時間：2022-10-11 08:41:52
序論：在您撰寫認(rèn)識與實踐論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
醫(yī)學(xué)人文是當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要主題，醫(yī)學(xué)人文的臨床應(yīng)用主要表現(xiàn)為增進(jìn)人的身心健康、減輕人的疾病痛苦、提升人的生命質(zhì)量。而這一切不僅需要醫(yī)學(xué)人文教育的強力支撐，更是與醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展、認(rèn)識、激勵、文化、享用等功能緊密相關(guān)。
1.1醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展功能醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展功能是指醫(yī)學(xué)人文教育在促進(jìn)個體人生逐漸完善和實現(xiàn)自身全面發(fā)展方面所具有的效用。醫(yī)學(xué)人文教育是對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行的旨在提高其人文素養(yǎng)和人文品性的教育，這是從宏觀維度對醫(yī)學(xué)人文教育的注解說明。實際上，醫(yī)學(xué)人文教育還是一種傾向于人的本性的教育，是對作為受教育者的人的內(nèi)在精神世界的熏陶和能力的培養(yǎng)，使其達(dá)到完善人格并實現(xiàn)人生價值的自我升華。對于醫(yī)學(xué)生而言，要參與到醫(yī)療實踐的現(xiàn)實生活中去，就必須具備醫(yī)療實踐活動所要求的基本知識、基本技能、執(zhí)業(yè)方式以及高尚的人格和各種先進(jìn)的醫(yī)學(xué)理念等。醫(yī)學(xué)人文教育恰恰在傳授給醫(yī)學(xué)生人文知識的同時，還能在更廣范圍和更高層面上全面提升醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。這是因為，醫(yī)學(xué)人文教育不僅能夠幫助醫(yī)學(xué)生內(nèi)化現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價值觀念體系和醫(yī)學(xué)中的各種規(guī)范體系，而且還能夠幫助醫(yī)學(xué)生完善自我觀念，能正確認(rèn)識和協(xié)調(diào)發(fā)生在醫(yī)學(xué)實踐活動中的各種社會關(guān)系，從而在自覺遵循社會結(jié)構(gòu)中為其設(shè)定的各種行為規(guī)范的實踐活動中實現(xiàn)人際關(guān)系和諧和人生完善，這也是醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)展功能的最終體現(xiàn)。
1.2醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)識功能醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)識功能是指醫(yī)學(xué)人文教育不僅能通過自身特有的概念和范疇反映當(dāng)下醫(yī)學(xué)中的人文現(xiàn)象、人文屬性和人文活動，還具有對當(dāng)下醫(yī)學(xué)的設(shè)想以及醫(yī)學(xué)未來的認(rèn)識，體現(xiàn)出極強的預(yù)見性。因此，沒有醫(yī)學(xué)人文教育，醫(yī)學(xué)生既不可能對諸如醫(yī)學(xué)與社會為什么需要醫(yī)學(xué)人文、為什么要提倡和堅守醫(yī)學(xué)人文、提倡和堅守什么樣的醫(yī)學(xué)人文之類的問題進(jìn)行充分的認(rèn)識和把握，更不可能實現(xiàn)對諸如醫(yī)學(xué)人文觀念、醫(yī)學(xué)人文價值、醫(yī)學(xué)人文教育意義等問題的全面理解和深刻領(lǐng)會?！熬歪t(yī)學(xué)而言，若醫(yī)生忽視病人的價值、不探求生命的意義和醫(yī)學(xué)的目的，那就不是真正的醫(yī)學(xué)?！倍t(yī)學(xué)人文作為一種精神性存在則是涌動在醫(yī)學(xué)目的、性質(zhì)、價值和境界等范疇之中的血脈，是貫通其間并發(fā)揮靈魂作用的精神內(nèi)核。因此，醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)識功能，不僅是要澄明當(dāng)下的醫(yī)學(xué)本質(zhì)、醫(yī)學(xué)目的以及醫(yī)學(xué)的價值，還要為醫(yī)學(xué)生、醫(yī)務(wù)人員的實踐活動提供明確的行為指南。
1.3醫(yī)學(xué)人文教育的文化功能醫(yī)學(xué)人文教育的文化功能指的是醫(yī)學(xué)人文教育不僅能有效傳承人類現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)人文知識，還能有效實現(xiàn)對醫(yī)學(xué)人文知識的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。醫(yī)學(xué)人文知識是人類在長期的醫(yī)療實踐活動中所創(chuàng)造和積累的寶貴精神財富，是無數(shù)醫(yī)學(xué)人在為醫(yī)學(xué)事業(yè)而孜孜不倦的奉獻(xiàn)中所留下的智慧和經(jīng)驗結(jié)晶。因此，從醫(yī)學(xué)人文知識的產(chǎn)生來看，醫(yī)學(xué)人文知識對醫(yī)學(xué)生而言無疑是一種客觀的間接性存在，這就決定了醫(yī)學(xué)人文知識既不可能在醫(yī)學(xué)生的自身實踐中自發(fā)地產(chǎn)生出來，更不可能通過生物遺傳的方式實現(xiàn)自身的延續(xù)，而只能是在對醫(yī)學(xué)生有目的、有計劃、有組織的教育培養(yǎng)中實現(xiàn)其傳承和發(fā)展。此外，教育在適應(yīng)現(xiàn)實的同時還孕育著對現(xiàn)實的超越，《學(xué)會生存》指出現(xiàn)代教育的使命是“在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人?！边@就決定了教育的任何組成部分包括醫(yī)學(xué)人文教育必然具有超越的本性。醫(yī)學(xué)人文教育實踐中對既有醫(yī)學(xué)人文知識進(jìn)行的批判、篩選、建構(gòu)、交流、融合，無疑既是醫(yī)學(xué)人文教育超越本性的現(xiàn)實表現(xiàn)，也是一種醫(yī)學(xué)人文知識再創(chuàng)造與不斷更新的過程。
1.4醫(yī)學(xué)人文教育的享用功能所謂醫(yī)學(xué)人文教育的享用功能，指的是醫(yī)學(xué)人文教育能使醫(yī)學(xué)生個體實現(xiàn)其某種需要，并在實現(xiàn)這種需要的過程中體驗到快樂、滿足和幸福，進(jìn)而獲得一種精神上的愉悅與享受。通過醫(yī)學(xué)人文教育形成了個體的一定的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，這種凝聚于個體自身的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，一方面具有它的工具性價值，它使醫(yī)學(xué)生、醫(yī)務(wù)人員理解并掌握了現(xiàn)實層面必要的醫(yī)患溝通技能、醫(yī)學(xué)法規(guī)、倫理準(zhǔn)則等人文要求，從而為和諧醫(yī)患關(guān)系建構(gòu)提供必需的條件；另一方面，這種個體的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)還具有一種本體性價值，即是說，每一個醫(yī)學(xué)生、醫(yī)務(wù)人員個體所形成的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)本身就具有滿足其某種需要之價值。由于每一個體都內(nèi)在地把醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的生成確定為自身的一種合理需求，醫(yī)學(xué)人文教育恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)和滿足個體的這種合理需求。因此，醫(yī)學(xué)人文教育的享用功能就根源于它能為個體醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)生成的這種內(nèi)在需求的本體性價值得以充分實現(xiàn)提供根本保證。
