時(shí)間：2022-02-06 22:53:47
序論：在您撰寫近代文學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、對(duì)前現(xiàn)代性的理解
對(duì)于中國(guó)近代文學(xué)的前現(xiàn)代性,它代表著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程,它是時(shí)間概念的一種,它強(qiáng)調(diào)一種前瞻、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡,與神話色彩的輪回或者往復(fù)循環(huán)的無(wú)心注意是相反的,是不可逆的。它是以時(shí)代的進(jìn)步為主線,根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,對(duì)未來(lái)的展望及規(guī)劃。將現(xiàn)代動(dòng)力與前現(xiàn)代性含義緊密結(jié)合起來(lái)[3]。例如在長(zhǎng)篇小說(shuō)《老殘游記》的文章中就曾這樣描寫,“在茫茫的大海上,東邊有一只輪船隨波出沒,西邊有一只帆船在洪波巨浪中顛簸。帆船身長(zhǎng)二十三四丈,卻滿身千瘡百孔。船上有八枝桅桿,前后六枝掛著舊帆,只有兩枝新桅桿,掛著一扇簇新的帆,一扇半新不舊的帆?！弊髡邉Ⅸ槍⑴f中國(guó)比作為這一艘舊帆船,并將這艘舊帆船和輪船對(duì)比,展示了作者對(duì)新事物,現(xiàn)代動(dòng)力及機(jī)械動(dòng)力期盼,強(qiáng)烈對(duì)比后的思想超越,這就是現(xiàn)代政治文化動(dòng)力發(fā)展的結(jié)晶。
2、近現(xiàn)代文學(xué)的解析
對(duì)近代文學(xué)研究的前提就要先了解近代文學(xué)中文學(xué)創(chuàng)作的主要影響因素,這些因素各有不同并且涉及方面很廣。第一,對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的主要影響因素有自然及社會(huì)方面的因素,例如在地域上,不同的地域文化和社會(huì)風(fēng)貌呈現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)特點(diǎn)也不盡相同,在近代文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中,就出現(xiàn)了一地獄為特色的重要作家群體,并且在近代文學(xué)發(fā)展的歷程中占有舉足輕重的作用[4]。如果這些作家在相同的社會(huì)人文背景、自然社會(huì)背景下,根據(jù)他們創(chuàng)作的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)考察他們對(duì)近代文學(xué)發(fā)展的重要?dú)v史意義,對(duì)近代文學(xué)發(fā)展的重要意義。論證他們?cè)跉v史的舞臺(tái)上發(fā)展的歷史意義,這是很有意義的。第二、個(gè)人信仰、社會(huì)信仰及學(xué)術(shù)多樣化的出現(xiàn) ,同樣也影響著文學(xué)的創(chuàng)作,例如在宗教政策的影響下,宗教誰(shuí)贏時(shí)代的發(fā)展有更廣闊的發(fā)展,儒家思想以往的大一統(tǒng)思想地位也不在,西方商業(yè)文化及草原的游牧民族文化以其政治經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)有力的地位,對(duì)社會(huì)各界個(gè)個(gè)方面,都有不同程度的影響,被人們看作為神明的教條和信仰備受沖擊,在社會(huì)價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、道德觀念等方面及一些鐫刻在人們內(nèi)心的安土重遷、重農(nóng)抑商等觀念都擁有了不同程度的改變。輝煌的大漢朝代丟失了統(tǒng)治天下的地位,以及和大漢文化相應(yīng)的神圣至尊的東西也收到?jīng)_擊。順應(yīng)時(shí)代的潮流,再到元代社會(huì)的發(fā)展以往的社會(huì)便得到了開放,漢代大一統(tǒng)的地位不復(fù)存在。例如在文學(xué)創(chuàng)作中,可以講皇帝的形象適度的丑化,來(lái)順應(yīng)時(shí)展中文學(xué)內(nèi)容及形式的變更。因?yàn)樽骷覍?duì)近代文學(xué)的的研究是自主的,所以才出現(xiàn)了遍地開花的現(xiàn)象。對(duì)文學(xué)流派、社團(tuán)、現(xiàn)象等展開研究。沿用以往的筆記式或序跋等,及專著、文學(xué)史等新形式等方面,他們所做的研究已經(jīng)覆蓋了近代文學(xué)的各個(gè)部分。
關(guān)鍵詞：近代報(bào)刊；近代文學(xué)；作家；讀者
中圖分類號(hào)：G219.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008―2972(2010)06―0080―03
學(xué)術(shù)界早就注意到近代報(bào)刊對(duì)近代文學(xué)的影響：阿英《晚清小說(shuō)史》(作家出版社1955)指出新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)刺激了需要，《晚清文藝報(bào)刊述略》(古典文學(xué)出版社1958)詳細(xì)梳理了晚清文藝報(bào)刊的情況。方漢奇《中國(guó)新聞事業(yè)編年史》(福建人民出版社2000)全面梳理了近代文人與報(bào)刊的基本情況。包禮祥《近代文學(xué)與傳播》(江西人民出版社2001)討論了各種文體的創(chuàng)作與近代傳播的關(guān)系。蔣曉麗《中國(guó)近代大眾傳媒與中國(guó)近代文學(xué)》(巴蜀書社2005)探討了近代傳媒對(duì)近代文學(xué)言述方式、傳播方式、文體、流派的影響。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“自報(bào)章興，吾國(guó)之文體，為之一變。”曹聚仁也說(shuō)：“中國(guó)文壇和報(bào)壇是表姊妹，血緣是很密切的?！薄耙徊拷幕罚瑥膫?cè)面看去，正是一部印刷機(jī)器發(fā)達(dá)史；而一部近代中國(guó)文學(xué)史，從側(cè)面看去，又正是一部新聞事業(yè)發(fā)展史。”誠(chéng)如局中人所言，近代報(bào)刊的出現(xiàn)，不僅改變了中國(guó)的政治，近代報(bào)刊作為一種公共資源，被近代知識(shí)分子充分利用，改變了中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化，當(dāng)然也改變了中國(guó)文學(xué)。因?yàn)槲膶W(xué)發(fā)表途徑和傳播方式的改變，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品的體式和內(nèi)容也隨之發(fā)生變化，近代文學(xué)與古代文學(xué)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
近代報(bào)刊的出現(xiàn)，徹底改變了中國(guó)的“文學(xué)場(chǎng)”，為近代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展提供新的文化語(yǔ)境，創(chuàng)造了新的生存空間。所謂“文學(xué)場(chǎng)，就是一個(gè)遵循自身的運(yùn)行和變化規(guī)律的空間”。文學(xué)場(chǎng)的生成一般應(yīng)具備幾個(gè)條件，即創(chuàng)作主體自主性的獲得、象征財(cái)富的市場(chǎng)的激勵(lì)以及雙重結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)(包括外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu))。而文學(xué)場(chǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“就是個(gè)體或集團(tuán)占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些個(gè)體或集團(tuán)處于為合法性而競(jìng)爭(zhēng)的形式下。”組成文學(xué)場(chǎng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的個(gè)體或集團(tuán)包括文學(xué)賴以發(fā)生和存在的報(bào)紙、雜志、出版機(jī)構(gòu)以及具有近代意識(shí)的作家。近代報(bào)刊不僅為近代文學(xué)的發(fā)生開拓了傳播空間、表現(xiàn)對(duì)象以及廣大讀者群體，也培養(yǎng)了近代作家的近代意識(shí)。
