時(shí)間：2022-05-16 06:09:19
序論：在您撰寫(xiě)社會(huì)學(xué)知識(shí)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
社會(huì)實(shí)踐教育體現(xiàn)的是開(kāi)放和創(chuàng)新的觀念，是學(xué)校教育的拓展，應(yīng)該捕捉時(shí)代的氣息和時(shí)代的脈搏。全縣開(kāi)展“加強(qiáng)學(xué)校管理共建平安和諧校園”以來(lái)，我們不失時(shí)機(jī)開(kāi)展“拒絕安全隱患進(jìn)校園簽字儀式”、“觀看科教片”、“安全知識(shí)講座”等活動(dòng)，這些活動(dòng)的開(kāi)展，無(wú)不牽動(dòng)著全校師生的心，大家都扮演“小記者”盡展才藝，及時(shí)將消滅安全隱患的最新動(dòng)態(tài)在全校師生中傳播。
我們還經(jīng)常組織學(xué)生到敬老院義務(wù)勞動(dòng)，幫助五保戶、軍烈屬、孤寡老人做力所能及的事，促進(jìn)學(xué)生良好禮儀的養(yǎng)成；開(kāi)展象征性“走遍祖國(guó)大地”游覽活動(dòng)，每天堅(jiān)持十分鐘長(zhǎng)跑，象征性奔赴祖國(guó)各地，每月到達(dá)一座大城市，月末寫(xiě)出沿途各地的地理位置，風(fēng)土人情，名勝古跡、特產(chǎn)等。實(shí)踐告訴我們，使學(xué)生掌握一種本領(lǐng)，明白一個(gè)道理，形成一種品質(zhì)，養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，不是通過(guò)一兩次活動(dòng)就能達(dá)到的，這就要求我們?cè)诮M織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)程中，要把握一定的“量”和“度”，切忌隔靴搔癢，影響積極心理體驗(yàn)的產(chǎn)生。所以我們必須指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)多次豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)學(xué)生自身不懈的努力，逐步積累，才能讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中把教育要求內(nèi)化為品質(zhì)，外顯為行為。
二、貼近教學(xué)，讓學(xué)生交流體會(huì)，展示本領(lǐng)
學(xué)校的中心工作是教學(xué)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不能脫離教學(xué)，否則就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要密切結(jié)合教學(xué)啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、求知欲望、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)才干。學(xué)完《桂林山水》這篇課文后，我們組織學(xué)生遠(yuǎn)足、野游等領(lǐng)悟大自然鬼斧神工之美；采集動(dòng)、植物標(biāo)本，為自然實(shí)驗(yàn)提供生動(dòng)形象的感性知識(shí)，讓學(xué)生從中體驗(yàn)家鄉(xiāng)優(yōu)美壯麗的景色，從而激發(fā)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，這既加深學(xué)生對(duì)課文的理解，又加深了愛(ài)國(guó)主義教育。在體驗(yàn)教育活動(dòng)中，及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行交流，進(jìn)一步加深體會(huì)，提高認(rèn)識(shí)，同學(xué)之間還互相啟迪、互相學(xué)習(xí)。從學(xué)生心理角度看，他們都非常想把學(xué)到的本領(lǐng)展示出來(lái)，得到大家的認(rèn)可，學(xué)校為他們創(chuàng)設(shè)了展示本領(lǐng)的時(shí)空大舞臺(tái)，通過(guò)讓學(xué)生盡情展示本領(lǐng)，感到自己通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)取得的進(jìn)步，同時(shí)更進(jìn)一步地堅(jiān)定自己參加體驗(yàn)教育的信心，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果。
1.1制度化保障
建立學(xué)生社團(tuán)開(kāi)始社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的激勵(lì)機(jī)制高職院校應(yīng)加大對(duì)大學(xué)生開(kāi)始社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的支持力度，在政策引導(dǎo)方面給予制度支持，一是建立健全社會(huì)實(shí)踐學(xué)分制度，即將社會(huì)實(shí)踐作為一門(mén)大學(xué)生的必（選）修課程納入到學(xué)校的課程體系中去，肯定大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)成果，建立完備的社會(huì)實(shí)踐成果認(rèn)定規(guī)范與流程，以制度化的形式加以固定；二是建立健全社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)制度，學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其指導(dǎo)教師應(yīng)是該社團(tuán)的指導(dǎo)教師（在開(kāi)展大型活動(dòng)時(shí)，可以增聘1-2名指導(dǎo)教師），肯定指導(dǎo)教師的工作量，激勵(lì)專(zhuān)業(yè)教師參與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的熱情，讓教師積極深入基層，在以個(gè)人專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，鍛煉個(gè)人專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)水平，擴(kuò)大課堂教學(xué)信息量；三是建立健全大學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)機(jī)制，在社團(tuán)管理規(guī)范中，結(jié)合社團(tuán)的性質(zhì)與類(lèi)別，規(guī)定學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的大致方向與頻次，鼓勵(lì)學(xué)生走向社會(huì)，發(fā)揮大學(xué)生的智力優(yōu)勢(shì)；四是建立健全學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)開(kāi)展效果好、輻射范圍大、社會(huì)反響好的優(yōu)秀社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)、指導(dǎo)教師給予表彰，對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展優(yōu)秀的學(xué)生社團(tuán)在社團(tuán)評(píng)比中給予傾斜，以形成高職院校大學(xué)生走向社會(huì)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、服務(wù)社會(huì)大眾的良好文化氛圍。
1.2項(xiàng)目化操作
促進(jìn)學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的持續(xù)更新項(xiàng)目化操作是指將學(xué)生社團(tuán)在開(kāi)展某項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之初，以項(xiàng)目申報(bào)書(shū)的形式向團(tuán)組織申報(bào)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目，遵照高校科研項(xiàng)目管理的方式方法，需要學(xué)生在完成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)后提交較為完整、科學(xué)的實(shí)踐報(bào)告或者調(diào)查報(bào)告等。這種操作方法是將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)資源進(jìn)行優(yōu)化配置的一種系統(tǒng)式的管理辦法，在很多高職院校都得到實(shí)施。如在徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，自2004年開(kāi)始，大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就開(kāi)始引入了項(xiàng)目化，至今已成功實(shí)施了10年，累計(jì)立項(xiàng)的校級(jí)社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)和院校社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)近200項(xiàng)。學(xué)生社團(tuán)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施項(xiàng)目化運(yùn)作有如下優(yōu)點(diǎn)：一是有利于將學(xué)生的科研創(chuàng)新與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，在實(shí)踐中進(jìn)行科研創(chuàng)新，在科研創(chuàng)新過(guò)程中進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)，學(xué)生在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，能夠?qū)ψ约旱膶?zhuān)業(yè)發(fā)展方向有更為清晰的理解，同時(shí)將畢業(yè)設(shè)計(jì)、科研項(xiàng)目揉入到實(shí)踐過(guò)程中；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)特性，可以使開(kāi)展教科研的社團(tuán)指導(dǎo)教師受益，教師借助學(xué)生的力量開(kāi)展科研項(xiàng)目論證、中試等工作，同時(shí)也為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的正常有序開(kāi)展提供智力支持和經(jīng)費(fèi)保障；三是進(jìn)一步豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式，對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的健康發(fā)展起到促進(jìn)作用，也為大學(xué)生在科研思維能力的培養(yǎng)提供平臺(tái)；四是使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目的性更加明確，使單一的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容更為豐滿，參與其中的學(xué)生收獲更多，避免了活動(dòng)內(nèi)容簡(jiǎn)單、形式單一帶來(lái)的不良影響，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近學(xué)生，真正使學(xué)生了解國(guó)情、服務(wù)社會(huì)、增長(zhǎng)才干，從而培養(yǎng)社會(huì)需要的優(yōu)秀人才。