時(shí)間：2022-08-13 21:55:48
序論：在您撰寫自由主義文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、注重先秦諸子散文中精神品質(zhì)對(duì)中學(xué)生思想道德的影響
先秦諸子的高尚道德節(jié)操能給我們以指引?？鬃訛榱烁纳拼呵飼r(shí)期混沌的社會(huì)局面而周游列國。在周游途中不斷受到同樣可以稱為“智者”的很多人的質(zhì)疑和非議。假如孔子不是因?yàn)橛兄鴮?duì)社會(huì)巨大的道德責(zé)任感，也許早就中途放棄，打道回府了，即使他和弟子們困在陳蔡郊外，餓得幾乎要死的時(shí)候，孔子仍然可以氣定神閑地為弟子們彈琴、講故事。他堅(jiān)守著自己的道德底線，他身上最高尚的品質(zhì)莫過于為了拯救社會(huì)而“知其不可而為之”的執(zhí)著與堅(jiān)毅。孟子提出“生于憂患死于安樂”的思想觀點(diǎn)，一生都過著憂國憂民的生活，為拯救百姓于水火之中到處游說諸侯，屢屢碰壁也絲毫不言棄?？酌戏钚小叭柿x禮智信”的做人基本準(zhǔn)則，他們的精神幾千年來一直閃耀著巨大的光輝，澤被后世。社會(huì)文明進(jìn)步了，也應(yīng)該把先秦諸子思想中的寶貴一面發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想道德情操，只有這樣才能寫出真正的好文章，才能寫出真誠的、能打動(dòng)人的文章，而不是無病、胡編亂造、假話空話滿天飛。
二、用先秦散文的藝術(shù)技巧提高中學(xué)生的議論文寫作技能
運(yùn)用先秦散文中的各種辯論技巧對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維能力訓(xùn)練。
1.比喻論證
諸子散文非常善用比喻論證的方法。比喻的修辭手法能把深?yuàn)W難以表達(dá)的道理生動(dòng)形象地表達(dá)出來，諸子在向諸侯君王表達(dá)自己的政治見解時(shí)，為了讓國君更好地接受自己的政見，常常喜歡用比喻論證的方法。如《孟子?梁惠王》中，孟子向梁惠王推行自己的“仁政”思想時(shí)就用了“五十步笑百步”的故事，使梁惠王深刻認(rèn)識(shí)到自己的施政措施不能從根本上治理好國家，要真正治理好國家必須施行仁政。在諸子散文中，諸如此類的比喻論證方法很多，孔子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子等人在自己的散文中都曾大量運(yùn)用比喻論證的方法。
2.對(duì)比論證
對(duì)比論證是把正反兩個(gè)方面的事物進(jìn)行比較，從而更鮮明地闡述觀點(diǎn)。先秦諸子散文中曾大量運(yùn)用對(duì)比論證的方法。如孟子的《仁義禮智，我固有之》中，孟子先從正面立論：“人皆有不忍人之心，”接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也?！苯又侔选皭烹[之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論述的中心。在這篇散文中，孟子正是運(yùn)用了對(duì)比論證的方法闡述自己的觀點(diǎn)主張的。
3.假設(shè)論證
假設(shè)論證是諸子散文中運(yùn)用很多的一種論證方法。諸子在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)先假設(shè)一種情況，然后提出自己的主張，這樣使得對(duì)方能更好地接受自己的觀點(diǎn)。如莊子的《逍遙游》：“且夫水也不厚，則其負(fù)大舟也無力……故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！痹谶@里，莊子就運(yùn)用了假設(shè)論證法，先假設(shè)水不厚就無法承載大舟，風(fēng)不厚就無法承載大翼，從而闡明任何事物都要有所憑借的道理。運(yùn)用假設(shè)論證可以使文章更有說服力，論證結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。中學(xué)生在寫議論文時(shí)可以有意識(shí)地使用這種論證方法。
4.排比論證
排比的修辭手法在諸子散文中運(yùn)用得非常普遍，先秦散文常常運(yùn)用五六組排比，氣勢磅礴，顯示出諸子的雄辯之風(fēng)。例如，孔子的《論語?陽貨》：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！痹谶@里，孔子為了闡述學(xué)習(xí)的重要性采用了六重排比，使得論證氣勢非常強(qiáng)。還有我們非常熟悉的“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”獲得了同樣的效果。
5.類比論證
論文關(guān)鍵詞:自由主義文學(xué) 民主主義文學(xué) 左其文學(xué) 文學(xué)史