1.5醫(yī)學(xué)人文教育的激勵功能作為社會教育和醫(yī)務(wù)人員自我教育的一種重要手段，醫(yī)學(xué)人文教育的激勵功能是指醫(yī)學(xué)人文教育具有激發(fā)個體向善的內(nèi)在積極性和主動性，促進(jìn)個體自我肯定、自我發(fā)展、自我完善，促使社會關(guān)系特別是醫(yī)患關(guān)系進(jìn)一步符合人性化的功能。現(xiàn)實生活中，當(dāng)人們無可奈何地面對著價值混亂、權(quán)力腐敗、市場扭曲、司法不公，人性淹沒于金錢、物欲橫流的浪潮之中時431，醫(yī)學(xué)人文教育則不僅能從實然狀態(tài)向個體昭示一系列的具體要求以及明確的行為規(guī)范，而且還從應(yīng)然狀態(tài)對個體給予規(guī)范和期待。如果醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)然狀態(tài)的規(guī)范和期待符合醫(yī)學(xué)自身發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展的趨勢，就能引導(dǎo)和激勵個體的歷史主動性和社會積極性的發(fā)揮，從而實現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育的整體價值和終極目標(biāo)。
2實踐路徑：醫(yī)學(xué)人文教育功能的實現(xiàn)
在一個技術(shù)理性主義與經(jīng)濟(jì)實利主義雙重取向十分喧囂且相互支撐、相互攀援的時代，經(jīng)濟(jì)中心與人文邊緣幾乎同時發(fā)生并與時俱進(jìn)。為此，醫(yī)學(xué)人文教育要想真正實現(xiàn)對醫(yī)學(xué)發(fā)展的價值引領(lǐng)并獲得應(yīng)有尊重，就必須綜合采取多種舉措，促成其自身功能的極大實現(xiàn)。
2.1建構(gòu)科學(xué)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科體系醫(yī)學(xué)人文學(xué)是一個探討醫(yī)學(xué)源流、醫(yī)學(xué)價值、醫(yī)學(xué)規(guī)范以及與醫(yī)學(xué)有關(guān)的各種文化現(xiàn)象的學(xué)科群，是一個多學(xué)科和跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。因此，醫(yī)學(xué)人文的學(xué)科建設(shè)不僅直接關(guān)乎到醫(yī)學(xué)人文教育功能的實現(xiàn)，而且還直接影響到我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。然而，在學(xué)科建設(shè)方面我國的醫(yī)學(xué)人文教育卻還存在著“學(xué)科不健全、學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)薄弱、課程體系缺乏系統(tǒng)設(shè)計”等諸多問題，這就要求必須從戰(zhàn)略高度加強醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的科學(xué)化建設(shè)，要優(yōu)化課程體系，整合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新評價機制，使醫(yī)學(xué)人文教育的學(xué)科建設(shè)沿著科學(xué)化、專業(yè)化和規(guī)范化的方向健康發(fā)展。
2.2實現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的貫通融合醫(yī)學(xué)人文教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育都是醫(yī)學(xué)教育系統(tǒng)的重要組成部分，二者本應(yīng)相輔相成，共同促成醫(yī)學(xué)臻于至善終極目標(biāo)的實現(xiàn)。然而，在當(dāng)前的醫(yī)學(xué)教育實踐中卻存在著重醫(yī)學(xué)輕人文的工具性教育傾向。實際上，如果“醫(yī)學(xué)人文脫離了醫(yī)學(xué)科學(xué)，則流為空談，而醫(yī)學(xué)科學(xué)如果失去了醫(yī)學(xué)人文，則成為沒有靈魂的醫(yī)學(xué)?！边@就要求從事醫(yī)學(xué)人文課程與從事醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)的教師之間必須相互配合、相互協(xié)作，在各自的教學(xué)中要努力實現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)的滲透融合，從而促成醫(yī)學(xué)人文教育功能的順利實現(xiàn)。
2.3尊重并發(fā)揮醫(yī)學(xué)生的主體性作用“在價值優(yōu)先性問題上，人較之于物具有價值排序上的優(yōu)先性，因為人具有主體性、能動性、實踐性的品格。”由于醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的單元性載體是個人，因此個體的主體性發(fā)揮程度如何及其主觀努力在醫(yī)學(xué)人文教育功能實現(xiàn)過程中便起著根本性的作用。這就要求教育者在醫(yī)學(xué)人文教育實踐中必須尊重醫(yī)學(xué)生個體的主體地位，綜合運用各種有效的教育方法與教學(xué)手段，充分挖掘、調(diào)動醫(yī)學(xué)生個體的主觀能動性，使醫(yī)學(xué)生在充分感受醫(yī)學(xué)人文教育具有無限人文氣韻的同時，愉悅地在醫(yī)學(xué)人文的精神家園中實現(xiàn)詩意的棲居。
2.4重視并加強醫(yī)學(xué)人文核心價值觀教育一定的醫(yī)學(xué)人文觀對醫(yī)學(xué)人文教育具有一定的影響甚至是決定性的影響，在很大程度上關(guān)乎醫(yī)學(xué)人文教育功能能否實現(xiàn)。因此，為確保醫(yī)學(xué)人文教育沿著合乎其自身規(guī)律方向健康發(fā)展就必須加強正確的醫(yī)學(xué)人文觀教育，這其中尤應(yīng)重視和加強以敬畏生命、關(guān)愛生命、尊重生命、維護(hù)生命健康權(quán)為主要內(nèi)容的醫(yī)學(xué)人文核心價值觀教育。因為抓住醫(yī)學(xué)人文核心價值觀教育，就能克服醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容涉及面過廣、過寬的不足，就能更集中地強化敬畏生命、關(guān)愛生命、尊重生命和維護(hù)生命健康權(quán)的人文理念，并以這種理念來破解醫(yī)學(xué)人文教育功能實現(xiàn)過程中面臨的各種難題。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)文化；文化教育
隨著社會的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人們越來越多重視小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的發(fā)展。數(shù)學(xué)文化的深奧以及強大的實用性使小學(xué)數(shù)學(xué)教育越來越受到社會的關(guān)注。數(shù)學(xué)不只是教學(xué)工具，更是培養(yǎng)學(xué)生理性思維的教學(xué)載體。要更加注重小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，培養(yǎng)小學(xué)生的邏輯思維能力。
一、對小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的認(rèn)識
數(shù)學(xué)是人類用其獨有的理性的思想不斷地對客觀世界進(jìn)行的高層次抽象的創(chuàng)造活動，所以，數(shù)學(xué)文化體現(xiàn)了人類的精神世界。因此，要求小學(xué)數(shù)學(xué)教師要注重對學(xué)生數(shù)學(xué)文化的培養(yǎng)，讓學(xué)生領(lǐng)會到數(shù)學(xué)中所特有的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法以及數(shù)學(xué)的形成與發(fā)展。廣泛地說，數(shù)學(xué)涉及生活中的方方面面，因此，加強對小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實踐是必要的。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實踐與認(rèn)識
1.在小學(xué)課堂中滲透數(shù)學(xué)文化
生活中處處可見數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)文化對小學(xué)學(xué)生的教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，要讓學(xué)生從繁重的數(shù)學(xué)文化的教育中解脫出來，在生活中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)興趣，重視課堂數(shù)學(xué)文化的教育。在課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師不僅要教會學(xué)生認(rèn)識數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