因而，高職院校應(yīng)積極支持學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展項(xiàng)目化社會(huì)實(shí)踐的嘗試，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)尤其是專(zhuān)業(yè)類(lèi)社團(tuán)開(kāi)展項(xiàng)目類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的申報(bào)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐社團(tuán)化運(yùn)作模式走上一條科學(xué)化、長(zhǎng)期化的健康發(fā)展道路。
1.3專(zhuān)業(yè)化實(shí)施
充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)優(yōu)勢(shì)，打造精品活動(dòng)依托社團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐要緊扣社團(tuán)的專(zhuān)業(yè)性質(zhì)與特點(diǎn)，充分利用學(xué)生社團(tuán)專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景，同時(shí)提供活動(dòng)層次。高職院校應(yīng)根據(jù)學(xué)生社團(tuán)的性質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)，各類(lèi)社團(tuán)應(yīng)根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)開(kāi)展與之相對(duì)應(yīng)的活動(dòng)。對(duì)于學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而言，應(yīng)充分利用社團(tuán)專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。這樣，既可以讓社團(tuán)成員將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，檢驗(yàn)理論知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知，鞏固專(zhuān)業(yè)思維，提升專(zhuān)業(yè)歸屬感；也可以增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的層次和內(nèi)涵。如，徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械協(xié)會(huì)到農(nóng)村開(kāi)展農(nóng)機(jī)維修，電子協(xié)會(huì)進(jìn)社區(qū)開(kāi)展家電維修，英語(yǔ)社到偏遠(yuǎn)山村開(kāi)展英語(yǔ)支教，街舞協(xié)會(huì)開(kāi)展老年舞培訓(xùn)等等。
1.4基地化承載
為學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供廣闊平臺(tái)社會(huì)實(shí)踐基地有別于我們理解的活動(dòng)場(chǎng)所，基地是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、能夠在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)供大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐鍛煉的物質(zhì)平臺(tái)和場(chǎng)地資源。近些年，高職院校十分重視社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)。以徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，近三年來(lái)，累計(jì)建設(shè)社會(huì)實(shí)踐基地100余家，其中穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地40余家，為大學(xué)生開(kāi)始社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供了非常廣闊的平臺(tái)。一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)實(shí)踐基地必須滿足如下幾個(gè)條件：一是明確的思想性，具有培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的功能，不能違背教育的基本原則；二是具有一定的專(zhuān)業(yè)價(jià)值，能夠提供學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的平臺(tái)，避免活動(dòng)內(nèi)容單一、形式簡(jiǎn)單、思想消極的不良影響；三是社會(huì)實(shí)踐基地方與學(xué)生雙贏，應(yīng)在對(duì)大學(xué)生起到教育作用的同時(shí)不忽略基地的利益，強(qiáng)調(diào)雙方利益最大化。此外，在眾多社會(huì)實(shí)踐基地中，一定要充分發(fā)揮品牌基地、精品基地、優(yōu)秀基地的示范作用，開(kāi)展優(yōu)秀社會(huì)實(shí)踐基地評(píng)比。地方政府也應(yīng)該響應(yīng)高職院校和社會(huì)實(shí)踐基地雙方的訴求，為社會(huì)實(shí)踐基地在稅收、人員培訓(xùn)、產(chǎn)品宣傳等方面給予支持，充分調(diào)動(dòng)基地單位的積極性，形成全社會(huì)育人的良好氛圍。社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)，為充分利用校內(nèi)、校外兩種資源提供了通道，是整合大學(xué)生社會(huì)教育資源的途徑，為大學(xué)生盡快走入社會(huì)提供了方便，也為學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)提供了機(jī)會(huì)。在當(dāng)前社會(huì)背景條件下，只有實(shí)現(xiàn)雙贏的社會(huì)實(shí)踐基地才有生命力，即各社會(huì)實(shí)踐基地力爭(zhēng)為大學(xué)生提供一個(gè)良好的接受思想教育的場(chǎng)所和施展才華的平臺(tái)。
1.5科學(xué)化管理，建立學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制高職院校要充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐社團(tuán)化運(yùn)作模式的科學(xué)性與可行性，堅(jiān)持學(xué)生社團(tuán)和社會(huì)實(shí)踐管理的原則，科學(xué)化管理社團(tuán)社會(huì)實(shí)踐，建立學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)額長(zhǎng)效機(jī)制。一是要建立學(xué)生社團(tuán)尤其是專(zhuān)業(yè)實(shí)踐類(lèi)社團(tuán)的量化指標(biāo)考核體系，將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入考核體系當(dāng)中；二是加大社團(tuán)社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)制度，把實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與升華作為一項(xiàng)重要制度確定下來(lái)，常抓不懈，在常規(guī)工作中尋求亮點(diǎn)，不斷創(chuàng)新；三是圍繞精品社團(tuán)建設(shè)，開(kāi)展“一社團(tuán)一品牌”活動(dòng)，加大社團(tuán)品牌活動(dòng)建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)將活動(dòng)重心由“內(nèi)部相對(duì)封閉型”向“社會(huì)開(kāi)放型”轉(zhuǎn)變，由“自?shī)市汀毕颉胺?wù)型”轉(zhuǎn)變；四是高度重視社團(tuán)社會(huì)實(shí)踐對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)建設(shè)和學(xué)生思想政治教育的重要意義，在活動(dòng)時(shí)間上進(jìn)行外延，在活動(dòng)內(nèi)容上進(jìn)行拓展，在活動(dòng)形式上豐富，力爭(zhēng)社團(tuán)社會(huì)實(shí)踐的常態(tài)化。
2結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：SSK；實(shí)驗(yàn)室研究；社會(huì)建構(gòu)論
20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺(jué)的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)開(kāi)拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開(kāi)的。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開(kāi)“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類(lèi)學(xué)方法研究，通過(guò)觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹SSK社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。