一、近代文學(xué)傳播空間的拓展：繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)
毋庸諱言，近代報(bào)刊的產(chǎn)生主要并不是為了文學(xué)。洪仁拜在《》中提出“設(shè)新聞館”，旨在“收民心公議，及各省郡縣貨價(jià)低昂、事勢(shì)常變。上覽之以資治術(shù)，士覽之得以識(shí)通變，商農(nóng)覽之得以通有無(wú)”。陳熾《報(bào)館》除申明意識(shí)外，也強(qiáng)調(diào)“達(dá)君民之隔閡”。陳衍從張國(guó)勢(shì)的角度提出中國(guó)宜設(shè)洋文報(bào)館，王韜以報(bào)紙能“知地方機(jī)宜”、“知訟獄之曲直”、“輔教化之不及”，主張“各省會(huì)城宜設(shè)新報(bào)館”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)館能夠“去塞求通”。1896年6月12日，李端提出“廣立報(bào)館的主張”，旨在“通今”。孫家鼐認(rèn)為“報(bào)館之設(shè)，所以宣國(guó)是而通民情”?？傊?，是為了通達(dá)上下之情和國(guó)家富強(qiáng)。
從實(shí)際看，最早的中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》是為了“成人德”，使人明“神理”、“人道”、“國(guó)俗”?！短剡x撮要》也是為了使民眾明道理，“修德從善”。傳教士辦報(bào)刊的終極目的就是為了傳教。改良派、革命派主辦報(bào)刊是為了宣傳他們的政治主張，如《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》等宣傳康有為、梁?jiǎn)⒊雀牧寂傻母牧贾鲝垼睹駡?bào)》、《民呼報(bào)》、《中國(guó)日?qǐng)?bào)》等宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的革命思想。商人辦報(bào)則是以提供信息服務(wù)來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)利益，如《申報(bào)》、《上海新報(bào)》。文藝報(bào)刊固然是為了文學(xué)而生，但也還有附帶上述三種目的?！缎滦≌f(shuō)》有鮮明的政治傾向，《寰瑣記》、《海上奇書》、《繡像小說(shuō)》等有明顯的經(jīng)濟(jì)利益訴求，《言》顯然有傳道色彩。
由于文學(xué)特別是小說(shuō)有“淺而易解，樂而多趣”的美學(xué)風(fēng)格和審美功能， “有不可思議之力支配人道”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))，傳播者為了實(shí)現(xiàn)他們的目的，都借助文學(xué)，從而拓展了文學(xué)的傳播空間。傳教士的報(bào)刊為了拉近與中國(guó)讀者的距離，用中國(guó)古典文學(xué)的形式或?qū)懛ㄟM(jìn)行寫作，并且刊登中國(guó)古代文學(xué)作品；為了表明其宗教的可取和文明的先進(jìn)，刊登他們國(guó)家的文學(xué)作品，以為夸耀。從最早的中文報(bào)紙擦世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》，到影響中國(guó)士人甚巨的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，莫不如此。改良派和革命派則主要是因?yàn)檠越?，為了取得更好的宣傳效果，借助文學(xué)作品進(jìn)行政治宣傳。如梁?jiǎn)⒊皩＝栊≌f(shuō)家言，以發(fā)起國(guó)民政治思想，激勵(lì)其愛國(guó)精神。”商業(yè)報(bào)刊一方面是因?yàn)檠越硪环矫媸菫榱斯?jié)約成本，大量發(fā)表文學(xué)作品。三股合力使得近代報(bào)刊幾乎都與文學(xué)結(jié)下了不解之緣，極大地拓展了文學(xué)傳播的空間。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1815年到1911年中文報(bào)刊有1753種，其中多數(shù)刊登過(guò)文學(xué)作品。這不僅突破了古代文學(xué)作品僅僅靠總集、合集、別集和口傳的束縛，也極大地刺激了對(duì)文學(xué)作品的需求。近代文學(xué)的產(chǎn)量之巨是學(xué)界公認(rèn)的，無(wú)論那種文體，其數(shù)量均遠(yuǎn)軼前代，造成近代文學(xué)的繁榮。不僅為了適應(yīng)報(bào)刊的需要和特點(diǎn)產(chǎn)生了新的文體，如新學(xué)詩(shī)、新民體、各種小說(shuō)，也使得衰老的一些文體如詩(shī)鐘、燈謎等獲得了廣闊的傳播空間。
袁進(jìn)指出：“凡是近代的進(jìn)步文人，大抵都與報(bào)刊發(fā)生關(guān)系?！睉?yīng)該說(shuō)，近代文人絕大多數(shù)與報(bào)刊結(jié)下了不解之緣。王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊⒂谟胰?、魯迅、吳趼人、譚嗣同等進(jìn)步文人如此，孫玉聲、袁祖志等舊文人，李涵秋等鴛鴦蝴蝶派作家也是這樣。
王韜(1828-1897)是近代由傳統(tǒng)知識(shí)分子成功轉(zhuǎn)型的傳播者。他18歲成為秀才，旋因鄉(xiāng)試不中，1849年應(yīng)英國(guó)傳教士麥都思聘，在墨海書館編譯西方自然科學(xué)書籍，編輯《六合叢談》；因政治原因逃到香港后，助人翻譯經(jīng)書，主編中文報(bào)紙《近事編錄》，后為《香港華字日?qǐng)?bào)》撰稿，并于1874年創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》。
梁?jiǎn)⒊凇秳?chuàng)辦原委記》中記述了這種混同的情況。包天笑等公開刊登啟事征求小說(shuō)材料，吳趼人、李伯元等的自我表白，也能夠充分說(shuō)明這種狀況。身份混同使作家在寫作時(shí)混淆或忽略文體的區(qū)別，把消息、議論、說(shuō)明等文體承載的內(nèi)容放到文學(xué)作品中，用非文學(xué)的寫法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，新民體、新學(xué)詩(shī)、政治小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)、黑幕小說(shuō)等就是
這樣的產(chǎn)物。這種作品借報(bào)刊強(qiáng)大的影響力，迅速被模仿，這是新民體、鴛鴦蝴蝶派作品風(fēng)行的主要原因。小說(shuō)戲劇等敘事文體的繁榮，成為文學(xué)之最上乘，主要得益于此。近代文學(xué)風(fēng)尚形成快、轉(zhuǎn)變也快，亦根源于此。
但身份混同使近代作家更接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，視野開闊，能夠比較容易地獲得創(chuàng)作素材和創(chuàng)作沖動(dòng)。一方面使文學(xué)更加關(guān)注國(guó)計(jì)民生，作品反映的社會(huì)與人生更為廣闊；另一方面則令作家放棄精雕細(xì)琢，影響作品的質(zhì)量。
三、讀者劇增：干預(yù)或參與創(chuàng)作
