時(shí)間：2022-06-10 07:41:58
序論：在您撰寫中學(xué)語文教材論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
2007年，先是北京出版社出版的新版高中語文教材，替換或刪除了一半“傳統(tǒng)名篇”，其中最引人注目的是，金庸的武俠小說《雪山飛狐》替掉了魯迅的小說《阿Q正傳》；接著重慶語文教材以擔(dān)心早戀為由，刪除《牛郎織女》。凡此種種，引發(fā)了關(guān)于教科書是否改成暢銷書、神話故事是否引發(fā)早戀的討論，甚至引發(fā)了關(guān)于教材的編纂權(quán)的爭論。綜觀這些爭論背后的本質(zhì)，其實(shí)是涉及對語文教育核心問題的分歧。
一、我們?yōu)槭裁搓P(guān)注中學(xué)語文教材改革
毋庸置疑，中學(xué)語文教學(xué)具有繼承傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族精神、承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)主義接班人等重任。中學(xué)語文教學(xué)改革的一舉一動(dòng)都有可能引發(fā)軒然大波。這是由中學(xué)語文教材特殊的地位所決定的。
1、沖國的教材編寫基本是自上而下的行為。
在中國，語文教材體現(xiàn)社會(huì)主義國家的教育特點(diǎn)，體現(xiàn)出社會(huì)主義意識形態(tài)。中學(xué)語文教材的改革往往代表了國家的某些意志，甚至有人認(rèn)為，政府對教材的寬容度，某種程度上可以折射出政府對一些社會(huì)思潮的認(rèn)可度。因此，中學(xué)使用的教材基本是教育主管機(jī)構(gòu)邀請專家學(xué)者編寫而成，很少有哪一個(gè)民間機(jī)構(gòu)或者個(gè)人獨(dú)立編寫教材，被正式采用。1996年出臺(tái)的高中語文大綱(試驗(yàn)版)認(rèn)為中學(xué)語文教材：“選文是教學(xué)的范例，訓(xùn)練的憑借，也是學(xué)生增長知識、陶冶情操的依據(jù)。選文要文質(zhì)兼美，有助于培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德情操，有助于增強(qiáng)愛國主義精神和提高社會(huì)主義覺悟，有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想感情，有助于樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)?！痹?000年頒布的也是迄今為止最新的高中語文教學(xué)大綱(修訂版)雖略有調(diào)整，但這一基本的指導(dǎo)思想并未改變。
2、中學(xué)語文教育改革進(jìn)入深水區(qū)，語文教材的選本成為改革風(fēng)向標(biāo)。
中學(xué)基礎(chǔ)教育一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，任何一次關(guān)于教育的改革，都會(huì)被人們熱烈討論，并寄于過多的期待。語文教育從改革開放30年來取得了長足進(jìn)步，但并不等于語文教育就沒有問題，恰恰是成績與積弊同在。2007年，圍繞著恢復(fù)高考30年引發(fā)的關(guān)于中國教育問題的討論，再一次印證了基礎(chǔ)教育問題依然是中國教育改革的核心問題。如果說，過去人們還一直在應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的兩難中爭論不休，認(rèn)為中小學(xué)語文教學(xué)的主要問題是重知識、輕能力，重理論、輕實(shí)踐的話，那么到今天，關(guān)于基礎(chǔ)教育的討論已經(jīng)超越了應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的二元對立思維模式，而是直接面向教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才，教育應(yīng)該怎樣培養(yǎng)人才等人們更加關(guān)心的話題。
二、我們需要什么樣的語文教材
按照首都師范大學(xué)陶東風(fēng)教授的理解，語文教育的基本功能是兩個(gè)：一個(gè)是工具性的，即培養(yǎng)中學(xué)生的語文表達(dá)能力；另一個(gè)是價(jià)值性的，即培養(yǎng)公民的基本道德素質(zhì)。相應(yīng)地，中學(xué)語文課本選擇課文的宗旨和標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是兩個(gè)：一是文章的審美性、文學(xué)性，也就是說入選的范文必須具有很高的審美價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，足以培養(yǎng)學(xué)生純正的審美趣味和語言能力；二是文章表達(dá)的思想、抒發(fā)的感情、體現(xiàn)的道德立場必須合乎人類的普世價(jià)值，如自由、平等、誠信、寬恕、感恩，等等。從這兩個(gè)角度來審視中學(xué)語文教材改革，筆者認(rèn)為，一部好的語文教材應(yīng)該具有三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：
1、沖學(xué)語文教材必須是審美價(jià)值與文學(xué)價(jià)值完美結(jié)合的范本。
中學(xué)語文教材選取的范文應(yīng)該是優(yōu)美的名篇，它不僅能幫助學(xué)生拓展知識面，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，提高其審美認(rèn)知能力。通過閱讀這些歷史上的文學(xué)名作，除了培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對大漠孤煙、云霧江南等大自然美景的體悟，對生離死別、人性善惡的洞察，使他們成為有著健全人格的人。受過這種審美熏陶的學(xué)生不僅能哀民生之多艱，亦能驚嘆自然之美好；不僅能知道“國破山河在”是一種悲愴之美，亦知道“十年生死兩茫?！笔且环N凄艷之美；不僅知道茅盾的白楊樹、楊朔的荔枝蜜代表了一種精神，亦知道林語堂的秋天、戴望舒的雨巷更有一種別樣的況味?？傊袑W(xué)語文教材的價(jià)值絕對不能體現(xiàn)在語法分析、劃分段落、概括中心思想等方面，而應(yīng)該是文學(xué)性和審美性的。
2、沖學(xué)語文教材必須是核心價(jià)值和普世價(jià)值完美結(jié)合的范本。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”和作為社會(huì)主義最高價(jià)值觀的“人的自由全面發(fā)展”。社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是社會(huì)主義最本質(zhì)的永恒的精神的揭示，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義精神和價(jià)值體系中最根本、最重要和最集中的價(jià)值內(nèi)核。中學(xué)語文教材承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義新人的重任，因此，中學(xué)語文教材應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。從這個(gè)意義上，北京版新教材保留作為無產(chǎn)階級報(bào)告文學(xué)的奠基之作的《包身工》，是有其道理的。
