時間：2022-12-11 03:03:14
序論：在您撰寫社會價值觀時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：利益，價值，積極性
在現(xiàn)代的現(xiàn)代化發(fā)展的社會中，現(xiàn)代化成了我們社會一個重要目的。期中現(xiàn)代化的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是人的部分機(jī)能被機(jī)器取代的程度。電腦使得人的記憶失去優(yōu)勢，行走因為機(jī)器的快速而變得不可忍受，身體因為空調(diào)和暖氣而對溫度變得更加敏感和脆弱?，F(xiàn)代化給人類帶來了很多的福音，卻也帶來了前所未有的傷害，如在現(xiàn)代的社會中，利益問題成為了一個很尖銳的問題。人們努力工作就是為了利益，這變得現(xiàn)實合理。其中我們都知道，個人利益分配、個人價值和工作積極性是直接聯(lián)系在一起的。個人價值是通過個人利益的分配體現(xiàn)出來的，同時工作的積極性也受個人價值觀和利益的影響。
在現(xiàn)實社會中，我們都知道教師社會價值的實現(xiàn)表現(xiàn)為對社會物質(zhì)文明的促進(jìn)，教師通過自身的勞動，傳遞著人類物質(zhì)財富和創(chuàng)造物質(zhì)的知識、經(jīng)驗和技能，幫助社會培養(yǎng)和訓(xùn)練人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的能力和技能，使人力資本有著創(chuàng)造發(fā)展物質(zhì)文明的無限潛力，從而促進(jìn)社會物質(zhì)文明的發(fā)展。其次表現(xiàn)為對社會精神文明的促進(jìn)與促進(jìn)精神文明的過程中維護(hù)傳統(tǒng)美德的價值。傳承著我們中國幾千年的文化與傳統(tǒng)禮儀和信仰。對于教師的在我們整個社會的價值，我們是無可厚非的。然而對于一個社會的個體，我們都會為自己的利益做些努力，在價值的實現(xiàn)中，我們都是用利益來體現(xiàn)的。這也直接影響到工作的積極性問題。那么對于教育系統(tǒng)的老師的利益分配、個人價值和工作積極性三者的關(guān)系，我們該怎樣處理好呢？
一．教師利益分配傾向
在現(xiàn)實中，對于教師的利益分配問題，很多管理者都是存在著這兩個傾向：
（1）一種傾向是只看“勤奮”，忽視工作實績，只管缺席執(zhí)行的情況，不關(guān)心教育效果的好環(huán)。
（2）另一種傾向是只以教師工作最終結(jié)果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標(biāo)準(zhǔn)。
二．消極影響：
（1）對于這兩種教師利益分配，都會造成教師對作為教師的價值觀走向偏差。使他們所理解的偉大的職業(yè)帶來誤差，這會嚴(yán)重影響他們對教師這份工作的熱情和動力。甚至?xí)?yán)重影響教師的人生觀，什么都是從利益出發(fā)。
（2）對于只看“勤勞”傾向的政策是一種做法極易產(chǎn)生形式主義，而且常常不能獲得實效得做法。它會嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量，影響教師的工作積極性與熱情，從而導(dǎo)致學(xué)生沒學(xué)到知識，文化的火炬沒有傳承下來。致使家長失望，嚴(yán)重的會影響國家的未來。因為一個國家的發(fā)展很大程度來說的人才的發(fā)展。
（3）對于只看“最終結(jié)果”傾向的政策從表面看，似乎合理，但這種做法忽視了教師所面臨工作（學(xué)生）的原基礎(chǔ)，忽視了教師工作績效顯現(xiàn)的長期性。這極易挫傷那些盡了最大努力卻因客觀條件不佳或效果不明顯而暫時落后的教師群體。甚至?xí)?yán)重導(dǎo)致教師的教學(xué)行為走向極端。假如一個利益性極高的老師，他會不會為了利益而做出一些極端的事呢？這些沒有考慮學(xué)生的現(xiàn)實情況的做法有可能會提高學(xué)生的質(zhì)量嗎？這些行為甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的思想偏差，帶來學(xué)生心理上更嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。
（4）許多教師十分關(guān)心自己的利益，希望自己的付出能取得相應(yīng)的報酬，但在橫向比較后，由于有較濃的個人色彩，傾向于過低評估他人的績能和過高評估自身的成果，“利益分配不公”的想法隨之而來，并越發(fā)強(qiáng)烈。使得自身的憤怒情緒越來越膨脹，不理性心理使得他自己變得不可理喻。
（5）因客觀或主觀因素導(dǎo)致的“不公平”，利益分配引發(fā)的矛盾沖突。常常會使一些教師產(chǎn)生消極情緒，影響上課情緒，更影響教學(xué)質(zhì)量。除外當(dāng)一些教師自感利益受損時，極易產(chǎn)生沖突局面，嚴(yán)重時還會產(chǎn)生一些不安心工作的現(xiàn)象，如怠課、“病假”等。
（6）一些教師對“公平”理解的主觀性、片面性會使得他們產(chǎn)生對其他一些教師和管理者的不滿，甚至?xí)龀鲇袚p其他教師利益的事，導(dǎo)致整個教學(xué)隊伍混亂，人與人之間不信任，相互競爭。甚至出現(xiàn)明爭暗斗的不良事件，使得學(xué)校的名譽(yù)掃地和教學(xué)質(zhì)量無法保證。
三．帶來這些影響的原因
（1）教師的在工作中，無可厚非的要受到學(xué)校地規(guī)章制度制約，除外在我們國家有句老話“人不為己，天誅地滅”，那么在現(xiàn)代現(xiàn)實生活中很多人都在為自己著想，對于教師，這只想法也是理所當(dāng)然的，人總要維持自己生活需要的要求。除外有些性格極端的教師不愿意自己在同樣的工作下，但卻不天淵之別的待遇，甚至是自尊心的不平衡。
（2）學(xué)校管理者都非常重視工作目標(biāo)的設(shè)置，但是，實行目標(biāo)管理、產(chǎn)生目標(biāo)激勵作用是有一定條件的，再則同樣的目標(biāo)對不同教師個體而言，激勵作用的大小也是不盡相同的，因為目標(biāo)是由人的某種需求產(chǎn)生的，而人的需求又具有明顯的差異性、多元性，只有當(dāng)人把某種需求作為一種目標(biāo)時，才能在心理上產(chǎn)生達(dá)到目標(biāo)的愿望，激勵的作用就由此而產(chǎn)生。所以筆者認(rèn)為出現(xiàn)這些情況最大的原因是管理者的管理政策出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。
（3）由情意因素引發(fā)的。這主要是由于管理者與教師在認(rèn)知、情感、個性等方面的差異而產(chǎn)生。對于一些管理者，他可能會因為個人因素對一些教師的情感的問題，從而使得他在對這些教師的利益分配時做些不公平的事。這些一般發(fā)生在任務(wù)選擇、職務(wù)晉升、福利待遇、考核獎懲、進(jìn)修機(jī)會等方面。因為在學(xué)校組織中，對教師利益分配的決定權(quán)并非在教師，而在學(xué)校的管理者。
四．我們怎樣改進(jìn)現(xiàn)代的教師的利益分配問題
顯而易見，對于上述兩種做法都有各己的利弊，那么我們?nèi)绾蝸砀倪M(jìn)呢？筆者認(rèn)為要改進(jìn)這個問題，關(guān)鍵是要尋找到一種既能反映教師努力程度，又能反映教師工作成就的評價體系，做到兩者兼顧，從而消除利益分配不公帶來的沖突。由于教育工作的特殊性，這種理想的教師評價體系目前尚未形成，但作為管理者應(yīng)在此方面多思考，盡可能避免教師考核評價的片面性。
五.具體做法
（1）絕不能單獨(dú)的，簡單的以只看“勤奮”或只以教師工作最終結(jié)果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標(biāo)準(zhǔn)。因為那不能提高教師的工作積極性反而會導(dǎo)致團(tuán)體的不和，教學(xué)質(zhì)量下降的問題的出現(xiàn)。
（2）對于教師利益問題，我們可以通過小組的調(diào)查、同事間的反應(yīng)、每季度對教師工作的檢查或期中期末學(xué)生對教師的評價來對教師的利益分配做出相應(yīng)的處理。這也可以添加對教師工作的勤奮程度和學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步程度的因素。因為作為教師應(yīng)該更懂得人性化，理解人性需求。使得他們資源的熱情的為實現(xiàn)自己的價值而努力奮斗。
（3）作為管理者決不能簡單的把任務(wù)選擇、職務(wù)晉升、福利待遇、考核獎懲、進(jìn)修機(jī)會等事項簡單的和教師表現(xiàn)或?qū)W生成績掛鉤。應(yīng)該按其所能選擇任務(wù)，有時也該安某個年份給某些有需要的教師換一些更人性的位置。對于職務(wù)的晉升，管理者應(yīng)該給適合年份的教師和工作表現(xiàn)好的教師進(jìn)行提升。對于福利待遇，應(yīng)該平等對待每個教師，該有的大家都有，沒有的大家都沒有。對于考核獎懲可以給老教師稍微高一點(diǎn)，畢竟工作久了，工作經(jīng)驗也高一些；還可以給評優(yōu)的教師高一點(diǎn)，形成公平合理競爭，但不可讓獎懲形成鮮明的對比或者相差甚遠(yuǎn)。對于進(jìn)修機(jī)會應(yīng)該公平公正，給有能力的教師們進(jìn)行再提升再學(xué)習(xí)的機(jī)會。畢竟人活到老也要學(xué)到老。當(dāng)你給他們的待遇的公平的，那么很多沖突就會消失在無聲無影之中。這樣教師們也會盡其所能的做好本分工作，實現(xiàn)自身價值，為社會貢獻(xiàn)出自己一生的所學(xué)。
（4）管理者在利益分配問題上要努力追求公平，不能因為個人因素，而造成人為因素對教師利益分配的不公平。
【關(guān)鍵詞】孔子社會價值觀精神
儒家哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠(yuǎn)。而價值論思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。那么儒家道德價值論可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心之主導(dǎo)，而孔子的思想?yún)s是儒家思想之原典、源頭所在?？鬃拥乃枷虢?jīng)孟子、荀子繼承和發(fā)展，董仲舒等弘揚(yáng)和尊獨(dú)，宋明理學(xué)各派的闡釋和復(fù)興?？鬃拥乃枷胍恢北唤y(tǒng)治者奉為正宗學(xué)派，作為統(tǒng)治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。
孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰(zhàn)的時代，所處的社會是一個“天下征戰(zhàn)自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語•季氏》）的環(huán)境。而孔子又是一個博學(xué)多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經(jīng)濟(jì)、政治等價值相結(jié)合，以達(dá)到復(fù)禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點(diǎn)思想影響是深遠(yuǎn)的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權(quán)、統(tǒng)治人民的價值功能思想；提出關(guān)于仁義道德是維持人類社會的根據(jù)，是社會存在和發(fā)展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社會的宗旨。這一系統(tǒng)的社會價值觀在當(dāng)時雖沒有被統(tǒng)治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠(yuǎn)而重大，這一思想也被后世一直繼承發(fā)展并推崇。其其中的意蘊(yùn)很值得我們反思。
一道德是社會存在和發(fā)展的最根本的支撐
一個社會的存在和發(fā)展，是需要內(nèi)在的動因和外在的動力的結(jié)合并促動支撐的。而其社會的發(fā)展無外乎需要四個基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構(gòu)成了一個社會的存在發(fā)展的支承點(diǎn)。離開這四個支承點(diǎn)，一個社會很難得以維持和發(fā)展。
在中國傳統(tǒng)思想中，一個始終存在的理念就是把道德與政治相結(jié)合，以道德來指導(dǎo)社會生活和國家政治的貫徹?？鬃釉谶@點(diǎn)上是這一思想的發(fā)創(chuàng)也表現(xiàn)尤為突出。在孔子的思想里，社會存在發(fā)展必然需要經(jīng)濟(jì)、軍事、制度以及的道德的支撐，并認(rèn)為道德是最重要最根本的支承點(diǎn)，也是核心和主導(dǎo)。
《論語•顏淵》“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
在孔子看來，任何人的生存、任何社會的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質(zhì)條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時作為一個國家尤其是在戰(zhàn)亂紛爭的時代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強(qiáng)大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會制度，“使民以時”，在中國這樣的以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)大國，其國家經(jīng)濟(jì)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而其發(fā)展的條件是必須要具備一個完善的制度來保證“使民以時”的，從而促使人民安定生產(chǎn)而糧食充足。
但在孔子心目中，認(rèn)為一個社會、國家光具有豐富的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的軍事力量、完備的社會制度仍然不夠，而最根本最重要的社會存在和發(fā)展的核心、主導(dǎo)是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會生活得以貫徹、得以普遍。只有這個核心之支撐才能讓一個社會、國家真正得以生存與發(fā)展。
孔子認(rèn)為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統(tǒng)治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統(tǒng)治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會的原則才能治國平天下，“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之?！保ā墩撜Z•為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個社會做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語•顏淵》）。社會才能安定、穩(wěn)定。
在孔子的社會價值坐標(biāo)中，仁義道德是高于其他社會支承點(diǎn)的，高于一切價值。道德高于生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、利益、軍事、藝術(shù)、宗教等等。早整個價值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。
孔子身懷救世之情懷，一方面為社會的存在發(fā)展尋求到其支承點(diǎn)的所在，認(rèn)為社會的存在發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、軍事力量、社會制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時把道德做為社會的最根本的支承點(diǎn)。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統(tǒng)治者當(dāng)作統(tǒng)治國家的思想發(fā)揚(yáng)廣大。
二正名主義是社會存在發(fā)展的最基本的原則
孔子所處的時代和社會環(huán)境讓孔子感到一個社會的存在發(fā)展需要有支承點(diǎn)之外，還需要正名定分，認(rèn)為“政者，正也”。他目睹當(dāng)時各種制度的崩壞且人倫失常，他認(rèn)為當(dāng)時各國之所以出現(xiàn)“子弒父、臣弒君”、“天下征戰(zhàn)之諸侯出”的狀態(tài)，是因為名分不正、人倫不常，而解決這個問題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子”（《論語•顏淵》）。
《論語•季氏》中記載“天下有道,則禮樂征伐,自天子出;天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出;自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議?！闭J(rèn)為如果“名不正則言不順”情況繼續(xù)發(fā)展下去，就會導(dǎo)致一個社會的崩潰。所以應(yīng)該要“克己復(fù)禮”以正名。
一個社會的正常發(fā)展應(yīng)該需要一個明確貫穿于整個社會領(lǐng)域的原則，孔子面對這個問題的思考就是認(rèn)為這個原則就是“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語•子路》）在孔子看來，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進(jìn)周禮的復(fù)興；也只有正名，才能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用刑罰，制止邪說暴行的產(chǎn)生和流行；只有正名，才能使得一個社會得以正常的發(fā)展。
在孔子的理想中，一個美好的社會應(yīng)該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應(yīng)該是“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語•公冶長》）的社會，而貫徹這樣的社會的最重要的原則就應(yīng)該是“正名”。通過正名字、定名分、寓褒貶來使得整個社會處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長幼有序”的狀態(tài)，使得每個社會成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。
孔子這一思想也是給后世之影響深遠(yuǎn)且重大，后來被董仲舒等發(fā)揚(yáng)廣大，且一直被后世的統(tǒng)治者作為治世的重要原則。另這一思想對于人們的正常人倫也有著重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。
三“庶、富、教”是社會存在發(fā)展的最重要的條件
在中國傳統(tǒng)思想里面，一個社會的良好模式莫過于人口眾多、生活富裕、道德文化發(fā)達(dá)。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。
在春秋時代，儒墨道法等都在尋求著一個社會的良好發(fā)展模式，而其中大多都認(rèn)為人口是十分重要的資源，因為在當(dāng)時，無論是作為生產(chǎn)力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素。可是在當(dāng)時的情況，人口眾多是一個國家興旺發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的標(biāo)志之一?？鬃右部吹竭@一點(diǎn)，并認(rèn)為社會存在和發(fā)展、國家興盛和強(qiáng)大，首先應(yīng)該要惠政于民以發(fā)展人口。而在當(dāng)時發(fā)展人口有兩條途徑：一是使本國人民安居樂業(yè)，生兒育女，從而繁殖人口，另一個就是通過本國的各項惠民政策使得其他地方民眾來到自己的邦國以增加力量。而在孔子看來對于發(fā)展人口的具體舉措就是《論語•子路》中記載：葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來。”近者悅是因為國力強(qiáng)盛，人民安居樂業(yè)，生活蒸蒸日上；遠(yuǎn)者來是因為聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，吸引外地人才。朱熹說得好：“被其澤則悅，聞其風(fēng)則來。然必近者悅，而后遠(yuǎn)者來也?！保ā墩撜Z集注）卷七）所以，首先是要為人民謀幸福，增強(qiáng)國力，使“近者悅”。使得本國的人口得以安居樂業(yè)。其次就是廣開言路，知人善用以“尚賢”，使得外地人才聞風(fēng)而至。
孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應(yīng)該惠民愛人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來，因為在孔子思想里一個社會真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應(yīng)該是百姓人民之富裕?！墩撜Z•顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）?？鬃诱J(rèn)為一個社會要想長足發(fā)展必須要“節(jié)用而愛人，使民以時”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對人民的剝削、壓迫，應(yīng)該使人民在一定程度上富裕起來，這樣一個社會才真正謂之發(fā)展，一個國家才得以有強(qiáng)大的民眾基礎(chǔ)。