20世紀(jì)90年代以來一直捅動(dòng)著一股對(duì)自由主義作家的閱讀與研究的熱潮，如張愛玲熱、錢鐘書熱、王小波熱等等。與此緊密相關(guān)的思想文化界，陳寅格、顧準(zhǔn)、儲(chǔ)安平等自由主義知識(shí)分子敢成為輿論與出版的焦點(diǎn)話題。然而，對(duì)自由主義文學(xué)從整體上作宏觀研究和系統(tǒng)地進(jìn)行歷史考察的專著尚未出現(xiàn)。劉川鄂先生歷數(shù)年教學(xué)與研究推出力作《
對(duì)
論文 關(guān)鍵詞:自由主義文學(xué) 民主主義文學(xué) 左其文學(xué) 文學(xué)史
論文摘要:對(duì)
20世紀(jì)90年代以來一直捅動(dòng)著一股對(duì)自由主義作家的閱讀與研究的熱潮，如張愛玲熱、錢鐘書熱、王小波熱等等。與此緊密相關(guān)的思想文化界，陳寅格、顧準(zhǔn)、儲(chǔ)安平等自由主義知識(shí)分子敢成為輿論與出版的焦點(diǎn)話題。然而，對(duì)自由主義文學(xué)從整體上作宏觀研究和系統(tǒng)地進(jìn)行歷史考察的專著尚未出現(xiàn)。劉川鄂先生歷數(shù)年教學(xué)與研究推出力作《
在仔細(xì)梳理了
論文摘要:探討中國自由主義詩學(xué)主要研究對(duì)象、內(nèi)容及方法，可以看出詩學(xué)研究將對(duì)自由主義文學(xué)中審美研究弱化現(xiàn)象起著糾編的作用。
自由主義詩學(xué)的提出是建立在自由主義文學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，且是對(duì)當(dāng)今自由主義文學(xué)研究受到質(zhì)疑、尋求走出研究“困境”的一種重新思考。
中國自由主義文學(xué)研究的“中興”是在20世紀(jì)80年代中后期，海外現(xiàn)代文學(xué)研究成果開始影響到大陸的現(xiàn)代文學(xué)研究，一批長期被忽視、被批判、被貶低的現(xiàn)代作家如、周作人、林語堂、徐志摩、沈從文、錢鐘書、張愛玲等被大陸學(xué)界“重新發(fā)現(xiàn)”，既往文學(xué)史結(jié)論受到質(zhì)疑，進(jìn)而帶動(dòng)起人們對(duì)文學(xué)史中名聲不佳的現(xiàn)代評(píng)論派、新月派、論語派、京派等的關(guān)注與研究，“自由主義文學(xué)”是人們對(duì)這些作家與文學(xué)流派的總體稱謂。近20年來有關(guān)“自由主義文學(xué)”的研究，既有綜合性的思潮研究，如劉川鄂等對(duì)“自由主義文學(xué)思潮”的梳理，更多的是對(duì)自由主義作家群或流派的研究，或?qū)?、周作人、梁?shí)秋、宗白華、朱光潛、沈從文、劉西渭等自由主義文學(xué)批評(píng)家的理論研究。
在這種看視龐大的研究狀態(tài)下，一些對(duì)自由主義文學(xué)研究的反思開始出現(xiàn)。人們開始質(zhì)疑“自由主義文藝”、“自由主義文學(xué)”、“自由主義作家”等概念的界定。洪子誠曾在《問題與方法》中談到自己的疑惑:“為什么叫做自由主義文學(xué)?自由主義文學(xué)是怎樣形成的?這個(gè)概括方式在什么時(shí)期、被什么樣的力量所使用，它的含義是什么?這些問題，都需要清理?！贝ㄔ谒磥?，這個(gè)“政治性質(zhì)”的概念，“現(xiàn)在用得很普遍，而且好像有點(diǎn)擴(kuò)大化，或者說非常膨脹。在有的文章中，幾乎囊括了激進(jìn)的左翼文藝之外的所有作家，都包括在‘自由主義’這個(gè)概念里了?！彼藚歉］x先生的相關(guān)文章，似乎比較認(rèn)可吳所提出的觀點(diǎn):真正能夠體現(xiàn)“自由主義文學(xué)”特征的，大概是《新月》的詩，京派的小說，“九葉詩人”的作品這一結(jié)論?？陀^來說，質(zhì)疑的聲音含有“合理性”:比如，在思潮研究中，研究者對(duì)“自由主義思潮”的研究，較多地限于“理論思潮”而未落實(shí)于創(chuàng)作思潮;再比如，一些并未成為“流派”或加人“團(tuán)體”、處于零落狀態(tài)的作家創(chuàng)作，可否是“自由主義文學(xué)”，并未得到翔實(shí)的論證。一些間題要認(rèn)真追究其實(shí)不難回答，但現(xiàn)有研究往往語焉未詳，確實(shí)，自由主義文學(xué)仿佛一個(gè)大筐，只要不是左翼作家，便可以裝進(jìn)去。
一般而論，不滿于概念界定模糊的人們，往往會(huì)采取將標(biāo)準(zhǔn)與尺度縮至最小的方式，以求相應(yīng)的保險(xiǎn)，操作起來固然容易了，但就像將散文強(qiáng)行縮略為“藝術(shù)性散文”一樣，往往以犧牲研究對(duì)身的精彩、豐富、多元為代價(jià)。因，我以為，一定褚度上穩(wěn)定自由主義文學(xué)的范圍，防止“無邊的自崖主義”傾向自有必要，但采取濃縮簡略，或人為翅分割文學(xué)史發(fā)展中的這一帶著文化與精神特質(zhì)配品種的流脈，或下結(jié)論說“自由主義文學(xué)”就是一個(gè)僅有20年生命的文學(xué)現(xiàn)象等等，都是對(duì)復(fù)雜值題的簡單化處理。對(duì)于一個(gè)帶著政治屬性的榴念，確實(shí)有著豐富的文本資源，有著經(jīng)典創(chuàng)作作丈支撐，一度中斷卻又重新出現(xiàn)的品種，應(yīng)當(dāng)有更靈活的處理方式。