中學(xué)語文教材還應(yīng)該體現(xiàn)人類的普世價(jià)值，如自由、平等、誠信、寬恕、感恩，等等。中學(xué)語文教材，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生成為獨(dú)立、自由、平等精神的有道德操守的現(xiàn)代人。我們的教材不需要培養(yǎng)驕傲自大、濫用權(quán)力的“人上人”，而應(yīng)該培養(yǎng)自主而不放縱、自尊而不自大、自決而不專斷、自省而不自卑的“人中人”，培養(yǎng)懂得悲憫、懂得尊重、懂得思索的思想者。《百年孤獨(dú)》、《變形記》、《西西弗神話》、《許三觀賣血記》入選中學(xué)語文課本，是對人類現(xiàn)實(shí)困境的正視，是對人類的普世價(jià)值的肯定。
3、沖學(xué)語文教材必須是傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值完美結(jié)合的范本。
1.生活中加入色彩
中學(xué)生一般都具有活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，教師可以針對這一特點(diǎn)來開展教學(xué)。美術(shù)是一種標(biāo)新形式比較強(qiáng)的課程，通過畫作可以直接觀察出一個(gè)人內(nèi)心的想法，可以更直接表現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)心情緒。通過作畫可以幫助一個(gè)人更容易提升思維能力以及對周圍事物的觀察能力。例如，教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以拿出自己畫的一幅“課間十分鐘”的圖畫，向?qū)W生傳達(dá)一種愉悅的狀態(tài)，畫中每個(gè)學(xué)生都是不同的，穿紅色衣服是活動(dòng)比較積極的學(xué)生曉麗，穿綠色衣服是大家的開心果萌萌，另外一個(gè)穿黃色衣服的是比較文靜的明敏。教師讓學(xué)生觀察整幅畫作并讓學(xué)生思考，為什么老師用色彩將大家都區(qū)分開了呢？學(xué)生就會(huì)想因?yàn)榇蠹蚁矚g的顏色不一樣，教師繼續(xù)引導(dǎo)為什么大家喜歡的顏色不一樣呢？和大家的性格有關(guān)系嗎？這樣學(xué)生就逐漸明白原來色彩不但能代表樹木、房子這些能看見的物體，還能表現(xiàn)出每個(gè)人不同的性格。這時(shí)候教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)作自己心目中的同學(xué)、教師，每個(gè)學(xué)生的想法都不一樣，這樣即使畫的是同一個(gè)人選用的顏色也有區(qū)別。在學(xué)生創(chuàng)作完成后教師可以請幾位學(xué)生對自己的畫作進(jìn)行講解，為什么要選用這個(gè)顏色呢？你心目中的他是什么性格呢？在這個(gè)過程中教師逐漸引導(dǎo)學(xué)生走出傳統(tǒng)對色彩認(rèn)知的禁錮，對色彩的認(rèn)識更深一步，拓寬了學(xué)生色彩領(lǐng)域，有利于學(xué)生形成自己的審美情趣。
2.為想象涂抹色彩
中學(xué)生與成人相比思維更活躍，也更天馬行空，這對于人來說是一筆巨大的財(cái)富，教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)必須要保護(hù)好學(xué)生具有這些財(cái)富。在美術(shù)教學(xué)中教師要改變既定的教學(xué)思想，并不是所有的蘋果都是紅色的，也不是所有的水都是藍(lán)色的，要認(rèn)真對待每一位學(xué)生對色彩認(rèn)知觀點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式引導(dǎo)其對色彩的認(rèn)識。針對這一點(diǎn)教師可以開展“彩色天空”的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生去積極創(chuàng)作，讓其隨意使用自己喜歡的色彩將天空畫成自己的喜歡的樣子，但是在最后必須要說出自己的理由。例如，有的學(xué)生將天空畫成彩色的，理由是因?yàn)橥恋厣嫌芯G樹紅花把天空都映成彩色的了，這一理由不得不說精妙絕倫。通過這種方式，不斷引領(lǐng)學(xué)生去開拓色彩領(lǐng)域的疆土，在色彩的大地上插上屬于自己的旗幟。
3.色彩激發(fā)興趣
中學(xué)生對周圍事物往往都充滿興趣，而興趣正式促進(jìn)人不斷前進(jìn)的動(dòng)力，在中學(xué)美術(shù)色彩教學(xué)中，教師可以根據(jù)這一點(diǎn)利用身邊各種資源來激發(fā)學(xué)生色彩的興趣。例如，教師了可以通過多媒體向?qū)W生呈現(xiàn)大紅色的月亮，因?yàn)樵谕砩洗蠹叶妓X沒人理它，所以它生氣臉紅了；或者是向?qū)W生展示綠色的電腦網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)槲覀儜?yīng)該綠色上網(wǎng)，建立綠色網(wǎng)絡(luò)世界。通過這種方式可以更有效的吸引學(xué)生對色彩的興趣，在應(yīng)用色彩作畫時(shí)，也改變傳統(tǒng)紅色蘋果的固定思維，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。
4.為評價(jià)涂抹色彩
在中學(xué)美術(shù)色彩教學(xué)中，教師是主要引導(dǎo)者，在教學(xué)過程中教師通過多種教學(xué)手段來幫助學(xué)生開拓色彩世界里更大領(lǐng)域，幫助學(xué)生形成自己的審美情趣。在教學(xué)過程中學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的想法來進(jìn)行色彩創(chuàng)作，可能是中規(guī)中矩也可能是天馬行空，這就需要教師根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)來進(jìn)行多樣化的點(diǎn)評，在學(xué)生創(chuàng)作的畫中尋找亮點(diǎn)對其進(jìn)行表揚(yáng)，以此來推動(dòng)學(xué)生對色彩的興趣。例如，教師可以開展“我眼中的世界”為主題的繪畫比賽，讓學(xué)生根據(jù)自己的想法來創(chuàng)作，這樣學(xué)生就會(huì)跟隨自己的想法去選色、著色，畫出黃色的天、紅色的土地、黑色的空氣、白色的大樓等。教師在進(jìn)行評價(jià)前認(rèn)真聆聽學(xué)生的選色理由以及創(chuàng)作靈感，并且要對作品表示肯定和贊揚(yáng)。教師還可以發(fā)動(dòng)生生間的評價(jià)，讓每一位學(xué)生都成為教師，在講述、聆聽的過程中獲取對色彩新的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生形成具有個(gè)人特色的審美情趣。