例如，在對數(shù)字的教學(xué)中，教師要在課前對數(shù)字進(jìn)行整理，通過有趣的課件讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，從中學(xué)到數(shù)學(xué)的相關(guān)知識，產(chǎn)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
2.在小學(xué)課堂外延伸對數(shù)學(xué)文化的教育
作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師，不應(yīng)只局限于課堂上的教學(xué)方式，應(yīng)發(fā)揮學(xué)生在課堂外對數(shù)學(xué)文化的感悟，幫助學(xué)生進(jìn)行理性的文化思維。鼓勵學(xué)生積極地參加豐富多彩的教學(xué)活動，有效地將數(shù)學(xué)文化融入小學(xué)數(shù)學(xué)教育的實踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，提高學(xué)生理性思考的能力，從而增強學(xué)生的邏輯思維能力。
總之，數(shù)學(xué)文化博大精深，小學(xué)數(shù)學(xué)文化貫穿于整個數(shù)學(xué)教育，是對教育的價值追求，因此，我們要重視對小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，豐富小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教學(xué)認(rèn)識與實踐。
【關(guān)鍵詞】科學(xué)教育 人文教育 科學(xué)人文主義教育 價值取向
20世紀(jì)以來，教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對立狀態(tài)，二者的沖突引發(fā)了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來了很多負(fù)面影響。20世紀(jì)后期，人們開始對著兩種思潮進(jìn)行反思，以致出現(xiàn)了科學(xué)人文主義思潮，強調(diào)二者的融合與統(tǒng)一，教育也開始走向科學(xué)人文主義理想。在我國教育中，科學(xué)主義教育與人文主義教育的關(guān)系一直沒有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒有搞清楚科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系及其走向。因此，辯證地分析科學(xué)主義與人文主義的融合并積極探索科學(xué)人文主義教育在我國有效實施的途徑對我國教育改革具有一定的啟發(fā)指導(dǎo)意義。
一、科學(xué)主義與人文主義的對立與融合
人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會，在18世紀(jì)以前，古典人文主義在教育領(lǐng)域中占有絕對優(yōu)勢，其根本目的是培養(yǎng)自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)首先是人性不變的哲學(xué)觀，它認(rèn)為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區(qū)別于動物而成為人。人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征就是人的理性，理性是人的最高價值，教育的最高目的是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性。人文主義教育認(rèn)為，教育首先要為個人發(fā)展服務(wù)，其次才是為社會發(fā)展服務(wù)，即個人的教育目的高于社會教育目的。就個人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質(zhì)生活的滿足。
隨著近代科學(xué)革命和產(chǎn)業(yè)革命的成功，人們越來越強調(diào)科學(xué)知識、科學(xué)方法的重要性?？茖W(xué)主義在西方最早以實證主義為代表，最后由杜威發(fā)揚光大，它認(rèn)為自然科學(xué)是人類知識的典范，科學(xué)主義鼓吹科學(xué)和理性至上，反對形而上學(xué)，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學(xué)技術(shù)層面。首先，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會適應(yīng)性，教育的目的和手段必須是靈活的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)所有有關(guān)的事實和價值觀用科學(xué)的方法來決定；其次，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會功利性，它所重視的都是現(xiàn)實的人而非抽象的人，他反對抽象的談?wù)摻逃康暮腿说淖晕覍崿F(xiàn)；還有就是重視科學(xué)教育。科學(xué)人才的培養(yǎng)是教育所關(guān)注的焦點，為了提高學(xué)生的適應(yīng)能力和智力，科學(xué)教育反對一般的強調(diào)基礎(chǔ)知識的掌握，更反對去掌握繁瑣的事實材料，而是更加注重讓學(xué)生掌握比較抽象的基礎(chǔ)理論和科學(xué)原理。
科學(xué)主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導(dǎo)致了二者在較長的歷史時期處于互不相容的“敵對”狀態(tài)。科學(xué)主義教育思潮反對空疏無用的古典教育內(nèi)容和死記硬背的教育方法，強調(diào)科學(xué)知識教育的極端重要性，注重教育與實際生活、生產(chǎn)的聯(lián)系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學(xué)效率，但是其過分注重科學(xué)知識而忽視對個人內(nèi)心世界的觀照，阻礙了學(xué)生個性和人格的發(fā)展。人本主義教育思潮反對教育過分的工具價值和對理性的強調(diào)，注重教育對人性的陶冶和非理性因素的培養(yǎng)，重視人文知識的傳授和個人幸福生活的實現(xiàn)，強調(diào)鮮明個性和獨立人格的培養(yǎng)，使學(xué)校富有人性，教育富有個性。但是，這種觀點過分強調(diào)了教育的本體功能，忽視了教育的社會責(zé)任，輕視系統(tǒng)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和教育對個人職業(yè)生活的意義，有的甚至走到了反科學(xué)主義的極端，違背了教育與社會以及與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一的規(guī)律?？茖W(xué)主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進(jìn)了教育的發(fā)展，但由于二者各自為政、片面強調(diào)一方的弊病與缺陷，也影響了教育質(zhì)量的提高，阻礙了教育事業(yè)的持續(xù)和快速發(fā)展。為此，教育必須超越科學(xué)主義與人本主義，走向科學(xué)人文主義教育。
二、科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵及價值取向
（一）科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵
聯(lián)合國教科文組織把科學(xué)人文主義稱為“科學(xué)人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因為它的目的主要是關(guān)心人和他的福利；他又是科學(xué)的，因為它的人道主義的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新的貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實?！薄秾W(xué)會生存》中指出：“要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素，要使科學(xué)和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計的一切教育活動的組成部分，以幫助個人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學(xué)和技術(shù)有助于人類建立一種科學(xué)的世界觀，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展而不至于為科學(xué)所奴役?！雹?/p>