二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造
實(shí)驗(yàn)室研究是人類(lèi)學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類(lèi)學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類(lèi)學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。
從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫(xiě)成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書(shū)中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識(shí)是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來(lái)的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說(shuō)明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類(lèi)活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，
類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫(xiě)暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書(shū)面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。
如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識(shí)的制造》這本書(shū)中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。
實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開(kāi)辟為打開(kāi)科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評(píng)價(jià)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。
通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。
因?yàn)闆](méi)有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說(shuō)了都算、“怎么都行”了嗎?可見(jiàn)建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。
組織管理有缺陷一般高校都將社會(huì)實(shí)踐歸口于團(tuán)委或?qū)W生處管理，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為高校學(xué)生假期例行活動(dòng)開(kāi)展，往往僅由一紙文件通知，學(xué)生在接到通知后多數(shù)是自行安排，一般不會(huì)想到尋求教師的指導(dǎo)和幫助。這就導(dǎo)致了大量的學(xué)生社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目凌亂，內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)，沒(méi)能起到鍛煉成才的目的。團(tuán)隊(duì)型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)同樣存在上述問(wèn)題，甚至更為嚴(yán)重?；顒?dòng)前的策劃準(zhǔn)備不充分，沒(méi)有經(jīng)過(guò)與實(shí)踐接待方的詳細(xì)溝通，策劃內(nèi)容不切實(shí)際，安全保障不到位；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)執(zhí)行困難，活動(dòng)項(xiàng)目實(shí)施改變較大，流于形式；活動(dòng)結(jié)束后的總結(jié)空洞無(wú)力、甚至沒(méi)有總結(jié)。
二、職業(yè)生涯理論的切入點(diǎn)
（一）社會(huì)實(shí)踐階段論
在舒伯的生涯發(fā)展理論中，人的職業(yè)生涯分為五個(gè)階段：成長(zhǎng)階段（0~14歲）、探索階段（15~24歲）、建立階段（25~44歲、維持階段（45~65歲）、衰退階段（65歲以上），每個(gè)階段都有不同的發(fā)展任務(wù)，較好完成發(fā)展任務(wù)才能順利進(jìn)行下一階段的發(fā)展。我國(guó)學(xué)生在大學(xué)之前基本沒(méi)接觸過(guò)職業(yè)社會(huì)，所以，大學(xué)階段需要完成舒伯生涯發(fā)展理論中成長(zhǎng)階段和探索階段的雙重發(fā)展任務(wù)。因此，這一階段不僅要發(fā)展自我形象，發(fā)展對(duì)工作世界的正確態(tài)度，并了解工作的意義，同時(shí)還要使職業(yè)偏好逐漸具體化、特定化并實(shí)現(xiàn)職業(yè)偏好。大學(xué)里的社會(huì)實(shí)踐就成為完成這一生涯發(fā)展任務(wù)的重要載體。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，不僅要對(duì)自我有充分的認(rèn)識(shí)，明確自己的個(gè)性需要、職業(yè)興趣、能力水平，還要完成對(duì)社會(huì)的初步認(rèn)知，了解工作、了解崗位、適應(yīng)職業(yè)，初步完成職業(yè)準(zhǔn)備。大學(xué)階段的社會(huì)實(shí)踐可分為三個(gè)發(fā)展期：探索期，考慮需要、興趣、能力及機(jī)會(huì)，作暫時(shí)的決定，并在幻想、討論、課業(yè)及實(shí)踐中加以嘗試；訓(xùn)練期，針對(duì)探索期的決定進(jìn)行有目的的訓(xùn)練，參與相關(guān)實(shí)踐項(xiàng)目，有目標(biāo)地鍛煉自己的能力，進(jìn)一步明確職業(yè)選擇；擇定期，生涯初步確定并試驗(yàn)其成為長(zhǎng)期職業(yè)生活的可能性，若不適合則可能再經(jīng)歷上述各時(shí)期以確定方向。
（二）社會(huì)實(shí)踐環(huán)境模式論
霍蘭德認(rèn)為，一個(gè)人之所以選擇某職業(yè)領(lǐng)域，基本上是受到其興趣和人格的影響，生涯選擇是個(gè)人在對(duì)特定職業(yè)類(lèi)型進(jìn)行認(rèn)同后個(gè)人人格在工作世界中的表露或延伸。在霍蘭德理論中，提出大多數(shù)人屬于六種人格類(lèi)型，同時(shí)有六種環(huán)境模式與這六種人格類(lèi)型相對(duì)應(yīng)；人們尋找的是能夠施展他們的技能同時(shí)表現(xiàn)他們的態(tài)度、價(jià)值觀和人格的職業(yè)；人們的職業(yè)行為是由其人格和環(huán)境特征的相互作用所決定的。在社會(huì)實(shí)踐中這六種環(huán)境模式同樣存在：現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型、常規(guī)型。當(dāng)學(xué)生處于興趣類(lèi)型與實(shí)踐環(huán)境一致和相容的情境下時(shí)，個(gè)體滿意度會(huì)較高，主動(dòng)性會(huì)增強(qiáng)，效率也能得到提升；相反，在興趣與實(shí)踐環(huán)境對(duì)立和相斥的情境下時(shí)，個(gè)體的負(fù)面情緒會(huì)占主導(dǎo)，消極怠工、敷衍了事的情況就會(huì)時(shí)有發(fā)生。因此，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)類(lèi)型的設(shè)計(jì)上應(yīng)充分考慮這六種環(huán)境模式，讓學(xué)生在每次社會(huì)實(shí)踐中選擇與自己人格類(lèi)型相適宜的實(shí)踐項(xiàng)目參加。
（三）社會(huì)實(shí)踐動(dòng)態(tài)適應(yīng)論
美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)的羅圭斯特和戴維斯提出了人境符合的心理學(xué)理論，即當(dāng)工作環(huán)境能滿足個(gè)人的需求（內(nèi)在滿意）、個(gè)人也能滿足工作的技能要求（外在滿意）時(shí)，個(gè)人在該工作領(lǐng)域才能夠得到持久發(fā)展。個(gè)人與工作之間存在互動(dòng)的關(guān)系，符合與否是互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物，個(gè)人的需求會(huì)變，工作的要求也會(huì)隨時(shí)間或經(jīng)濟(jì)情勢(shì)而調(diào)整，如個(gè)人能努力維持其與工作環(huán)境間符合一致的關(guān)系，則個(gè)人工作滿意度愈高，在這個(gè)工作領(lǐng)域也愈能持久。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐應(yīng)借鑒此理論，社會(huì)實(shí)踐本是大學(xué)生認(rèn)知社會(huì)、了解社會(huì)的過(guò)程，符合適應(yīng)論的背景，隨著學(xué)生的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展和提高，應(yīng)提供給學(xué)生更適宜的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。所以，所組織的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目不能一成不變，應(yīng)有階梯性和發(fā)展性?？稍诘湍昙?jí)階段設(shè)計(jì)相對(duì)簡(jiǎn)單的實(shí)踐任務(wù)，到高年級(jí)階段安排復(fù)雜的實(shí)踐任務(wù)，從而維持個(gè)人與環(huán)境之間的符合性，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)適應(yīng)。
三、職業(yè)生涯理論指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)改進(jìn)措施
（一）職業(yè)化：職業(yè)指導(dǎo)提前融入社會(huì)實(shí)踐之中