二、結(jié)束語
一般來講，任何文學(xué)作品，都是作者在特定背景之下完成的，其寫作意圖較為明確。而讀者在閱讀這些作品的時(shí)候，因?yàn)槠鋫€(gè)性差異，比如年齡層次、文化程度、生活閱歷、興趣愛好、價(jià)值取向等諸多方面的不同，作品呈現(xiàn)給他們的可能就是不同的風(fēng)格和內(nèi)涵。所以，比較而言，作者文本是一種相對封閉的文本，只倡導(dǎo)單一意義；而讀者文本則是豐富的、多義的、充滿矛盾的，它反對一致性。同時(shí)，編者在選編教材時(shí)，還通盤考慮了初中三年不同學(xué)期、不同單元的文本價(jià)值側(cè)重，每篇課文呈現(xiàn)出來的還有編者選編意圖。而教師在教授課文時(shí)，又會(huì)結(jié)合校情、班情對文本作適當(dāng)?shù)脑鰷p和有針對性的解讀，從而使文本帶有明顯的教師個(gè)性。無論是編者文本，還是教者文本，都在作者文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了意義的重新建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)也可算是讀者文本。所以，教材文本的處理，實(shí)際就是作者文本、編者文本、教者文本、讀者（特指學(xué)生，下同）文本的關(guān)系處理。
筆者認(rèn)為，在初中語文的課堂教學(xué)中，教材文本的正確處理，就應(yīng)該以作者文本為案例、編者文本為導(dǎo)向、教者文本為手段、讀者文本為根本。這既是新時(shí)期文本解讀理論的要求，也是語文新課標(biāo)的要求，更是素質(zhì)教育的要求。
一、語文教學(xué)應(yīng)弱化作者文本
因?yàn)樽髡呶谋镜囊辉卣?，如果?zhí)著于探索文本的本來意義，以解題、介紹寫作背景、段落層次、中心思想、寫作特點(diǎn)等為課堂內(nèi)容呈現(xiàn)，勢必會(huì)忽視學(xué)生的個(gè)性化感悟和創(chuàng)新性解讀，使內(nèi)容陳舊腐化，課堂沉悶僵化，不利于培養(yǎng)具有個(gè)性和創(chuàng)新性的新時(shí)期人才。
事實(shí)上，教學(xué)拘泥于作者文本的本來意義既不可行也無必要。首先，學(xué)生只是一個(gè)“學(xué)者”，不是“批評家”，不可能像“批評家”那樣去研究作者的前世今生，作品的微言大義。――當(dāng)然，如果學(xué)生能夠像“批評家”那樣去解讀作者文本，自然也沒問題。學(xué)生通常更多地從自己的角度來看作品，而較少地從作者的角度來看作品，這非但不影響他們對作品的欣賞，有時(shí)甚至?xí)顾麄兊拈喿x更有張力。就像李商隱的許多《無題》詩，當(dāng)我們喪失了對作者的準(zhǔn)確把握以后，其作品的魅力不減反增。
其次，當(dāng)作者文本成為教材，注入了編者的思想以后，從某種意義上來講，它就已經(jīng)不再是原來的作品，成為了編者文本。如果再死扣作者生平、寫作背景、前后章節(jié)等，則可能陷入教學(xué)歧途，教學(xué)效果將乏善可陳。就像魯迅的《社戲》，當(dāng)它被選入人教版七下教材后，它還是魯迅筆下的《社戲》嗎？你能讀出魯迅的“吶喊”意味嗎？恐怕不能！這個(gè)時(shí)候，你還需要引入寫作背景，還需要補(bǔ)充作者成年以后在北京的兩次看戲經(jīng)歷嗎？恐怕也不需要！
作者文本固然重要，但它不是語文課堂的全部。教師只有有針對性地弱化作者文本在教學(xué)中的分量，將作者文本視作為達(dá)成一個(gè)個(gè)教學(xué)目標(biāo)的案例文本，關(guān)注文本本身的意義，才可能有開創(chuàng)性的課堂建設(shè)，才可能帶來順應(yīng)潮流的教學(xué)新風(fēng)。
二、語文教學(xué)應(yīng)重視讀者文本
當(dāng)代文本解讀思想已經(jīng)由作者文本觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽x者文本觀，它摒棄了過去只注重“作家――作品”的解讀模式，把文本解讀的重心轉(zhuǎn)向“文本――讀者”，視讀者的解讀為文本的本體存在，把解讀活動(dòng)作為文本構(gòu)成不可或缺的本體層次。在讀者文本觀下，讀者文本凸顯了文本本身的被建構(gòu)性，它邀請讀者像作者一樣，或者和作者一起來構(gòu)建文本的意義。這就要求語文課堂重視讀者文本，尊重學(xué)生對作者文本的重新建構(gòu)。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”，“ 要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！?。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、人生經(jīng)驗(yàn)不同，學(xué)生的閱讀理解也必然會(huì)出現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，學(xué)生的這些獨(dú)特體驗(yàn)應(yīng)該得到我們的尊重。教師應(yīng)立足于應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。
重視讀者文本，就要充分考慮學(xué)生的個(gè)體化差異和階段性區(qū)別，尊重學(xué)生做出的與其個(gè)體化和階段性相一致的文本解讀，以系統(tǒng)性眼光和發(fā)展性視覺來包容和欣賞學(xué)生的每一次閱讀活動(dòng)。就像小學(xué)生讀《少年閏土》，他應(yīng)該也只能看到“我”與閏土兒時(shí)短暫而又真摯的友誼以及對他的懷念之情；而中學(xué)生學(xué)《故鄉(xiāng)》，則可以感受到以閏土為代表的農(nóng)民在封建政權(quán)的壓迫、剝削、愚弄、毒害下痛苦的生活和麻木的精神狀態(tài)。這是階段性導(dǎo)致的讀者文本的差異。再比如，讀《紅樓夢》，詩人讀出詩，藥師讀出藥，美食家讀出美食，建筑家讀出建筑……這是個(gè)體化導(dǎo)致的讀者文本的差異。
正所謂“一千個(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，文本的這種“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的可建構(gòu)特性，給了讀者對作者文本的再構(gòu)建的巨大空間。教師要做的就是立足于讀者文本，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，培養(yǎng)其開放性思維和創(chuàng)新性意識。
三、語文教學(xué)應(yīng)接納編者文本和教者文本
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出閱讀互動(dòng)的四維結(jié)構(gòu)――“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程?！边@種多元化的對話結(jié)構(gòu)，正好揭示出學(xué)生、教師、編者、作者在語文教學(xué)中的密不可分而又角色不同的關(guān)系。在語文課堂上，這種關(guān)系又外化為作者文本、編者文本、教者文本、讀者文本，形成不同文本之間的碰撞。弱化作者文本，并不意味著完全摒棄對作者文本的解讀；重視讀者文本，也不意味著排斥編者文本、教者文本。事實(shí)上，只有充分尊重和接納編者文本、教者文本，才能開啟讀者文本的活潑而不失根本的天地。
