))不同，它不是在經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)中，而是在先驗(yàn)的邏輯推演即理性思辨中來追求確定性的。
試圖用邏輯證明的方法來建立一套絕對(duì)確定的知識(shí)是不可能的。德國哲學(xué)家賴欣巴哈早就將理性主義的這種方法斥為“邏輯魔術(shù)”。因?yàn)檫壿嬜C明就是演繹?而演繹的結(jié)論不僅不可能提供超出其前提所已蘊(yùn)含的東西，而且其結(jié)論的確定性還必須以其前提的可靠性為基礎(chǔ)?？衫硇灾髁x者進(jìn)行邏輯推演的出發(fā)點(diǎn)往往是先驗(yàn)的，因而是不確定的、值得懷疑的。理性主義教學(xué)論無論給“教學(xué)”下一個(gè)多么周全而符合邏輯規(guī)則的定義，充其量都只不過是人們對(duì)教學(xué)的一種理解而已。教學(xué)概念作為李凱爾特所說的“文化概念”，具有很強(qiáng)的理解性、規(guī)范性、歷史性和價(jià)值性，惟獨(dú)不具有絕對(duì)普遍性。由這樣一個(gè)不具確定性的前提所推演出來的教學(xué)理論怎能擁有絕對(duì)確定性呢?
不僅如此，教學(xué)世界的根本性格是人文性，它雖有一定的客觀基礎(chǔ)，但從來就不是循著客觀而展開的事實(shí)。教學(xué)不是給定的、確鑿的和由線性的因果關(guān)系支配的，而是由人給出的、具有眾多可能性的、復(fù)雜的和開放的。它不可能客觀化到能讓我們有條不紊地去解剖、分析、，然后獲得精確的“教學(xué)規(guī)律”或“知識(shí)”的程度。教學(xué)論不可能把教學(xué)中的每一個(gè)問題都梳理得清清楚楚、明明白白，不可能全面“知識(shí)化”。教學(xué)論如果建立起一套嚴(yán)格的、確定的知識(shí)體系，被先驗(yàn)的邏輯推演所規(guī)限，或拘泥于事實(shí)的發(fā)掘，被奉為不變的真理，其作為“人文之學(xué)”的理解性、意義性、引導(dǎo)性和可批判性就可能喪失殆盡，從而失去人文學(xué)科應(yīng)有的魅力。
(二)追求理論的普遍性，實(shí)踐解釋能力下降
尋求普遍性是理性主義思維方式的又一重要特征。從致知方式上看，理性主義思辨哲學(xué)就是尋求普遍性．認(rèn)普遍性為真理的哲學(xué)。理性主義教學(xué)論也把追求處于“最高層次”的、最具概括性和普遍性的“教學(xué)之知”作為最終目標(biāo)，以為一般的、普遍的就是重要的、有價(jià)值的。教學(xué)論的全部理論陳述，無論是教學(xué)過程、教學(xué)規(guī)律的描述，還是教學(xué)組織形式的分析，都試圖超越具體教學(xué)科目的限制，也不管具體教學(xué)時(shí)段的特殊要求。人們認(rèn)定，這樣的教學(xué)理論才最有水準(zhǔn)并最具實(shí)踐指導(dǎo)能力。
然而，不論是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，還是自然科學(xué)，它們對(duì)普遍性的宣稱都是存有疑義的。有人早已正確地指出：“認(rèn)為以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會(huì)科學(xué)能夠產(chǎn)生出普遍的知識(shí)，這是一場(chǎng)打賭”，“無論人們?cè)鯓诱嬲\地追求普遍性，迄今為止，在社會(huì)科學(xué)的歷史發(fā)展過程中，對(duì)于普遍性的期待從來沒有實(shí)現(xiàn)過?！鄙鐣?huì)科學(xué)認(rèn)定的適用于全世界的那些原則實(shí)際上只代表著人類極少數(shù)人的觀點(diǎn)。即便是以往被認(rèn)為最具普遍性的自然科學(xué)，其普遍性也是有限度的?？茖W(xué)規(guī)律所開出的僅僅是世界各種可能性而非普遍確定性。自然界既不受決定論的制約，也不能從簡(jiǎn)單的微觀世界推導(dǎo)出來。作為人文知識(shí)的教學(xué)論，其普遍性就更值得懷疑。對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)從來就與人們對(duì)人的期望、對(duì)教育的期望和對(duì)整個(gè)社會(huì)的期望這些更具前提性的問題相聯(lián)。而這些問題都是文化運(yùn)思的結(jié)果，不可能獲致絕對(duì)普遍一致的回答。教學(xué)論概念的含義一般都不可能是普遍的、自明的，企圖以這些概念為基礎(chǔ)去追尋整個(gè)教學(xué)理論的普遍性顯然是不現(xiàn)實(shí)的。
教學(xué)論的“對(duì)象”與其它人文學(xué)科的對(duì)象一樣，“與其說是人所可能面對(duì)的那些事情，不如說是處在這些事情中的人所持的‘態(tài)度’”。故不可用主、客二分的立場(chǎng)去把握，而需要研究者“設(shè)身處地”地去直接“體驗(yàn)”和“領(lǐng)悟”。理性主義教學(xué)論不僅將教學(xué)論的對(duì)象視為一個(gè)客觀實(shí)在的、只待研究主體憑借理性去把握的對(duì)象物，而且將這一鮮活的對(duì)象一層層抽象為普遍的概括，并將“理論”視為居于實(shí)踐“之上”的“另一方”，這必然導(dǎo)致教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐分離，實(shí)踐解釋能力下降。教學(xué)世界作為人文世界，理論本身就應(yīng)存在于實(shí)踐之中，表現(xiàn)為實(shí)踐智慧，而不能被先驗(yàn)地構(gòu)造后再“”于實(shí)踐，根本就不存在什么理論與實(shí)踐“相結(jié)合”的問題。
(三)追求宏大體系，試圖充當(dāng)教學(xué)世界的“立法者”
理性主義教學(xué)論的又一通病是追求宏大體系，試圖為教學(xué)實(shí)踐“立法”，對(duì)所有教學(xué)活動(dòng)實(shí)施控制。恩格斯早在《反杜林論》中就對(duì)“不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的‘體系”’的治學(xué)之途提出過批評(píng)，羅素也曾告誡研究者要謹(jǐn)防陷入“對(duì)體系的愛好以及與之相隨的體系創(chuàng)造者的虛夸自負(fù)”。事實(shí)上，思辨哲學(xué)在黑格爾之后的沒落就表明了宏大敘事的缺陷。美國著名社會(huì)學(xué)家默頓在談到追求宏大體系給20世紀(jì)社會(huì)帶來的后果時(shí)認(rèn)為：社會(huì)學(xué)因此成為昔日龐大的哲學(xué)體系的翻版，花樣繁多，體系壯觀，而灼見貧乏。這話雖過尖刻，但的確道出了宏大體系雖然壯觀但不免虛弱的事實(shí)。任何學(xué)科想用一個(gè)包羅萬象的“體系”將本領(lǐng)域的所有問題“一網(wǎng)打盡”都是不可能的。哲學(xué)沒有做到，被認(rèn)為發(fā)展得最為成熟的物也未做到。理性主義教學(xué)論在將教學(xué)之知抽象為宏大體系的同時(shí)，剝奪了一切個(gè)別性言說和教學(xué)智慧的可能?！靶〉氖敲篮玫摹?舒馬赫語)。社會(huì)學(xué)在默頓之后走向了“中層理論”，教學(xué)論該作何選擇呢?