在注重人口因素和人民生活的問題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質(zhì)生活的豐富固然能夠帶來精神文化的進(jìn)步，“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”（《管子•牧民》）；但同時在另一方面物質(zhì)生活的豐富往往也伴隨著道德的淪喪，“飽暖思欲”，隨著物質(zhì)財富、享受欲望在不斷積累和增加，“者富，多信者顯”，貪婪，自私狡詐，陰險毒辣等現(xiàn)象也隨著增多?？鬃诱强吹竭@一點(diǎn)，所以提出在“富”的基礎(chǔ)上發(fā)展精神文化的建設(shè)和對人民的“教之”。在這一點(diǎn)上，孔子可以說極其睿智、眼光長遠(yuǎn)的，極大地超出了當(dāng)時各家學(xué)派有識之士的思想。孔子一生從事教育事業(yè)，培養(yǎng)出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對于人民的重要性和必要性。
子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（《論語•堯曰》），認(rèn)為作為統(tǒng)治者應(yīng)該要加強(qiáng)精神道德的塑造，要進(jìn)行對人民教育宣傳，要使得“民信之”。
而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內(nèi)容。認(rèn)為對人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統(tǒng)攝人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺校胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨梢哉f孔子是有機(jī)地把社會發(fā)展的三個基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結(jié)合統(tǒng)一起來。他看到了在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時往往會伴隨著道德淪喪的現(xiàn)象，這就需要進(jìn)行道德文化建設(shè)。這一思想也值得我們今天所借鑒。
四修己安人是社會存在發(fā)展的最主要的宗旨
孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內(nèi)容卻包含多重，但無論是“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”還是“忠恕”之道，映射到社會領(lǐng)域那就是“修己安人”的價值觀。
《論語•*憲問》：子路問君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！
孔子懷著“修己安百姓”的終極情懷，而落實這“修己安人”的社會宗旨。在他看來，通過”修己“而達(dá)到“安人”的目的，進(jìn)而起到改變社會的作用?！鞍踩恕笔墙?jīng)世之道、治世之道?？梢哉f安人之道體現(xiàn)了孔子的強(qiáng)烈社會歷史責(zé)任感。
在孔子的思想中，濟(jì)世救民的社會最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z•雍也》）在孔子看來，“博施於民而能濟(jì)眾”是最高的社會宗旨，是達(dá)到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟(jì)眾”為圣境的同時并認(rèn)為其落實到社會生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會宗旨是通過“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實的。
孔子認(rèn)為“子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語•述而》）十分重視主體的作用，通過自我修養(yǎng)，“見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也”（《論語•里仁》）自律的方法，來大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內(nèi)省、自律截是為“立人”、“達(dá)人”進(jìn)而到“安人”的目的?？鬃訋е爸洳豢蔀槎鵀橹钡纳嵘扇手拍?，懷著“博施於民而能濟(jì)眾”的終極情懷，把“修己安人”作為社會存在發(fā)展的最主要的宗旨，并認(rèn)為通過“內(nèi)省”自律達(dá)到“修己”進(jìn)而“立人”、“達(dá)人”、“安人”，實現(xiàn)“老者安之，友者信之，少者懷之”的價值理想。
孔子這一思想后來在《大學(xué)》中被進(jìn)一步發(fā)展為“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的思想。也說明了孔子這一社會價值觀對后世影響深遠(yuǎn)并被后世發(fā)揚(yáng)成重要的社會宗旨。
五孔子社會價值觀的當(dāng)代意義
孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂文明的重要依據(jù)，價值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族的基本精神價值。而孔子一生對社會進(jìn)行了全方位的探索，其社會價值觀為后世治國治世提供了重要標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，也是值得我們現(xiàn)在探索和尋思的。
一個社會的存在和發(fā)展必然離不開其系統(tǒng)的社會支承點(diǎn)結(jié)構(gòu)；也離不開社會本身各項條件的存在；另作為人與人所結(jié)成的社會必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關(guān)系的調(diào)整一方面需要充分發(fā)揮每個人的個體發(fā)展，另一方面又同時要注重人與人之間的社會互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關(guān)系是互利雙贏，從而使得一個社會得以正常健康有序的發(fā)展。
而目前的中國社會正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌的時期。一方面社會發(fā)展迅速并取得一定的成績，經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，物質(zhì)資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會主義精神文明建設(shè)也取得一定的成就；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分、權(quán)責(zé)不清等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會的正常健康有序的運(yùn)行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發(fā)揚(yáng)其中的理念和經(jīng)驗來為我們社會的發(fā)展所提供理論上的指導(dǎo)。
【參考書目】
1趙馥潔著：《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》，陜西人民出版社1991年版
2趙馥潔著：《中華智慧的價值意蘊(yùn)》，中國政法大學(xué)出版社2002年版
3趙馥潔著：《價值的歷程》，中國社會科學(xué)出版社2006年版
4張岱年著：《中國倫理思想研究》，江蘇教育出版社2005年版
5匡亞明著：《孔子評傳》，南京大學(xué)出版社1990年版
6錢穆著：《孔子傳》，三聯(lián)書店2005年第2版
7王恩來著：《人性的尋找—孔子思想研究》，中華書局2005年版
8李中華主編：《中國人學(xué)思想史》，北京出版社2005年版
9齊沖天等編譯：《論語》，中國文聯(lián)出版公司1990年版
10【美】•顧立雅著高專誠譯：《孔子與中國之道》，大象出版社2000年版
【注釋】
趙馥潔著：《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》，陜西人民出版社1991年版第69頁，第2頁
道德高于一切價值問題詳見趙馥潔教授所著的《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》一書中關(guān)于儒家道德價值論的闡述。
（朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也?！保ā墩撜Z集注》））
如今進(jìn)入信息時代,營銷的工作就不那么簡單了。消費(fèi)者獲得的信息相當(dāng)充分,可以方便地對相似產(chǎn)品的幾種產(chǎn)品價值進(jìn)行比較。因此,產(chǎn)品的價值是由消費(fèi)者定義的。營銷人士必須確認(rèn)那些還沒有被滿足的需求,并將其轉(zhuǎn)化為公司盈利的機(jī)遇。
這就是以顧客為中心的營銷2.0時代,它追求與顧客建立一對一的緊密聯(lián)系,不但繼續(xù)提品使用功能,更要為消費(fèi)者提供情感價值,因此公司與產(chǎn)品都追求獨(dú)特的市場定位,以此為消費(fèi)者帶來獨(dú)一無二的價值組合。在營銷2.0時代,成功營銷的特征在于運(yùn)用各種技術(shù)與策略在消費(fèi)者的心智中建立一種情感共鳴,以獲得消費(fèi)者的情感認(rèn)可。
我們很快就會見證以人為本的營銷3.0時代的到來,這也是科特勒咨詢集團(tuán)(KMG)首席顧問菲利普?科特勒先生在2010年提出的最新觀點(diǎn)―市場趨勢正在呼喚“價值觀驅(qū)動的營銷”。
在營銷3.0時代,消費(fèi)者將變得更加積極、更加主動、更加渴望擁有創(chuàng)造性,他們將會要求更多地參與到營銷價值的創(chuàng)造中。消費(fèi)者將會更多地要求公司識別與滿足他們最深層次的渴望,這種渴望可以被理解為消費(fèi)者對人類最基本的共同價值觀的重視與實現(xiàn)。如果企業(yè)要體現(xiàn)對消費(fèi)者的尊重,就必須與消費(fèi)者在價值觀層面達(dá)成一致,并與消費(fèi)者合作,基于共同的價值觀指引,為改善世界與人類的生活而努力。營銷3.0時代,公司為消費(fèi)者傳遞的是人類根本價值觀的實踐與參與感,在精神層面與消費(fèi)者結(jié)為聯(lián)盟,在人類共同面臨的重大問題上,和衷共濟(jì)。
營銷3.0時代最大的特征在于企業(yè)營銷要從公司愿景與價值觀入手,關(guān)注社會可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題,并通過新的經(jīng)營手段和營銷方式推動社會和諧增長。科特勒先生之所以提出3.0時代,是更多地關(guān)注到在產(chǎn)品與公司層面,進(jìn)行功能與情感訴求已經(jīng)走入了同質(zhì)化,而在戰(zhàn)術(shù)層面差異化不大的情況下,企業(yè)應(yīng)該回歸到自己是“社會公民”的本質(zhì),以獲取利益相關(guān)者的整體支持,這是全球倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)企業(yè)社會責(zé)任、倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展對營銷活動要求的必然性呼應(yīng)。