學(xué)生與教師是這場對話的主體，教師是師生平等對話的首席，擔(dān)負(fù)著參與者、組織者、引導(dǎo)者的角色，或激發(fā)興趣，或啟發(fā)思維，或引領(lǐng)點(diǎn)撥，讓學(xué)生充分地走進(jìn)文本。在這個(gè)過程中，教師除了要欣賞、贊美學(xué)生呈現(xiàn)的讀者文本外，也要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注編者文本，更要敢于構(gòu)建富于個(gè)性的教者文本。只有這樣，教師才能發(fā)揮出“引導(dǎo)者”的關(guān)鍵作用。
同樣以《社戲》為例。如果不死扣作者文本，學(xué)生容易建構(gòu)出自然美、人性美、情感美的讀者文本。但如果就此結(jié)束，作為教材的編寫目標(biāo)將無法完全達(dá)成。人教版編者將其編入“文化藝術(shù)”單元，和《安塞腰鼓》《竹影》《觀舞記》《口技》放在一起，編者文本就不能不考慮。這就需要教師這個(gè)“引導(dǎo)者”進(jìn)行適當(dāng)?shù)亍⑦m度地點(diǎn)撥和引導(dǎo)，讓學(xué)生能在戲曲藝術(shù)這個(gè)點(diǎn)上能有與其知識積累相符的內(nèi)容建構(gòu)。
論文關(guān)鍵詞：新課程標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)教育運(yùn)動(dòng)素材教材化
1問題的提出
我國學(xué)校體育由于受到軍事體育競技體育的影響，學(xué)校的體育工作出現(xiàn)了飛速發(fā)展，但是，也出現(xiàn)一些突出的問題。表現(xiàn)在：學(xué)生的體質(zhì)水平出現(xiàn)下降的趨勢；肥胖人群不斷增加；心理健康問題突出，耐挫折能力差，自殺與犯罪的學(xué)生時(shí)有發(fā)生；社會(huì)適應(yīng)能力差，人際關(guān)系緊張，交往能力差；許多學(xué)生直到大學(xué)畢業(yè)也未能掌握一項(xiàng)體育技能。體育教材內(nèi)容過于競技化，受傳統(tǒng)思想的影響，學(xué)校體育教學(xué)偏重于競技運(yùn)動(dòng)教學(xué)，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需要，忽視了體育的娛樂性、趣味性。新課標(biāo)的提出為我們的體育教學(xué)提出了新的教學(xué)理念，提出了“健康第一”的理念，注重“以人為本”，體育教學(xué)的不僅增強(qiáng)學(xué)生的身體健康，還要關(guān)注學(xué)生心理健康與社會(huì)適應(yīng)能力，使學(xué)生通過體育運(yùn)動(dòng)得到快樂，同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)生活化。新課標(biāo)鼓勵(lì)開發(fā)校本課程，但是，缺乏理論支撐，表述比較籠統(tǒng)，許多學(xué)校仍然照搬體育競技項(xiàng)目，缺乏對競技體育項(xiàng)目的加工與改造，表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容高、難、繁、雜，學(xué)生難于掌握，得不到快樂體驗(yàn)，學(xué)生的掌握效果不好，使學(xué)生對體育運(yùn)動(dòng)望而卻步，對運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性的改造，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)能夠得到快樂，并且生活中可以成為休閑娛樂的方式，促進(jìn)學(xué)生的健康參與、娛樂和運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，新的運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌捏w育教學(xué)內(nèi)容將豐富體育教學(xué)內(nèi)容。
2概念界定
“運(yùn)動(dòng)素材教材化”：所謂“運(yùn)動(dòng)素材教材化”就是按照現(xiàn)代的教育思想和科學(xué)方法、原理，將那些屬于體育運(yùn)動(dòng)范疇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，經(jīng)過合理的加工和改造，使之成為服務(wù)于學(xué)校體育教育目的的教學(xué)內(nèi)容，確定教學(xué)目標(biāo)到加工競技運(yùn)動(dòng)素材最后形成教學(xué)內(nèi)容這一系列的過程就叫做“運(yùn)動(dòng)素材教材化”。
“運(yùn)動(dòng)素材”是可被選擇的一切身體活動(dòng)內(nèi)容，具體來說有現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目(包含中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與“域外”民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng))。每個(gè)運(yùn)動(dòng)素材中都有人類創(chuàng)造的痕跡，都有不同的文化含量，都有勞動(dòng)人們傾注的文化因素。
3競技運(yùn)動(dòng)素材教材化的思路
對競技運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式存在不同的觀點(diǎn)：
(1)認(rèn)為是奧運(yùn)會(huì)的體育項(xiàng)目都稱為競技運(yùn)動(dòng)，而其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目劃歸為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，這其中包含中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與“域外”的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。
(2)認(rèn)為具有統(tǒng)一的規(guī)范的賽制的體育項(xiàng)目都稱為競技運(yùn)動(dòng)，而其他的劃歸為非競技項(xiàng)目。
由此可見，盡管競技運(yùn)動(dòng)的概念與表現(xiàn)形式在表述上存在著一定的差異，但是就其概念的核心內(nèi)容來講，基本上是一致的，這主要表現(xiàn)在：①競技運(yùn)動(dòng)是以取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績?yōu)楹诵哪繕?biāo)的；②完成這一目標(biāo)的途徑是訓(xùn)練和比賽；③運(yùn)動(dòng)個(gè)體充分發(fā)揮其生理性能力(體格體能、運(yùn)動(dòng)能力等)和心理性能力是完成目標(biāo)的基礎(chǔ)；④這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，即是運(yùn)動(dòng)個(gè)體經(jīng)由持續(xù)不斷的訓(xùn)練，最終在比賽中獲得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績的過程；⑤競技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)是高、難、美、新、雜，最人限度地挖掘內(nèi)在體力、心理、智力方面的潛力。