如何為中國的“自由主義文學(xué)”溯源追根，域提出界定的標(biāo)準(zhǔn)，這可另文來談。這里，提出“自由主義詩學(xué)”研究，意在對(duì)現(xiàn)有研究的不足展開彌補(bǔ)。其不足處體現(xiàn)為:一，自由主義文學(xué)的創(chuàng)作者主要不是用文學(xué)去表達(dá)其政治上的自由主義訴求，而是以文學(xué)折射出其濃厚的自由主義文化意味和文化姿態(tài)。二，自由主義文學(xué)在百年的中國文學(xué)中呈現(xiàn)出最為豐富的詩學(xué)形態(tài)，但這一形態(tài)又不是零散和各行其是的，它們有著某種內(nèi)在的統(tǒng)一精神，這也是既往研究中未能很好解決的問題。目前比較通行的主題學(xué)研究思路，即以現(xiàn)代自由主義作家思想理念的闡析，作為解讀、闡釋、理解其文本的主要依據(jù)，以思想內(nèi)容分析替代對(duì)文本詩性意義的探索。這種主題學(xué)研究，對(duì)于那些以文學(xué)的情境和意象而不是以科學(xué)論文的邏輯規(guī)則來構(gòu)筑文學(xué)世界、來探究人類的內(nèi)面精神、具有超越性和恒久性的詩性文本來說，既忽略了作品本體，也忽略了讀者本體的審美經(jīng)驗(yàn)和參與。僅僅用文學(xué)與政治、中心與邊緣、永恒與當(dāng)下、責(zé)任與自由等二元對(duì)立思維方式去解釋現(xiàn)代自由主義作家在特定的歷史政治文化語境下獨(dú)特而豐富的詩性想象力，就無法揭示他們對(duì)思想自由與文學(xué)審美自由的追求二者間的內(nèi)質(zhì)關(guān)系，當(dāng)人們頭頭是道地分析自由主義作家表現(xiàn)出的思想觀念時(shí)，卻可能對(duì)其創(chuàng)作的審美旨趣及其成因一籌莫展。此外，如果說，20世紀(jì)90年代以后的自由主義文學(xué)研究有意回應(yīng)當(dāng)下中國的文化狀態(tài)和思想狀態(tài)，出現(xiàn)了向外擴(kuò)張到自由主義思想史研究的傾向，那么它當(dāng)然可以而且應(yīng)該向內(nèi)重新返回文學(xué)審美的中心，兩翼并舉，才是自由主義文學(xué)研究的全部。因此，自由主義詩學(xué)研究具有理論的原創(chuàng)性和研究的可行性，“自由主義詩學(xué)”的提出將突破現(xiàn)有的自由主義文學(xué)研究范式?！霸妼W(xué)”的概念向來有廣義狹義之分。狹義的詩學(xué)專指詩歌理論與詩歌創(chuàng)作。廣義的詩學(xué)將各種文類包括在內(nèi)，有的是“從詞源學(xué)的角度看，即把詩學(xué)看成是與作品創(chuàng)造和撰寫有關(guān)的、而語言在其中既充當(dāng)工具且還是內(nèi)容的一切事物之名，而非狹隘地看成是僅與詩歌有關(guān)的一些審美規(guī)則或要求的匯編，這個(gè)名詞還是挺合適的?！庇械闹赴ㄐ≌f、詩歌等文體在內(nèi)的顯示著人的生存狀態(tài)和生存實(shí)踐的一種方式，是一種“詩性智慧”。
對(duì)大量的“藝術(shù)形式”進(jìn)行整合性研究僅是第一步，其接著要完成的任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)某些共同存在的詩學(xué)類型、詩學(xué)范疇及詩學(xué)規(guī)則，剖示自由主義詩學(xué)的思維方式和認(rèn)知方式，進(jìn)而展現(xiàn)現(xiàn)代自由主義作家的主體精神、審美趣味、人生哲學(xué)、文學(xué)理想。我們不能否認(rèn)，自由主義詩學(xué)面對(duì)的是20世紀(jì)中國最具有文學(xué)情懷和人文精神的作家，以及大量具有超越性和永恒性主題的文學(xué)作品。自由主義詩學(xué)關(guān)心的不僅是作品，更是作家通過文本所展示的全部精神世界。現(xiàn)代自由主義作家從未以文學(xué)充當(dāng)自由主義思想或理念的傳聲筒，而是以文本形式的原創(chuàng)性、多樣性、個(gè)體性去體現(xiàn)獨(dú)立思想與自由精神，以文學(xué)關(guān)涉?zhèn)€體乃至國家的精神教養(yǎng)的原則去展示一己的生活態(tài)度和人生價(jià)值追求，無論在創(chuàng)作方法、還是在審美體式、藝術(shù)風(fēng)格上都呈現(xiàn)出充沛的創(chuàng)造力和想象力，體現(xiàn)出最為自由和最具解放性的詩意。因此，自由主義詩學(xué)研究可能成為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國自由思想者和自由主義文學(xué)者們的“詩性智慧”，接近、進(jìn)人自由主義作家復(fù)雜的思維空間與精神空間的一條充滿魅力的通道，亦有助于進(jìn)一步探討中國現(xiàn)代詩學(xué)與傳統(tǒng)詩學(xué)、與西方詩學(xué)的關(guān)系。