基于對全球社會發(fā)展趨勢的洞察,科特勒先生給出了營銷3.0時代的價值觀驅(qū)動模型(參見圖2)。對于企業(yè)來講,以前在產(chǎn)品與服務(wù)上能夠有效地把握客戶需求,傳遞出客戶滿意,能夠建立起客戶利益的比較優(yōu)勢,就可以贏得市場。而在新的時代,企業(yè)必須更多地關(guān)注到:不論是自己還是企業(yè)面對社會的可持續(xù)發(fā)展能力,在營銷中加入更多的社會人文關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)在組織價值觀層面的差異化,并主動承擔(dān)更多的社會責(zé)任。
GE公司的綠色戰(zhàn)略是對營銷3.0時代的最好呼應(yīng)。2005年5月9日,GE公司CEO杰夫?伊梅爾特推出了一項名為“綠色創(chuàng)想”的新商業(yè)戰(zhàn)略,以更環(huán)保的產(chǎn)品推動公司業(yè)績和環(huán)境效益共同增長,這是100多年來GE公司對自身戰(zhàn)略發(fā)展核心的又一次深刻調(diào)整,而這次調(diào)整的主題不是“數(shù)一數(shù)二”,不是“無邊界管理”,而是以社會責(zé)任、社會的可持續(xù)發(fā)展為核心,聚焦GE公司后一個百年企業(yè)存在的價值與宗旨、使命。
GE公司曾經(jīng)是全球最大的能源設(shè)備巨頭,而這種市場地位帶給它并不只是榮耀。它的產(chǎn)品廣泛使用在能源、電力、水資源、運(yùn)輸?shù)然A(chǔ)行業(yè),在人們享受電力和發(fā)動機(jī)帶來的便利的同時,也為其產(chǎn)生的溫室氣體感到不安。電力公司、航空公司等主要客戶承受著提高能源利用率和減少排放的巨大壓力,這些巨大壓力也間接傳遞到GE公司的身上。而伊梅爾特也清晰地意識到,當(dāng)公司業(yè)務(wù)引起的外部效應(yīng)不斷給社會帶來負(fù)面影響的情況下,GE公司的可持續(xù)增長早晚會碰到問題,因為它正在脫離人類社會進(jìn)步的主流方向。
基于此,伊梅爾特說服了GE公司的上上下下,在很多場合不斷重復(fù)“green is green”(綠色就是美鈔)―綠色技術(shù)必須展現(xiàn)自己的商業(yè)魅力,并推出了GE公司的綠色暢想計劃。GE公司認(rèn)為,未來的命運(yùn)將取決于它是否有能力創(chuàng)造新的技術(shù),改變?nèi)藗兊墓ぷ骱蜕罘绞?創(chuàng)造一個更加美好的未來。例如,經(jīng)濟(jì)增長完全可以不依賴溫室氣體排放的增長。
科特勒咨詢集團(tuán)(KMG)的中國客戶―深圳中航集團(tuán)也是踐行價值觀驅(qū)動影響的典例。深圳中航集團(tuán)認(rèn)為,如果將做企業(yè)的過程放在一個廣闊的時空中觀察,企業(yè)就是要發(fā)現(xiàn)和集聚散落于社會的豐富資源,將之整合運(yùn)用于服務(wù)社會,同時創(chuàng)造出價值倍增,繼續(xù)運(yùn)用于為社會提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù),這是一個不斷循環(huán)并螺旋上升的過程,每個企業(yè)都試圖在有限的時空內(nèi)融合有限的社會資源,為自己所在的地區(qū)乃至全社會創(chuàng)造出一個無限的未來。在為深圳中航集團(tuán)提供品牌戰(zhàn)略咨詢服務(wù)的過程中,科特勒咨詢集團(tuán)(KMG)將這種經(jīng)營企業(yè)的價值觀稱之為“資源式思考”, 就“資源”這個詞的英文造詞“resource”來講,“re”的意思是“ 重復(fù)、反復(fù)、回源”,“source”是源頭、本源、來源、源起。所以,“資源式思考”的本質(zhì)是和諧共生、周而復(fù)始、生生不息,這也是新時代企業(yè)經(jīng)營發(fā)展必須考慮的可持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)則。
【關(guān)鍵詞】 孔子 社會 價值觀 精神
儒家哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠(yuǎn)。而價值論思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。 那么儒家道德價值論可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心之主導(dǎo)，而孔子的思想?yún)s是儒家思想之原典、源頭所在。孔子的思想經(jīng)孟子、荀子繼承和發(fā)展，董仲舒等弘揚(yáng)和尊獨(dú)，宋明理學(xué)各派的闡釋和復(fù)興?？鬃拥乃枷胍恢北唤y(tǒng)治者奉為正宗學(xué)派，作為統(tǒng)治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。
孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰(zhàn)的時代，所處的社會是一個“天下征戰(zhàn)自諸侯出”、“八佾舞于庭” （《論語季氏》）的環(huán)境。而孔子又是一個博學(xué)多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經(jīng)濟(jì)、政治等價值相結(jié)合，以達(dá)到復(fù)禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點(diǎn)思想影響是深遠(yuǎn)的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權(quán)、統(tǒng)治人民的價值功能思想；提出關(guān)于仁義道德是維持人類社會的根據(jù)，是社會存在和發(fā)展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社會的宗旨。這一系統(tǒng)的社會價值觀在當(dāng)時雖沒有被統(tǒng)治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠(yuǎn)而重大，這一思想也被后世一直繼承發(fā)展并推崇。其其中的意蘊(yùn)很值得我們反思。
一 道德是社會存在和發(fā)展的最根本的支撐
一個社會的存在和發(fā)展，是需要內(nèi)在的動因和外在的動力的結(jié)合并促動支撐的。而其社會的發(fā)展無外乎需要四個基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構(gòu)成了一個社會的存在發(fā)展的支承點(diǎn)。離開這四個支承點(diǎn)，一個社會很難得以維持和發(fā)展。
在中國傳統(tǒng)思想中，一個始終存在的理念就是把道德與政治相結(jié)合，以道德來指導(dǎo)社會生活和國家政治的貫徹?？鬃釉谶@點(diǎn)上是這一思想的發(fā)創(chuàng)也表現(xiàn)尤為突出。在孔子的思想里，社會存在發(fā)展必然需要經(jīng)濟(jì)、軍事、制度以及的道德的支撐，并認(rèn)為道德是最重要最根本的支承點(diǎn)，也是核心和主導(dǎo)。
《論語顏淵》“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
在孔子看來，任何人的生存、任何社會的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質(zhì)條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時作為一個國家尤其是在戰(zhàn)亂紛爭的時代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強(qiáng)大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會制度，“使民以時”，在中國這樣的以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)大國，其國家經(jīng)濟(jì)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而其發(fā)展的條件是必須要具備一個完善的制度來保證“使民以時”的，從而促使人民安定生產(chǎn)而糧食充足。
但在孔子心目中，認(rèn)為一個社會、國家光具有豐富的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的軍事力量、完備的社會制度仍然不夠，而最根本最重要的社會存在和發(fā)展的核心、主導(dǎo)是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會生活得以貫徹、得以普遍。只有這個核心之支撐才能讓一個社會、國家真正得以生存與發(fā)展。
孔子認(rèn)為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統(tǒng)治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統(tǒng)治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會的原則才能治國平天下，“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之?！保ā墩撜Z為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個社會做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動” （《論語顏淵》）。社會才能安定、穩(wěn)定。
在孔子的社會價值坐標(biāo)中，仁義道德是高于其他社會支承點(diǎn)的，高于一切價值。道德高于生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、利益、軍事、藝術(shù)、宗教等等。早整個價值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。
孔子身懷救世之情懷，一方面為社會的存在發(fā)展尋求到其支承點(diǎn)的所在，認(rèn)為社會的存在發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、軍事力量、社會制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時把道德做為社會的最根本的支承點(diǎn)。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統(tǒng)治者當(dāng)作統(tǒng)治國家的思想發(fā)揚(yáng)廣大。
二 正名主義是社會存在發(fā)展的最基本的原則
孔子所處的時代和社會環(huán)境讓孔子感到一個社會的存在發(fā)展需要有支承點(diǎn)之外，還需要正名定分，認(rèn)為“政者，正也”。他目睹當(dāng)時各種制度的崩壞且人倫失常，他認(rèn)為當(dāng)時各國之所以出現(xiàn)“子弒父、臣弒君”、“天下征戰(zhàn)之諸侯出”的狀態(tài)，是因為名分不正、人倫不常，而解決這個問題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子” （《論語顏淵》）。