當(dāng)前，基礎(chǔ)教育的體育教學(xué)內(nèi)容主要以競技項(xiàng)目為主，即使是武術(shù)這一中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也打上了競技武術(shù)的烙印。競技運(yùn)動(dòng)是人在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，以最人限度地挖掘內(nèi)在體力、心理、智力方面的潛力，攀登運(yùn)動(dòng)技術(shù)高峰，創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績?yōu)橹饕康牡囊环N運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。競技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)是高、難、美、新、雜。對于在新課程標(biāo)準(zhǔn)下“健康第一”理念下，對競技項(xiàng)目素材的轉(zhuǎn)變的視角與方法，未能從學(xué)生和學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，機(jī)械地搞“一刀切”，表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)技術(shù)的高難度與學(xué)生學(xué)習(xí)掌握之間存在著根本的矛盾，競技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)高、新、繁、雜、難的技術(shù)在體育教學(xué)中常常認(rèn)為是最先進(jìn)的技術(shù)，必須傳授給學(xué)生，但是那種高技術(shù)恰恰是少數(shù)人的“專利”違背了選取運(yùn)動(dòng)素材應(yīng)遵循個(gè)體差異和個(gè)體需要的原則。在基礎(chǔ)教育當(dāng)中學(xué)生抱著大籃球投籃，有的學(xué)生連籃板都碰不到，試想學(xué)生如何能夠通過體育運(yùn)動(dòng)獲得成功的體驗(yàn)，得到快樂，身心得到健康的發(fā)展，體育成為小學(xué)生生活中的一部分，必須對競技體育運(yùn)動(dòng)素材進(jìn)行合理的改造。
80年代后，前蘇聯(lián)、美國等國家興起小排球、小籃球、小足球運(yùn)動(dòng)，學(xué)校體育部門對正規(guī)的排球、籃球、足球等競技體育運(yùn)動(dòng)的器材、場地進(jìn)行改革，很適合學(xué)生年齡特征，受到了學(xué)生的歡迎。
目前，日本學(xué)校體育教學(xué)中，對正規(guī)的競技項(xiàng)目進(jìn)行改造，使之進(jìn)一步適合青少年健身運(yùn)動(dòng)的需要，這是在青少年中開展競技項(xiàng)目的廠泛措施，被改造的競技項(xiàng)目可稱作為亞競技運(yùn)動(dòng)。亞競技運(yùn)動(dòng)包括牛正規(guī)和非正規(guī)兩個(gè)層次，半正規(guī)是修改正式的規(guī)則，而非正規(guī)是自己制定規(guī)則。因此，亞競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目并沒有改變通過競爭決定勝負(fù)的競技特征。日本的這種做法，很值得我們學(xué)習(xí)．借鑒。
競技運(yùn)動(dòng)素材教材化需要根據(jù)學(xué)生的情況選取教學(xué)內(nèi)容，將復(fù)雜的正規(guī)競技項(xiàng)目的動(dòng)作，技術(shù)，戰(zhàn)術(shù)體系和規(guī)則分解化，向趣味化、娛樂化、游戲化方面發(fā)展，在傳授運(yùn)動(dòng)技能的同時(shí)向同學(xué)講授體育運(yùn)動(dòng)背后的文化背景，使學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中獲得成功的體驗(yàn)，從而得到快樂，愉悅身心。這樣學(xué)生才能熱愛體育，使體育運(yùn)動(dòng)成為學(xué)生生活中的一部分，真正實(shí)現(xiàn)體育生活化。
4民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變體育教學(xué)內(nèi)容的思路簡述
民族體育項(xiàng)目在競技性、觀賞性、價(jià)值、娛樂性上與競技體育項(xiàng)目相媲美。做為中華民族體育項(xiàng)目具有繼承中華民族傳統(tǒng)美德、凝聚民族情感、弘揚(yáng)民族精神、健身、養(yǎng)心的作用。
吸收民族文化：民族體育項(xiàng)目多、游戲化、娛樂休閑性、民族性、有的還有宗教色彩。
民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)素材的概述：例如少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，五禽戲、八段錦、太極拳、氣功秋千、磨秋、跳跳板、踢毽予、放風(fēng)箏、打陀螺、賽威呼、跳板、頂罐走、摔跤、打嘎兒等。
“域外”民族體育項(xiàng)目，英國的龍保齡球、法國的叭幢球、蘇格蘭的莎莎球手球、水球、網(wǎng)球、棒球等。
民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變的需要根據(jù)學(xué)校條件(體育場地、器材、設(shè)備、民族體育的知識技能等)，學(xué)生(生理、心理特點(diǎn)、體育運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)等)，教師(能力、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、技能)。
(1)根據(jù)不同年齡階段學(xué)生選擇。
(2)技術(shù)含量與學(xué)生的具體情況協(xié)調(diào)一致，學(xué)生一看就懂，一學(xué)就會(huì)。
(3)選取原則和引進(jìn)條件全部滿足。
(4)技術(shù)上簡約化、競賽上規(guī)范化、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和密度的縮減化。
(5)原汁原味，去粗取精。
關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教材；審美；邊城
中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0144-02