報(bào)刊既經(jīng)創(chuàng)辦，就要求生存、求發(fā)展，不管是為了經(jīng)濟(jì)效益，還是為了宣傳效果，都必須盡力爭(zhēng)取盡可能多的讀者。因此，各類傳播者在發(fā)行上都采取有力措施，千方百計(jì)擴(kuò)大發(fā)行量。當(dāng)時(shí)報(bào)紙的發(fā)行方式多種多樣，主要有：自辦發(fā)行(報(bào)童、分銷處)、郵局發(fā)行和中介代銷及三者相結(jié)合?？d文學(xué)作品既是擴(kuò)大發(fā)行量的有效手段，但刊登著文學(xué)作品的報(bào)刊也為文學(xué)作品培養(yǎng)了大量讀者。傳教士所辦的擦世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》初印500冊(cè)。后增至1000冊(cè)，最高達(dá)2000冊(cè)； 《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)每期發(fā)行1000冊(cè)。M邇貫珍》每期印3000冊(cè)。商業(yè)性的《申報(bào)》創(chuàng)辦不到1年就可賣3000份，1877年達(dá)10000份，其后更達(dá)數(shù)萬(wàn)份。宣傳政見的《時(shí)務(wù)報(bào)》、(清議報(bào)》、慚民叢報(bào)》、K報(bào)》、 《民報(bào)》等均在創(chuàng)辦不久就銷數(shù)過(guò)萬(wàn)。許多文藝性的報(bào)刊發(fā)行量也很可觀，《減寰瑣記》創(chuàng)刊時(shí)銷2000冊(cè)。而且報(bào)刊的流動(dòng)性、共享性比書籍強(qiáng)，其實(shí)際讀者的數(shù)量比發(fā)行量還要大，這個(gè)讀者數(shù)量是過(guò)去的作者不敢想象的。大量的讀者使作家可以以寫作為生，并激發(fā)他們的創(chuàng)作激情。
更重要的是，由于作者、編輯、讀者聯(lián)系的便利和必要，讀者能夠影響創(chuàng)作。讀者的參與使一些作家改變創(chuàng)作計(jì)劃，變更故事情節(jié)，改變?nèi)宋镄蜗?，影響了作品的統(tǒng)一性和張力。這是一些近代文學(xué)作品質(zhì)量不夠高的一個(gè)因素。讀者的文化素養(yǎng)與傾向，使近代文學(xué)更為世俗化，這也是近代文學(xué)作品高雅精品較少的一個(gè)因素。讀者轉(zhuǎn)變成為作者的例子很多，有章太炎、王國(guó)維等學(xué)者型作家，更多的是鴛鴦蝴蝶派作家，后者無(wú)疑降低了近代文學(xué)作品的文化意蘊(yùn)，加強(qiáng)了世俗性。
四、職責(zé)相近：近代作家近代意識(shí)的形成
關(guān)于報(bào)刊的職責(zé)，近代不同政見的傳播者的認(rèn)識(shí)有著驚人的相似。梁?jiǎn)⒊?敬告我同業(yè)諸勘中指出，報(bào)紙有兩大天職：監(jiān)督政府，向?qū)?guó)民。革命派的件)州日?qǐng)?bào)》同樣認(rèn)為報(bào)館天職“于齊民，須為其導(dǎo)師，而于政府，須為其監(jiān)史”，報(bào)館任務(wù)是監(jiān)視政府，為民請(qǐng)命?！薄?/p>
這里所說(shuō)的“國(guó)民”，應(yīng)該是指以隨著近代資本主義工商業(yè)的發(fā)展而形成的現(xiàn)代市民階層為主的全體公民。市民階層的獨(dú)特生活方式，形成了他們獨(dú)特的生活觀念、文化觀念和文化需求，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)無(wú)法滿足他們的各種文化需求，近代報(bào)刊的出現(xiàn)滿足了他們，從這些報(bào)紙上不僅可以看到各種各樣的新聞，因?yàn)椤胺矅?guó)家之政治，風(fēng)俗之變遷，中日交涉之要?jiǎng)?wù)，商賈貿(mào)易之利弊，與夫一切可驚可愕可喜之事，足以新人聽聞?wù)?，靡不畢載?！保芭蘅梢钥吹缴鷦?dòng)、有趣的小說(shuō)，近代報(bào)刊由此被市民階層所接受。
關(guān)于近代文學(xué)的宏觀研究，以往由于我們特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范化要求和傳統(tǒng)研究習(xí)慣的沿襲，大多擁擠在政治——?dú)v史研究的狹窄視點(diǎn)上，缺少更寬闊的視野和創(chuàng)新的學(xué)術(shù)意識(shí)。80年代中后期以來(lái)，歷史——文化的研究方法隨著新批評(píng)方法的倡導(dǎo)和文化學(xué)研究的深入，已為越來(lái)越多的文學(xué)研究者所接受。郭延禮先生及時(shí)吸取了學(xué)術(shù)界新的研究方法，從近代中西文化交流與沖撞的背景考察近代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，與以往近代文學(xué)的宏觀研究相比，顯示了獨(dú)特的視角。
近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的變化，既有政治、經(jīng)濟(jì)的變化，又有文化的變化，而對(duì)于近代文學(xué)的生成來(lái)說(shuō)，文化因素似乎具有更為重要的意義。郭先生由此入手，把握住了近代文學(xué)變動(dòng)的歷史特征和深層原因。他一方面肯定了近代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展與近代中國(guó)社會(huì)民族矛盾、階級(jí)矛盾變動(dòng)之間的關(guān)系，另一方面又深入探討了后西方文化的不斷輸入對(duì)近代文學(xué)的形成所產(chǎn)生的重要影響，由此重新梳理了近代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，評(píng)價(jià)了近代文學(xué)的性質(zhì)和特征。郭先生指出:近代文學(xué)的形成，除了民族矛盾、階級(jí)矛盾的促動(dòng)外，還在于作家一種具有近代特征的理性精神的形成。這種理性精神主要表現(xiàn)為對(duì)于封建社會(huì)結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)價(jià)值的懷疑與否定，對(duì)以科學(xué)和民主為核心的西方文化價(jià)值的認(rèn)可與引進(jìn)。從魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到維新運(yùn)動(dòng)中的“吸彼歐美人之靈魂，淬我國(guó)民之志”，再到五四的“德先生”、“賽先生”兩大口號(hào)的提出，這種近性精神的不斷覺醒與形成過(guò)程，正是中國(guó)近代文學(xué)由表層逐步向深層發(fā)展，直至推動(dòng)中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)徹底變革的過(guò)程。因此，由這種文化變動(dòng)原因而形成的近代文學(xué)的性質(zhì)，就不僅只是以往被人們確認(rèn)的單純的反帝反封建的性質(zhì)，它更有著深層的社會(huì)文化心理的性質(zhì)，并且具有著由這一性質(zhì)而構(gòu)成的特征。
郭先生特別強(qiáng)調(diào)，整個(gè)近代文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了“一個(gè)大變動(dòng)時(shí)代的蛻變過(guò)程”?！白儭?，是近代文學(xué)主要的特點(diǎn)。近代文學(xué)體現(xiàn)了近代作家鮮明的革新意識(shí)和時(shí)代意識(shí)，體現(xiàn)了近代中國(guó)人民族意識(shí)的覺醒、個(gè)性意識(shí)的追求和民主觀念的形成，體現(xiàn)了近代中國(guó)人審美心理的嬗變。這一切都是由于文化結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。從這里可以看出，自覺的文化意識(shí)和歷史——文化研究方法的運(yùn)用，使郭先生能夠更為準(zhǔn)確而深入地把握住了中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)，也使他這部著作無(wú)論是就宏觀視野還是微觀評(píng)價(jià)而言，都具有獨(dú)特的理論風(fēng)格和個(gè)人建樹。
在宏觀結(jié)構(gòu)上，這部著作顯示了極為寬闊的視野和豐富的研究興趣。不僅對(duì)以往近代文學(xué)研究中被作為重點(diǎn)的研究對(duì)象，郭先生又進(jìn)行了細(xì)致的考察，力圖給以新的評(píng)價(jià)，而.且有許多以往不被人們所重視的研究對(duì)象他也給予了重新發(fā)掘。這部著作涉及的文學(xué)現(xiàn)象有著非常廣闊的內(nèi)容，這是本書不同于以往同類著作的一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)。因此，在這部近代文學(xué)發(fā)展史中，我們既可以看到主潮文學(xué)發(fā)展的面目，如資產(chǎn)階級(jí)啟蒙文學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)改良主義文學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，也可以了解到非主潮文學(xué)發(fā)展的軌跡，如桐城派古文、宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)、鴛鴦蝴蝶派文學(xué)等，既可以看到構(gòu)成中國(guó)文學(xué)主體的漢民族文學(xué)的成就，也可以了解到屬于中國(guó)文學(xué)總體成分的各少數(shù)民族文學(xué)的風(fēng)貌;既可以看到文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程，也可以了解到伴隨文學(xué)創(chuàng)作一起發(fā)展的文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，出于從中文化交流的背景下考察近代文學(xué)發(fā)展流變的目的，本書還特別著意于對(duì)翻譯文學(xué)的梳理與評(píng)介，這是為一般的文學(xué)史研究者所往往忽略的。