因此，科學(xué)人文主義教育是以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價值導(dǎo)向的社會活動。它是“以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學(xué)與人文的相互協(xié)調(diào)和互補中促進(jìn)人和社會在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在
此基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)人自身的解放?？茖W(xué)人文主義教育觀是科學(xué)人文主義哲學(xué)社會觀在教育中的反映，同樣可以說，科學(xué)人文
作者簡介：李希（1988-），女，漢族，西南大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理專業(yè)研究生，主要研究方向為德育原理。
主義教育觀既是科學(xué)主義的，又是人文主義的，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②
（二）科學(xué)人文主義教育的價值取向
科學(xué)人文主義既注重人文精神和科學(xué)精神取向的內(nèi)在價值，又注重科學(xué)人文方法及其內(nèi)容的工具價值；既注重個人的價值，也注重社會的價值。它強調(diào)以人為主體的可持續(xù)發(fā)展，即人與環(huán)境的和諧發(fā)展與人的整體幸福的發(fā)展。學(xué)者們把視野從單一的經(jīng)驗增長拓展到多目標(biāo)的社會綜合發(fā)展；從注重物質(zhì)財富的增長，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質(zhì)與能力的發(fā)展；從爭取一時的繁榮發(fā)展，到確保生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括物質(zhì)的，也包括人自身素質(zhì)能力的提高、人的潛力的發(fā)揮。這不僅需要以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅要有經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，還要與人所賴以生存的環(huán)境自然保持和諧協(xié)調(diào)。因此，科學(xué)人文主義教育既尊重科學(xué)的價值，強調(diào)科技教育，又注重道德教育，它既反對過去教育中的唯人性論，又反對教育中的唯科學(xué)論，避免了因輕實際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價值、人性的失落。它把兩者有機地結(jié)合起來，在科學(xué)教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學(xué)精神。它旨在教會人學(xué)會理解、學(xué)會寬容、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，在科學(xué)人文主義教育中，人將作為一個真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實的勞動者而得到發(fā)展和滿足。
三、科學(xué)人文主義教育在我國實施的有效途徑
當(dāng)前，越來越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學(xué)和人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實踐上對科學(xué)主義教育和人文主義教育的有效融合進(jìn)行了積極的探索，并積累了一定的經(jīng)驗。
（一）教育觀念的轉(zhuǎn)變
轉(zhuǎn)變觀念是實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育相融合的關(guān)鍵所在。我們必須認(rèn)識到兩種教育觀念的優(yōu)劣，使兩者互相融合、互為補充。理想的教育發(fā)展觀應(yīng)建立在科學(xué)主義和人文主義合理整合的基礎(chǔ)上。在教育價值上，注重個人價值實現(xiàn)的同時也要體現(xiàn)教育的社會價值；在教育目標(biāo)上，重視提高學(xué)生的專業(yè)水平和科技水平，也重視學(xué)生內(nèi)心世界的充實完善；在師生關(guān)系上，要克服片面的“學(xué)生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學(xué)過程視為師生雙方相互溝通，積極互動的過程。當(dāng)今社會倡導(dǎo)素質(zhì)教育的實踐，要堅決貫徹落實素質(zhì)教育的思想，為實現(xiàn)兩大教育思潮的融合提供精神動力和思想保證。
（二）課程的改革與建設(shè)
課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，因此，要促進(jìn)兩大教育思潮的融合，應(yīng)建立以科學(xué)知識和人文知識相結(jié)合的課程體系。課程設(shè)置應(yīng)“著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，使人接受教育，而不是限于經(jīng)濟(jì)增長一類的外在目的。重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神。更為重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時關(guān)心他人、社會和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個人文化的社會而努力?！雹畚覈恢币詠泶嬖谥睦砜票壤粎f(xié)調(diào)這一現(xiàn)象。各級各類學(xué)校應(yīng)該分別針對文理科生的實際情況對課程進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有計劃、按比例地開設(shè)人文課程和科學(xué)課程，使理工科學(xué)生和人文社會科學(xué)的學(xué)生均具備應(yīng)有的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。
（三）師資力量的培訓(xùn)
教師的素質(zhì)是科學(xué)人文主義教育得以順利進(jìn)行的重要保障。時代的發(fā)展賦予教育新的任務(wù)與要求，即培養(yǎng)實現(xiàn)科學(xué)與人文雙重教育目標(biāo)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應(yīng)大力加強師范教育和師資培訓(xùn)，不斷提高教師的教育教學(xué)水平。新時期的教師應(yīng)具有較好的科技人文素養(yǎng)，不僅要對自己所教學(xué)科的知識精通，還要對其他領(lǐng)域知識有所涉略；不僅要熟悉現(xiàn)代教育的基本理論，也要做到將現(xiàn)代教育技術(shù)熟練地運用于日常教學(xué)中。教師良好的科學(xué)人文素養(yǎng)有助于提升學(xué)生的道德，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在教學(xué)過程中，教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，使學(xué)生與知識、教師與知識、學(xué)生與教師之間都能達(dá)到和諧平等的互動，使科學(xué)知識與人文知識互相滲透、科學(xué)精神與人文精神互相交融。教師的責(zé)任不僅僅是教會學(xué)生知識和適應(yīng)社會、改造社會的能力，還要向?qū)W生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)在相互整合中和諧發(fā)展。
總之，科學(xué)人文主義教育綜合了科學(xué)主義教育與人文主義教育的合理內(nèi)核，體現(xiàn)了時代的精神，代表了未來教育的發(fā)展方向?？茖W(xué)主義教育與人文主義教育的融合，就是要構(gòu)建統(tǒng)一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎(chǔ)，形成正確的、具有創(chuàng)造性的整體思維。我國須大力實施科學(xué)人文主義教育，使教育更加能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，也要使每一個受教育者的個人潛能都能夠得到充分的發(fā)揮。
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【注釋】
①聯(lián)合國教科文委.學(xué)會生存[R].北京：教育科學(xué)出版社，1996.