社會(huì)實(shí)踐作為學(xué)生認(rèn)知社會(huì)的重要途徑，應(yīng)與學(xué)生的職業(yè)選擇密切相關(guān)。社會(huì)實(shí)踐的成功與否、實(shí)效與學(xué)生職業(yè)生涯的發(fā)展緊密聯(lián)系，可以說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生走上職業(yè)道路前的鋪墊。因此，在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)安排職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施之前，一般考慮在策劃階段，學(xué)生應(yīng)提前完成自我認(rèn)知，對(duì)自己的興趣、性格、能力有一個(gè)較為完整的評(píng)估；同時(shí)對(duì)職業(yè)有初步意識(shí)，了解什么是職業(yè)，能對(duì)職業(yè)做出選擇，即完成社會(huì)實(shí)踐階段論中的探索期的任務(wù)。我們可以通過(guò)開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃課程來(lái)進(jìn)行理論知識(shí)的普及，通過(guò)組建生涯團(tuán)體輔導(dǎo)小組來(lái)組織學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知探討，通過(guò)邀請(qǐng)校友、成功人士講座及企業(yè)的宣講會(huì)等形式來(lái)促使學(xué)生思考開(kāi)展怎樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能輔助職業(yè)認(rèn)知。
（二）階段化：一個(gè)年級(jí)一個(gè)主題方向
根據(jù)社會(huì)實(shí)踐階段論的觀點(diǎn)，大學(xué)生社會(huì)社會(huì)實(shí)踐分為三期，分別是探索期、訓(xùn)練期和擇定期。結(jié)合高職學(xué)生三年的在校學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我們可以將這三期嵌入到大學(xué)三年里。大一年級(jí)對(duì)應(yīng)探索期，大二年級(jí)對(duì)應(yīng)訓(xùn)練期，大三年級(jí)對(duì)應(yīng)擇定期。大一學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的主要目標(biāo)是完成自我認(rèn)知和初步職業(yè)認(rèn)知，可通過(guò)參加生涯量表測(cè)試、自我總結(jié)反思認(rèn)識(shí)性格、興趣；通過(guò)參加和活動(dòng)認(rèn)識(shí)個(gè)人能力；通過(guò)聆聽(tīng)講座、生涯人物采訪建立初步的職業(yè)認(rèn)知。這些途徑，不僅是生涯教育的手段，也是學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容。大二階段，在大一探索期所做前期準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，同時(shí)隨著專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的深入，有的放矢地進(jìn)行自我訓(xùn)練和完善，這也是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)大有作為的階段。這一階段，我們可以開(kāi)展諸如職業(yè)調(diào)查、假期實(shí)習(xí)、勤工儉學(xué)、志愿者服務(wù)等深入職場(chǎng)的短期體驗(yàn)式的實(shí)踐活動(dòng)。大三階段，這是學(xué)生完成“職業(yè)人”轉(zhuǎn)變的最后一步，學(xué)生在這一年里要將短期的職場(chǎng)體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為個(gè)人的職業(yè)選擇，或重塑職業(yè)目標(biāo)。這一階段的社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)是完成崗位實(shí)習(xí)，初步體驗(yàn)職業(yè)生涯?？梢蚤_(kāi)展的活動(dòng)有擇業(yè)指導(dǎo)、崗位宣講、畢業(yè)實(shí)習(xí)等活動(dòng)。
（三）匹配化：通過(guò)社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)職業(yè)所需各項(xiàng)能力，增強(qiáng)個(gè)人核心競(jìng)爭(zhēng)力
學(xué)生的職業(yè)生涯充滿了各種可能，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行多種嘗試，而不是僅僅只局限在自己所擅長(zhǎng)的單一領(lǐng)域。學(xué)生的心性不定，興趣轉(zhuǎn)換極快。因此，我們?cè)诎才派鐣?huì)實(shí)踐任務(wù)時(shí)應(yīng)將霍蘭德六種職業(yè)類(lèi)型都涉及，要求每位學(xué)生每種職業(yè)類(lèi)型都有參與。有親身體驗(yàn)才能分辨適合與否，既驗(yàn)證職業(yè)興趣量表結(jié)果，又進(jìn)一步了解職業(yè)興趣類(lèi)型。在設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)充分考慮任務(wù)難度和人員組合，每項(xiàng)任務(wù)都應(yīng)設(shè)計(jì)為高低年級(jí)學(xué)生同時(shí)參加。對(duì)于低年級(jí)學(xué)生，實(shí)踐重點(diǎn)在了解項(xiàng)目?jī)?nèi)容和實(shí)施流程；對(duì)于高年級(jí)學(xué)生，實(shí)踐重點(diǎn)在完善項(xiàng)目、指導(dǎo)新人、實(shí)踐創(chuàng)新，完成個(gè)人能力的提升。通過(guò)這種安排，力求使每位參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生都能有所進(jìn)步。伴隨著參與次數(shù)的增加，學(xué)生能從較低位的人職匹配逐步成長(zhǎng)為高職位的人職匹配，再輔以職業(yè)技能遷移，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心，增加求職成功率，最終增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。
（四）體系化：打破現(xiàn)有教育劃分，將社會(huì)實(shí)踐與實(shí)習(xí)整合為一門(mén)課程體系
論文摘要：知識(shí)是知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力，具體體現(xiàn)為知識(shí)價(jià)值推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、知識(shí)權(quán)力推動(dòng)政治轉(zhuǎn)型、知識(shí)消費(fèi)推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型。在知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，大學(xué)應(yīng)該成為主導(dǎo)力量，應(yīng)承擔(dān)培養(yǎng)和塑造“知識(shí)人”、創(chuàng)新和傳播知識(shí)、培育和整合新文化的歷史使命。
對(duì)于知識(shí)社會(huì)的來(lái)臨，未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒和管理學(xué)家彼得·F·德魯克是兩位最具先見(jiàn)之明的大師。托夫勒的《第三次浪潮》(1980)和《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》(1990)明確地指出，信息革命將給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)巨變，知識(shí)的權(quán)力正在代替財(cái)富的權(quán)力成為主宰世界的力量。德魯克則在《后資本主義社會(huì)》中指出，我們正在進(jìn)人知識(shí)社會(huì)，知識(shí)資本已成為企業(yè)最重要的資源，有知識(shí)的人將成為社會(huì)的主流。在這種新的社會(huì)形態(tài)中，知識(shí)作為“一種基本資源”，將成為“社會(huì)的中心，以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為的基礎(chǔ)”。進(jìn)入21世紀(jì)，我們可以在生活的細(xì)節(jié)中體驗(yàn)到這種變化。由于科學(xué)知識(shí)的注人，一文不值的石頭成了價(jià)值千金的芯片、超導(dǎo)材料、核能原料;數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬技術(shù)改變了通訊方式，擴(kuò)大了社交空間，節(jié)省了時(shí)間支出。所有這些變化表明，工業(yè)社會(huì)正在向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型。根據(jù)教育的外部關(guān)系規(guī)律，教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。在知識(shí)社會(huì)，大學(xué)要與知識(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化相適應(yīng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，應(yīng)該對(duì)大學(xué)的功能和人才培養(yǎng)模式進(jìn)行反思和重新定位。只有如此，大學(xué)才能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的革命性力量，而不是阻礙社會(huì)發(fā)展的保守力量。
一、知識(shí):知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力
1.知識(shí)價(jià)值推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型