轉(zhuǎn)貼于 為了發(fā)掘近代文學(xué)本來(lái)應(yīng)有的瑰麗豐富的思想藝術(shù)遺產(chǎn)，郭先生有意識(shí)地貫徹了一種歷史還原意識(shí)。這點(diǎn)既表現(xiàn)為該書容納對(duì)象的廣闊性和豐富性，又表現(xiàn)為作者那時(shí)時(shí)處處注重從史實(shí)出發(fā)、不苛同于定論、不盲目附和前人的史家眼光。郭先生正是本著這樣一種精神，在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中準(zhǔn)備了豐富而翔實(shí)的資料，由此抉微探幽，發(fā)掘了近代文學(xué)發(fā)展中許多重要的歷史事實(shí)，并對(duì)許多重要的文學(xué)現(xiàn)象和理論問題提出了獨(dú)到的看法，可以說(shuō)是郭先生對(duì)近代文學(xué)宏觀研究的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。
郭先生在評(píng)論具體作家和文學(xué)流派時(shí)，本著價(jià)值重估的原則，進(jìn)行了新的評(píng)價(jià)。特別是對(duì)于過(guò)去文學(xué)史家持批判或否定態(tài)度的文學(xué)流派(如宋詩(shī)派、同光體、桐城派、鴛鴦蝴蝶派)和作家 (如金和、王闿運(yùn)、陳三立、等)身上表現(xiàn)得尤為鮮明。
郭先生的這部《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》同以往同類著作相比，還有一個(gè)十分突出的特點(diǎn)，那就是在宏觀梳理文學(xué)現(xiàn)象、概括文學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，特別注重從微觀的角度對(duì)具體的創(chuàng)作現(xiàn)象和作品進(jìn)行細(xì)致、深入的內(nèi)部研究。美國(guó)文學(xué)理論批評(píng)家韋勒克說(shuō)過(guò):“文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身。無(wú)論怎么說(shuō)，畢竟只有作品能夠判斷我們對(duì)作家的生平、社會(huì)環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程所產(chǎn)生的興趣是否正確。然而，奇怪的是，過(guò)去的文學(xué)史卻過(guò)分地關(guān)注文學(xué)的背景，對(duì)于作品本身的分析極不重視，反而把大量的精力消耗在對(duì)環(huán)境及背景的研究上”。韋勒克所批評(píng)的這種現(xiàn)象同我們以往的許多文學(xué)史研究頗有近似之處。其實(shí)，文學(xué)史的研究方式應(yīng)該是多種多樣的，把文學(xué)的發(fā)展僅僅作為社會(huì)歷史發(fā)展的衍生物加以看待，是一種研究思維的僵固，它只能造成文學(xué)史模式的單一化。真正從內(nèi)部研究入手，探討文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和文學(xué)作品的審美價(jià)值，對(duì)于我們的文學(xué)史研究尤其是近代文學(xué)史研究來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)尚待認(rèn)真開發(fā)的領(lǐng)域。明白了這一點(diǎn)，也就會(huì)明白郭先生的這部著作在這方面所做出的努力的重大意義。
這部著作在作品內(nèi)部研究方面的成就還表現(xiàn)在郭先生尤為注意從審美鑒賞的角度分析與評(píng)判文學(xué)作品，同時(shí)注意融入美學(xué)理論和專業(yè)技術(shù)理論，不流于一般的印象式的分析，不以作品思想內(nèi)容的價(jià)值取代其藝術(shù)的價(jià)值。這樣的作品分析令人感到有深度、有新意，超越了干巴巴的說(shuō)教，還文學(xué)以豐滿的血肉。如在評(píng)價(jià)徐枕亞的《玉梨魂》時(shí)，郭先生特意分析了這部被視為鴛鴦蝴蝶派領(lǐng)銜之作的長(zhǎng)篇小說(shuō)的文體特征，指出這部小說(shuō)“凡敘事、對(duì)話和描寫人物的心理活動(dòng)，大多是用這種富有彈性和表現(xiàn)力的文言”，“雖中間雜有駢句，但文字流暢，對(duì)仗自然，富有表現(xiàn)力”，描寫人物的個(gè)性和情感“真實(shí)而細(xì)膩”，這樣的文字既不同于有人所批評(píng)的“空泛、肉麻、無(wú)病”，也不同于一般公認(rèn)的鴛鴦蝴蝶派作品的那種堆砌詞藻、濫用套語(yǔ)、“隨處牽強(qiáng)”、“俱失生氣”的語(yǔ)言現(xiàn)象。因此，郭先生得出結(jié)論說(shuō):對(duì)鴛鴦蝴蝶派的創(chuàng)作也應(yīng)有區(qū)別地、實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)價(jià)，不應(yīng)單從既定觀念出發(fā)一概而論。
一
阿英的近代文學(xué)研究主要有三方面，一是資料的整理與出版；二是編寫書目；三是研究論著。下面依此順序略加敘述。
（一）編輯與出版中國(guó)近代文學(xué)資料。
近代文學(xué)的下限距離今天還不足一個(gè)世紀(jì)，但由于學(xué)界對(duì)這段文學(xué)研究的忽視，近代文學(xué)研究資料的缺乏已成為研究中最大的困難。近代文學(xué)研究資料有三大特點(diǎn)：量大、分散，且多未整理，這點(diǎn)和古代文學(xué)資料的固有基礎(chǔ)和生存狀態(tài)不同。古代文學(xué)由于研究長(zhǎng)，關(guān)注的人多，資料積累比較豐富，總集、全集、別集都有出版，也較容易找到。近代的情況則大不相同，許多作家的文集從未出版過(guò)，即使已經(jīng)刊刻的，有些今天也已很難看到，而大量的小說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、翻譯文學(xué)的文本又散布在數(shù)百種報(bào)刊雜志上，查找、搜集、整理的難度是很大的。為解決此困難，阿英先后編輯了《近代反侵略文學(xué)集》和《晚清文學(xué)叢鈔》兩套叢書。前者包括《文學(xué)集》、《文學(xué)集》、《文學(xué)集》、《庚子文學(xué)集》、《反美華工禁約文學(xué)集》和已整理未刊行的《中國(guó)近代反侵略文學(xué)補(bǔ)編》，后者包括小說(shuō)戲曲研究卷、說(shuō)唱文學(xué)卷、小說(shuō)四卷、傳奇雜劇卷、域外文學(xué)譯文卷、俄羅斯文學(xué)譯文卷，此外尚有已編好未出版的文學(xué)論卷、詩(shī)詞卷、散文與雜文卷，全部《叢鈔》共12卷，500多萬(wàn)字。加上《中國(guó)近代反侵略文學(xué)集》，阿英編輯近代文學(xué)作品約800萬(wàn)字。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)；柏格森；生命哲學(xué)；直覺；綿延
亨利·柏格森是20世紀(jì)上半葉法國(guó)哲學(xué)界最具影響力的人物，西方現(xiàn)代美學(xué)史上著名的美學(xué)家之一，是現(xiàn)代法國(guó)最重要的哲學(xué)家之一，而他的影響也超出了哲學(xué)范疇，影響到文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各個(gè)方面。他的生命哲學(xué)理論在五四文學(xué)革命的背景下傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的理論和創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也發(fā)揮了重要的作用。