試圖用一種完備的教學(xué)理論為教學(xué)實(shí)踐“立法”也是不可能的。實(shí)踐理性自有其自身的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，理論理性只是參與實(shí)踐的一個(gè)因素。從來就沒有從某一教學(xué)論體系推導(dǎo)出來的、能統(tǒng)治一切的“教學(xué)樣式”。教學(xué)有賴眾人的智慧，尤其是實(shí)踐者的智慧。“我們不相信有什么智慧能夠被壟斷，也不相信有什么知識(shí)領(lǐng)域是專門給擁有特定學(xué)位的研究者的?！笨傊?，我們不相信教學(xué)理論能為教學(xué)實(shí)踐“立法”。
理性主義教學(xué)論的上述問題使其面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一方面，實(shí)踐工作者越來越難以認(rèn)可其自命的權(quán)威；另一方面，它自己也在體系的追尋中舉步維艱。教學(xué)論的確該嘗試新的思維方式了。
二、走向“實(shí)踐”的教學(xué)論
誠如思辨在近代解體后哲學(xué)既可轉(zhuǎn)向?qū)嵶C主義也可走向現(xiàn)象學(xué)及哲學(xué)解釋學(xué)一樣，放棄理性主義思維方式的教學(xué)論也有實(shí)證主義教學(xué)論和“實(shí)踐教學(xué)論”兩種可能走向。
實(shí)證教學(xué)論在整個(gè)20世紀(jì)都一直有人提倡。W·A·拉伊是實(shí)證最有力的倡導(dǎo)者(其《實(shí)驗(yàn)學(xué)》大部分篇幅討論教學(xué))。美國的教學(xué)論在桑代克之后基本走上實(shí)證之路。贊科夫也力主以實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)教學(xué)問題作綜合性。然而，教學(xué)論依然把追求教學(xué)之知的普遍性和確定性放在首要位置，以揭示“教學(xué)”為最高目標(biāo)，其偏失與理性主義教學(xué)論在根本上是一致的。兩者的區(qū)別僅在于達(dá)成以上目的的途徑不同：前者主要是實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等經(jīng)驗(yàn)概括的方式，后者則主要是概念間的邏輯推演?？茖W(xué)教學(xué)論雖然在很大程度上促進(jìn)了教學(xué)心和教學(xué)學(xué)的，但并未給教學(xué)論自身找到一個(gè)安身立命之所，更沒有為其贏得“科學(xué)”的美名。實(shí)驗(yàn)的方法因無法回避教學(xué)的人文性、價(jià)值性、理解性和不確定性，而在教學(xué)研究中進(jìn)退兩難。這表明，教學(xué)論不能走純科學(xué)化之路。
面對(duì)理性主義和科學(xué)主義的困境，教學(xué)論應(yīng)追尋實(shí)踐哲學(xué)的指引，轉(zhuǎn)向以探尋“實(shí)踐之知”為己任的實(shí)踐教學(xué)論。這與我們對(duì)教學(xué)的重新理解有關(guān)。自近代以來，人們普遍將教學(xué)視為達(dá)成既定教育目的的手段。這種完全形式化、工具化的理解使教學(xué)目的成為純粹外在的東西，教學(xué)不再構(gòu)成人自身的生命承諾。而事實(shí)上，教學(xué)作為全部教育的有機(jī)組成部分，是人的一種存在方式和生活方式，是教師和學(xué)生根據(jù)實(shí)踐之知自由選擇成長可能性的生活實(shí)踐。教學(xué)世界首先是個(gè)可能的價(jià)值世界，既與人的全部屬性相聯(lián)，又與教育的整體內(nèi)涵相通；既應(yīng)重視人作為認(rèn)識(shí)主體的主體性，又要重視人作為生活主體的目的性、性、文化性和社會(huì)性；既應(yīng)重視形式和手段，更應(yīng)重視和目的。因而，教學(xué)從根本上看是個(gè)“實(shí)踐問題”。這種“實(shí)踐”不是與“”相對(duì)立的實(shí)踐，即近代意義上運(yùn)用固定的科學(xué)知識(shí)、原理、規(guī)則和方法進(jìn)行生產(chǎn)的過程，而是古希臘哲學(xué)特別是亞里士多德哲學(xué)中作為人的一種生存方式的生命實(shí)踐。它的對(duì)象是人，而非物。它涉及規(guī)范地提出目的，而不只是既有目的的實(shí)現(xiàn)。它關(guān)心人生的意義與價(jià)值，而不只限于人的欲望與要求的滿足。它不是工具性的，而是價(jià)值性的。對(duì)于這樣一個(gè)領(lǐng)域，關(guān)鍵的問題不是效率，而是如何與人建立最充盈、最合理的意義關(guān)系；它需要的不是一個(gè)在任何時(shí)候都能給所有人提供確定不移的答案和行動(dòng)指南的先驗(yàn)知識(shí)體系，而是能給人啟迪和靈性的教學(xué)智慧。因此，對(duì)教學(xué)的追問不能滿足于理性思辨和唯科學(xué)主義的傳統(tǒng)，而要同時(shí)遵循實(shí)踐哲學(xué)的導(dǎo)引。
以實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)，教學(xué)論在研究對(duì)象、致知目標(biāo)、表達(dá)方式和與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系上，都將不同于理性主義教學(xué)論和實(shí)證主義教學(xué)論。
(一)實(shí)踐教學(xué)論以具有基礎(chǔ)性意義的“教學(xué)生活世界”為對(duì)象
前已指出，理性主義教學(xué)論將“教學(xué)世界”人為地分為超驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)世界，并以超驗(yàn)的理念世界為致知領(lǐng)域，結(jié)果導(dǎo)致教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的分離；實(shí)證主義教學(xué)論將教學(xué)世界完全“客觀化”，只以其中的“科學(xué)事實(shí)”為研究對(duì)象，有悖于教學(xué)的人文性格。實(shí)踐教學(xué)論主張以“教學(xué)生活世界”為對(duì)象，將教學(xué)論的研究對(duì)象由抽象的“理念世界”降至現(xiàn)實(shí)的“生活世界”，對(duì)教學(xué)作整體性理解。