書育人乃教師的重要職責(zé),但在實際工作中,要真正把教書與育人有機結(jié)合起來并非易事,而構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是將此二者結(jié)合的關(guān)鍵所在。師生關(guān)系作為學(xué)校生活中最基本的人際關(guān)系,作為學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和成長氛圍的構(gòu)成因素,直接影響著教育教學(xué)的效果和質(zhì)量。本文就和諧師生關(guān)系構(gòu)建的必然性進(jìn)行了探討,結(jié)合分析構(gòu)建和諧師生關(guān)系的影響因素,從師的角度提出作為教師應(yīng)如何在建構(gòu)和諧師生關(guān)系中發(fā)揮好自身作用。
關(guān)鍵詞：師生關(guān)系構(gòu)建作用舉措
師生關(guān)系是學(xué)校同學(xué)、同事等諸多人際交往關(guān)系中最基本的社會關(guān)系,是教師和學(xué)生在“教”與“學(xué)”過程中形成的一種重要的人際關(guān)系[1]。和諧的師生關(guān)系應(yīng)該體現(xiàn)出教師和學(xué)生在人格上的平等、在教學(xué)活動中的民主、在相處氛圍上的融洽,以師生心理相容為核心,以本著學(xué)生自主性精神,使他們的人格得到充分發(fā)展為宗旨。
1構(gòu)建和諧師生關(guān)系是時展、教育改革的必然
隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)和新課程改革的全面展開,教學(xué)過程的主體由教師讓位于學(xué)生,中心任務(wù)由教師的教讓位于學(xué)生的學(xué)[2]。聯(lián)合國教科文組織的《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》中曾有過這樣的描述:教師的職責(zé)已越來越少地傳遞知識,而越來越多地激勵思考;教師必須集中更多的時間和精力從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動,與學(xué)生互相了解,影響、激勵和鼓舞[3]。教師由學(xué)生的管理者逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者,由知識的傳授者逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。因此,舊的“師道尊嚴(yán)”式的師生關(guān)系勢必遭受強烈的沖擊甚至瓦解。
我國對外開放政策的實施,大大擴展了人們的視野和知識領(lǐng)域,活躍了人們的思想。當(dāng)代青少年的社會需要、尊重需要和求知欲望比較強烈;愛思考、多疑問、求新奇的思維特征比較明顯;平等感、民主意識比較突出[4]。師生關(guān)系極易影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒,學(xué)生常會因為喜歡一位教師而喜歡一門功課,同樣,也可能因討厭一位教師而討厭學(xué)習(xí)。一個被學(xué)生喜歡的教師,其教育效果總是超出一般教師;嚴(yán)厲而冷漠的教師,雖然也可以保證講課正確無誤,但他卻可能使學(xué)生陷入無動于衷或反感的情緒中而一無所得。因此,面向當(dāng)代青少年的教書育人特別要重視師生之間的溝通,營造和諧師生關(guān)系。
此外,從教育改革的角度看,“以人為本”是現(xiàn)代教育價值觀的核心[5]。教育的過程是雙方互動、共同促進(jìn)和提高的過程。現(xiàn)代教育更注重培養(yǎng)學(xué)生能力和開發(fā)學(xué)生的智力,師生關(guān)系作為現(xiàn)代教育環(huán)境中最重要的人際關(guān)系貫穿整個教育教學(xué)過程,這一關(guān)系處理的好壞直接關(guān)系到教育教學(xué)的效果、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn);關(guān)系到教師自身教學(xué)能力的提高;關(guān)系到學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展等。因此,構(gòu)建和諧師生關(guān)系是時展、教育改革的必然。
2構(gòu)建和諧師生關(guān)系的主要影響因素
簡單說來,師生關(guān)系就是教師與學(xué)生的關(guān)系。和諧師生關(guān)系的構(gòu)建,受學(xué)校的管理體制、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的觀念和要求、學(xué)校所在地區(qū)的教育發(fā)展水平等多方面因素的影響,但師生關(guān)系更多的還是取決于教師和學(xué)生。
教師的領(lǐng)導(dǎo)方式、個性特征、業(yè)務(wù)能力、對學(xué)生的理解等因素會影響和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。多年來傳統(tǒng)思想影響,尤其在“應(yīng)試教育”沉重壓力下,仍然有些教師對自己的角色身份缺乏清醒的認(rèn)識,對學(xué)生缺乏足夠的誠心與耐心,師生關(guān)系逐漸緊張化[6];有些老師對自身的職責(zé)任務(wù)不夠明確,不能滿足學(xué)生獲取知識外的其他需求,使師生關(guān)系的發(fā)展受到局限[7]。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展,許多學(xué)校紛紛推廣網(wǎng)絡(luò)教育,這使得學(xué)生接受信息的渠道拓寬,學(xué)生從學(xué)校教學(xué)渠道獲取信息的比例減低。而教師由于繁忙的工作獲取社會信息量相對不足,這使得學(xué)生對教師的滿意度降低。另外,教育體系中,成績至上的評價方式根深蒂固,而全面客觀的評價體系尚未得到落實,常常導(dǎo)致部分學(xué)生的全面發(fā)展和個人潛能被忽視掉,也造成了師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)。
3教師如何在構(gòu)建和諧師生關(guān)系中發(fā)揮作用
“親其師,才能信其道”。在學(xué)校大環(huán)境中,教師面對的多是以班級為單位的學(xué)生整體,不同的教師與這樣的學(xué)生班級所建立的關(guān)系是很不相同的。這說明構(gòu)建和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵在于教師。
教師應(yīng)改變自己。近年來,新教師學(xué)歷學(xué)位的提高為師資隊伍的建設(shè)創(chuàng)造了條件,但這并不能等于教師教學(xué)素質(zhì)和能力的提高[8]。營造和諧師生關(guān)系,教師首先應(yīng)該結(jié)合自身的工作轉(zhuǎn)變觀念,加強自身修養(yǎng),提高師德素養(yǎng)和教學(xué)能力,以高尚的品格和過硬的素質(zhì)去感染學(xué)生。其次,應(yīng)該做好角色的轉(zhuǎn)換。在素質(zhì)教育中,教師唱的不再是“獨角戲”而應(yīng)是伴奏者,舞臺的中心應(yīng)該是學(xué)生,教師的任務(wù)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,和在學(xué)習(xí)舞臺上演義的激情,而不再是學(xué)生的監(jiān)督者。
教師要熱愛學(xué)生。正象夏沔尊說的:“沒有愛,就沒有教育”,愛應(yīng)貫穿教育的每一個環(huán)節(jié)[9]。熱愛學(xué)生是教育學(xué)生的感情基礎(chǔ),也是建立良好師生關(guān)系的手段。在教育過程中,教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)中的伙伴,與學(xué)生一起探索、反思、互相鼓勵和幫助,做到教學(xué)相長,努力開發(fā)影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的積極情感因素;教師應(yīng)注重師生情感交流,達(dá)成默契,培養(yǎng)學(xué)生的興趣,增強學(xué)生學(xué)習(xí)的原動力及學(xué)習(xí)的主動性和目的性。
教師要尊重學(xué)生,樹立平等意識,確立平等的師生關(guān)系,要對學(xué)生一視同仁。要把學(xué)生看成一個獨立完整的人,雖不可能喜歡學(xué)生的一切,但要認(rèn)識到學(xué)生是一個有價值的人,把學(xué)生看成是與自己有著平等關(guān)系的公民,愛“金鳳凰”也愛“丑小鴨”。同時,把尊重和自我嚴(yán)格要求相結(jié)合,教師要敢于在學(xué)生面前承認(rèn)自己的錯誤,采用合理方式肯定學(xué)生,賞識學(xué)生,讓學(xué)生感到教師的坦誠和求實精神,這種人格魅力會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。