一.柏格森的生命哲學(xué)思想
縱觀哲學(xué)的發(fā)展史，20世紀(jì)上半葉法國(guó)生命哲學(xué)代表柏格森是諸多生命哲學(xué)研究者中的集大成者，他的哲學(xué)理論以生命哲學(xué)為基，并在“生命沖動(dòng)”的觀點(diǎn)下相繼提出了直覺和綿延理論。他的生命哲學(xué)觀具有一定的主觀主義色彩，探索世界的本源的同時(shí)提出了認(rèn)識(shí)和把握世界本源的方法。他認(rèn)為世界的本源和基礎(chǔ)是“生命沖動(dòng)”，它是一種不受客觀存在和客觀規(guī)律所制約的“創(chuàng)造意志”，是一種盲目的非理性的永動(dòng)不息而又不知疲倦的“生命之流”。在生命沖動(dòng)的觀點(diǎn)下，柏格森還認(rèn)為一切事物都是由生命沖動(dòng)所激發(fā)。他深受達(dá)爾文一般進(jìn)化論思想的影響，認(rèn)為生命是不斷進(jìn)化的，但進(jìn)化不是生命發(fā)展變化過(guò)程中的簡(jiǎn)單疊加，亦不是舊的生命為適應(yīng)環(huán)境的需要而向新生命的轉(zhuǎn)化：“生命”是不斷創(chuàng)造變化發(fā)展著的。生物在自然社會(huì)中進(jìn)行著殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，在生命沖動(dòng)推動(dòng)下不斷改變自身適應(yīng)環(huán)境需要。這正好說(shuō)明了內(nèi)在“生命沖動(dòng)”造成了各種生物物種的多樣性和變化。他還認(rèn)為，生命是一種“心理的”東西，是主觀的，像意識(shí)一樣具有無(wú)限的創(chuàng)造力，它不僅創(chuàng)造了有意識(shí)的生命形式，而且也創(chuàng)造了無(wú)意識(shí)的物質(zhì)。有意識(shí)的生命沖動(dòng)推動(dòng)著萬(wàn)物進(jìn)化，促使萬(wàn)物不斷由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷進(jìn)化。它既是有目的性的，也是一個(gè)連續(xù)不斷的創(chuàng)新過(guò)程。雖然受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，但對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論并不完全贊成。他認(rèn)為生命進(jìn)化不是一條朝著同一方向的線性軌跡，而是向四周飛散，不斷運(yùn)動(dòng)和變化著。因此，生命的創(chuàng)造具有不可預(yù)測(cè)性。(一)直覺直覺是人類的一種意識(shí)活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)中占有重要地位。柏格森認(rèn)為，直覺是突然頓悟而來(lái)，是主觀的。對(duì)理智進(jìn)行批判，宣揚(yáng)直覺的重要性是柏格森哲學(xué)的重要內(nèi)容。他認(rèn)為事物的變化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，只靠理智不能完全認(rèn)識(shí)它，依靠直覺才能進(jìn)一步把握它。在柏格森看來(lái)，直覺是人與生俱來(lái)的一種本能，一種對(duì)即將發(fā)生的事情的預(yù)知，是人的主觀的行為。人靠理智而生，而沒有理智的動(dòng)物則依靠本能。直覺的對(duì)象是人的深層自我和世間萬(wàn)物。因此，直覺不是不變的，固定的概念，是一種靈活的形式。所以，柏格森把他倡導(dǎo)的直覺哲學(xué)歸結(jié)為：“這是一個(gè)轉(zhuǎn)移注意力的問題，一方面把注意力從根據(jù)實(shí)際的觀點(diǎn)看使我們感興趣的那部分宇宙轉(zhuǎn)移開，另一方面使注意力轉(zhuǎn)回到不適用于任何實(shí)際目的東西。注意力的這種轉(zhuǎn)換當(dāng)會(huì)成為哲學(xué)本身”。他的直覺主要是一種認(rèn)識(shí)人自身存在主觀形式，而要達(dá)到直覺，首要的是“心靈必須違背自身，必須平常在思想時(shí)所習(xí)慣的地方，必須不斷修正它所有的范疇”，“進(jìn)行哲學(xué)思維，就是逆轉(zhuǎn)思維活動(dòng)的習(xí)慣方向”。（二）綿延除直覺理論外，在提出生命沖動(dòng)的過(guò)程中，他還認(rèn)為人的生命就是一種意識(shí)的“綿延”，不能分割的整體；“綿延”是一種心理過(guò)程，不僅創(chuàng)造意識(shí)，也創(chuàng)造生命的形式，因此生物的進(jìn)化過(guò)程也就是意識(shí)的創(chuàng)造過(guò)程。他最初是從時(shí)間方面給綿延下定義的。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)上的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源在于“一種錯(cuò)覺”，即“把陸續(xù)出現(xiàn)與同時(shí)發(fā)生，把綿延與廣度，把性質(zhì)與數(shù)量，混淆在一起。只有消除這種錯(cuò)覺，把抽象的時(shí)間與具體的綿延分開，才能解決物質(zhì)與精神的關(guān)系，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系等問題。柏格森認(rèn)為，真正能夠用來(lái)表示人的生命的時(shí)間是一種心理的時(shí)間。這種時(shí)間不能用過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)衡量，在這種時(shí)間里，不同的剎那匯集在一起，互相貫通，互相滲透。世界不斷綿延的原因就在于過(guò)去通過(guò)回憶的方式不斷地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，每一時(shí)刻不斷更新，產(chǎn)生新的事物，這樣每個(gè)時(shí)刻世界都是完全嶄新的。過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)相互滲透，不斷融合成為一個(gè)不可分割的連綿不斷的流，而這就是綿延。因此，宇宙萬(wàn)物都就具有綿延的性質(zhì)。他說(shuō)：“人的心靈是一種毫不間斷的，永不停息的意識(shí)的川流”。
二.對(duì)中國(guó)近代文學(xué)理論進(jìn)化的影響
在“五四”文化開放的特定歷史條件下，柏格森哲學(xué)曾吸引了不少的知識(shí)分子。1913年到1922年的十年間，它較為系統(tǒng)地傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了很大的影響。柏格森哲學(xué)傳入中國(guó)有其特定的歷史條件。首先，一戰(zhàn)后，西方哲學(xué)家開始對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明引起高度的反思，中國(guó)知識(shí)分子也開始對(duì)中西文化進(jìn)行比較理性的對(duì)比，使知識(shí)分子產(chǎn)生了心理上的認(rèn)同。一戰(zhàn)給人類文明極大的毀滅，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，引起西方學(xué)者對(duì)資本主義文明的反思，他們認(rèn)為，以“直覺”代替理性才能拯救西方文明的弊病，于是柏格森哲學(xué)產(chǎn)生了。隨著西方文明的涌入，中國(guó)早期雜志《東方雜志》，率先介紹了非理性主義的柏格森哲學(xué)，它在中國(guó)的傳入是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是西方文化在中國(guó)傳播的必然，但更為重要的是其生長(zhǎng)的土壤。20世紀(jì)初的中國(guó)，幾乎西方各種思潮都在中國(guó)得到介紹，然而有些思潮因與傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)相距甚遠(yuǎn)，或因與中國(guó)人的接受心理不合而曇花一現(xiàn)。柏格森哲學(xué)雖然來(lái)源于西方，但柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)又有相近的地方，它的傳入不但不會(huì)破壞儒學(xué)基本內(nèi)容，相反還能增強(qiáng)儒學(xué)的生命力。