“生活世界”不同于抽象的、非現(xiàn)實(shí)的“理念世界”，它是所有意識(shí)對(duì)象和實(shí)踐目標(biāo)最終的地平線，是人們生活的歷史實(shí)踐的終極實(shí)在，“我們生活在自己的具體的周圍世界之中，而且我們的一切關(guān)注和努力都指向這個(gè)世界”。“生活世界”始終是“先存在著而有效的”，是“在先被給予的”，對(duì)人類的任何活動(dòng)都有源初的規(guī)定性。它是一切科學(xué)(包括科學(xué))的前提和基礎(chǔ)，科學(xué)之知以生活世界的“自明性”為根基，其它一切知識(shí)也都是通過生活的介人才獲得其可靠性和有效性。如果教學(xué)是人類的一種生活，“生活世界”就是教學(xué)論必須予以關(guān)注和理解的。教學(xué)理論只有扎根于“教學(xué)生活世界”，教學(xué)存在的根源才能被解釋，理論探究才能轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐行為的形式，才不至于遠(yuǎn)離我們的生活和目的，喪失對(duì)實(shí)踐的必要性。
實(shí)踐教學(xué)論必須面對(duì)多種內(nèi)涵的生活：一是作為“教學(xué)生活世界”之母體的人類共同的生活實(shí)踐和教育實(shí)踐。只有以人類共同生活的價(jià)值和理想及其對(duì)教育的訴求為背景，教學(xué)論才有可能洞察教學(xué)生活的價(jià)值取向和具體方式。二是人類和民族共通的教學(xué)生活。實(shí)踐教學(xué)論要探討作為人類的一種生活形式的教學(xué)對(duì)個(gè)體的意義、意義的達(dá)成方式以及促成此種意義關(guān)系的教學(xué)智慧。三是研究者個(gè)體以及其他教學(xué)個(gè)體的教學(xué)生活實(shí)踐。實(shí)踐教學(xué)論的根本目的與其說是獲致教學(xué)世界的客觀真理，毋寧說是要確立人們對(duì)教學(xué)世界的真切信念，因而它必須展現(xiàn)個(gè)體教學(xué)生活的多樣性，特別是要對(duì)研究者自身的教學(xué)實(shí)踐作深人心靈的反思。
把教學(xué)世界作為一個(gè)“生活世界”來理解，使實(shí)踐教學(xué)論對(duì)教學(xué)的審視不再只關(guān)注其某一層面，而力圖對(duì)它作整體的基礎(chǔ)性理解。教學(xué)領(lǐng)域雖存在事實(shí)性的東西，可用心理學(xué)或社會(huì)學(xué)的視角去研究，但教育心理學(xué)和教育社會(huì)學(xué)從根本上講歸屬于心理學(xué)或社會(huì)學(xué)，而非教育學(xué)。教學(xué)論只有將事實(shí)層面的內(nèi)容讓渡給這些學(xué)科去研究，自己則站在它們之上對(duì)教學(xué)實(shí)踐作更基礎(chǔ)、更整體性的人文式審視，才能贏得自身的獨(dú)立地位，并保證學(xué)科的合法性。同時(shí)，“生活世界”總是現(xiàn)實(shí)的、具體的。以“教學(xué)生活世界”為研究對(duì)象，使教學(xué)論的致知領(lǐng)域由超驗(yàn)的“理念世界”降至現(xiàn)實(shí)的“生活世界”。這從根本上避免了二元論特別是理性主義思維方式給教學(xué)理論帶來的空疏與虛幻?！敖虒W(xué)生活世界”的現(xiàn)實(shí)性，決定了教學(xué)理論的有效性。
(二)實(shí)踐教學(xué)論以體現(xiàn)為“教學(xué)智慧”的“實(shí)踐之知”為基本致知目標(biāo)
理性主義教學(xué)論追求超驗(yàn)的邏輯框架，經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)論以探求“科學(xué)之知”為己任，實(shí)踐教學(xué)論則以“實(shí)踐之知”(教學(xué)智慧)為自己的致知目標(biāo)。
“實(shí)踐之知”不同于“科學(xué)之知”和“技術(shù)之知”?！皩?shí)踐智慧是在實(shí)踐上知道怎么做(know-how)的知識(shí)類型和推理形式，它不等同于任何脫離主體而存在的‘客觀知識(shí)’，它是人在生活世界中知道怎樣做的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?！币蚨皇瞧毡榈囊?guī)則或方法，而與具體事實(shí)情景相聯(lián)，具有時(shí)間性和偶然性；不是被證明的和可習(xí)得的，而是修辭性的和與實(shí)踐俱來的；不是外在于目的的、手段性的，而是在實(shí)踐中與目的同在的。教學(xué)中的“實(shí)踐之知”(教學(xué)智慧)同樣不是關(guān)于“是什么”(know-what)的知識(shí)，即不是客觀的理論、規(guī)則或超驗(yàn)的范疇體系，而是在教學(xué)實(shí)踐中知道“怎么做”的知識(shí)。它作為教學(xué)的理想、信念、原則和規(guī)范，作為智慧“內(nèi)化”在主體的“實(shí)踐理性”中，在教學(xué)實(shí)踐中踐行。它是對(duì)流動(dòng)著的“活”的教學(xué)實(shí)踐的意義的理解與闡釋。
作為“生活世界”的教學(xué)既不同于科學(xué)世界，也不同于超現(xiàn)實(shí)的觀念世界，而是一個(gè)人文的世界。它是歷史的、文化的、人性的，是以價(jià)值和意義為中心的。這個(gè)領(lǐng)域不可用數(shù)理邏輯的語言來描述，而只能借助價(jià)值性的考察和透視，去進(jìn)行深思熟慮的理解與推斷。在這樣一個(gè)領(lǐng)域，教學(xué)論首先所應(yīng)貢獻(xiàn)的不是確定不移的“科學(xué)知識(shí)”和概念體系，也不是一般的規(guī)則或技法，而是能引導(dǎo)人們?cè)诟鞣N教學(xué)情境中進(jìn)行審慎思考與明智選擇的實(shí)踐智慧。
(三)實(shí)踐教學(xué)論以價(jià)值性理解與洞察為基本致知方式，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的“共在性”