教師要讓學(xué)生當(dāng)主人。教育是要使每一個學(xué)生都在社會規(guī)范指導(dǎo)下充分發(fā)揮個人獨特性和潛能。知識最終要靠學(xué)生自己去掌握和應(yīng)用,這就決定了教育中學(xué)生的主體地位。教師要堅信每個學(xué)生都有未開發(fā)的潛能、智慧和精神力量,確信每個學(xué)生都是可造之才,接納、引導(dǎo)他們,并善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處、成績,表達(dá)出由衷地贊美。讓學(xué)生主動參與實踐,學(xué)會自我教育、自我管理、自我成才,使學(xué)生的個性得到全面展示。
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1.能夠作為校園文化發(fā)展的重要載體
通常高校內(nèi)部的人文體育教育和高校的德、智、美等聯(lián)合組成了高校內(nèi)部教育體系，并且在整體上發(fā)揮了重要的基礎(chǔ)作用，因為體育是人的根本，開展育心和育人都無法脫離育體。特別是高校內(nèi)的校園文化，主要也包含了高校內(nèi)部人文體育的制度、精神以及設(shè)施等，都離不開具體的制度、物質(zhì)及精神等方面文化，而人文體育作為校園文化的重要組成部分，更是可以直接作為承載校園文化的重要載體，能夠非常集中且羨慕地表現(xiàn)出校園文化的發(fā)展及其所蘊含的精神，促使其和校園文化的方方面面達(dá)成有效互動，通過互動的形式不斷地前進(jìn)和發(fā)展。
2.內(nèi)容廣泛，為高校提供良好的教育平臺
高校體育教育屬于高校人文體育教育的基本實踐方式，通常都是通過具體活動的形式來讓學(xué)生直接參與到活動當(dāng)中，并以此來促使學(xué)生在活動過程中獲得相應(yīng)的體會及啟迪，從而領(lǐng)悟到體育活動中的科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)性的規(guī)則，極大地豐富了學(xué)生的情感體育和感悟。將人文精神深化到學(xué)生的自身素質(zhì)當(dāng)中，保障學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過程中，不斷地獲取最新的人文知識，從而有效地增強其體育發(fā)展技能。另外，校園文化也屬于高校人文體育進(jìn)行實踐發(fā)展的載體，融合在校園文化環(huán)境當(dāng)中，能夠充分地發(fā)揮對學(xué)生的導(dǎo)向、熏陶以及激勵的作用，從而以此在不同程度上影響學(xué)生人文素質(zhì)的提升。
3.高校人文體育具備綜合教育的優(yōu)勢
高校內(nèi)的人文體育必須具備較為廣泛的內(nèi)容以及非常強大的科學(xué)依據(jù)，因此這些因素直接給予了高校人文體育的綜合教育功能，其在教育活動中，能夠?qū)W(xué)生的德智體美勞多方面起到教育作用，促使學(xué)生的人文素質(zhì)越來越高?？梢哉f不但打好了學(xué)生的身體基礎(chǔ)，同時也直接培養(yǎng)了學(xué)生完善的人格及主體意識，促使學(xué)生的能力偏向社會化發(fā)展。另外，這種獨特的教育優(yōu)勢，對于學(xué)生能力的培養(yǎng)來說具有非常強的可遷移性及可操作性，因此其綜合教育的優(yōu)勢非常明顯。
二、高校人文教育理論的實踐路徑
1.優(yōu)化高校體育課程
由于高校內(nèi)部的課程通常都是具體體育項目的學(xué)習(xí)課程，像籃球、跑步以及羽毛球等，這些課程中普遍缺乏人文教育因素，即使是存在一定內(nèi)容的人文課程，也并沒有真正獲得足夠的重視，從而導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生直接忽視這部分的人文課程內(nèi)容。因此就要求高校教師必須針對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低沉的特點，不斷地改善其自身所采用的教學(xué)形式，可通過活躍課堂氛圍的方式，讓學(xué)生真正認(rèn)識到體育課程中人文內(nèi)容的特點及重要性。
2.結(jié)合德育智育，體現(xiàn)人文精神
在大多數(shù)高校內(nèi)部的體育教學(xué)中，不能只是單純地重視學(xué)生在專業(yè)方面的學(xué)習(xí)效果，同時也必須要重視加強學(xué)生在德育和智育方面的教學(xué)成果。很多報名學(xué)習(xí)體育專業(yè)的學(xué)生在其高中階段時，學(xué)習(xí)的文化知識課程的內(nèi)容及所用的時間都普遍比其他專業(yè)的學(xué)生要少很多。因此就要求高校內(nèi)的體育教學(xué)必須要將體育技能直接上升到一個理論化的高度，將智育和德育融入到體育教學(xué)中，以此來促使理論知識能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)和實踐真正起到促進(jìn)作用。這樣學(xué)生才能具備人文體育精神，最終促使學(xué)生各個方面都獲得有效提升。
3.營造整體人文氛圍
關(guān)鍵詞：文化育人；科教城；文化建設(shè)；人才培養(yǎng)
中圖分類號：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0144-03
大學(xué)城/科教城是中國高等教育規(guī)?；l(fā)展階段的產(chǎn)物，它們在不同程度上滿足了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高等教育大眾化的需求，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對擴大和持續(xù)高新技術(shù)研究的需求。當(dāng)前，致力于內(nèi)涵提升式發(fā)展，提高教育質(zhì)量已成為中國高等教育改革發(fā)展中最核心最緊迫的任務(wù)，也同樣是大學(xué)城/科教城建設(shè)發(fā)展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對象，從文化育人的視角探討科教城園區(qū)文化建設(shè)問題，以有助于營造促使人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的科教城文化生態(tài)環(huán)境。
一、發(fā)揮文化育人功能是科教城文化建設(shè)之目的
文化是人對自身生物性和大自然的加工成果，是對人的生物特性和自然界的改造和調(diào)整。人類特有的主觀能動性決定了人在改變自身與大自然的過程中，必然會依據(jù)人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質(zhì)屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統(tǒng)一的一體化進(jìn)程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質(zhì)。
根據(jù)美國學(xué)者C.恩伯和M.恩伯的觀點：“文化可以被定義為被一個集團(tuán)所普遍享有的，通過學(xué)習(xí)得來的觀念、價值觀和行為。”[1]由此定義可知，作為特定團(tuán)體成員所共有的行為規(guī)范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯(lián)系，是該團(tuán)體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會性產(chǎn)物而非生物本能，只能以社會機制而非生物遺傳方式進(jìn)行縱向傳遞與橫向傳播。對個體而言，獲得文化的方式是通過參與團(tuán)體的生活，以有意識或無意識的方式學(xué)習(xí)、模仿集團(tuán)所共有的概念、價值觀和行為準(zhǔn)則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對團(tuán)體而言，通過一定的制度規(guī)范、組織機制，把表現(xiàn)為概念、價值觀、行為準(zhǔn)則等社會行為規(guī)范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個體的行為模式或生活方式?？傊?，無論是個體還是團(tuán)體，最終都通過習(xí)得或傳遞文化而使個體行為發(fā)生改變，使之合乎所在團(tuán)體的行為規(guī)范，顯示出文化所特有的教化育人功能。