也正是如此。中國(guó)學(xué)者梁漱溟利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“新儒學(xué)哲學(xué)”。張君勵(lì)利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“人生觀”體系。正是由于文化的相近性，柏格森哲學(xué)易于在中國(guó)傳播。五四時(shí)期中國(guó)雜志發(fā)表了很多論文，充分地表明中國(guó)思想界在有意識(shí)地學(xué)習(xí)柏格森哲學(xué)思想。如譯作《如合力》有重點(diǎn)地介紹了柏格森的思想。傳播柏格森哲學(xué)最突出的學(xué)者是李石岑和張東蓀。李石岑把柏格森哲學(xué)與羅素哲學(xué)、杜威哲學(xué)進(jìn)行了對(duì)比研究，發(fā)表《柏格森哲學(xué)與實(shí)用主義之異點(diǎn)》等文章，他在擔(dān)任《民鐸》主編時(shí)，把《民鐸》作為宣傳柏格森哲學(xué)思想的主要陣地。1921年12月出版的《民鐸》雜志第3卷第1號(hào)，李石岑把它編成“柏格森號(hào)”，共刊出18篇文章。他還把介紹和研究柏格森的學(xué)者團(tuán)結(jié)在《民鐸》雜志的周圍，使他們成為宣傳柏格森哲學(xué)思想的中堅(jiān)人物，在推動(dòng)柏格森哲學(xué)在中國(guó)的傳播方面起了重要的作用。張東蓀也是一位傳播柏格森思想的代表人物，主要通過(guò)翻譯柏格森的哲學(xué)原著來(lái)向中國(guó)讀者介紹柏格森哲學(xué)，對(duì)后來(lái)柏格森著作的翻譯和研究產(chǎn)生過(guò)很大影響。在柏格森哲學(xué)傳入中國(guó)的過(guò)程中，幾位知識(shí)分子也發(fā)揮了重要的作用，1916年，早期思想家梁漱溟，他運(yùn)用柏格森的哲學(xué)理論來(lái)重新佐證傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，建立了新儒學(xué)。杜威在中國(guó)宣傳自己學(xué)說(shuō)時(shí)也涉及到柏格森哲學(xué)，提高了人們對(duì)柏格森理論的興趣。杜威介紹道：“柏格森是1859年生的，現(xiàn)在還在巴黎當(dāng)教授，這一年正值達(dá)爾文的《物種由來(lái)》出版的一年。他一生的哲學(xué)，就是發(fā)揮進(jìn)化論哲學(xué)的一部分意義。杜威在中國(guó)的講演，使更多的青年學(xué)生了解到柏格森的情況，在很大程度上促進(jìn)了柏格森哲學(xué)在中國(guó)的傳播。在中國(guó)比較全面地介紹柏格森思想體系的，是1919年商務(wù)印書館出版的《近代思想史》一書。其中，柏格森哲學(xué)作了詳細(xì)的介紹。由于商務(wù)印書館在當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的聲譽(yù)和影響，這本書的出版無(wú)疑加速了柏格森哲學(xué)在中國(guó)傳入的步伐。“五四”時(shí)期新創(chuàng)辦的一些雜志刊物，也發(fā)表了不少宣傳柏格森哲學(xué)的文章。具代表性的有：《新潮》、《民鐸》、《哲學(xué)雜志》、《改造》等。這些雜志充當(dāng)了傳播柏格森哲學(xué)的媒介，成為宣傳柏格森哲學(xué)的陣地。著名學(xué)者馮友蘭在《新潮》第3卷1期發(fā)表了《柏格森的哲學(xué)方法》，在附記中說(shuō)：“此文前段有論智識(shí)主義的一段，似乎可以對(duì)于國(guó)內(nèi)研究柏格森的人，多少有點(diǎn)貢獻(xiàn)。”綜上所述，對(duì)柏格森哲學(xué)在中國(guó)傳入后，文學(xué)開始由人的外部世界的簡(jiǎn)單描繪到人的主觀感情的書寫，開始了真正意義上對(duì)人的發(fā)現(xiàn)。
三.柏格森的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)近代文學(xué)創(chuàng)作的影響
關(guān)鍵詞：二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué) 歷史 研究
一、二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)概述
“二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)”指的是二十世紀(jì)末期到二十一世紀(jì)初期仍在發(fā)展的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程。是古代中國(guó)文學(xué)到現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展、演變并最終成為現(xiàn)代文學(xué)的完整過(guò)程。作為推動(dòng)中國(guó)文學(xué)向世界文學(xué)格局并入發(fā)展的重要進(jìn)程，二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)在中西方文化的強(qiáng)烈沖擊與交流中形成了文學(xué)方面、道德方面、政治方面等民族意識(shí)，并且從文字和語(yǔ)言的角度折射出中國(guó)古老民族及文化在新舊交替中收獲的成果和精神?，F(xiàn)階段，二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)主要包括以下主要類型：即將融入“世界文學(xué)”的中國(guó)文學(xué)；以“改造中華民族靈魂”的主題文學(xué)；以“悲涼”為主要內(nèi)容的現(xiàn)代美感文學(xué)；從文學(xué)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中散發(fā)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格現(xiàn)代文學(xué)等。
二、世界文學(xué)形成及發(fā)展進(jìn)程
1827年，歌德大局性以普遍人性觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)世界聲明世界文學(xué)的時(shí)代即將到來(lái)，因此，隨著世界各民族的開放及發(fā)展，來(lái)自不同民族、不同區(qū)域的文學(xué)匯聚形成了世界文學(xué)，因此，拋卻世界文學(xué)單獨(dú)敘述某一個(gè)國(guó)家文學(xué)的獨(dú)自發(fā)展已經(jīng)脫離了事實(shí)，由此可見，二十世紀(jì)的文學(xué)已經(jīng)不再是國(guó)家封閉環(huán)境內(nèi)發(fā)展起來(lái)的文學(xué)，而是世界共同發(fā)展而來(lái)的文學(xué)。
世界文學(xué)不斷發(fā)展，直至二十世紀(jì)末期才達(dá)到上限。在融入世界文學(xué)的過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家的融入途徑也不相同。首先，獲得獨(dú)立的拉丁美洲以《拉美文學(xué)史》這一著作的出世宣告了匯入世界文學(xué)。其次，具有豐富古文化的非洲大陸和亞洲則有所不同。二十世紀(jì)非洲的傳統(tǒng)文化開始向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。而亞洲日本、印度則在西方文化的影響之下，開始了自我現(xiàn)代文學(xué)的崛起，從世界各種文學(xué)成果中汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感，以推動(dòng)本土文學(xué)的前進(jìn)。
而中國(guó)，也在世界文學(xué)迅速融合發(fā)展時(shí)同步發(fā)展，盡管遇到了一些險(xiǎn)阻，但是卻從失敗中學(xué)到了文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)法律、政治觀念等。其中，裘廷梁《論白話文為維新之本》將文學(xué)媒介中的問題清晰的提了出來(lái)。而這代表著中國(guó)文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系開始劃清，包括文學(xué)觀念、作家語(yǔ)言、表現(xiàn)手法及地位。時(shí)期，是二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，但是不可否認(rèn)的是二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)是在極其痛苦、充滿不堪的情況下融入世界文學(xué)的。