理性主義教學(xué)論和實(shí)證教學(xué)論突出強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的差異，認(rèn)為理論是在實(shí)踐之上建立的普遍性知識(shí)體系，而實(shí)踐只是運(yùn)用這些理論去從事“生產(chǎn)”(傳授知識(shí)，培養(yǎng)人才)的具體活動(dòng)。這是典型的近代自然科學(xué)理論與技術(shù)實(shí)踐的關(guān)系模式，這種模式只是理論與實(shí)踐的關(guān)系模式的一種。在古希臘，“理論”和“實(shí)踐”都只是人類存在的不同方式，無所謂孰先孰后，更無所謂理論“指導(dǎo)”實(shí)踐。只是到近代，隨著經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，工具理性全面支配人類生活，“理論”才被簡(jiǎn)化為“科學(xué)之知”，“實(shí)踐”則演化為與亞士多德的主張相反的“創(chuàng)制”性活動(dòng)，即技術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。自然科學(xué)中理論與實(shí)踐相對(duì)立、相隔離的關(guān)系模式才成為理論與實(shí)踐間普遍的關(guān)系模式，支配人類所有的知識(shí)領(lǐng)域。而實(shí)際上，科學(xué)之“知”并非一切“知”的形式，狄爾泰和伽達(dá)默爾等人在20世紀(jì)重提人文科學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，胡塞爾和海德格爾則再塑區(qū)別于“科學(xué)世界”的“生活世界”的基礎(chǔ)性意義，從而確立了實(shí)踐之知和人文之知的合法性與獨(dú)立性。實(shí)踐之知和人文之知“來源于實(shí)踐，同時(shí)又是實(shí)踐的一部分，因而從根本上與實(shí)踐不可分離?！币虼?，以“實(shí)踐之知”為致知目標(biāo)的實(shí)踐教學(xué)論的致知方式，不是以“旁觀者”的身份在教學(xué)實(shí)踐背景之外去尋找客觀可靠的知識(shí)體系或抽象理論，而是在教學(xué)參與中，在對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值性反思中來獲得教學(xué)智慧。它所獲得的理論是對(duì)教學(xué)實(shí)踐的理解與重建，而不是建立在假說一演繹之上的說明或基于先驗(yàn)起點(diǎn)的邏輯推演。這就決定了教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的“共在性”?！皩?shí)踐之知”產(chǎn)生于實(shí)踐，又在實(shí)踐中完成，它的有效性表現(xiàn)在它與教學(xué)實(shí)踐的不可分割的參與式關(guān)系中。在這里，教學(xué)理論雖不等于教學(xué)實(shí)踐，但不存在高于實(shí)踐的理論，也無所謂理論“指導(dǎo)”(居高臨下的規(guī)限)實(shí)踐，教學(xué)理論就是在實(shí)踐中產(chǎn)生并始終與實(shí)踐同在的“思”之產(chǎn)物。如同“倫理之知”，它必須在踐行中方能最后完成。
(四)實(shí)踐教學(xué)論以教學(xué)理想和教學(xué)信念的自由表達(dá)為基本的陳述方式
由于致知目標(biāo)和致知方式的改變，實(shí)踐教學(xué)論的陳述方式也就由追求宏大體系轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)理想、教學(xué)信念等教學(xué)智慧的自由表達(dá)，這是由實(shí)踐之知的特殊性、個(gè)體性及其對(duì)自身限度的自知決定的。
實(shí)踐教學(xué)論以思想的暢揚(yáng)和意義的澄明為己任，不追求“教學(xué)之知”的絕對(duì)確定性和普遍性。它尊重教學(xué)世界的復(fù)雜性，不將流動(dòng)的說成固定的，將非邏輯的變成邏輯的，將暫時(shí)的當(dāng)成永久的，將主觀的變成客觀的。它突出強(qiáng)調(diào)理論陳述的個(gè)體性和特殊性，不僅不排除研究者的“先人之見”和獨(dú)特理解，而且視理論陳述的多樣性為教學(xué)對(duì)話之根基。它不將實(shí)踐之知當(dāng)成能對(duì)教學(xué)的所有“角落”發(fā)號(hào)施令的普遍原理或行動(dòng)指南，對(duì)不可言說或暫不能言說的部分嚴(yán)守沉默。以免“人類一開口，上帝就發(fā)笑”(維特根斯坦語)，
一、理論與實(shí)踐
一個(gè)教學(xué)策略的誕生，總是多次教學(xué)實(shí)踐的結(jié)果，也總離不開相關(guān)教學(xué)思想和理論的支持。作為一名一線教師，其論文的理論成分不應(yīng)該超過它所闡述白勺實(shí)踐部分的分量。因?yàn)椋撐氖亲髡咦陨砩钊虢虒W(xué)改革的一次歸納、一次反饋、一次調(diào)整，有著階段性和明顯的個(gè)體性，對(duì)他人的啟示是針對(duì)新問題如何運(yùn)用新理論來實(shí)施一種新的有效的教學(xué)。因而，它應(yīng)該具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。
可為什么現(xiàn)在有相當(dāng)一部分文章總是有那么多的思想、觀點(diǎn)要陳述，甚至在生動(dòng)可愛的教例后面還要補(bǔ)上一段論述，以強(qiáng)調(diào)某一教學(xué)事件因符合了心理學(xué)、教育學(xué)等理論中的某一個(gè)規(guī)律或原則而顯示在學(xué)生能力、興趣培養(yǎng)等方面的多處意義，這樣重復(fù)，只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間和精力。而讀者們需要的是理論和實(shí)踐科學(xué)結(jié)合后形成的有效的切切實(shí)實(shí)的做法。相對(duì)于“聲勢(shì)浩大”的理論．某些文章中的實(shí)踐則顯得軟弱無力，有的也無內(nèi)在系統(tǒng)可言。即使在讀者看來應(yīng)該介紹一些具體操作方法的地方，可往下一讀，卻發(fā)現(xiàn)還是作者理想化的一種教學(xué)境界的描述。教學(xué)的策略、精彩的教例只在大堆理論中星星點(diǎn)點(diǎn)地散亂著。
二、個(gè)性和共性