中學(xué)語文教材中的文章，蘊(yùn)涵著各式各樣的美，這是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的最好素材。教師在分析教材時(shí)，要注重挖掘文中美的因素，并加以提煉與渲染，使得學(xué)生可以在教材中受到美的熏陶，樹立正確的審美觀念，并提升審美能力。
《邊城》是沈從文先生的代表作之一，多角度的向世人展示了湘西世界豐富的美的內(nèi)涵，凝聚了作家的審美理想。
1.自然美
環(huán)境描寫的基本功能是作為人物的活動(dòng)背景和為事件提供發(fā)生、發(fā)展的物質(zhì)條件，而《邊城》中所展示的自然環(huán)境是以湘西地方的自然景物為主體構(gòu)成的。湘西地處阮水流域，其獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候使它的自然美具有十分鮮明的地域特色。在那座遠(yuǎn)離塵囂的小城里，人們沒有被畸形的都市文明所污染，一切似乎仍然保持著最原始而又真實(shí)的自然狀態(tài)，處處散發(fā)著美的氣息。而且，從文中描寫湘西生活的篇章可以看出，邊城人民與自然的相處是怡然自得的。而邊城純潔靜美的自然風(fēng)貌，和作者明凈清澈的心靈構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系。明澈的心性需要美好的自然山水的陶冶，而自然山水又需要作者這明凈的靈魂賦予生命的朝氣與靈性。
這便是作家所呈現(xiàn)出湘西的自然美景與明凈和諧、古樸自由的氛圍。這與作者想要表達(dá)的主題思想十分契合。對率真人性的自然促發(fā)，在自然環(huán)境中物化為了湘西風(fēng)物的清秀明麗、寧靜安逸的獨(dú)特面貌。因此，作品的主題和自然環(huán)境和諧相融。
2.社會(huì)美
"美的社會(huì)存在，指的是存在于社會(huì)事物、現(xiàn)象和生活中的美，它來源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人類情感與理想最直接的體現(xiàn)。" 社會(huì)風(fēng)俗"以其合乎規(guī)律的對于生活的展現(xiàn)形式，體現(xiàn)出人們的內(nèi)在生命與情感需要"，它"與人們的實(shí)際生活之間建立起了一種新型和諧的關(guān)系，具有較為現(xiàn)實(shí)的審美意義" 。
湘西是多民族融合的地區(qū)，有著極具邊地特色的節(jié)日氛圍。而其中最熱鬧的幾個(gè)節(jié)日，是過年、中秋節(jié)和端午節(jié)。在《邊城》中，沈從文較為詳盡的敘述了邊城人民怎樣歡度端午節(jié)以及端午節(jié)在他們心中占據(jù)著怎樣高的地位，人們懷著一種興奮的、近乎虔誠的心態(tài)來感受這一天的歡快時(shí)光。相比城市空虛而頹廢的紙醉金迷的生活，這種傳統(tǒng)節(jié)日帶給邊城人民的單純樸素的歡樂就顯得格外的打動(dòng)人心。這種遠(yuǎn)離金錢的世俗氣氛，通過端午節(jié)這一載體，體現(xiàn)出了一種洋溢著健康、樂觀情調(diào)的生活狀態(tài)。人與社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)了恰到好處的融合。
3.人性美
《邊城》中的人物形象的塑造有著鮮明的審美傾向，使人物形象呈現(xiàn)出單純而又強(qiáng)烈的人性美。小說中的人物，使得作者的思想感情、審美追求以及審會(huì)理想形象化、具體化，并且有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
翠翠，這個(gè)從未見過自己的親生父母，被祖父一手撫養(yǎng)長大的女孩，在"茶峒"這個(gè)山水秀麗的地方長成了一個(gè)健康善良的少女。文中對少女翠翠的描寫滲透著作者對人性美的推崇，而小說情節(jié)的展開推動(dòng)，無不以此為動(dòng)力和契因。當(dāng)她的心中萌動(dòng)了對愛情的一些朦朧的向往，比如無意中提到了什么的時(shí)候，她的臉會(huì)紅。后來她也能夠領(lǐng)悟到了茶峒人歌聲中的一些纏綿之處了。翠翠繼承了她母親忠于愛情的性格，她愛上了二老攤送，于是在"夢中的靈魂為一種美妙的歌聲浮起來"，"飛到了對溪懸崖的半腰，摘了一大把的虎耳草"。攤送也愛上了翠翠，不要"碾坊"而要"渡船"。翠翠與儺送的愛情是純真而且熱烈的，他們之間的愛情是不摻雜任何雜質(zhì)的。當(dāng)儺送因?yàn)樘毂５囊馔馑劳龆x開后，翠翠仍然一片癡心地等著儺送的歸來。在翠翠身上顯示出了邊城少女純潔無暇的美好心靈。
而翠翠的祖父、儺送、天保等人的勤勞、樸實(shí)的品質(zhì)，也是邊城人民品格的典型象征，代表著一種"健康、自然、優(yōu)美，但又不悖乎人性的人生形式"。這些鮮明、生動(dòng)的人物形象，體現(xiàn)出作者對于在現(xiàn)代文明沖擊下日漸衰微的淳樸自然人性的執(zhí)著地贊美與挽留。
4.藝術(shù)美
藝術(shù)美"是以較為感性的形式體現(xiàn)出人的生命意義，抒發(fā)人的生命情感的藝術(shù)形象及其活動(dòng)的特性"，"集中體現(xiàn)出了人的生命追求以及價(jià)值理想與審美觀念"。《邊城》在創(chuàng)作中也有其獨(dú)特的藝術(shù)美。
劉西渭在評論《邊城》時(shí)說"這是一部田園詩杰作"。 沈從文自己也說是在"用抒情詩的筆調(diào)寫創(chuàng)作 "。首先，在沈從文的作品中，對湘西山水、風(fēng)俗的描寫占據(jù)了小說的主體地位?！哆叧恰返脑娨獯蟛糠謥碜云錆夂竦南嫖鬣l(xiāng)土氣息。沈從文通過對翠翠和攤送、天保間的愛情故事，把茶峒清新的自然風(fēng)景和樸實(shí)的生活風(fēng)俗，將對人性、文明的思索，都融入了平和淡泊的田園詩意中。其次，沈從文認(rèn)為，小說中必須要含有故事才可稱之為小說。因此在他的小說中，既有田園詩的生活境界，又有富有情調(diào)的故事。不過《邊城》中的故事，并沒有十分跌宕起伏的故事情節(jié)，其節(jié)奏較為平靜舒緩，自然、流暢，看重的是情緒體驗(yàn)的生動(dòng)與獨(dú)特。"作者用像水一般細(xì)細(xì)流動(dòng)的筆觸，制造出了一種夢幻與現(xiàn)實(shí)交融的意境，使其作品顯得格外雅麗動(dòng)人。這種'用故事抒情做詩'，且?guī)в性姷臍赓|(zhì)的小說，可以稱之為'詩小說'或者'抒情小說'。" 正是這種獨(dú)特的創(chuàng)作筆法，使《邊城》具有一種自然清麗的意境，使其的藝術(shù)美達(dá)到了一個(gè)更高的層次。
沈從文還善于運(yùn)用藝術(shù)空白，使小說呈現(xiàn)出含蓄雋永的美學(xué)風(fēng)貌。所謂藝術(shù)空白，指的是藝術(shù)表現(xiàn)在時(shí)空范圍中有意造成的空白，用以醞釀思想感情，達(dá)到言外之意的效果。這一手法在小說的結(jié)尾最為明顯，翠翠守在渡口，等待"也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天就會(huì)回來"的儺送。這個(gè)引人遐想、勾人情思的藝術(shù)空白運(yùn)用得十分妥帖，使人感到言有盡而意無窮。
5.結(jié)語
"美的形象化"在《邊城》中得以成功實(shí)現(xiàn)。形成這種渾融的美學(xué)風(fēng)格，是因?yàn)樽骷也粌H遵循藝術(shù)的規(guī)律，更是遵循美的規(guī)律去建造。教師在分析課文的過程中，要注重分析其美學(xué)內(nèi)涵，使學(xué)生有一個(gè)良好的審美體驗(yàn)，從而提升學(xué)生的審美感知能力。