工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，首先表現(xiàn)為工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，知識(shí)價(jià)值發(fā)生了革命性的變化，知識(shí)成為推動(dòng)和牽引經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)力量和決定性因素。工業(yè)經(jīng)濟(jì)是資本密集加勞動(dòng)密集型經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)是建立在資本和勞動(dòng)力等有形的物質(zhì)資源基礎(chǔ)之上的，知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得不到充分體現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)30年代之前，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，資金的投人和勞動(dòng)力數(shù)量的增加所起的作用占到70%的比例，而科技進(jìn)步因素所占的比例很低。但到20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(DECD)成員國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，科技知識(shí)的貢獻(xiàn)率已經(jīng)達(dá)到了80%，與世紀(jì)初形成了鮮明的對(duì)比。知識(shí)已經(jīng)取代資本和勞動(dòng)力，成為經(jīng)濟(jì)的基本資源和核心要素。知識(shí)成為生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生動(dòng)力。知識(shí)價(jià)值在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的擴(kuò)張，使知識(shí)的占有和配置，知識(shí)的傳播、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)的基本活動(dòng)方式。正是這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式構(gòu)成了新型的知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中核心地位的確立，不僅改變了經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和生產(chǎn)要素的結(jié)構(gòu)，而且使經(jīng)濟(jì)的資源配置方式、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是知識(shí)資源型經(jīng)濟(jì)，誰(shuí)擁有最豐富的知識(shí)資源，誰(shuí)將獲得最多的財(cái)富。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織1998年初的一份統(tǒng)計(jì)，全世界半數(shù)以上的專(zhuān)利發(fā)明來(lái)自美國(guó)企業(yè)。知識(shí)資源優(yōu)勢(shì)使美國(guó)經(jīng)濟(jì)處于世界領(lǐng)先地位。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式與工業(yè)經(jīng)濟(jì)不同，商品的應(yīng)用價(jià)值和生產(chǎn)成本不再是決定商品價(jià)格的主導(dǎo)因素。新技術(shù)、新設(shè)計(jì)、品牌、文化時(shí)尚等形成的知識(shí)價(jià)值成為決定商品價(jià)格的主導(dǎo)因素，個(gè)性化、知識(shí)化的產(chǎn)品成為企業(yè)利潤(rùn)的主要來(lái)源。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使知識(shí)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)這類(lèi)第三產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重大大增加。據(jù)OECD的統(tǒng)計(jì)，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家已達(dá)70%左右。傳統(tǒng)的第一、第二產(chǎn)業(yè)的知識(shí)含量也因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的快速滲透得到不斷提高。由此可見(jiàn)，知識(shí)價(jià)值的彰顯是知識(shí)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展的根本原因。
2.知識(shí)權(quán)力推動(dòng)政治轉(zhuǎn)型
知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，知識(shí)不僅在生產(chǎn)力的發(fā)展中獲得中心地位，而且在政治領(lǐng)域發(fā)揮著越來(lái)越重要的影響，成為影響生產(chǎn)關(guān)系的重要力量。知識(shí)正在成為一種新的權(quán)力基礎(chǔ)。建立在知識(shí)權(quán)力基礎(chǔ)上的階級(jí)基礎(chǔ)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、決策方式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。工業(yè)社會(huì)，作為生產(chǎn)資料的土地、工具、設(shè)備、技術(shù)，由于“產(chǎn)業(yè)革命”和“技術(shù)革命”而與勞動(dòng)者分離，資本家成為生產(chǎn)手段的擁有者，而工人成為除了勞動(dòng)力以外一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本和財(cái)富成為權(quán)力的基礎(chǔ)，資本家由此在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)產(chǎn)業(yè)中，則開(kāi)始出現(xiàn)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的一體化傾向。在知識(shí)社會(huì)，作為生產(chǎn)資料的設(shè)計(jì)工具、計(jì)算機(jī)和小型實(shí)驗(yàn)設(shè)施越來(lái)越多地為個(gè)人所擁有，擁有相應(yīng)技術(shù)和知識(shí)的勞動(dòng)者成為“知識(shí)價(jià)值”的創(chuàng)造者，‘他們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)成了最重要的生產(chǎn)手段，并且這些手段與勞動(dòng)力本身已經(jīng)不可分割地一體化了”。知識(shí)成為權(quán)力的基礎(chǔ)，使知識(shí)階層崛起并成為重要的政治力量。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)階層的軸心是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的”，以科學(xué)家、工程師、技術(shù)人員或知識(shí)分子為主體的知識(shí)階層，將取代企業(yè)家、商人和工業(yè)經(jīng)理人員成為社會(huì)的核心階層，獲得統(tǒng)治地位。知識(shí)權(quán)力在推動(dòng)政治決策方式的轉(zhuǎn)變上發(fā)揮著重要作用。在知識(shí)社會(huì)，國(guó)家和政府的重要決策越來(lái)越多地通過(guò)大學(xué)等智力機(jī)構(gòu)來(lái)調(diào)節(jié)，專(zhuān)家、顧問(wèn)和專(zhuān)業(yè)人員成為影響政治決策的重要力量。知識(shí)權(quán)力也在一定程度上使政治原則發(fā)生轉(zhuǎn)變。工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式建立在利潤(rùn)原則之上，保障經(jīng)濟(jì)利益是政治的首要原則。在知識(shí)社會(huì)，人們非物質(zhì)性的需求受到越來(lái)越多的重視，這些需要往往會(huì)與追求個(gè)人利益、追求經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生矛盾。在這種情況下，政府往往更加重視公眾利益，而不是經(jīng)濟(jì)利益?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀關(guān)注的是社會(huì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，重視人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，而不僅僅是財(cái)富的增加和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
3.知識(shí)消費(fèi)推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型
從最一般意義上來(lái)說(shuō)，文化是指人類(lèi)文明成果中那些歷經(jīng)社會(huì)變遷和歷史沉浮而難以泯滅的、無(wú)形的、深層的、穩(wěn)定的東西，表現(xiàn)為人們的生活方式及其價(jià)值觀念。文化轉(zhuǎn)型就是人的生活方式和文化價(jià)值觀念的根本性轉(zhuǎn)變。工業(yè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和消費(fèi)是人們的主流生活方式，理性和物質(zhì)財(cái)富成為人們主要的審美觀和倫理觀念。增加物質(zhì)財(cái)富成為衡量社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的文化精神正在悄悄發(fā)生變化，一種超越理性主義、超越物質(zhì)主義，強(qiáng)調(diào)以人為本、注重知識(shí)消費(fèi)、崇尚個(gè)性、追求精神滿足的審美觀和倫理觀念正在形成。屋太一認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)強(qiáng)調(diào)“知識(shí)價(jià)值”，注重“知識(shí)消費(fèi)”的審美觀和倫理觀念會(huì)成為主流的文化精神。“物質(zhì)意義上的進(jìn)步無(wú)論是從其社會(huì)影響來(lái)看，還是從增大人們的滿足感來(lái)看，其效果是遞減的”。人們感到“物資已經(jīng)足夠多了，更要緊的是心靈的充實(shí)”，“生活的質(zhì)的提高比量的增加更重要”。物質(zhì)消費(fèi)以大量的物質(zhì)資源的消耗為前提，物質(zhì)資源是有限的資源，會(huì)因?yàn)橄亩鴾p少，會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)資源的分配不均而造成人與人之間的不平等。物質(zhì)資源的消費(fèi)和消耗導(dǎo)致物質(zhì)資源的需求增加，迫使人們用越來(lái)越多的時(shí)間進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，學(xué)習(xí)、休閑和社會(huì)文化活動(dòng)的時(shí)間受到壓縮。說(shuō)到底，這是一種不健康的生活方式。知識(shí)消費(fèi)則不同，知識(shí)消費(fèi)以知識(shí)的共享和傳播為基礎(chǔ)，知識(shí)資源不但不會(huì)因知識(shí)消費(fèi)而減少，反而會(huì)因知識(shí)的共享和傳播而得到增加，這有利于促進(jìn)人與人之間的平等，人與自然之間的和諧。在知識(shí)社會(huì)，人們將不追求對(duì)資源、能源和農(nóng)產(chǎn)品的更大消費(fèi)，而是追求對(duì)時(shí)間與知識(shí)的大量消費(fèi)，人們將認(rèn)為“知識(shí)消費(fèi)得越多越體面”。