從研究方法上看，文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)同中辨異，異中見同，然而現(xiàn)有的自由主義文學(xué)研究中，文類、流派的研究各自獨(dú)立，同中辨異者多，而異中見同者少。要使自由主義詩學(xué)研究有效進(jìn)行，必須解決方法論上的難題。
具體而言，中國現(xiàn)代自由主義詩學(xué)在體系上，應(yīng)包括對(duì)詩學(xué)的思維方式與表現(xiàn)型態(tài)、詩學(xué)觀念、詩學(xué)風(fēng)格等的研究。首先，藝術(shù)形式的分析不僅僅是語言修辭文體風(fēng)格的問題，而是哲學(xué)化了的詩學(xué)理論體系。只要我們稍加留意，就能發(fā)現(xiàn)，自由主義詩學(xué)視野下的鄉(xiāng)土與都市、審丑與審美，智性與感性、幽默與諷刺、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、現(xiàn)代與古典、時(shí)間與空間、歷史及現(xiàn)實(shí)與未來等等，都隱含于種種“有意味的形式”中，昭示著自由主義作家的詩性思維和獨(dú)特的認(rèn)知方式，凝聚著他們無限豐富、充滿矛盾、富于詩性魅力的全部精神世界。由于這一世界是作家在特有文化歷史政治語境中的精神反應(yīng)方式，因此是有序的，是可以通過意象、意境、抒情方式、文本結(jié)構(gòu)等來分析、歸類的。比如，討論現(xiàn)代詩學(xué)對(duì)知性的認(rèn)同與追求，光談30，40年代的自由主義詩歌并不夠，情與理的平衡、玄學(xué)的思辨、機(jī)智悖論與辯證性、晦澀的風(fēng)格等同樣存在于廢名、何其芳、錢鐘書等的小說或散文中。再比如，文本的矛盾性、動(dòng)態(tài)性和審丑詩學(xué)不僅是現(xiàn)代詩歌的追求，同時(shí)也是小說詩學(xué)的內(nèi)容，而且，在審丑的同時(shí)，還共存著和諧的靜態(tài)的審美的詩學(xué)追求，尤其體現(xiàn)于現(xiàn)代散文及現(xiàn)代抒情小說中。還有更多作家則將傳統(tǒng)的意象、意境與西方的現(xiàn)代意象與意境等詩學(xué)元素，融合為一，化人各種文體的寫作中。這些自由主義詩學(xué)的思維方式與表現(xiàn)型態(tài)的分類與闡釋，應(yīng)當(dāng)成為研究的重點(diǎn)。
其次，在大量文本綜合解讀的基礎(chǔ)上，將進(jìn)一步厘清和探討自由主義詩學(xué)體系的源頭及構(gòu)造?，F(xiàn)代自由主義詩學(xué)理論相當(dāng)豐富，盡管其中不乏矛盾和領(lǐng)頑之處，但在“自由主義”原則下，隱含著某些規(guī)律和必然性，潛隱地存在著一些共同的話語規(guī)則。自由主義思想觀念在19世紀(jì)初由域外引人，自由主義詩學(xué)與西方詩學(xué)話語有著千絲萬縷的聯(lián)系，在西方自由主義詩學(xué)的影響下，尊重文學(xué)本身的獨(dú)立地位和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性，“純文學(xué)”“純?cè)姟薄把灾尽庇^的倡導(dǎo)幾乎在小說、詩歌、散文等領(lǐng)域同時(shí)展開，顯示了自由主義詩學(xué)反撥幾千年“載道”觀念，將純粹與審美作為文學(xué)本質(zhì)屬性的基本立場和原則。與此同時(shí)，對(duì)中國文化傳統(tǒng)與審美文學(xué)傳統(tǒng)的返顧，又使其詩學(xué)體系中包容了對(duì)中國詩學(xué)傳統(tǒng)的繼承與改造?？梢哉f，自由主義詩學(xué)是中國現(xiàn)代詩學(xué)中最具學(xué)理色彩的話語體系，也是最能體現(xiàn)中國文學(xué)追求現(xiàn)代性的話語體系，它的基本立場，是將純粹和審美作為文學(xué)的本質(zhì)屬性，因此，諸如“浪漫”“古典”“性靈”“閑適”“趣味”“頹廢”“晦澀”等文學(xué)概念的討論，其本質(zhì)都是對(duì)文學(xué)自由獨(dú)立圖景的浪漫想象。這樣一個(gè)意義和價(jià)值系統(tǒng)，提供給后人不斷闡釋的空間。
過去一百年的自由主義文學(xué)具有多元、自由和開放的精神，文學(xué)的實(shí)驗(yàn)性、創(chuàng)造性、個(gè)體性相當(dāng)強(qiáng)。但是在異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)貌深層，同樣隱約可見某些相對(duì)穩(wěn)定的詩學(xué)范疇。即以“意境”“意象”等詩學(xué)范疇來看，不同文類、不同流派、不同作家的某些文本均可歸結(jié)在一起研究，并可進(jìn)一步衍生出現(xiàn)代主義、古典主義、象征主義等次類型。立足于文本這一原點(diǎn)，對(duì)類型與次類型進(jìn)行深人研究，最終能夠更清晰地把握自由主義文學(xué)家了門的審美取向與藝術(shù)追求。