我們知道，任何一種事物都是個(gè)性和共性的結(jié)合體，教學(xué)論文也是如此。小學(xué)語文教學(xué)，不管是研究還是在撰寫論文時(shí)，應(yīng)該重視對(duì)一般教學(xué)規(guī)律、原則、方法和其他相關(guān)理論的引入，而同時(shí)，又要顧及語文學(xué)科的自身特點(diǎn)?，F(xiàn)在有不少論文都以教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)論、哲學(xué)等各學(xué)科的研究成果為理論支撐．但我覺得語言學(xué)、閱讀學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等與語文學(xué)科聯(lián)系更為緊密，語文學(xué)科的論文寫作應(yīng)以這些學(xué)科理論的指導(dǎo)為主。比如，研究“主體性閱讀”。我們可以從閱讀學(xué)的角度去探討一下不同文體的閱讀，不同年齡閱讀者的價(jià)值取向?？梢詮拈喿x教學(xué)的多角度，如獨(dú)立的角度、道德的角度、語言學(xué)的角度、文學(xué)的角度、交流的角度以及由此確定的閱讀教學(xué)的目標(biāo)群等方面進(jìn)行探討。又如，研究“語言感悟”，也可以從語言學(xué)的視角出發(fā)，先去鉆研語法學(xué)、語義學(xué)，了解語言發(fā)展的規(guī)律，再去發(fā)現(xiàn)語言新現(xiàn)象，明白語言規(guī)范和語言創(chuàng)新的關(guān)系。如果，我們能融共性于豐富的個(gè)性中，不僅可以使我們的研究和總結(jié)更具有語文學(xué)科的特色，也會(huì)使研究更有實(shí)效性，使操作更具推廣和實(shí)用價(jià)值。
三、教學(xué)和學(xué)習(xí)
在深化課程改革，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)的今天，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為重要的課題之一。然而，在眾多的研究論文中，我發(fā)現(xiàn)研究教師“教”的大大多于研究學(xué)生“學(xué)”的，文章中提及的教學(xué)策略也多于學(xué)習(xí)策略。而教學(xué)策略是否有效，只憑作者的主觀感受在評(píng)斷，并非來自于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的分析，即不是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中情感、興趣、知識(shí)、技能等的變化這些客觀事實(shí)來評(píng)價(jià)教學(xué)。即使是那些看似研究“學(xué)”的文章，但從其介紹的操作方法來看，也不是關(guān)于學(xué)的方法、形式等學(xué)習(xí)策略。在我所讀到的文章中也不乏研究“自主學(xué)習(xí)”的，可實(shí)踐者不調(diào)查、收集、分析學(xué)生方面的信息，如學(xué)生個(gè)體性格、興趣、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式等：不研究有效的學(xué)習(xí)條件，如動(dòng)機(jī)、清晰的目標(biāo)、適宜的學(xué)習(xí)任務(wù)、支持學(xué)生積極完成任務(wù)的信心、激勵(lì)和反饋、遷移的情境。也有較多研究“合作學(xué)習(xí)”的，可實(shí)踐者很少研究合作的形式如何依據(jù)學(xué)生的情緒興趣、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)子目標(biāo)的改變而變化，即一種適合于合作學(xué)習(xí)活動(dòng)的課堂組織形式。
所以，不研究學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)心理及學(xué)習(xí)后果的測(cè)評(píng)，只憑教者主觀評(píng)價(jià)自身策略的優(yōu)劣，何以真正體現(xiàn)學(xué)生的自主呢？思想和表達(dá)在動(dòng)手撰寫一項(xiàng)研究的總結(jié)性論文前，如果沒有已制定好的操作程序，也應(yīng)該理清思路，使行文有較強(qiáng)的內(nèi)部邏輯。
1.1適合于中職學(xué)生的身心發(fā)展與學(xué)習(xí)特點(diǎn)
都說中職學(xué)校的生源素質(zhì)不好，其實(shí)當(dāng)你與這些學(xué)生接觸后會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的智商并不低，他們不愿意學(xué)習(xí)是因?yàn)樗麄儾贿m應(yīng)教師枯燥的理論說教。項(xiàng)目教學(xué)法靈活有趣的形式，與實(shí)際工作相似的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍很容易燃起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和欲望。
1.2適合于中職專業(yè)教學(xué)課程的學(xué)科特點(diǎn)
職業(yè)學(xué)校的專業(yè)教學(xué)課程教學(xué)即有理論又有實(shí)際操作，其教學(xué)內(nèi)容與形式復(fù)雜多樣。學(xué)生要會(huì)想學(xué)好就必須多進(jìn)行實(shí)踐。因此教學(xué)中要以實(shí)踐為主，理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐的過程中融入必要的理論知識(shí)。
2采用項(xiàng)目教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的效果對(duì)比
項(xiàng)目教學(xué)法在我校專業(yè)教學(xué)課程建設(shè)中已經(jīng)實(shí)踐了一段時(shí)期，收效顯著。我將采用項(xiàng)目教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)方法的教學(xué)效果進(jìn)行了對(duì)比，現(xiàn)總結(jié)如下：
2.1學(xué)生學(xué)習(xí)興趣明顯提高