三、二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)現(xiàn)代悲劇感
在不斷發(fā)展中，中國(guó)文學(xué)向世界展現(xiàn)了本身燦爛的東方文化，并且在世界中展現(xiàn)著自身發(fā)展中的創(chuàng)造性，對(duì)于世界文學(xué)的研究一直都在進(jìn)行，對(duì)于二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)的研究卻一直停留在淺顯層次，甚至無(wú)法明確二十世界中國(guó)近代文學(xué)在世界文學(xué)中的地位和影響。事實(shí)上，二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)不如表面上的一帆風(fēng)順。因?yàn)?，在落后的民族、文化極其貧瘠的亞洲，文學(xué)的發(fā)展環(huán)境過(guò)于動(dòng)蕩不安。
首先，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)擔(dān)當(dāng)起了對(duì)大眾啟蒙的職責(zé)，并且企圖通過(guò)民主、科學(xué)的方式來(lái)打擊封建傳統(tǒng)，魯迅就是二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展中的代表者。文學(xué)圍繞著政治形勢(shì)做著一切宣傳，并且不斷服務(wù)于民族解放。其次，二十世紀(jì)是一個(gè)充斥著焦慮、危機(jī)的時(shí)代，因此，二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)表達(dá)中充滿了對(duì)生命及社會(huì)的焦灼感和危機(jī)感，并且表現(xiàn)出與十九世紀(jì)激情、正義、理性迥然不同的文學(xué)氣息，筆者將這種氣息歸納為充滿現(xiàn)代悲劇感的氣息。其次，在世界焦慮的影響下，二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)在悲涼沉郁當(dāng)中繼續(xù)前進(jìn)，但卻少了真正意義上的號(hào)召力，號(hào)召內(nèi)容嚴(yán)重空泛含糊，給眾人一種心有余而力不足的錯(cuò)覺，充滿了時(shí)代悲哀與悲戚。
四、二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)變異
單純從表面內(nèi)容上對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)的整體性進(jìn)行分析，不難看出文學(xué)發(fā)展進(jìn)程與藝術(shù)形式有著密切關(guān)系。而中國(guó)文學(xué)史上，也發(fā)生了以文學(xué)藝術(shù)變化為主體的形式變異，文學(xué)的不斷發(fā)展使得不妥協(xié)的形式革命代替了傳統(tǒng)上遞增并存形式的興衰變化。一直占有文學(xué)主要地位的古典文、曲、詞、詩(shī)的主體文學(xué)地位也開始動(dòng)搖，文言小說(shuō)幾乎消失，而現(xiàn)代短篇小說(shuō)、散文詩(shī)、報(bào)告文學(xué)、話劇等前所未有的新型文學(xué)文體開始出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。令眾多擔(dān)心的不是新型文學(xué)的出現(xiàn)，而是每一種文體都是新出現(xiàn)的，而且在文學(xué)表現(xiàn)上還不完全成熟，在發(fā)展中勢(shì)必面臨著更多更艱巨的挑戰(zhàn)。
五、總結(jié)
總之，文學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)新舊交替時(shí)常發(fā)生的領(lǐng)域，不斷都新鮮熱血流入文學(xué)領(lǐng)域，不可能得出更加定性的研究結(jié)論。盡管從整體對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)進(jìn)行分析，充滿了變數(shù)，也缺乏更充分的資料支撐。但是，通過(guò)本文對(duì)世界文學(xué)及二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展研究，可以肯定的是將中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的多元化相融合將會(huì)是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最正確、最合理的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：1.王成一，崔斌.《評(píng)'二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與道德'》[J].山東社會(huì)科學(xué)，2009，（1）
關(guān)鍵詞：日本文學(xué)史；課堂教學(xué)模式；學(xué)生參與；創(chuàng)新思維
日本文學(xué)史是高校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生的必修課程，各學(xué)校都很重視。但很少有學(xué)者歸納總結(jié)教學(xué)方法，絕大多數(shù)學(xué)校采取的都是以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生參與的機(jī)會(huì)少，只是被動(dòng)地接受知識(shí)。這種教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和分析能力。
筆者在大學(xué)教授日本文學(xué)史，一直以來(lái)運(yùn)用的也是單純講授的教學(xué)模式，學(xué)生很少參與其中。筆者把自己準(zhǔn)備的講義教案和平時(shí)積累的知識(shí)拷貝進(jìn)學(xué)生的腦海里，學(xué)生只顧做筆記，沒有人提出異議。然而，期末考試的結(jié)果并不理想，面對(duì)需要自由發(fā)揮的小論文題型，學(xué)生不知從何處下筆，很多人僅能列舉文學(xué)事件，個(gè)別學(xué)生能夠圍繞題目展開論述評(píng)價(jià)，但基本上都是在默寫課堂筆記，缺乏獨(dú)特的見解，更不用說(shuō)創(chuàng)新思維了。這種教學(xué)模式不可能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，特別是通過(guò)給1990年后出生的學(xué)生上課，筆者深感必須要改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，而且時(shí)間非常緊迫。
90后大學(xué)生，喜歡以自我為中心、沉迷電腦網(wǎng)絡(luò)，關(guān)心新事物，熱衷于挑戰(zhàn)新領(lǐng)域，有常人看來(lái)另類的思維方式和生活模式，不愿意走尋常路，并且極力表現(xiàn)自己的個(gè)性。因此他們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新是極有可能的，也是值得期待的。作為任課教師就應(yīng)該盡快幫助學(xué)生啟動(dòng)創(chuàng)新思維，為他們搭建一個(gè)展示自我的平臺(tái)，使他們成為課堂教學(xué)的核心。
此外，未來(lái)在日企工作決定了學(xué)生要具備獨(dú)立解決問題的能力?，F(xiàn)階段以及未來(lái)日語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生在日企長(zhǎng)期從事專職翻譯的越來(lái)越少，多數(shù)人被要求兼做行政、企劃、人事、總務(wù)等工作。這就要求畢業(yè)生成為一名既懂外語(yǔ)又具備創(chuàng)新思維且能單獨(dú)負(fù)責(zé)一方面工作的復(fù)合型、實(shí)用型人才。根據(jù)畢業(yè)生的反饋信息，能夠獨(dú)立策劃，關(guān)鍵時(shí)刻還能充當(dāng)翻譯的職員會(huì)獲得更多的晉升機(jī)會(huì)，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層會(huì)及時(shí)放權(quán)，給職員施展才能的空間。課堂教學(xué)可以借鑒企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)，不能束縛學(xué)生的創(chuàng)新思維。日本文學(xué)史正是這樣一門可以自由發(fā)揮的課程，學(xué)生可以充分展示想象力，在文學(xué)的海洋中暢游。