這種研究思路，是從自由主義文學(xué)活潑生動(dòng)的藝術(shù)本體出發(fā)，而不是以作家的文論或創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為導(dǎo)引按圖索驥，對(duì)作品進(jìn)行僵硬呆板的圖解。因此，在研究中，不僅要揭示自由主義詩學(xué)一些概念范疇的產(chǎn)生和演變，還要在對(duì)大量文本進(jìn)行考古學(xué)式考察和具體闡發(fā)中，發(fā)現(xiàn)這些詩學(xué)理念本身的相通、變異與傳承，將那些負(fù)載著自由知識(shí)分子審美趣味和人生旨趣的話語還原為一種活生生的精神存在。而最具有創(chuàng)新意義的，是1949年后尤其是最近30年的一些作家應(yīng)當(dāng)納人“自由主義詩學(xué)”的研究視野中，探討在20世紀(jì)文學(xué)中的流與變，如汪曾棋、張中行、王小波等具有代表性的文本。
論文 關(guān)鍵詞：后“五四”文學(xué)；基本形態(tài)；觀念構(gòu)成；創(chuàng)作概況
論文摘要：后“五四”文學(xué)概指“五四”和“五四”文學(xué)革命在1927年落幕以后，非左翼的部分作家秉承“五四”精神和作風(fēng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)活動(dòng)。本文即在這一概念下對(duì)30年代民主主義文學(xué)、自由主義文學(xué)進(jìn)行重新梳理與定位，具體闡發(fā)后“五四”文學(xué)的基本形態(tài)、觀念構(gòu)成與創(chuàng)作概況。
“五四”文學(xué)概指“五四”和“五四”文學(xué)革命在1927年落幕以后， 現(xiàn)代
在文學(xué)價(jià)值觀念的選擇中，如上所述，他們反對(duì)明確的功利追求，更為注重 藝術(shù) 審美作用，但并不作完全封閉性的理解，只不過將它的價(jià)值放到了更為深遠(yuǎn)也更為空洞的一些目標(biāo)上面。朱光潛要發(fā)揮文學(xué)使“人心凈化”、“人生美化”的功用，沈從文念念不忘借文學(xué)實(shí)現(xiàn)民族重造的理想，他在1936年還撰文批評(píng)文學(xué)創(chuàng)作的“差不多”現(xiàn)象，認(rèn)為其原因在于“記著‘時(shí)代’忘了‘藝術(shù)”’，號(hào)召作家尊重藝術(shù)，懷抱創(chuàng)造經(jīng)典的誠懇嚴(yán)肅，為藝術(shù)更高遠(yuǎn)的目的服務(wù)。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值，重視文學(xué)對(duì)文化、人心重塑與洗刷的潛移默化的作用，部分地與“五四”時(shí)期啟蒙文學(xué)觀念遙遙相通。
從美學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)趣味上看，自由主義作家則觀念分歧，追求各異，后期新月派提倡理性精神與克制態(tài)度，承繼了古典主義余緒;京派文學(xué)沈從文、廢名和朱光潛諸人，追求古希臘藝術(shù)的靜穆美與
新自由主義的淵藪
實(shí)際上，新自由主義從思想上講，只不過是對(duì)源于英國十八至十九世紀(jì)的秩序自由主義（Ordo-liberals）的再超越。說其超越，原因在于老自由主義者不是將市場視為可以自發(fā)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的獨(dú)立過程，而是將自由市場當(dāng)作一種動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，嵌入整個(gè)社會(huì)發(fā)展與政治進(jìn)程當(dāng)中。相比這樣“保守”的論調(diào)，新自由主義者認(rèn)為，市場本身就是一種超越文化、政治、社會(huì)歷史過程的力量，只有不受限制的自由市場，才可以使得市場本身發(fā)揮作用，產(chǎn)生對(duì)參與其中的每個(gè)人的正向福利。這一思想的發(fā)源可能來自理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)初解決了困惑世人良久的一般均衡問題，以及伴隨其后的金融經(jīng)濟(jì)學(xué)在未定權(quán)益空間中的定價(jià)問題。但是，對(duì)這兩個(gè)理論成就一知半解的學(xué)者恰恰構(gòu)成了新自由主義者的中堅(jiān)。一般均衡理論的確表明自由交易的市場可以保證參與人的福利最大化，并且不存在其他的改進(jìn)方式；未定權(quán)益空間里資產(chǎn)定價(jià)理論的發(fā)展也的確表明了，如果我們能對(duì)未來每個(gè)時(shí)間點(diǎn)、每種不確定狀態(tài)下的產(chǎn)出都能設(shè)立一個(gè)市場的話，這樣自由交易的結(jié)果會(huì)達(dá)到參與人利益的最優(yōu)。這兩者的結(jié)合也自然得出了以下論述：如果我們能夠設(shè)置足夠多的市場，那么所有問題就解決了。這樣的邏輯也符合新自由主義者面對(duì)質(zhì)疑時(shí)的慣常反駁，“問題是，自由市場不夠多，或者市場的功能被限制了?！?/p>