二、大學(xué):知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)力
世界高等教育的發(fā)展史表明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)是通過(guò)重新定位大學(xué)的功能和人才培養(yǎng)模式來(lái)推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的?？茖W(xué)研究對(duì)于柏林大學(xué)來(lái)說(shuō)是一種新使命，社會(huì)服務(wù)對(duì)于威斯康星大學(xué)來(lái)說(shuō)是一種新使命。這些新使命適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，使大學(xué)成為了工業(yè)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，使大學(xué)從社會(huì)的邊緣不斷地走向社會(huì)的中心。在工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，大學(xué)要成為知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)力量，同樣需要重新定位大學(xué)的功能和人才培養(yǎng)模式。
1.培養(yǎng)和塑造“知識(shí)人”
大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?有的人說(shuō)應(yīng)該培養(yǎng)通才，有的人說(shuō)應(yīng)該培養(yǎng)專(zhuān)才，有的人說(shuō)應(yīng)該培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。大學(xué)培養(yǎng)的人才，其內(nèi)涵既有變的因素，也有不變的因素。變的因素指內(nèi)涵要求應(yīng)該隨社會(huì)和時(shí)代的變化而變化;不變的因素指大學(xué)應(yīng)該始終反映時(shí)代精神，應(yīng)該培養(yǎng)社會(huì)精英，培養(yǎng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。這一點(diǎn)可以由高等教育發(fā)展史得到證明。中世紀(jì)大學(xué)倡導(dǎo)博雅教育、自由教育，以“自由人”為培養(yǎng)目標(biāo)，而“自由人”是由地主、貴族、宗教人士等有閑階級(jí)組成的社會(huì)精英，他們對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)個(gè)性完善的追求、對(duì)人性的追求，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的時(shí)代精神。19世紀(jì)的工業(yè)革命推動(dòng)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)成為社會(huì)進(jìn)步的主要力量，科學(xué)家、工程師和各類(lèi)型的專(zhuān)家逐漸成為社會(huì)的精英，“專(zhuān)業(yè)人”成為大學(xué)的主要培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)倡導(dǎo)和崇尚科學(xué)教育、專(zhuān)業(yè)教育，同樣反映了工業(yè)社會(huì)的時(shí)代精神。因此，在知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展時(shí)期，大學(xué)應(yīng)該成為知識(shí)社會(huì)培養(yǎng)社會(huì)精英的主導(dǎo)力量，培養(yǎng)和塑造代表知識(shí)社會(huì)時(shí)代精神的“知識(shí)人”。
“知識(shí)人”概念和“自由人”、“專(zhuān)業(yè)人”概念一樣，是一個(gè)象征性的概念，強(qiáng)調(diào)最具代表性的特征?！白杂扇恕?、“專(zhuān)業(yè)人”和“知識(shí)人”之間并不是矛盾的、對(duì)立的，只是時(shí)代不同人們對(duì)知識(shí)追求的重點(diǎn)不同。在中世紀(jì)，人們對(duì)知識(shí)的追求是“閑逸的好奇”;在工業(yè)時(shí)代，人們對(duì)知識(shí)的追求局限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握和應(yīng)用;在知識(shí)社會(huì)，人們則將獲得知識(shí)、更新知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)作一個(gè)整體來(lái)考慮。正因?yàn)槿绱?，?guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告認(rèn)為，面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存”是教育的“四大支柱”，教育必須圍繞這四種基本學(xué)習(xí)能力來(lái)重新設(shè)計(jì)、重新組織”。這四種學(xué)習(xí)能力就是獲得知識(shí)、更新知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)的能力。擁有這四種學(xué)習(xí)能力的人就是適應(yīng)知識(shí)社會(huì)要求的人。因此，這四種學(xué)習(xí)能力就是“知識(shí)人”的內(nèi)涵。
目前，我國(guó)很多大學(xué)的教育理念、課程和教學(xué)主要還是與“專(zhuān)業(yè)人”的培養(yǎng)模式相適應(yīng)的，不利于“知識(shí)人”的培養(yǎng)，如教育理念上強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)能力，而不是綜合素質(zhì);課程體系上強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，而不是多元與個(gè)性;教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)以教師中心，而不是以學(xué)生為中心;重視培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的能力，忽視培養(yǎng)學(xué)生更新知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)的能力，等等。因此，我們不僅要明確“知識(shí)人”的內(nèi)涵，而且要以此為依據(jù)建立新的教育理念，用它來(lái)指導(dǎo)大學(xué)的課程與教學(xué)，以與培養(yǎng)“知識(shí)人”的使命相適應(yīng)。
2、創(chuàng)新和傳播知識(shí)
工業(yè)社會(huì)追求勞動(dòng)生產(chǎn)率，其核心指標(biāo)是單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)品數(shù)量的提高。知識(shí)只是用來(lái)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的手段，追求的是固化的、技能性、工具性的知識(shí)。與此不同，知識(shí)社會(huì)追求知識(shí)生產(chǎn)率，其核心指標(biāo)是知識(shí)的創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)明，創(chuàng)造性的“構(gòu)想”及技術(shù)更新構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量，而勞動(dòng)生產(chǎn)率已不能創(chuàng)造更多的價(jià)值。這樣一來(lái)，知識(shí)的創(chuàng)新與傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)作為知識(shí)的集散地，將成為知識(shí)創(chuàng)新和傳播的重要基地。為此，大學(xué)要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)和科研體制進(jìn)行功能拓展和機(jī)制創(chuàng)新，以適應(yīng)新形勢(shì)下知識(shí)創(chuàng)新和傳播的需要。
在知識(shí)創(chuàng)新方面，大學(xué)利用其學(xué)科優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)、信息優(yōu)勢(shì)、學(xué)術(shù)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，取得了驕人的成績(jī)。許多新學(xué)科、新的理論產(chǎn)生于大學(xué)，大學(xué)是新知識(shí)、新理論的土壤和溫床。過(guò)去的20年，在全世界基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)中，有近70%是由大學(xué)取得的。但是，傳統(tǒng)的大學(xué)科研體制也存在一些缺陷，使大學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新功能得不到充分的發(fā)揮。比如，大學(xué)的科研偏重學(xué)科知識(shí)、基礎(chǔ)理論知識(shí)的研究與創(chuàng)新，不注重跨學(xué)科知識(shí)的研究與創(chuàng)新，不注重知識(shí)的商品化和產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用;在運(yùn)行機(jī)制上有濃厚的計(jì)劃色彩，缺乏市場(chǎng)機(jī)制，等等。因此，大學(xué)要發(fā)揮知識(shí)創(chuàng)新的主導(dǎo)作用，需要對(duì)大學(xué)的科研職能進(jìn)行擴(kuò)展和機(jī)制創(chuàng)新，使其符合知識(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)創(chuàng)新的新要求。在知識(shí)創(chuàng)新體制上，應(yīng)該打破學(xué)科體制的主導(dǎo)地位，建立學(xué)科科研、跨學(xué)科科研、區(qū)域科研、產(chǎn)業(yè)科研并行的體制;在知識(shí)創(chuàng)新的運(yùn)行機(jī)制上要強(qiáng)化與企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)力量的結(jié)合，形成知識(shí)創(chuàng)新的市場(chǎng)機(jī)制，加速將知識(shí)轉(zhuǎn)化為知識(shí)產(chǎn)品和知識(shí)服務(wù)，提高知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。知識(shí)社會(huì)不僅要求大學(xué)成為知識(shí)創(chuàng)新的中心，還要求大學(xué)成為孵化知識(shí)產(chǎn)業(yè)的基地，帶動(dòng)一批、輻射一批高科技產(chǎn)業(yè)、高文化產(chǎn)業(yè)。目前，世界各地許多高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)都是以著名大學(xué)為依托而建立起來(lái)的，并呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，如美國(guó)硅谷高科技工業(yè)區(qū)、日本的筑波科學(xué)城、英國(guó)的劍橋工業(yè)城等。