通過對(duì)項(xiàng)目教學(xué)實(shí)踐的班級(jí)學(xué)生的參與意識(shí)與態(tài)度的評(píng)價(jià)分析，以及與前幾屆傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，得出項(xiàng)目教學(xué)法使學(xué)生的興趣有了很大的提高，上課的主動(dòng)參與意識(shí)很強(qiáng)，課堂氣氛活躍，能積極發(fā)表見解，學(xué)生獨(dú)立思考、解決問題的能力也有明顯的提高。學(xué)生普遍感覺到這種方式教學(xué)不再像以往的傳統(tǒng)方式那樣乏味。
2.2學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力明顯提高
通過項(xiàng)目教學(xué)過程的學(xué)生實(shí)踐能力評(píng)價(jià)分析，得出經(jīng)過這種教學(xué)方法后，學(xué)生們對(duì)知識(shí)與技能的運(yùn)用能力較傳統(tǒng)教學(xué)方法下的學(xué)生有了明顯的提高，他們能主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)計(jì)、疑難問題的解決、項(xiàng)目的制作與交流，可見項(xiàng)目教學(xué)法是師生角色轉(zhuǎn)換的教學(xué)方法，它充分地發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，潛移默化地使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力提高了。傳統(tǒng)教學(xué)方式下的學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接受者，教師教什么，他們就學(xué)什么，不會(huì)去主動(dòng)地思考?？梢婍?xiàng)目教學(xué)法使學(xué)生們的學(xué)生方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會(huì)”即可轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;會(huì)學(xué)”才行。
2.3學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力明顯提高
通過觀察發(fā)現(xiàn)在項(xiàng)目教學(xué)過程中，學(xué)生之間的協(xié)作能力明顯提高，以往不愿意與別人接觸的學(xué)生為了完成自己的項(xiàng)目也都能積極地和組內(nèi)成員交流與討論，相互合作解決疑難問題。同時(shí)因?yàn)轫?xiàng)目評(píng)價(jià)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)使得組內(nèi)成員的集體榮譽(yù)感增強(qiáng)，為了自己組的作品能超過其他小組，他們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。對(duì)照傳統(tǒng)教學(xué)方式下的學(xué)生，項(xiàng)目教學(xué)法下的學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力明顯有所提高。傳統(tǒng)教學(xué)方式的學(xué)生是自己來完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，與其他同學(xué)交流與合作的機(jī)會(huì)很少，原本性格孤僻的學(xué)生依舊是不愿意與人交往。
2.4學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)明顯提高
本次項(xiàng)目教學(xué)實(shí)踐結(jié)束之后，我分別把同一課程《illustrator平面設(shè)計(jì)》的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)與上一年級(jí)未采用項(xiàng)目教學(xué)法的學(xué)生進(jìn)行對(duì)比。項(xiàng)目教學(xué)法的教學(xué)使學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)有了明顯提高。
3項(xiàng)目教學(xué)法的實(shí)踐啟示
概括起來，我通過項(xiàng)目教學(xué)的實(shí)踐探索得到以下幾點(diǎn)啟示：
3.1選取切實(shí)可行的項(xiàng)目
在項(xiàng)目的選取上要充分考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，要以學(xué)生生活中熟悉的事物作為教學(xué)的切入點(diǎn)，使工作項(xiàng)目制作切實(shí)可行。另外，項(xiàng)目的選取最好能與企業(yè)接軌，要是企業(yè)中的真實(shí)項(xiàng)目學(xué)生會(huì)更有學(xué)習(xí)的興趣。
3.2轉(zhuǎn)換師生的角色地位
項(xiàng)目教學(xué)過程中教師始終以支持學(xué)生的學(xué)習(xí)為主要目的，通過多種角色的轉(zhuǎn)換，如作為合作者與學(xué)生一起研究確立項(xiàng)目；作為學(xué)習(xí)者與學(xué)生一同參與項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與制作；作為咨詢者幫助學(xué)生解決項(xiàng)目制作過程中的疑難問題，作為指導(dǎo)者引導(dǎo)學(xué)生實(shí)施項(xiàng)目計(jì)劃，在不知不覺中將知識(shí)與技能潛移默化地傳遞給學(xué)生。教學(xué)過程中學(xué)生不再作為聽者的角色，從自己開始進(jìn)行社會(huì)調(diào)研到工作項(xiàng)目的設(shè)計(jì)完成，直到最后的項(xiàng)目交流評(píng)價(jià)，學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生有更多學(xué)習(xí)的自，從而由以往的“學(xué)會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“會(huì)學(xué)”。
3.3提升學(xué)生的職業(yè)能力與綜合素質(zhì)