日本大學(xué)的國(guó)語(yǔ)系同樣開設(shè)日本文學(xué)史課程，其教學(xué)模式值得我們借鑒：由導(dǎo)師帶領(lǐng)研究生按照研討會(huì)的方式授課，或?qū)⒅v義內(nèi)容分為若干章節(jié)，由學(xué)生講解評(píng)述，導(dǎo)師補(bǔ)充點(diǎn)評(píng)。這就需要學(xué)生課前做好準(zhǔn)備工作，如查找資料，總結(jié)前人的研究成果，撰寫提綱等。導(dǎo)師的職責(zé)是推薦參考文獻(xiàn)，主持研討會(huì)，對(duì)學(xué)生發(fā)表的內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。這樣做可以讓學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)探索，由課堂教學(xué)的“配角”變身為“主角”，能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、創(chuàng)新、分析能力以及口才。
筆者所在的廊坊師范學(xué)院日語(yǔ)系是一支重視教學(xué)并且能兼顧科研的優(yōu)秀青年團(tuán)隊(duì)，包括筆者在內(nèi)，專門研究日本文學(xué)的教師有兩名，其他教師對(duì)日本文學(xué)也很精通。所以由筆者擔(dān)任項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，同幾位同事組成課題組來(lái)進(jìn)行日本文學(xué)史課程的教改。首先課題組重新修訂教學(xué)大綱，然后對(duì)教科書的內(nèi)容進(jìn)行專題分類，接下來(lái)分配各自的工作：項(xiàng)目負(fù)責(zé)人承擔(dān)每一章概況部分的講授任務(wù)，并負(fù)責(zé)課堂錄像，主持研討會(huì)和總結(jié)評(píng)價(jià)，課題組成員每人負(fù)責(zé)指導(dǎo)幾名學(xué)生，糾正他們的發(fā)音，指導(dǎo)他們查閱資料，組織小規(guī)模的發(fā)表討論練習(xí)，讓學(xué)生找感覺，盡快適應(yīng)新的教學(xué)模式。
明治維新以后的日本近代文學(xué)以小說(shuō)創(chuàng)作為核心，出現(xiàn)了夏目漱石、森鷗外、芥川龍之介、川端康成、大江健三郎等享譽(yù)世界的文學(xué)家，所以小說(shuō)部分的專題講解是日本近代文學(xué)史課程的主要任務(wù)。把講臺(tái)交給學(xué)生是本次教改的關(guān)鍵，按學(xué)生學(xué)號(hào)順序分配工作，每位學(xué)生負(fù)責(zé)一兩位作家的講解。這種做法可以避免發(fā)生誤會(huì)，有的教師總是給成績(jī)好的學(xué)生更多機(jī)會(huì)，而成績(jī)差的學(xué)生常被邊緣化，時(shí)間久了他們會(huì)自暴自棄，對(duì)該課程和任課教師產(chǎn)生排斥心理。筆者只是建議學(xué)生要擅于運(yùn)用自己的強(qiáng)項(xiàng)，展示出自己的特色，對(duì)講解方式不做要求和限制。筆者對(duì)日本近代文學(xué)的概況進(jìn)行了講解和論述后，正式開始以學(xué)生為主講人的專題課程，并為他們錄像（錄像既為了保存教改資料，同時(shí)也是為了讓學(xué)生通過(guò)看回放來(lái)糾正自己的儀態(tài)和發(fā)音）。第一位學(xué)生的表現(xiàn)就超出了筆者預(yù)想：她負(fù)責(zé)講解兩位寫實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)——坪內(nèi)逍遙和二葉亭四迷，幻燈片制作的非常精致，還從網(wǎng)上找到了作家的照片（插入圖片可以拉近與聽眾的距離），內(nèi)容很豐富且有條理，主次分明，將重點(diǎn)放在了對(duì)二葉亭四迷的介紹上（二葉亭四迷的《浮云》被譽(yù)為日本近代文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)），分為簡(jiǎn)介、生活經(jīng)歷、作品介紹等幾部分來(lái)講解，然后著重介紹了《浮云》。講解結(jié)束后其他學(xué)生報(bào)以熱烈的掌聲，一些學(xué)生還指出了主講人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。接下來(lái)筆者提出一個(gè)問題：“浮云”的象征意義是什么？她回答說(shuō)，女主人公阿勢(shì)思想左右搖擺，就像游弋在其他人物之間的一朵浮云。這是她通過(guò)精讀作品得出的結(jié)論。筆者提示說(shuō)，如果再仔細(xì)閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在明治初期的社會(huì)背景下小說(shuō)中的四個(gè)主要人物都像是浮云，只是存在程度上的差異。隨后筆者從《浮云》中選出一些精彩的篇章段落給學(xué)生朗讀，讓學(xué)生在聽故事的過(guò)程中品味日本文學(xué)的特色，激發(fā)他們的好奇心，同時(shí)也是有意嘗試將日本文學(xué)史課和日本文學(xué)選讀課結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的研究不脫離作品，有助于將來(lái)畢業(yè)論文的撰寫。幾位學(xué)生還談了對(duì)《浮云》的看法，有的人欣賞二葉亭四迷的創(chuàng)作風(fēng)格，覺得寫實(shí)性強(qiáng)，但也有人表示作品讀起來(lái)很壓抑，不如中國(guó)小說(shuō)看起來(lái)爽快。學(xué)生們討論得很熱烈，可見大家課前都做了準(zhǔn)備，最后筆者對(duì)整堂課進(jìn)行了總結(jié)。之后的幾位學(xué)生發(fā)言各具特色，而且在筆者的引導(dǎo)下，他們?cè)絹?lái)越重視對(duì)作家代表作的分析。其中一個(gè)學(xué)生在講解尾崎紅葉的《金色夜叉》時(shí)，播放了一段視頻：一個(gè)美少女伴隨著動(dòng)聽的音樂講述小說(shuō)的精彩片段。由此可見90后學(xué)生對(duì)新媒體的熱衷，這種創(chuàng)新式的做法值得發(fā)揚(yáng)和推廣。學(xué)生在論述作家作品時(shí)，能夠不循規(guī)蹈矩，提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，有些想法與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)大相徑庭。雖然一些觀點(diǎn)缺乏足夠的依據(jù)，但是這種創(chuàng)新思維應(yīng)該受到鼓勵(lì)。該學(xué)期的日本文學(xué)史課程進(jìn)行得非常成功，學(xué)生普遍認(rèn)可這種教學(xué)模式，評(píng)教成績(jī)很高。
課題組將這種教學(xué)模式命名為“TJXT”，即T團(tuán)隊(duì)合作、J教師主講、X學(xué)生課堂發(fā)表、T討論及總結(jié)。實(shí)踐證明，該模式有利于整合教師和學(xué)生的智慧，展現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神，培育創(chuàng)新思維。授課過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了一些問題，例如：由于時(shí)間有限，名作賞析內(nèi)容所占比例較少；學(xué)院圖書館日文版日本近代文學(xué)圖書資料偏少；多媒體教室電腦病毒多；學(xué)生的詞匯量、語(yǔ)法水平以及閱讀能力有待提高。另外“TJXT”教學(xué)模式簡(jiǎn)單可行，實(shí)用性強(qiáng)，具有極高的推廣價(jià)值，可以作為今后全校公選課的授課模式。日本的文學(xué)作品是我們了解日本人的重要途徑之一。文學(xué)包羅萬(wàn)象，學(xué)習(xí)日本文學(xué)不僅可以了解日本的文化，而且可以了解日本的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、國(guó)民的心理和性格，做到知己知彼，這樣才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