在知識(shí)傳播方面，教學(xué)是當(dāng)代大學(xué)進(jìn)行知識(shí)傳播的最主要途徑。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，大學(xué)形成了功能最完整、效率最高的知識(shí)傳播體系。然而，相對(duì)于知識(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)傳播的新要求來(lái)說(shuō)，大學(xué)依然存在不足之處。比如，最先進(jìn)和最尖端的技術(shù)知識(shí)越來(lái)越多地掌握在大型的跨國(guó)公司和企業(yè)集團(tuán)手中，難以進(jìn)入大學(xué)進(jìn)行傳播;緘默性知識(shí)、管理性知識(shí)、行為性知識(shí)等隱性知識(shí)難以在大學(xué)通過(guò)教學(xué)的方式來(lái)傳播;教師掌握知識(shí)傳播的主導(dǎo)權(quán)，學(xué)生的個(gè)性化知識(shí)需求難以得到滿足;大學(xué)中的知識(shí)體系更新速度緩慢，傳播方式單一，等等。知識(shí)社會(huì)的發(fā)展不僅使大學(xué)需要傳播的知識(shí)內(nèi)容得到極大的豐富，而且知識(shí)傳播的方式發(fā)生了深刻的變化。虛擬技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使傳統(tǒng)媒體的線性傳播模式逐漸向知識(shí)的有序化整合傳播和非線性傳播模式轉(zhuǎn)變。困整合傳播指知識(shí)內(nèi)容以某種方式整合后的傳播，整合傳播可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)整合多種傳播媒體，實(shí)現(xiàn)多樣化的主動(dòng)傳播和個(gè)性化服務(wù)。非線性傳播則可以通過(guò)建立基于知識(shí)內(nèi)容的相互鏈結(jié)而形成的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行知識(shí)傳播。因此，大學(xué)要發(fā)揮知識(shí)傳播的主導(dǎo)作用，必須突破傳統(tǒng)的教學(xué)職能，進(jìn)行知識(shí)內(nèi)容整合和知識(shí)傳播模式的深刻變革。
3.培育和整合新文化
大學(xué)具有培育和整合新型文化的功能。大學(xué)的基本活動(dòng)表現(xiàn)為文化的選擇、傳承和創(chuàng)新。一方面，大學(xué)通過(guò)文化的傳播作用，擴(kuò)大新文化的影響，引導(dǎo)其上升到主導(dǎo)文化地位，同時(shí)也通過(guò)文化創(chuàng)造功能不斷地充實(shí)新文化的內(nèi)涵，擴(kuò)大其文化影響力;另一方面，大學(xué)又通過(guò)有選擇地傳承原有的文化，使原有文化中的精神成為新文化的基礎(chǔ)，將新文化建立在原有文化的基上，最終達(dá)到培育和整合新型文化的目的。同時(shí)，大學(xué)教育活動(dòng)培養(yǎng)了大批新文化的代言人，他們成為傳播新文化、發(fā)展新文化的重要推動(dòng)力量，甚至是決定性力量。大學(xué)在培育和整合新型文化中的作用，可以在中外文化發(fā)展史和高等教育發(fā)展史中得到證明。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義文化價(jià)值觀首先在大學(xué)中得到倡導(dǎo)和發(fā)展，大學(xué)教育的目標(biāo)不再是為了靈魂的得救，不再以培養(yǎng)教士與神職人員為主，而是培養(yǎng)具有完善個(gè)性、追求塵世幸福的未來(lái)社會(huì)的統(tǒng)治者和精英人物。大學(xué)培養(yǎng)了大批人文主義者，后來(lái)都成為文藝復(fù)興的旗手。在中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，科學(xué)和民主的思想首先在大學(xué)中得到廣泛傳播，“五四”在北京大學(xué)策動(dòng)，并在先進(jìn)的知識(shí)分子中展開(kāi)，波及全社會(huì)。
(一)滿足教學(xué)要求
高職學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)與教學(xué)相融合，滿足教學(xué)要求。社會(huì)實(shí)踐為課堂教學(xué)傳遞真實(shí)的反饋信息，補(bǔ)充課堂教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫離或滯后的現(xiàn)狀，促進(jìn)學(xué)校與教師及時(shí)調(diào)整、完善教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)［4］。因此，高職院校應(yīng)當(dāng)把社會(huì)實(shí)踐融入高職教育的培養(yǎng)體系，形成以教學(xué)為中心的與科研、生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制。
(二)注重社會(huì)和用人單位的需求
工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下的高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要更加注重社會(huì)和用人單位崗位的需求。一方面，學(xué)以致用，服務(wù)社會(huì)，是社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)。高職學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)不能局限于課本理論知識(shí)，還要將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為社會(huì)和國(guó)家作出貢獻(xiàn)。將社會(huì)實(shí)踐與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合，通過(guò)企業(yè)實(shí)訓(xùn)、“三下鄉(xiāng)”、公益活動(dòng)、志愿服務(wù)等多種形式使學(xué)生廣泛地接觸社會(huì)、了解社會(huì)，不斷參與社會(huì)生活，在實(shí)踐中積極參與地方建設(shè)，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù);另一方面，高職院校要培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展要求的“企業(yè)人”，使高職學(xué)生適應(yīng)并服務(wù)于企業(yè)。因此，工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要適應(yīng)企業(yè)具體崗位要求，使不同專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生滿足不同企業(yè)、不同崗位的具體工作需求。有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生才能具備較高的職業(yè)素養(yǎng)，更好地為社會(huì)和國(guó)家服務(wù)。
二、工學(xué)結(jié)合模式下高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)途徑的思考
(一)開(kāi)展專(zhuān)業(yè)實(shí)踐
拓寬專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是高職院校人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。近年來(lái)，高職院校注重組織以專(zhuān)業(yè)實(shí)踐為主要形式的社會(huì)實(shí)踐。一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)參觀、人物訪談等形式，使理論與實(shí)際相結(jié)合、教育活動(dòng)與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合、理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，學(xué)生深入企業(yè)、公司、車(chē)間、社區(qū)等，走訪企業(yè)高管、勞動(dòng)模范、行業(yè)能手、道德楷模等，了解社會(huì)、了解基層，激勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中奉獻(xiàn)青春;另一方面，通過(guò)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、金工實(shí)習(xí)、生產(chǎn)調(diào)研、查閱文獻(xiàn)、問(wèn)卷調(diào)查等多種形式的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力，加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握。
(二)深化校企合作