通過學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們自學(xué)能力、實(shí)際操作和綜合應(yīng)用能力；在項(xiàng)目制作的過程中培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。通過真實(shí)項(xiàng)目的演練，組內(nèi)合作及組間的競(jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)學(xué)生交流溝通能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)。
3.4教學(xué)有法，教無定法
在中職專業(yè)教學(xué)中運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法收到了較好的效果，但這并不是說專業(yè)課的教學(xué)中都要使用這一種教學(xué)方法。因?yàn)槊糠N教學(xué)法都有各自的適用情況，教師們也要根據(jù)具體的實(shí)際情況，比如說學(xué)生的知識(shí)水平與技能層次的差異，學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容不同等，適當(dāng)?shù)貙㈨?xiàng)目教學(xué)法與其它一些教學(xué)方法相結(jié)合，從而更能發(fā)揮出項(xiàng)目教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)。
3.5教師自身的素質(zhì)要提高
項(xiàng)目設(shè)定要以需求為導(dǎo)向，不同的專業(yè)對(duì)語文能力的需求與興趣也不同，需要先進(jìn)行教學(xué)對(duì)象區(qū)分，再設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與具體的驅(qū)動(dòng)項(xiàng)目。若不區(qū)分專業(yè)，全校均采取同一本教材、同一課件、同一項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)，無法引起學(xué)生興趣。在“聽、說、讀、寫”四種語文應(yīng)用能力中，師范教育、旅游與管理等專業(yè)對(duì)口頭表達(dá)能力的要求較高；而園林、模具類專業(yè)的需求主要體現(xiàn)在產(chǎn)品介紹、說明等應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；新聞與傳播等專業(yè)希望強(qiáng)化寫作、朗讀等方面的教學(xué)。通過本項(xiàng)目要解決什么問題，開設(shè)這個(gè)項(xiàng)目有什么意義，都必須事先明確。確立項(xiàng)目后再接著收集資料，由學(xué)生自主獨(dú)立或者在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行相關(guān)資料信息的采集、篩選、分析、綜合、提煉和重組。《詩經(jīng)•蒹葭》的教學(xué)內(nèi)容與重難點(diǎn)集中在：（1）詩歌內(nèi)容的理解；（2）重章疊唱的藝術(shù)特點(diǎn)；（3）詩歌意境與意蘊(yùn)的賞析。本期大學(xué)語文合大班上課，學(xué)生共175人，分別來自現(xiàn)代教育技術(shù)、學(xué)前教育、英語教育與音樂教育等專業(yè)。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)所設(shè)定的項(xiàng)目現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)的同學(xué)負(fù)責(zé)修改老師課件，本項(xiàng)目潛在的教學(xué)目標(biāo)為詩歌內(nèi)容理解；學(xué)前教育專業(yè)的同學(xué)請(qǐng)將本詩翻譯為白話兒歌；英語教育專業(yè)的同學(xué)請(qǐng)將第一段翻譯為英文或在網(wǎng)上查找英文譯版，熟練朗讀原版與英譯版，比較語感，本項(xiàng)目潛在的教學(xué)目標(biāo)為理解《詩經(jīng)》重章疊唱的藝術(shù)特點(diǎn)；音樂教育專業(yè)的同學(xué)請(qǐng)為本詩課景選擇兩首背景音樂，并說明原因，本項(xiàng)目潛在的教學(xué)目標(biāo)為詩歌意境的賞析。根據(jù)專業(yè)設(shè)定項(xiàng)目，把教學(xué)目標(biāo)潛藏在項(xiàng)目中交給學(xué)生自己，學(xué)生根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備與能力有的放矢，分工合作，完成教學(xué)任務(wù)。每一個(gè)項(xiàng)目結(jié)束時(shí)，學(xué)生通過課堂演講、課后撰寫專題報(bào)告、制作手抄報(bào)等活動(dòng)學(xué)會(huì)自我總結(jié)和提高，學(xué)生在探究式的學(xué)習(xí)方式中，努力調(diào)動(dòng)自我的獨(dú)立探索精神和批判創(chuàng)新精神，從而變傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸為現(xiàn)代的認(rèn)知互動(dòng)。
二、項(xiàng)目執(zhí)行體現(xiàn)專業(yè)特色