盡管新自由主義的定義不明，但我們還是可以歸納其在不同領(lǐng)域的常見主張，在這里我們簡單將其分為三類：第一，政治理念——自由市場的主導(dǎo)作用與國家；第二，學(xué)術(shù)思想——自由的市場經(jīng)濟(jì)與貨幣主義；第三，施政政策——私有化、去管制化、自由貿(mào)易與全球化。這些不同層面的、互有交叉的主張共同構(gòu)成了新自由主義的話語體系。政治理念是新自由主義整個(gè)體系的內(nèi)核，代表了類似宗教的意識(shí)形態(tài)；學(xué)術(shù)思想成為其闡述內(nèi)核的工具和“理性”外衣，表現(xiàn)出新自由主義的擴(kuò)張性質(zhì)；施政政策則是該學(xué)說的政治實(shí)踐，是整個(gè)思潮的關(guān)鍵所在。新自由主義通過這多層次的呼應(yīng)和配合，在全球范圍內(nèi)積極宣揚(yáng)、灌輸其理念，甚至一些政策建議在其發(fā)源國已經(jīng)被理論和實(shí)踐雙重證明“有害”時(shí)，其“教徒”卻仍在積極向他國推廣。
中國新自由主義在政策表達(dá)中的謬誤
在我國，由于中國特色社會(huì)主義理論體系一直處于主流意識(shí)形態(tài)的地位，因此新自由主義的信徒“策略”性地避開政治理念方面的主張，加之目前我國正進(jìn)入改革的深水區(qū)，很多施政政策需要改革和調(diào)整，在此大背景下，政策主張是我國新自由主義的典型表達(dá)方式。其中的焦點(diǎn)之一，就是國有企業(yè)的私有化。關(guān)于這一問題，新自由主義者往往討論我國國企的低效，并且提出五花八門的私有化方案。在闡述新自由主義在私有化問題方面的矛盾與謬誤之前，這里從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證研究兩個(gè)方面分別列舉該策略在實(shí)踐中的失敗。
案例方面，20世紀(jì)80年代，隨著英國撒切爾政府出售諸如電信、電力、供水和運(yùn)輸系統(tǒng)的公有制企業(yè)，澳大利亞、新西蘭、西歐、拉丁美洲諸國紛紛效仿，世界范圍內(nèi)涌現(xiàn)出一股私有化的浪潮，尤其表現(xiàn)在鐵路系統(tǒng)私有化問題上。但是，在英國，布萊爾政府于2002年又將之前私有化的鐵路系統(tǒng)重新國有化，2008年倫敦地鐵也重新被收歸國有；新西蘭在2003年將鐵路網(wǎng)重新國有化，在2008年將列車運(yùn)營重新國有化，電信行業(yè)私有化后公司的支出主要用于維護(hù)市場的主導(dǎo)地位，而非改善客戶服務(wù)；在澳大利亞，2007年陸克文政府通過新的國家寬帶網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃重新國有化。另一方面，在實(shí)證研究中，羅蘭（Gerard Roland）主編的《私有化成功與失敗》論文集展示了大量的跨國實(shí)證研究的彼此矛盾和沖突的結(jié)果。私有化能否在微觀層面改善企業(yè)的盈利能力，能否在宏觀層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，對(duì)這兩個(gè)問題的認(rèn)知現(xiàn)在仍然缺乏全面的統(tǒng)計(jì)證據(jù)。不過卻達(dá)成了一個(gè)較為明確的共識(shí)，即僅僅更改所有權(quán)，或者說單純的私有化不足以保證經(jīng)濟(jì)上的成功。多數(shù)發(fā)展中國家和轉(zhuǎn)軌國家的私有化歷程表明：小部分有較強(qiáng)政治背景的人攫取了絕大多數(shù)的盈利機(jī)會(huì)，而公眾利益則淪為犧牲品。
既然嚴(yán)肅的實(shí)證結(jié)果不明確，大量案例又證明私有化無法解決實(shí)際問題，那么為何這一方案卻反復(fù)被作為所謂的政策建議而提出？這如果不是由于新自由主義意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張，就是因?yàn)槠鋵W(xué)理上存在致命的邏輯缺陷。
第一，在談?wù)摳鞣N私有化方案之時(shí)，各方關(guān)注的焦點(diǎn)都在誰能夠在私有化過程中獲取更大的利益上，在此問題上的分歧掩蓋了一個(gè)被各方默認(rèn)，但實(shí)際上卻無法確定的假設(shè)，即私有化總能產(chǎn)生正的社會(huì)總收益。事實(shí)上，相關(guān)的研究表明，一個(gè)法制完備、公司治理完善、尋租腐敗情形較少的經(jīng)濟(jì)體，私有化往往可以產(chǎn)生正的社會(huì)總收益，但矛盾的是，這樣的環(huán)境下公有制經(jīng)濟(jì)往往也發(fā)展較好，私有化的必要性同樣值得質(zhì)疑。第二，很多支持私有化的論點(diǎn)在于，私有化可以改進(jìn)企業(yè)參與人的激勵(lì)結(jié)構(gòu)，從而在內(nèi)部治理中推動(dòng)企業(yè)效益的改善。然而，現(xiàn)代大型私有企業(yè)，委托問題依然存在，沒有理由認(rèn)為科層結(jié)構(gòu)中的信息不對(duì)稱問題能夠被私有化所克服。