注釋：
[1]司有倫：《新編美學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1993年版，第141頁。
[2]付媛媛：《試論審美意蘊(yùn)的呈現(xiàn)與產(chǎn)生》，《名作欣賞》，2013年9月。
[3]付媛媛：《試論審美意蘊(yùn)的呈現(xiàn)與產(chǎn)生》，《名作欣賞》，2013年9月。
[4]陳俊平：《洗盡鉛華見真純--品沈從文《邊城》之美》，《文學(xué)與人生》，2013年第6期。
[5]凌宇：《沈從文談自己的創(chuàng)作》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1980年第3期。
[6]石國慶：《美學(xué)意蘊(yùn)新論》，深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002年6月。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文教材 話語文化 傳統(tǒng)文化
在話語風(fēng)格方面，中國人多依賴暗示性的陳述，避免直接闡述，并偏愛使用比喻和類推解釋闡明觀點(diǎn)。對以英語為母語的人來說，中國人在陳述、解釋、闡明、辯論其觀點(diǎn)時(shí)是循環(huán)性的，缺少英美人那種復(fù)雜而有力的辯論方法和辭令。在批評或勸告對方時(shí)，中國人常常使用委婉語、雙重否定、低調(diào)陳述或歷史典故，雖然間接，但很有效；在提出請求時(shí)，中國人會(huì)盡力避免說出傷面子的話，避免表現(xiàn)出妄為、渴望、自私的語氣和態(tài)度。漢民族文化博大精深，在語文教材中，這種積淀了傳統(tǒng)文化的話語的表現(xiàn)方式多種多樣，常體現(xiàn)為：
稱呼?！栋正傳》中阿Q宣布“造反了”之后，趙太爺為何要叫他“老Q”？趙白眼也要叫他“Q哥”？而假洋鬼子在未莊人面前為何要稱“革命黨”為“洪哥”？這里便有一種文化的意義：在漢民族文化傳統(tǒng)中，稱“老”意味著德高望重，受人尊敬；稱兄道弟則說明雙方關(guān)系十分密切。在歐美，“老”則是衰弱、無用的同義詞，人們最忌諱稱老。只有了解了這些稱呼背后所隱含的意思，才能對人物的心理狀態(tài)和作品的主題有更深刻的把握。
謙稱。謙稱是表示謙虛的自稱。古代君主自稱孤、朕、寡人、不谷，一般人自稱臣、仆、愚、蒙、不佞、不敏、不肖、不才、在下、下走、下官、鄙人、小人、小可、后生、晚生、侍生等，女子自稱一般用妾、奴等。對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊、荊屋、山妻，稱自己的兒子為小兒、犬子、息男，稱女兒為息女、小女等，主要用于口語，常見于戲劇。但很多時(shí)候，謙稱的背后表現(xiàn)出的是說話人的高高在上和虛情假意。《林黛玉進(jìn)賈府》中有這樣一段對話：賈母因問黛玉念何書，黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書，賈母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”賈母說話的語氣比較明顯地表現(xiàn)出，她對迎春姐妹們的念書態(tài)度不以為然，謙稱“不是睜眼的瞎子”的背后反映了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)文化觀念牢牢地盤踞在她的內(nèi)心深處。對此，聰敏乖巧的黛玉也聽懂了。所以，后來寶玉問她“可曾讀書”時(shí)，她便答道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些許認(rèn)得幾個(gè)字?！笨梢?，寄人籬下的林黛玉是多么的脆弱敏感、小心謹(jǐn)慎。
穿著。白居易《琵琶行》中有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子，為何濕的是“青衫”呢？這就涉及古代衣服的質(zhì)料、顏色表示地位高低的服飾文化。古代“白衣、白丁”是指平民百姓，穿紅著綠者是有品位的官員，而黃色則只有帝王才能用，“黃袍加身”即是登基為帝。依唐制，朝廷命官三品以上服紫，五品以上服朱，六、七品服綠，八、九品服青。知曉了這種服飾文化背景，我們才能深切地理解白居易《琵琶行》中“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”這兩句的情感內(nèi)涵：他由一個(gè)朝廷諫官一貶再貶為著“青衫“的九品小官，心中該有多少郁憤和凄苦，“青衫濕”也就不足為奇了。
座次?！而欓T宴》中有這樣的描述：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！卑垂糯Y俗，室內(nèi)的席次是有等級、地位差別的。以東向（坐西面東）的為最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。鴻門宴是在軍帳中舉行，排席次，同室內(nèi)。依禮，劉邦為客人，本應(yīng)居首席，東向坐。但項(xiàng)羽自己東向坐了，項(xiàng)伯因是項(xiàng)羽的叔父，輩分高，故與之同坐首席，次席也安排自己的謀士范增坐了，而把客人擺在了第三等的位置，連范增也不如。至于劉邦的謀士張良，則只有“西向侍”的資格。這種座次安排是顛倒的，由此反映出項(xiàng)羽對劉邦的輕辱。這一細(xì)節(jié)，深刻地揭示了項(xiàng)羽妄自尊大、目空一切、剛愎自用的性格。
諱飾?！抖Y記?曲禮上》有云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”諱飾作為禮數(shù)滲透了漢民族文化?！端帯分腥A大媽聽到別人說自己的兒子“癆病”，便感到不快。《祝?！分邢榱稚┰趧e人的祝福時(shí)離開人世，短工用“老了”代替“死了”。《在馬克思墓前的講話》一文，通過運(yùn)用“諱飾”的修辭手法，回避“死”字，既委婉含蓄地表現(xiàn)了作者不愿承認(rèn)“馬克思已死”這一殘酷事實(shí)的極度悲痛心情，又表明了馬克思雖死猶生，他將永遠(yuǎn)活在革命者的心里?！?月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們再進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了?！敝械摹巴Ｖ顾枷搿?、“安靜地睡著”、“永遠(yuǎn)地睡著”，都是指“死”。對于馬克思的死，作為最親密戰(zhàn)友的恩格斯，內(nèi)心悲痛欲絕又不忍心直接說出，因而用了“諱飾”手法。而對于讀者和聽眾來說，經(jīng)過作者這么一“諱飾”，就感覺刺激小多了，情調(diào)也緩和了，并且與追悼會(huì)的氛圍相吻合，更便于人們接受，這在教學(xué)中應(yīng)加以細(xì)辯。
信仰。以下兩例可看出東西方的信仰的差異：一是沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)（《竇娥冤》）；二是父親，父親，看在圣母的面上，看在十字架的基督面上，看在所有的圣靈面上，看在你靈魂得救面上，看在我性命面上，你不要?jiǎng)铀ā妒刎?cái)奴》）。