《論語季氏》中記載“天下有道，則禮樂征伐，自天子出;天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出;自諸侯出，蓋 十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫;天下 有道，則庶人不議。”認(rèn)為如果“名不正則言不順”情況繼續(xù)發(fā)展下去，就會導(dǎo)致一個社會的崩潰。所以應(yīng)該要“克己復(fù)禮”以正名。
一個社會的正常發(fā)展應(yīng)該需要一個明確貫穿于整個社會領(lǐng)域的原則，孔子面對這個問題的思考就是認(rèn)為這個原則就是“正名”。 子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z子路》）在孔子看來，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進(jìn)周禮的復(fù)興；也只有正名，才能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用刑罰，制止邪說暴行的產(chǎn)生和流行；只有正名，才能使得一個社會得以正常的發(fā)展。
在孔子的理想中，一個美好的社會應(yīng)該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應(yīng)該是“老者安之、朋友信之、少者懷之” （《論語公冶長》）的社會，而貫徹這樣的社會的最重要的原則就應(yīng)該是“正名”。通過正名字、定名分、寓褒貶來使得整個社會處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長幼有序”的狀態(tài)，使得每個社會成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。
孔子這一思想也是給后世之影響深遠(yuǎn)且重大，后來被董仲舒等發(fā)揚(yáng)廣大，且一直被后世的統(tǒng)治者作為治世的重要原則。另這一思想對于人們的正常人倫也有著重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。
三 “庶、富、教”是社會存在發(fā)展的最重要的條件
在中國傳統(tǒng)思想里面，一個社會的良好模式莫過于人口眾多、生活富裕、道德文化發(fā)達(dá)。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。
在春秋時代，儒墨道法等都在尋求著一個社會的良好發(fā)展模式，而其中大多都認(rèn)為人口是十分重要的資源，因為在當(dāng)時，無論是作為生產(chǎn)力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素?？墒窃诋?dāng)時的情況，人口眾多是一個國家興旺發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的標(biāo)志之一。孔子也看到這一點(diǎn)，并認(rèn)為社會存在和發(fā)展、國家興盛和強(qiáng)大，首先應(yīng)該要惠政于民以發(fā)展人口。而在當(dāng)時發(fā)展人口有兩條途徑：一是使本國人民安居樂業(yè)，生兒育女，從而繁殖人口，另一個就是通過本國的各項惠民政策使得其他地方民眾來到自己的邦國以增加力量。而在孔子看來對于發(fā)展人口的具體舉措就是《論語子路》中記載：葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！苯邜偸且驗閲?qiáng)盛，人民安居樂業(yè)，生活蒸蒸日上；遠(yuǎn)者來是因為聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，吸引外地人才。朱熹說得好：“被其澤則悅，聞其風(fēng)則來。然必近者悅，而后 遠(yuǎn)者來也?！保ā墩撜Z集注）卷七） 所以，首先是要為人民謀幸福，增強(qiáng)國力，使“近者悅”。使得本國的人口得以安居樂業(yè)。其次就是廣開言路，知人善用以“尚賢”，使得外地人才聞風(fēng)而至。
孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應(yīng)該惠民愛人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來，因為在孔子思想里一個社會真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應(yīng)該是百姓人民之富裕?！墩撜Z顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想?？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。 孔子認(rèn)為一個社會要想長足發(fā)展必須要“節(jié)用而愛人，使民以時”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對人民的剝削、壓迫，應(yīng)該使人民在一定程度上富裕起來，這樣一個社會才真正謂之發(fā)展，一個國家才得以有強(qiáng)大的民眾基礎(chǔ)。
在注重人口因素和人民生活的問題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質(zhì)生活的豐富固然能夠帶來精神文化的進(jìn)步，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱” （《管子牧民》）；但同時在另一方面物質(zhì)生活的豐富往往也伴隨著道德的淪喪，“飽暖思欲”，隨著物質(zhì)財富、享受欲望在不斷積累和增加，“無恥者富，多信者顯”，貪婪無恥，自私狡詐，陰險毒辣等現(xiàn)象也隨著增多 ?？鬃诱强吹竭@一點(diǎn)，所以提出在“富”的基礎(chǔ)上發(fā)展精神文化的建設(shè)和對人民的“教之”。在這一點(diǎn)上，孔子可以說極其睿智、眼光長遠(yuǎn)的，極大地超出了當(dāng)時各家學(xué)派有識之士的思想?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，培養(yǎng)出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對于人民的重要性和必要性。
子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏 四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？ 擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無 小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰： “不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與 人也，出納之吝謂之有司?！保ā墩撜Z堯曰》），認(rèn)為作為統(tǒng)治者應(yīng)該要加強(qiáng)精神道德的塑造，要進(jìn)行對人民教育宣傳，要使得“民信之”。
而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內(nèi)容。認(rèn)為對人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統(tǒng)攝人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺校?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨梢哉f孔子是有機(jī)地把社會發(fā)展的三個基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結(jié)合統(tǒng)一起來。他看到了在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時往往會伴隨著道德淪喪的現(xiàn)象，這就需要進(jìn)行道德文化建設(shè)。這一思想也值得我們今天所借鑒。
四 修己安人是社會存在發(fā)展的最主要的宗旨
孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內(nèi)容卻包含多重，但無論是“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”還是“忠恕”之道，映射到社會領(lǐng)域那就是“修己安人”的價值觀。
《論語*憲問》：子路問君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！
孔子懷著“修己安百姓”的終極情懷，而落實這“修己安人”的社會宗旨。在他看來，通過”修己“而達(dá)到“安人”的目的，進(jìn)而起到改變社會的作用?！鞍踩恕笔墙?jīng)世之道、治世之道?？梢哉f安人之道體現(xiàn)了孔子的強(qiáng)烈社會歷史責(zé)任感。
在孔子的思想中，濟(jì)世救民的社會最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z雍也》）在孔子看來，“博施於民而能濟(jì)眾”是最高的社會宗旨，是達(dá)到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟(jì)眾”為圣境的同時并認(rèn)為其落實到社會生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會宗旨是通過“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實的。
孔子認(rèn)為“子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語述而》）十分重視主體的作用，通過自我修養(yǎng)，“見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也” （《論語里仁》）自律的方法，來大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內(nèi)省、自律截是為“立人”、“達(dá)人”進(jìn)而到“安人”的目的。孔子帶著“知其不可為而為之”的舍生成仁之信念，懷著“博施於民而能濟(jì)眾”的終極情懷，把“修己安人”作為社會存在發(fā)展的最主要的宗旨，并認(rèn)為通過“內(nèi)省”自律達(dá)到“修己”進(jìn)而“立人”、“達(dá)人”、“安人”，實現(xiàn)“老者安之，友者信之，少者懷之”的價值理想。
孔子這一思想后來在《大學(xué)》中被進(jìn)一步發(fā)展為“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的思想。也說明了孔子這一社會價值觀對后世影響深遠(yuǎn)并被后世發(fā)揚(yáng)成重要的社會宗旨。
五 孔子社會價值觀的當(dāng)代意義
孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂文明的重要依據(jù)，價值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族的基本精神價值。 而孔子一生對社會進(jìn)行了全方位的探索，其社會價值觀為后世治國治世提供了重要標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，也是值得我們現(xiàn)在探索和尋思的。
一個社會的存在和發(fā)展必然離不開其系統(tǒng)的社會支承點(diǎn)結(jié)構(gòu)；也離不開社會本身各項條件的存在；另作為人與人所結(jié)成的社會必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關(guān)系的調(diào)整一方面需要充分發(fā)揮每個人的個體發(fā)展，另一方面又同時要注重人與人之間的社會互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關(guān)系是互利雙贏，從而使得一個社會得以正常健康有序的發(fā)展。
而目前的中國社會正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌的時期。一方面社會發(fā)展迅速并取得一定的成績，經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，物質(zhì)資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會主義精神文明建設(shè)也取得一定的成就；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分、權(quán)責(zé)不清等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會的正常健康有序的運(yùn)行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發(fā)揚(yáng)其中的理念和經(jīng)驗來為我們社會的發(fā)展所提供理論上的指導(dǎo)。
【參考書目】
1 趙馥潔 著：《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》，陜西人民出版社1991年版
2 趙馥潔 著：《中華智慧的價值意蘊(yùn)》，中國政法大學(xué)出版社2002年版
3 趙馥潔 著：《價值的歷程》，
中國社會科學(xué)出版社2006年版
4 張岱年 著：《中國倫理思想研究》， 江蘇教育出版社2005年版
5 匡亞明 著：《孔子評傳》，
南京大學(xué)出版社1990年版
6錢 穆 著：《孔子傳》，
三聯(lián)書店2005年第2版
7 王恩來 著：《人性的尋找—孔子思想研究》，中華書局2005年版
8李中華 主編：《中國人學(xué)思想史》，
北京出版社2005年版
9齊沖天等 編譯：《論語》，
中國文聯(lián)出版公司1990年版
10【美】顧立雅 著 高專誠 譯：《孔子與中國之道》，大象出版社2000年版
【注釋】
趙馥潔著：《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》，陜西人民出版社1991年版第69頁，第2頁
道德高于一切價值問題詳見趙馥潔教授所著的《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》一書中關(guān)于儒家道德價值論的闡述。
（朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也?！保ā墩撜Z集注》））
價值觀，這是新形勢下深入推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的新要求。xx總書記關(guān)于中國夢的論述，指明了中國特色社會主義的前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)，描繪了人民幸福、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的美好藍(lán)圖，是十以來黨的理論創(chuàng)新的最新成果。中國夢是中國人民的共同理想和價值目標(biāo)，社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中國夢最基本、最核心的價值內(nèi)涵，二者之間有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，相互融合并相得益彰，共同貫穿和體現(xiàn)于中國特色社會主義偉大實踐之中。一方面，社會主義核心價值觀賦予中國夢豐富的價值內(nèi)涵?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”詮釋了中國夢的國家夢，確立了中國夢的國家價值坐標(biāo);“自由、平等、公正、法治”詮釋了中國夢的社會夢，揭示了中國夢的社會價值內(nèi)涵;“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”詮釋了中國夢的公民夢，明確了中國夢的個人價值意蘊(yùn)。一方面，實現(xiàn)中國夢需要社會主義核心價值觀提供定向?qū)Ш?、精神動力和價值依托。
培育和踐行社會主義核心價值觀，是實現(xiàn)中國夢的必然要求。當(dāng)前和今后一個時期，培育和踐行社會主義核心價值觀，要與實現(xiàn)中國夢緊密結(jié)合起來，站到團(tuán)結(jié)、動員干部群眾為實現(xiàn)中國夢而奮斗的高度來謀劃，依據(jù)中國特色社會主義實踐過程、思想體系和制度安排的實際來推動。
中國是一個泱泱大國，人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)總量對世界發(fā)展影響日益巨大，中國的發(fā)展面臨一個大環(huán)境，經(jīng)濟(jì)全球化、信息數(shù)字化，使中國與世界的相互依存度超過了以往任何一個時代，當(dāng)前中國的變化與轉(zhuǎn)型是中國歷史上的大變革、大轉(zhuǎn)型，在這樣的一個時代，我們以什么樣的核心價值觀興國、立世、育人，決定著中國夢的實現(xiàn)。正因如此，黨的十從國家、社會和公民三個層面概括了社會主義核心價值觀的價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則。“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@三個“倡導(dǎo)”，勾繪出一個國家的價值內(nèi)核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園。
人要有理想信念，社會要有精神支柱，國家要有目標(biāo)方向，踐行社會主義價值觀，就要求我黨率先垂范，要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)和精神品格。要以核心價值觀為自己的精神追求和價值取向，把價值觀真正體現(xiàn)在權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀上。
踐行社會主義價值觀離不開每個公民的努力?！皣遗d亡、匹夫有責(zé)，”，人人安居樂業(yè)，社會和諧發(fā)展，民族復(fù)興夢想都需要我們每個人把價值觀化為點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實際行動。把價值觀念根植于現(xiàn)實生活中，植入每個人的心中，并轉(zhuǎn)化成日常生活理念和行為準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)化成個人品德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德、讓價值觀成為公民的內(nèi)在信念和自覺行為。
傳播正確的社會價值觀
娛樂休閑是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾膬?nèi)容，是緊張的工作之余精神放松的方式?，F(xiàn)實生活中的社會人，工作生活中承受著較大的心理壓力，到一定時候，這種心理壓力必須通過一定的途徑宣泄出來，使壓力得到緩解，否則不利于身體健康。調(diào)查顯示，人們在休閑時，不僅使精神得到放松，同時會獲取很多社會信息。電視節(jié)目、讀報、上網(wǎng)就成了主流的休閑方法，其中電視節(jié)目尤其重要，電視節(jié)目從視覺、聽覺、感受、節(jié)目主持人的引導(dǎo)等多方面給受眾傳播信息，使受眾全方位了解社會眾多元素。尤其是其中一些互動環(huán)節(jié)或者訪談類節(jié)目，可以使受眾更好地參與到思考某些問題和社會現(xiàn)象中來，導(dǎo)向作用更加明顯。
重慶電視時尚頻道將社會的眾多元素進(jìn)行融合，集時尚資訊、休閑娛樂、都市文化為一體。該頻道是全國獨(dú)家播出全自辦欄目的頻道，頻道健康綜合指數(shù)排名重慶第二位，收視率始終穩(wěn)居重慶電視臺各大頻道前三位，是重慶地區(qū)頗具特色的頻道。
重慶影視頻道正面引導(dǎo)的形式多樣，比如大型、公益性主題晚會、專題報道、名師解讀等。通過對親情、友情、愛情等進(jìn)行闡釋，使受眾更好地認(rèn)清社會價值觀，不斷規(guī)范、提高自己，對于受眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀及崇高的社會主義榮譽(yù)感都具有很大的積極作用。
在引導(dǎo)中注意采取特殊方式
由于部分大眾傳媒對主流價值的認(rèn)識不夠，對主流價值的宣傳過于簡單化、教條化，宣傳和引導(dǎo)方式不當(dāng)，致使主流價值邊緣化。甚至部分大眾傳媒自身的價值觀就存在問題，也就不能促進(jìn)良好社會價值觀的構(gòu)建。有的媒體表達(dá)的中心思想不統(tǒng)一，相互存在著矛盾，不能形成清晰合理的哲學(xué)思想。一些電影、電視劇，一些低俗化的商業(yè)炒作，對受眾不僅不能起到良好的導(dǎo)向作用，反而助長了錯誤的社會價值觀。因此，要對受眾進(jìn)行更好的引導(dǎo)，就要反思大眾傳媒的低俗化、過度娛樂化等負(fù)面行為。大眾傳媒要采取健康、規(guī)范的方法，與受眾建立更好的關(guān)系，正確引導(dǎo)受眾積極向上。
重慶電視不但以歌舞、評書、脫口秀、小品等娛樂表現(xiàn)形式豐富大眾精神生活，還采取其他較為嚴(yán)肅、深入的節(jié)目影響受眾社會價值觀。比如以“都市生活中的矛盾糾紛”為主線，通過小演播室內(nèi)的訪談和外景穿插講述當(dāng)事人雙方的沖突，加入心理、社會等學(xué)科的深入分析和討論，在真實故事的基礎(chǔ)上為觀眾提供現(xiàn)實生活的指導(dǎo)，引導(dǎo)人們面對生活困境和心理疾患做出智慧的選擇，做了一檔探討都市人心理問題、解開生活中種種郁結(jié)的專業(yè)談話節(jié)目。此外，還提出了本土幫忙類民生節(jié)目，幫老百姓解決在日常生活中遇到的各種困難，如消費(fèi)投訴、情感援助、生活幫忙、公益服務(wù)等。通過這些節(jié)目，從社會、精神多方面向受眾宣揚(yáng)、傳播社會主流元素，積極引導(dǎo)受眾形成正確的價值觀，規(guī)范自身行為。