這些理論上的質(zhì)疑與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)一起，構(gòu)成了反對(duì)新自由主義私有化的聲音。金融危機(jī)之后，縱觀全球，政府已經(jīng)被視為經(jīng)濟(jì)提振和金融穩(wěn)定的最終保障者，建立超越一切的自由市場的主張，也漸漸被人遺忘。在這樣的大背景下，這種帶有擴(kuò)張性質(zhì)、宗教情結(jié)的思潮也終將被理性的思辨所消解、所遺忘。
眾所周知，世界自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)及其政治實(shí)踐發(fā)軔于英國。自18世紀(jì)亞當(dāng)-斯密氣宇軒昂地贊揚(yáng)英國政府通過充分利用“看不見的手（invisible hand）”鼓勵(lì)自由貿(mào)易和市場競爭實(shí)現(xiàn)了偉大的經(jīng)濟(jì)增長，從而建立了以其為代表的古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，而自由放任的社會(huì)治理模式也隨著英帝國不可一世的迅速發(fā)展而被西方各國（特別是與英國最鐵的美國）奉為圭臬。然而，上帝并沒有一味地偏愛英國人民――隨著1929年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和蔓延，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)――亞當(dāng)?斯密的那只“看不見的手”貌似抽筋兒了。于是乎，時(shí)任劍橋大學(xué)國王學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的約翰?凱恩斯（1883―1946年）受美國羅斯?？偨y(tǒng)救市舉措的啟發(fā)，于1936年出版其代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，并指出政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)就業(yè)和維護(hù)金融穩(wěn)定的必要手段，從而引爆了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一顆重磅炸彈。同時(shí)，20世紀(jì)30年代斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)，以其高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所展現(xiàn)出來的社會(huì)建設(shè)能力，也頗為博人眼球――西方人一看，原來依靠行政手段居然能把土得掉渣兒的俄國人都搞成了世界第二了（此時(shí)蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值僅次于美國），看來我們也得改改。于是，在此后的近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，反對(duì)自由放任主義的凱恩斯學(xué)派占據(jù)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的頭把交椅。也正是因?yàn)閯P恩斯主義的迅速崛起，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)聲名鵲起，甚至產(chǎn)生了以國家干預(yù)為主要理論基礎(chǔ)的“劍橋?qū)W派”。要知道在英國這樣一個(gè)把自由看得比命都重的國度宣揚(yáng)國家權(quán)力簡直是離經(jīng)叛道??！于是，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)術(shù)大佬們終于看不下去了。下邊咱就來聊聊今天的主角――倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，是如何勵(lì)精圖治跟國家干預(yù)主義叫板、死磕，并成功改造自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，最終使之重現(xiàn)活力的。
盡管20世紀(jì)30年代的歐美資本主義世界經(jīng)濟(jì)疲軟、社會(huì)動(dòng)蕩，然而亂世出英雄，這也給經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提供了新的素材來發(fā)展他們的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)時(shí)還是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)院本科生的羅納德?