文化育人功能體現(xiàn)并融入高等教育文化傳承與文化創(chuàng)新實現(xiàn)人才培養(yǎng)的過程中，也為科教城園區(qū)文化共同體加強園區(qū)文化建設(shè)，發(fā)揮園區(qū)文化育人作用、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了理論與實踐支撐。以常州科教城為例，園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有5所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院和1所綜合性本科學(xué)校，7萬余名大學(xué)生，550多家研發(fā)機構(gòu)和高科技企業(yè)、1萬余名科技人員?？平坛堑牡乩砦恢门c空間布局，使得園區(qū)內(nèi)的高等院校與研發(fā)機構(gòu)、高科技企業(yè)以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產(chǎn)經(jīng)營人員共同生活、學(xué)習(xí)、工作在相對緊密的空間內(nèi)。由于園區(qū)遠(yuǎn)離城市鬧市區(qū)，相對封閉與獨立，園區(qū)內(nèi)人員構(gòu)成相對簡單與同質(zhì)，在客觀上為形成一個由高校、研發(fā)機構(gòu)與企業(yè)共同構(gòu)成的文化共同體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，科教城所倡導(dǎo)的“經(jīng)科教聯(lián)動、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、校所企共贏”理念，推行產(chǎn)學(xué)研合作模式、構(gòu)建資源共享平臺等舉措，在很大程度上促進(jìn)高校師生與科技、生產(chǎn)、經(jīng)管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區(qū)文化共同體的形成創(chuàng)造了情感認(rèn)同的條件。
顯然，地利與人和為科教城園區(qū)文化建設(shè)提供了良好的先決條件，所謂園區(qū)文化是在園區(qū)內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化相互影響、匯聚和交融的基礎(chǔ)上形成的一種多層面、多主體的特色文化?？平坛亲鳛楦呒墝ｉT人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設(shè)的價值導(dǎo)向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業(yè)文化對人的影響，科教城園區(qū)文化能夠超越院校文化、科技文化、企業(yè)文化對人才培養(yǎng)的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區(qū)內(nèi)生活的每位成員，從而提升人才培養(yǎng)水平。
二、凝煉園區(qū)文化主題是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)
雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構(gòu)成、物質(zhì)與情感方面為構(gòu)建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎(chǔ)，可是，文化積淀過程的長期性、文化育人機制的復(fù)雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對短暫性，無不要求科教城建設(shè)中仍需要增強科教城園區(qū)文化建設(shè)意識，將文化建設(shè)置于科教城園區(qū)建設(shè)之首位。由于文化是特定社會群體成員所共享的觀念、價值觀、行為模式，其中，價值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎(chǔ)，“任何一個社會群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價值觀。任何一個社會個體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會群體的價值觀。任何社會群體的形成，都是由于社會個體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價值觀、一個共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的?！盵2]因此，明確園區(qū)文化建設(shè)的主題，使之成為園區(qū)內(nèi)所有成員公認(rèn)的價值目標(biāo)、行為模式，則是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)。
作為集國家高職教育發(fā)展綜合改革實驗區(qū)、國家大學(xué)科技園和國家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)、高新科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用兩大目標(biāo)追求。高等院校、科研機構(gòu)與企業(yè)承擔(dān)的社會職責(zé)不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)不同，其文化建設(shè)的定位與側(cè)重點必然各有不同，在園區(qū)文化建設(shè)中必需通過構(gòu)建統(tǒng)領(lǐng)這三方面文化建設(shè)的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內(nèi)各文化建設(shè)實體的核心力量。反之，沒有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內(nèi)各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內(nèi)各單位就只是在地緣上的接近而無法在精神層面上產(chǎn)生共鳴與相互影響，這在一定程度上會分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個文化共同體的建設(shè)發(fā)展。所以，科教城文化建設(shè)工作應(yīng)由科教城管理委員會牽頭負(fù)責(zé)，在明確園區(qū)發(fā)展目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，融匯園區(qū)內(nèi)各單位文化建設(shè)的現(xiàn)有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現(xiàn)科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識的文化建設(shè)主題。
從當(dāng)前中國高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和常州科教城建設(shè)目標(biāo)可見，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題?！皠?chuàng)新”是當(dāng)代中國的時代精神，是民族進(jìn)步發(fā)展的不竭動力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題，符合科教城內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設(shè)的共同價值訴求，以此統(tǒng)領(lǐng)科教城文化建設(shè)，將使常州科教城充滿生機和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設(shè)工作要在科教城管委會的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)之下，由園區(qū)內(nèi)各企事業(yè)單位結(jié)合各自教學(xué)、科研、生產(chǎn)的實際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)實踐之中。
三、提升院校文化品質(zhì)是科教城文化建設(shè)之重點
院校文化是高等院校內(nèi)部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的作風(fēng)的總和。高等院校作為高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會職能，決定了育人是院校文化的本質(zhì)，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內(nèi)容，‘化’是育人的基本方法。”[3]同時，高等院校所承擔(dān)的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質(zhì)量人才培養(yǎng)是一個相互融合的過程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎(chǔ)，因為“文明守衛(wèi)、人文化成、價值批判和引領(lǐng)社會”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點[4]，要求高校必須以人類先進(jìn)的思想文化成果為核心內(nèi)容，堅守并提升文化建設(shè)的品質(zhì)，并以此培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質(zhì)的院校文化，既是院校文化建設(shè)的重點，也應(yīng)成為科教城文化建設(shè)的重點。