提升自身建設(shè)，促進(jìn)社會的和諧健康發(fā)展
同志指出：“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！痹诋?dāng)前的歷史機(jī)遇期，弘揚(yáng)社會主義文化，釋放全社會的文化創(chuàng)造活力，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，電視是一個不可或缺的渠道。重慶電視也應(yīng)該提升自身建設(shè)，順應(yīng)時代潮流，促進(jìn)社會的和諧健康發(fā)展。
總之，“寓教于樂”是大眾傳媒的重要原則之一，重慶電視的發(fā)展也是如此。重慶電視在娛樂化背景下進(jìn)行節(jié)目創(chuàng)新，在具有娛樂性、知識性的同時也讓觀眾參與進(jìn)來。同時，重慶電視的發(fā)展必須立足于本土化、民族化，以平民化、日?；癁榘l(fā)展重點(diǎn)，結(jié)合重慶的具體特點(diǎn)、時代特色，借鑒海外節(jié)目的成功經(jīng)驗，從而打造出既能反映重慶特點(diǎn)，又有世界胸懷和時代特色的節(jié)目來。
【本文為重慶市社會科學(xué)規(guī)劃項目研究成果，項目編號：2011SKZ1106】
參考文獻(xiàn)：
①孔令順：《中國電視的文化責(zé)任》，中國傳媒大學(xué)出版社，2009年版
②張力偉 孔崢：《本土化中國電視產(chǎn)業(yè)研究》，北京廣播學(xué)院出版社，2003年版
③李嵐：《中國電視產(chǎn)業(yè)評估體系與方法》，華夏出版社，2003年版
④央視-索福瑞媒介研究有限公司（CSM）：《中國電視市場報告》，華夏出版社，2003年版
【關(guān)鍵詞】孔子社會價值觀精神
儒家哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠(yuǎn)。而價值論思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。那么儒家道德價值論可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心之主導(dǎo)，而孔子的思想?yún)s是儒家思想之原典、源頭所在。孔子的思想經(jīng)孟子、荀子繼承和發(fā)展，董仲舒等弘揚(yáng)和尊獨(dú)，宋明理學(xué)各派的闡釋和復(fù)興。孔子的思想一直被統(tǒng)治者奉為正宗學(xué)派，作為統(tǒng)治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。
孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰(zhàn)的時代，所處的社會是一個“天下征戰(zhàn)自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語•季氏》）的環(huán)境。而孔子又是一個博學(xué)多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經(jīng)濟(jì)、政治等價值相結(jié)合，以達(dá)到復(fù)禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點(diǎn)思想影響是深遠(yuǎn)的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權(quán)、統(tǒng)治人民的價值功能思想；提出關(guān)于仁義道德是維持人類社會的根據(jù)，是社會存在和發(fā)展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社會的宗旨。這一系統(tǒng)的社會價值觀在當(dāng)時雖沒有被統(tǒng)治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠(yuǎn)而重大，這一思想也被后世一直繼承發(fā)展并推崇。其其中的意蘊(yùn)很值得我們反思。
一道德是社會存在和發(fā)展的最根本的支撐
一個社會的存在和發(fā)展，是需要內(nèi)在的動因和外在的動力的結(jié)合并促動支撐的。而其社會的發(fā)展無外乎需要四個基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構(gòu)成了一個社會的存在發(fā)展的支承點(diǎn)。離開這四個支承點(diǎn)，一個社會很難得以維持和發(fā)展。
在中國傳統(tǒng)思想中，一個始終存在的理念就是把道德與政治相結(jié)合，以道德來指導(dǎo)社會生活和國家政治的貫徹?？鬃釉谶@點(diǎn)上是這一思想的發(fā)創(chuàng)也表現(xiàn)尤為突出。在孔子的思想里，社會存在發(fā)展必然需要經(jīng)濟(jì)、軍事、制度以及的道德的支撐，并認(rèn)為道德是最重要最根本的支承點(diǎn)，也是核心和主導(dǎo)。
《論語•顏淵》“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
在孔子看來，任何人的生存、任何社會的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質(zhì)條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時作為一個國家尤其是在戰(zhàn)亂紛爭的時代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強(qiáng)大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會制度，“使民以時”，在中國這樣的以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)大國，其國家經(jīng)濟(jì)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而其發(fā)展的條件是必須要具備一個完善的制度來保證“使民以時”的，從而促使人民安定生產(chǎn)而糧食充足。
但在孔子心目中，認(rèn)為一個社會、國家光具有豐富的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的軍事力量、完備的社會制度仍然不夠，而最根本最重要的社會存在和發(fā)展的核心、主導(dǎo)是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會生活得以貫徹、得以普遍。只有這個核心之支撐才能讓一個社會、國家真正得以生存與發(fā)展。
孔子認(rèn)為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統(tǒng)治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統(tǒng)治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會的原則才能治國平天下，“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之?！保ā墩撜Z•為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個社會做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語•顏淵》）。社會才能安定、穩(wěn)定。
在孔子的社會價值坐標(biāo)中，仁義道德是高于其他社會支承點(diǎn)的，高于一切價值。道德高于生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、利益、軍事、藝術(shù)、宗教等等。早整個價值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。
孔子身懷救世之情懷，一方面為社會的存在發(fā)展尋求到其支承點(diǎn)的所在，認(rèn)為社會的存在發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、軍事力量、社會制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時把道德做為社會的最根本的支承點(diǎn)。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統(tǒng)治者當(dāng)作統(tǒng)治國家的思想發(fā)揚(yáng)廣大。
二正名主義是社會存在發(fā)展的最基本的原則
孔子所處的時代和社會環(huán)境讓孔子感到一個社會的存在發(fā)展需要有支承點(diǎn)之外，還需要正名定分，認(rèn)為“政者，正也”。他目睹當(dāng)時各種制度的崩壞且人倫失常，他認(rèn)為當(dāng)時各國之所以出現(xiàn)“子弒父、臣弒君”、“天下征戰(zhàn)之諸侯出”的狀態(tài)，是因為名分不正、人倫不常，而解決這個問題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子”（《論語•顏淵》）。
《論語•季氏》中記載“天下有道,則禮樂征伐,自天子出;天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出;自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議。”認(rèn)為如果“名不正則言不順”情況繼續(xù)發(fā)展下去，就會導(dǎo)致一個社會的崩潰。所以應(yīng)該要“克己復(fù)禮”以正名。
一個社會的正常發(fā)展應(yīng)該需要一個明確貫穿于整個社會領(lǐng)域的原則，孔子面對這個問題的思考就是認(rèn)為這個原則就是“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z•子路》）在孔子看來，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進(jìn)周禮的復(fù)興；也只有正名，才能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用刑罰，制止邪說暴行的產(chǎn)生和流行；只有正名，才能使得一個社會得以正常的發(fā)展。
在孔子的理想中，一個美好的社會應(yīng)該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應(yīng)該是“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語•公冶長》）的社會，而貫徹這樣的社會的最重要的原則就應(yīng)該是“正名”。通過正名字、定名分、寓褒貶來使得整個社會處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長幼有序”的狀態(tài)，使得每個社會成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。
孔子這一思想也是給后世之影響深遠(yuǎn)且重大，后來被董仲舒等發(fā)揚(yáng)廣大，且一直被后世的統(tǒng)治者作為治世的重要原則。另這一思想對于人們的正常人倫也有著重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。