科斯（Ronald Coase，1910-2013年）在前往美利堅(jiān)旅行的途中完成了其本科畢業(yè)論文《企業(yè)的性質(zhì)》一文并于1 937年發(fā)表在Economica雜志上，該文首次提出了“交易費(fèi)用”的概念并以這一概念解釋了企業(yè)存在的原因，即商業(yè)組織內(nèi)部的治理機(jī)制代替了外部缺乏確定性的市場機(jī)制，從而降低了交易費(fèi)用。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在被認(rèn)為是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最有價(jià)值的思想創(chuàng)新之一，因?yàn)?，正是科斯的這篇論文改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活，特別是對(duì)于商業(yè)組織的理解，即真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遠(yuǎn)非古典理論中所認(rèn)為的那樣完美，交易費(fèi)用的普遍存在使得商業(yè)活動(dòng)存在諸多的不確定性――也正是因此，合同條款、商業(yè)組織的制度設(shè)計(jì)才變得尤為重要，而國家干預(yù)必須讓位于契約自由。結(jié)果，科斯這小子年紀(jì)輕輕，卻一不小心開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)偉大時(shí)代：新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就此發(fā)韌?？扑挂惨?yàn)檫@篇在當(dāng)年看似不起眼的文章及其20余年后發(fā)表的論文《社會(huì)成本問題》于1991年被授予了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)――這兩篇文章加在一起不足30000個(gè)英文單詞，如果按字?jǐn)?shù)計(jì)算，的確算得上一字千金了！沿著科斯的思路，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過美國學(xué)者Alchian、Williamson等人的發(fā)展，如今已然占據(jù)著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的半壁江山并走出了包括科斯、威廉姆森等5位諾貝爾獎(jiǎng)得主。值得一提的是，今年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主奧利弗-哈特（Oliver Hart）也是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的?？停核?980年代前期執(zhí)教倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系并在移居美國后多次返回倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院任客座教授。
如果說科斯是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院畢業(yè)生里面最有才氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那么接下來要出場的兩位來自奧地利的社會(huì)理論家就可謂是20世紀(jì)自由主義的鐵桿粉絲和忠實(shí)捍衛(wèi)者。著名的自由主義社會(huì)理論家弗里德里希?哈耶克（1899―1993年）于1931―1950年任教于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系，在哈耶克定居倫敦的年代里，納粹主義和斯大林主義下的極權(quán)政治陰霾久久無法驅(qū)散，生靈荼毒和荒誕的社會(huì)政策時(shí)時(shí)見諸報(bào)端，同時(shí)，凱恩斯主義在英國的興起也讓這位對(duì)個(gè)人主義深信不疑的思想家深感不安。1944年，哈耶克出版了成名作《通往奴役之路》，強(qiáng)烈抨擊以蘇聯(lián)為代表的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及在英國初現(xiàn)端倪的集體主義思潮，以期捍衛(wèi)不列顛寶貴的自由主義傳統(tǒng)――一時(shí)間該書迅速躍居暢銷書榜首，成為英美學(xué)者的必讀書目。時(shí)隔16年，哈耶克將其宏大的自由主義哲學(xué)理想在其巨著《自由秩序原理》中予以了系統(tǒng)闡釋，其所倡導(dǎo)的“自發(fā)秩序”也成為了自由主義執(zhí)政黨的治國法寶。時(shí)任英國首相的撒切爾夫人曾在英國國會(huì)辯論時(shí)手持該書大聲疾呼：“這才是我們所需要的！”由此可見哈耶克的自由主義理念在政治實(shí)踐中的巨大影響力。1974年，哈耶克因?yàn)閷?duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及制度互動(dòng)影響的敏銳分析榮登諾貝爾獎(jiǎng)寶座。