總之，話語的文化意義有著鮮明的民族特色，學(xué)習(xí)時(shí)要結(jié)合課文語境和漢文化傳統(tǒng)對教材中話語的文化意義進(jìn)行具體的分析和深入發(fā)掘，促進(jìn)學(xué)生對課文中人物的心理、情感狀態(tài)和思想主題的深刻理解和把握。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】語文；教育；口才
【中圖分類號】G630 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)04-0131-02
語文知識重在積累,想要提高學(xué)生口頭表達(dá)能力,并非一蹴而就,而貴在平時(shí)的訓(xùn)練。本人在高中語文教學(xué)實(shí)踐中有了一些心得,在此,談?wù)勛约阂稽c(diǎn)淺見。
1 口才訓(xùn)練的必要與緊迫
1.1 從社會(huì)發(fā)展需求看,口才訓(xùn)練“勢在必得”：我們的學(xué)生不論他們將來從事什么工作,都需要有一定的社會(huì)交際能力和口頭表達(dá)能力,社會(huì)上各行各業(yè),哪不需要口才?就是汽車售票員,商場營業(yè)員、賓館服務(wù)員也要有良好的口語表達(dá)能力才能把工作做得更出色。當(dāng)今社會(huì),人們已越來越強(qiáng)烈地意識到口才的重要,口才對于某些人來說,已經(jīng)直接影響到其事業(yè),所以越來越多的人試圖通過強(qiáng)化訓(xùn)練來提高自己的口才。那么,我們的高中語文教學(xué),應(yīng)對口才能力的培養(yǎng)給予重視。從社會(huì)需求上看,口才的訓(xùn)練與培養(yǎng)“勢在必得”。
1.2 從語文教學(xué)的目標(biāo)看,口才訓(xùn)練“義不容辭”：中學(xué)語文教學(xué)的主要目標(biāo)任務(wù)應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力?？墒情L期以來,在教學(xué)實(shí)踐過程中,往往重視讀寫能力而忽視聽說方面能力。一線教師并非不知道口才交際能力對于學(xué)生將來踏上社會(huì)后的再發(fā)展有著重要的作用,但迫于考試的壓力,迫于升學(xué)率的壓力,不得不違心地引導(dǎo)學(xué)生摳字句背解釋,把許多能力的訓(xùn)練擠出了語文課堂教學(xué)?，F(xiàn)在,在語文教學(xué)改革中,我們必須認(rèn)識到提高學(xué)生口頭表達(dá)能力的重要性,把提高學(xué)生“說”的能力,作為語文教學(xué)主要目標(biāo)任務(wù)之一,必須在語文課中還它一席之地。這是一線語文教師“義不容辭”的責(zé)任。
1.3 從學(xué)生的基礎(chǔ)看,加強(qiáng)口才訓(xùn)練“迫在眉睫”：在高中實(shí)踐教育教學(xué)中,從接觸的學(xué)生情況看,大多數(shù)學(xué)生的口頭表達(dá)能力都不盡如人意。進(jìn)入高中的學(xué)生,目標(biāo)始終瞄準(zhǔn)高考,而高考只有筆試沒有口試。學(xué)生們整天埋頭于練習(xí)卷,語文課上忙于聽分析記答案做試卷,忙于記答題技巧,金口不開的時(shí)候居多,而且高中生相對初中生來說,心理上更趨于成熟也更趨于封閉,課堂上愿意主動(dòng)舉手發(fā)言的已經(jīng)不多。即使老師點(diǎn)名,也是為回答而回答。語言組織表達(dá)能力還很弱。
因此,在語文教學(xué)中加強(qiáng)口才訓(xùn)練是很有必要的也是非常迫切的任務(wù),這是社會(huì)對跨世紀(jì)人才的要求,也是學(xué)生自身發(fā)展的需要,更是全面實(shí)施素質(zhì)教育必不可少的一環(huán)。
2 口才訓(xùn)練中的目標(biāo)與關(guān)鍵環(huán)節(jié)
2.1 普通話語音訓(xùn)練:在口才訓(xùn)練中進(jìn)行普通話語音的辨正與訓(xùn)練是非常必要的,因?yàn)檠葜v是一個(gè)人講,眾人聽,演講者的發(fā)音準(zhǔn)確與否,將直接關(guān)系到聽眾的理解是否正確。不僅演講是這樣,其他的口才表述亦如此,特別是在一些莊重嚴(yán)肅的場合,使用方言或帶有嚴(yán)重方言口音的普通話會(huì)大大影響其效果。在口才訓(xùn)練中加強(qiáng)普通話語音的辨正與訓(xùn)練是十分必要的。
2.2 心理素質(zhì)訓(xùn)練:劉伯奎先生在《青年口才訓(xùn)練系統(tǒng)》中說到,“在口才訓(xùn)練系統(tǒng)中,有兩個(gè)舉足輕重的環(huán)節(jié):一為思維環(huán)節(jié),一個(gè)人思維水平的高低直接決定了此人口才水平的高低;一為心理素質(zhì)環(huán)節(jié),心理素質(zhì)是否良好,決定了人們的口才能否在需要的時(shí)候得到應(yīng)有的顯現(xiàn)?！?/p>
我們先來談心理素質(zhì)環(huán)節(jié)。在對學(xué)生進(jìn)行口才訓(xùn)練中,提高學(xué)生心理素質(zhì)是極其重要的一環(huán),相對于書面考試與比賽來說,良好的心理素質(zhì)在口語考試與比賽中尤為重要。
那么通過什么途徑才能達(dá)到提高心理素質(zhì)呢,一般說來,越怕當(dāng)眾說話越要鍛煉當(dāng)眾說話,只有在反復(fù)的鍛煉中才能克服緊張達(dá)到良好的心理狀態(tài),永遠(yuǎn)開不了口就永遠(yuǎn)怕開口,只有多講多練才能從“不敢講”到“不怕講”。我們在對學(xué)生進(jìn)行口才訓(xùn)練時(shí)注意喚起他們的自信與勇氣,特別是對那些還未邁出“第一步”的學(xué)生,我們更注意鼓勵(lì)他們抓住每一次機(jī)會(huì)鍛煉自己,不讓他們站在岸邊看別人游泳,永遠(yuǎn)站在岸邊就永遠(yuǎn)怕水,這時(shí)候我們必須伸出熱情之手把他們拉下水,只有下了水才能不怕水,只有通過當(dāng)眾說話才能克服害怕當(dāng)眾說話的心理,加強(qiáng)口才訓(xùn)練,是提高學(xué)生心理素質(zhì)的有效途徑。
2.3 思維訓(xùn)練:口才訓(xùn)練系統(tǒng)中的另一個(gè)舉足輕重的環(huán)節(jié)是思維環(huán)節(jié),思維訓(xùn)練也是口才訓(xùn)練中重要的一步。從心理學(xué)原理看,思維與語言是緊密聯(lián)系著的,語言所表達(dá)的是思維活動(dòng)的結(jié)果,那么,思維如果不敏捷不清晰不嚴(yán)密,語言的表達(dá)也就不可能流暢清楚,很難想象,一個(gè)思維遲鈍而又混亂的人,能夠口若懸河滔滔不絕又條理清晰地表達(dá)自己的思想。
由此看來,“口才表述水平的高低與一個(gè)人的思維能力的強(qiáng)弱密切相關(guān),口才表述水平的提高,其實(shí)取決于表述者思維素質(zhì)和能力的提高?！蔽覀儗W(xué)生進(jìn)行口才訓(xùn)練,很大程度上應(yīng)是思維的訓(xùn)練。我們知道,相對于書面表述來說,口語表達(dá)對思維的要求更高,特別是即興說話,對思維的要求尤其高,書面表述可以思前想后,想好了再寫,寫了后面的還可以再修改前面的;而口語表達(dá)則是邊想邊說,說前面時(shí)就得想著后面的,這就要求表述者有極敏捷極清晰的思維。我們對學(xué)生進(jìn)行口才訓(xùn)練的過程,實(shí)際上也就是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的有效途徑。