三“庶、富、教”是社會存在發(fā)展的最重要的條件
在中國傳統(tǒng)思想里面，一個社會的良好模式莫過于人口眾多、生活富裕、道德文化發(fā)達(dá)。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。
在春秋時代，儒墨道法等都在尋求著一個社會的良好發(fā)展模式，而其中大多都認(rèn)為人口是十分重要的資源，因為在當(dāng)時，無論是作為生產(chǎn)力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素?？墒窃诋?dāng)時的情況，人口眾多是一個國家興旺發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的標(biāo)志之一?？鬃右部吹竭@一點(diǎn)，并認(rèn)為社會存在和發(fā)展、國家興盛和強(qiáng)大，首先應(yīng)該要惠政于民以發(fā)展人口。而在當(dāng)時發(fā)展人口有兩條途徑：一是使本國人民安居樂業(yè)，生兒育女，從而繁殖人口，另一個就是通過本國的各項惠民政策使得其他地方民眾來到自己的邦國以增加力量。而在孔子看來對于發(fā)展人口的具體舉措就是《論語•子路》中記載：葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！苯邜偸且驗閲?qiáng)盛，人民安居樂業(yè)，生活蒸蒸日上；遠(yuǎn)者來是因為聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，吸引外地人才。朱熹說得好：“被其澤則悅，聞其風(fēng)則來。然必近者悅，而后遠(yuǎn)者來也?！保ā墩撜Z集注）卷七）所以，首先是要為人民謀幸福，增強(qiáng)國力，使“近者悅”。使得本國的人口得以安居樂業(yè)。其次就是廣開言路，知人善用以“尚賢”，使得外地人才聞風(fēng)而至。
孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應(yīng)該惠民愛人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來，因為在孔子思想里一個社會真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應(yīng)該是百姓人民之富裕?！墩撜Z•顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。孔子認(rèn)為一個社會要想長足發(fā)展必須要“節(jié)用而愛人，使民以時”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對人民的剝削、壓迫，應(yīng)該使人民在一定程度上富裕起來，這樣一個社會才真正謂之發(fā)展，一個國家才得以有強(qiáng)大的民眾基礎(chǔ)。
在注重人口因素和人民生活的問題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質(zhì)生活的豐富固然能夠帶來精神文化的進(jìn)步，“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”（《管子•牧民》）；但同時在另一方面物質(zhì)生活的豐富往往也伴隨著道德的淪喪，“飽暖思欲”，隨著物質(zhì)財富、享受欲望在不斷積累和增加，“者富，多信者顯”，貪婪，自私狡詐，陰險毒辣等現(xiàn)象也隨著增多。孔子正是看到這一點(diǎn)，所以提出在“富”的基礎(chǔ)上發(fā)展精神文化的建設(shè)和對人民的“教之”。在這一點(diǎn)上，孔子可以說極其睿智、眼光長遠(yuǎn)的，極大地超出了當(dāng)時各家學(xué)派有識之士的思想?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，培養(yǎng)出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對于人民的重要性和必要性。
子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（《論語•堯曰》），認(rèn)為作為統(tǒng)治者應(yīng)該要加強(qiáng)精神道德的塑造，要進(jìn)行對人民教育宣傳，要使得“民信之”。
而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內(nèi)容。認(rèn)為對人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統(tǒng)攝人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺校胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”可以說孔子是有機(jī)地把社會發(fā)展的三個基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結(jié)合統(tǒng)一起來。他看到了在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時往往會伴隨著道德淪喪的現(xiàn)象，這就需要進(jìn)行道德文化建設(shè)。這一思想也值得我們今天所借鑒。
四修己安人是社會存在發(fā)展的最主要的宗旨
孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內(nèi)容卻包含多重，但無論是“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”還是“忠恕”之道，映射到社會領(lǐng)域那就是“修己安人”的價值觀。
《論語•*憲問》：子路問君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！
孔子懷著“修己安百姓”的終極情懷，而落實這“修己安人”的社會宗旨。在他看來，通過”修己“而達(dá)到“安人”的目的，進(jìn)而起到改變社會的作用?！鞍踩恕笔墙?jīng)世之道、治世之道?？梢哉f安人之道體現(xiàn)了孔子的強(qiáng)烈社會歷史責(zé)任感。
在孔子的思想中，濟(jì)世救民的社會最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z•雍也》）在孔子看來，“博施於民而能濟(jì)眾”是最高的社會宗旨，是達(dá)到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟(jì)眾”為圣境的同時并認(rèn)為其落實到社會生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會宗旨是通過“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實的。
孔子認(rèn)為“子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語•述而》）十分重視主體的作用，通過自我修養(yǎng)，“見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也”（《論語•里仁》）自律的方法，來大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內(nèi)省、自律截是為“立人”、“達(dá)人”進(jìn)而到“安人”的目的?？鬃訋е爸洳豢蔀槎鵀橹钡纳嵘扇手拍?，懷著“博施於民而能濟(jì)眾”的終極情懷，把“修己安人”作為社會存在發(fā)展的最主要的宗旨，并認(rèn)為通過“內(nèi)省”自律達(dá)到“修己”進(jìn)而“立人”、“達(dá)人”、“安人”，實現(xiàn)“老者安之，友者信之，少者懷之”的價值理想。
孔子這一思想后來在《大學(xué)》中被進(jìn)一步發(fā)展為“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的思想。也說明了孔子這一社會價值觀對后世影響深遠(yuǎn)并被后世發(fā)揚(yáng)成重要的社會宗旨。
五孔子社會價值觀的當(dāng)代意義
孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂文明的重要依據(jù)，價值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族的基本精神價值。而孔子一生對社會進(jìn)行了全方位的探索，其社會價值觀為后世治國治世提供了重要標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，也是值得我們現(xiàn)在探索和尋思的。
一個社會的存在和發(fā)展必然離不開其系統(tǒng)的社會支承點(diǎn)結(jié)構(gòu)；也離不開社會本身各項條件的存在；另作為人與人所結(jié)成的社會必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關(guān)系的調(diào)整一方面需要充分發(fā)揮每個人的個體發(fā)展，另一方面又同時要注重人與人之間的社會互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關(guān)系是互利雙贏，從而使得一個社會得以正常健康有序的發(fā)展。
而目前的中國社會正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌的時期。一方面社會發(fā)展迅速并取得一定的成績，經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，物質(zhì)資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會主義精神文明建設(shè)也取得一定的成就；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分、權(quán)責(zé)不清等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會的正常健康有序的運(yùn)行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發(fā)揚(yáng)其中的理念和經(jīng)驗來為我們社會的發(fā)展所提供理論上的指導(dǎo)。
【參考書目】
1趙馥潔著：《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論》，陜西人民出版社1991年版
2趙馥潔著：《中華智慧的價值意蘊(yùn)》，中國政法大學(xué)出版社2002年版
3趙馥潔著：《價值的歷程》，中國社會科學(xué)出版社2006年版
4張岱年著：《中國倫理思想研究》，江蘇教育出版社2005年版
5匡亞明著：《孔子評傳》，南京大學(xué)出版社1990年版
6錢穆著：《孔子傳》，三聯(lián)書店2005年第2版
7王恩來著：《人性的尋找—孔子思想研究》，中華書局2005年版
8李中華主編：《中國人學(xué)思想史》，北京出版社2005年版