鑒于《蒹葭》的內(nèi)容易于理解，本課教學(xué)一開始，教師安排一個(gè)“五分鐘背誦比賽”。此環(huán)節(jié)有助于學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，熟悉、理解詩歌內(nèi)容。在隨機(jī)抽查背誦情況以后，各專業(yè)學(xué)生分組完成各自項(xiàng)目。小組內(nèi)的成員自己查找資料、相互討論、咨詢老師，這些方式基本上能幫助他們梳通文意，深化理解。在此基礎(chǔ)上，與自己的專業(yè)領(lǐng)域結(jié)合，形成一個(gè)具體的項(xiàng)目結(jié)果。在執(zhí)行任務(wù)的過程中，各個(gè)專業(yè)的同學(xué)所查找的資料、借助的媒體、形成項(xiàng)目結(jié)果的方式都體現(xiàn)出各專業(yè)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代教育技術(shù)的同學(xué)在討論、策劃的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，由各小組代表成員走上講臺(tái)，在老師工作的電腦上于規(guī)定時(shí)間內(nèi)當(dāng)堂完成課件修改，從文字與圖片搭配、幻燈片版式、鏈接制作等方面落實(shí)，讓學(xué)生動(dòng)手進(jìn)行實(shí)際操作。而學(xué)前教育專業(yè)的同學(xué)要了解學(xué)齡前兒童的心理與接受能力，在執(zhí)行任務(wù)的同時(shí)加深了對(duì)課文內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的理解、表達(dá)，甚至運(yùn)用能力，主要是通過寫、讀的方式完成項(xiàng)目；而音樂教育專業(yè)的學(xué)生要體現(xiàn)出他們的音樂知識(shí)儲(chǔ)備與審美能力，在眾多的音樂中通過“聽”的方式來完成“品意境”的任務(wù)。項(xiàng)目完成以后，各小組選派代表作為項(xiàng)目報(bào)告人，陳述其工作結(jié)果。這一過程的意義在于知識(shí)的交流與整合。通過課件制作小組的項(xiàng)目報(bào)告，改編小組、音樂小組的成員加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解；通過改編小組的報(bào)告，其他同學(xué)理解了詩經(jīng)重章疊句的藝術(shù)特點(diǎn)，并把它運(yùn)用到自己的改編當(dāng)中；通過音樂小組的報(bào)告，其他同學(xué)準(zhǔn)確地體會(huì)到該詩清冷、悵惘的意境。項(xiàng)目結(jié)果報(bào)告是體現(xiàn)項(xiàng)目完成情況的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生感覺到他們是課堂的主人，課堂才會(huì)煥發(fā)生機(jī)，才會(huì)有更多東西生成，才會(huì)出現(xiàn)“無法預(yù)言的精彩”。如一名音樂教育專業(yè)的同學(xué)主動(dòng)舉手，用時(shí)下流行歌曲《小蘋果》的曲調(diào)現(xiàn)唱演唱兒歌版的《蒹葭》，這是出于老師項(xiàng)目設(shè)計(jì)之外的收獲，表明學(xué)生對(duì)于課堂的投入，對(duì)于自己專業(yè)能力的自信，將詩經(jīng)的魅力與音樂的魅力融合在一起，使課堂體現(xiàn)青少年存在的流行元素，更注重時(shí)效性，更為生活化，更富有現(xiàn)代氣息。在具有專業(yè)特色的項(xiàng)目執(zhí)行過程中，學(xué)生的潛能會(huì)被激發(fā)，思考力會(huì)受到鍛煉。課堂要以學(xué)生的專業(yè)能力為主，而文學(xué)性以潛移默化的方式在執(zhí)行項(xiàng)目的過程中影響學(xué)生，熏陶學(xué)生。在不同專業(yè)完成自己的任務(wù)以后，可以將他們的成果組合起來，彼此協(xié)商、調(diào)整。現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)的學(xué)生將兒歌版的《蒹葭》與英文版的《蒹葭》與原版編排入課件中，播放與老師原版完全不同的PPT。
三、項(xiàng)目評(píng)估體現(xiàn)專業(yè)特色
任務(wù)評(píng)定依然以學(xué)生為主體，突出專業(yè)問題解決能力，不僅僅從字、詞、句、段、意等傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式出發(fā)進(jìn)行評(píng)價(jià)。由各專業(yè)選擇學(xué)生代表參加評(píng)選小組，負(fù)責(zé)為各組的項(xiàng)目成果打分，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。學(xué)前教育專業(yè)有一組的兒歌改編為：“蘆葦長得長又長，露水開始結(jié)成霜。心中所想的姑娘，就在河的那一旁。來來往往，往往來來，道路遙遠(yuǎn)又漫長，好像就在水中央。”音樂小組的評(píng)委點(diǎn)評(píng)時(shí)指出：“如果將第三句中的‘來來往往，往往來來’改成‘往往來來，來來往往’，整首詩會(huì)更押韻，讀起來更有音韻上的美感。”這個(gè)點(diǎn)評(píng)已經(jīng)表明學(xué)生在執(zhí)行體現(xiàn)專業(yè)特色的項(xiàng)目過程中對(duì)于詩歌語言美的領(lǐng)悟，并自覺地將這種領(lǐng)悟運(yùn)用到作品欣賞當(dāng)中，語文品讀能力得到提高。兒歌版“我家門口有條河，河邊蘆葦高又多。蘆葉掛滿露珠子，河邊小路彎又長，來來回回尋伙伴。瞧，他在水中戲魚蝦。走近一看不是他，伙伴伙伴，你在哪？”的評(píng)價(jià)引起了大家的爭(zhēng)議。一方認(rèn)為它打亂了原文順序，將愛情主題改得面目全非，還肆意增加了原文中沒有的內(nèi)容“戲魚蝦”，屬于“亂改”；另一方認(rèn)為它有新意，有創(chuàng)意，符合兒童心理特點(diǎn)與生活范圍，是很值得鼓勵(lì)與肯定的作品。雖然這些改編版并不成熟，但是在改編、評(píng)比的過程中，學(xué)生的語文閱讀、寫作、欣賞能力得到提高，這才是最重要的。大學(xué)語文混班上課的狀態(tài)有助于學(xué)生增強(qiáng)通識(shí)，培養(yǎng)溝通與合作能力。多學(xué)科交叉，打破各學(xué)科之間的孤立狀態(tài)，不僅可以有效地幫助學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)，而且能夠不斷加強(qiáng)職業(yè)能力培養(yǎng)，打造高素質(zhì)的復(fù)合型人才。“大學(xué)語文并非傳統(tǒng)意義的大學(xué)教學(xué)中的語言文字或者被叫做《大學(xué)語文》的教材，它應(yīng)該具有更廣泛的含義，指中國從古到今，用以描述各種文化現(xiàn)象、天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、人文、自然、社會(huì)等科學(xué)的一種以語言文字為載體，以樹人為本的綜合科學(xué)。”
四、小結(jié)