從院校文化的育人本質(zhì)出發(fā)，高品質(zhì)的院校文化應(yīng)是有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設(shè)中，首先必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，在繼承、弘揚、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校人才培養(yǎng)的定位與目標(biāo)，形成有自己特色的校風(fēng)校訓(xùn)。對于絕大多數(shù)院校而言，這點顯然不是問題，問題在于如何深入研究大學(xué)生選擇、接受、認(rèn)同校訓(xùn)中所包涵的價值觀的心理機制和教育機制，以物質(zhì)文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設(shè)、課程教學(xué)、課外活動等途徑，對學(xué)生進(jìn)行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)變成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的實際。其次，中國高等院校的文化建設(shè)中應(yīng)格外重視人文精神的涵育與弘揚，尤其對于以培養(yǎng)“高級專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強對學(xué)生人文知識的傳承，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高等教育大眾化時代，教育的主要工作無疑應(yīng)該與學(xué)生的生存技能有關(guān)，為他們提供改造物質(zhì)世界的本領(lǐng)和能力，但教育的本質(zhì)屬性決定了高等教育更應(yīng)該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因為走向社會的高校畢業(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術(shù)的“才”，他/她更應(yīng)是一個有著豐富思想、意識、情感的“人”，所以，“一個真正意義上的現(xiàn)代化大學(xué)，不僅要培養(yǎng)出大批的科學(xué)家、工程師、律師、會計師和計算機專家，更應(yīng)該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格?！盵5] 有助于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的院校文化，其品質(zhì)之高正在于其具有豐富的人文精神內(nèi)涵。
四、強化科技文化育人意識是科教城文化建設(shè)之特色
文化建設(shè)既是通過各種方式、手段宣傳與弘揚群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認(rèn)可并落實在其行為中；同時，文化建設(shè)又是文化的整合過程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設(shè)的實質(zhì)上是園區(qū)內(nèi)各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過程。對于常州科教城文化建設(shè)而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應(yīng)是科教城文化建設(shè)之特色所在。
常州科教城內(nèi)現(xiàn)有數(shù)百所科研機構(gòu)與高科技企業(yè)，它們主要從事科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新、新技術(shù)新成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用推廣。無論是科研機構(gòu)還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經(jīng)營管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經(jīng)營管理活動過程中，自然會形成具有科技研發(fā)與經(jīng)營管理活動特點的、為大家所共同遵循的價值觀、道德觀、團(tuán)隊精神、行為準(zhǔn)則，它們以有意無意的方式滲透到團(tuán)體中每個成員的思想意識、行為習(xí)慣之中，構(gòu)成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現(xiàn)出來，影響、激勵、規(guī)范著團(tuán)體中的每個成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，但文化所特有的教化屬性，使得科研機構(gòu)的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。
文化所具有的“有而無在”、“整體性”、“差異性”等特點[6]，令文化是以看不見摸不著但能夠體驗得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個人，在不知不覺中化育個人。但是，由于每個人天賦、經(jīng)歷和需求等方面存在著差異，導(dǎo)致對文化影響的感受、體驗及賦予意義和價值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點使得文化以無形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強大威力所在，同時也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的角度論，加強科技文化和企業(yè)文化建設(shè)，理應(yīng)有意識地強化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經(jīng)管人員的素質(zhì)，也會通過文化的傳播與分享作用，對科教城中的大學(xué)生產(chǎn)生教育作用，有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
總之，科教城的興建將高等院校、科研機構(gòu)與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務(wù)等方面資源共享的平臺。加強科教城園區(qū)文化建設(shè)，形成有助于高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長的思想觀念、價值導(dǎo)向與行為模式，將為全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平營造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動力。
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論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐
如今，國內(nèi)建筑學(xué)院里的國際學(xué)術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當(dāng)成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學(xué)建筑的人有何裨益?
學(xué)院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評以及文化批評越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受?！?/p>
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。
記得張永和老師在同濟(jì)大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細(xì)部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運老師近日在當(dāng)代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認(rèn)為建筑實踐是一個有系統(tǒng)的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進(jìn)行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認(rèn)為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導(dǎo)設(shè)計，不如在創(chuàng)造時拋開一切立場，在設(shè)計時不受既成的設(shè)計觀的左右，從直覺出發(fā)進(jìn)行頭腦風(fēng)暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設(shè)計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。