工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式要求學(xué)校由封閉的學(xué)校教育走向開(kāi)放的社會(huì)教育，讓學(xué)生走出校園、走入企業(yè)，使企業(yè)參與育人的全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)企業(yè)與學(xué)校緊密配合、共同參與的多元化教學(xué)機(jī)制，使企業(yè)在高職教育中發(fā)揮重要作用［5］。然而，目前多數(shù)高職院校的“工學(xué)結(jié)合，校企合作”仍處在初級(jí)階段，即按照專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃，學(xué)生到相關(guān)企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)，由專(zhuān)業(yè)教師帶隊(duì)。這就使企業(yè)僅作為學(xué)生實(shí)習(xí)的場(chǎng)所，與育人環(huán)節(jié)相脫節(jié)，實(shí)踐效果欠佳。因此，必須進(jìn)一步深化校企合作，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)的主動(dòng)性，讓企業(yè)全程參與專(zhuān)業(yè)教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐，共同制定社會(huì)實(shí)踐實(shí)施計(jì)劃和方案，使企業(yè)將其未來(lái)發(fā)展、人才需求與學(xué)校教育緊密結(jié)合，增強(qiáng)企業(yè)參與高職教育的積極性，努力挖掘校企雙方合作的潛力，實(shí)現(xiàn)校企“無(wú)縫鏈接”，使高職畢業(yè)生的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)能力符合企業(yè)人才需求。
(三)加強(qiáng)基地建設(shè)
關(guān)鍵詞： 社會(huì)文化知識(shí) 跨文化交際能力 中職英語(yǔ)教學(xué)
外語(yǔ)交際與母語(yǔ)交際不同，用母語(yǔ)進(jìn)行交際的人屬于同一文化背景，而外語(yǔ)交際的雙方來(lái)自于不同的文化背景。因此，外語(yǔ)交際能力實(shí)際上是一種跨文化的交際能力。要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，就必須把傳授社會(huì)文化知識(shí)作為外語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容。
一、語(yǔ)言與社會(huì)文化知識(shí)之間的關(guān)系
“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會(huì)信仰、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、衣食住行等，因此可稱為“社會(huì)文化”。社會(huì)文化與交際密切相關(guān)，是一整套約定俗成的社會(huì)生活方式的體系。就語(yǔ)言與社會(huì)文化之間的關(guān)系來(lái)講，語(yǔ)言有以下幾種功能：（1）交際功能。語(yǔ)言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語(yǔ)言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語(yǔ)言在人類(lèi)發(fā)展的各個(gè)階段反映著社會(huì)文化，并將其一層層地積淀下來(lái)，世代相傳，所以語(yǔ)言是社會(huì)文化的載體。（3）指導(dǎo)功能。人們可以通過(guò)語(yǔ)言對(duì)別人施加影響，也可以從語(yǔ)言中得到知識(shí)，接受教育。因此，語(yǔ)言與文化不可脫離或單獨(dú)存在。
東西方人由于生活環(huán)境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語(yǔ)言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等方面。
比如，漢語(yǔ)中表示親屬的詞特別多，而英語(yǔ)中這方面的詞語(yǔ)卻很少。如漢語(yǔ)中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語(yǔ)中只有一個(gè)對(duì)應(yīng)詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語(yǔ)中只有一個(gè)對(duì)應(yīng)詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結(jié)構(gòu)特征，無(wú)論哪一方面的社會(huì)關(guān)系，都必須按親屬稱謂進(jìn)行規(guī)定。英語(yǔ)中沒(méi)有類(lèi)似的文化背景，因而缺少與漢語(yǔ)稱謂一一對(duì)應(yīng)的詞匯。
二、在中職英語(yǔ)教學(xué)中講授社會(huì)文化知識(shí)的必要性
由于受傳統(tǒng)思維方式的影響及追求升學(xué)率或考試過(guò)關(guān)率，中職英語(yǔ)教學(xué)往往也過(guò)分注重詞匯和語(yǔ)法的講解，不太重視社會(huì)文化知識(shí)的傳授。結(jié)果不少學(xué)生雖學(xué)了幾年英語(yǔ)，卻仍難以進(jìn)行較自然、有效的交流。既然語(yǔ)言不能脫離文化單獨(dú)存在，那么在英語(yǔ)教學(xué)中，教師就應(yīng)該重視相關(guān)社會(huì)文化知識(shí)的講授，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高他們的跨文化交際能力。
三、社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)原則
加強(qiáng)英語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)的講授，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化意識(shí)。
教學(xué)內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)文化知識(shí)不僅應(yīng)包括歷史事實(shí)，更應(yīng)注重研究當(dāng)代社會(huì)中的文化現(xiàn)象。
在比較兩種文化時(shí)，應(yīng)重視各民族文化的特點(diǎn)，對(duì)任何文化都不帶有歧視或偏見(jiàn)的態(tài)度。
四、社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容
行為方面——包括衣食住行、購(gòu)物、文化活動(dòng)等；社會(huì)生活方面——包括工作場(chǎng)所規(guī)定、婚姻與主要社交禮節(jié)等；體勢(shì)語(yǔ)言如面部表情、手勢(shì)等。
五、社會(huì)文化知識(shí)的講授方法
（一）實(shí)物與圖片
講授社會(huì)文化知識(shí)如僅依靠書(shū)面教材，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)會(huì)感到比較抽象。因此，在教學(xué)中，教師可使用郵票、明信片、報(bào)紙雜志的插圖等實(shí)物和圖片輔助教學(xué)。由于中職生英語(yǔ)詞匯有限，聽(tīng)力水平一般，教師可用英語(yǔ)和母語(yǔ)結(jié)合起來(lái)講解和表述，以便學(xué)生理解。
（二）多媒體教學(xué)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)
電腦、投影儀、電子白板、播放機(jī)等多媒體教學(xué)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)能生動(dòng)、自然地反映社會(huì)各階層人民的思想和生活，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更深刻地理解英語(yǔ)文化的內(nèi)涵。在運(yùn)用此教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)注意處理好影像與文字、英語(yǔ)與母語(yǔ)的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容與教材一致。為強(qiáng)化教學(xué)效果，教師可事先提出問(wèn)題，在學(xué)生看完視頻或聽(tīng)過(guò)相關(guān)材料后，進(jìn)行口頭問(wèn)答或討論。
（三）常用課堂練習(xí)的類(lèi)型
1.多項(xiàng)選擇
在多項(xiàng)選擇中，可創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，選擇項(xiàng)為回答，以下是一個(gè)關(guān)于禮節(jié)的練習(xí)：
You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？
A.Start talking about your problem.
B.Say：“Not bad，thanks.”
C.Say：“Thank you，how are you？”
D.Say：“Thank you，and you？”
（答案是B）
2.填空
填空是創(chuàng)設(shè)情境后讓學(xué)生回答，不同之處在于它要求學(xué)生寫(xiě)出答案，其難度略高。如：
Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.
You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？
Question：Could/Can I use the bathroom？
Your friend’s answer：Sure.
（注意：這類(lèi)練習(xí)的主要目的是練習(xí)運(yùn)用社會(huì)文化知識(shí)。）
3.模仿
模仿相對(duì)而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生參與的熱情。如：
Situation：At a restaurant.
Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.
本練習(xí)要求學(xué)生扮演飯店顧客與服務(wù)員的角色，練習(xí)用“澄清事實(shí)”與“爭(zhēng)議”這兩項(xiàng)語(yǔ)言功能，由于情景設(shè)在飯館，爭(zhēng)議的內(nèi)容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動(dòng)較順利地進(jìn)行，教師不僅應(yīng)選擇合適的學(xué)生，而且應(yīng)補(bǔ)充一些相關(guān)的詞匯和短語(yǔ)。
4.對(duì)比
對(duì)比是講授社會(huì)文化知識(shí)的有效方法。
（1）利用教材內(nèi)容與本國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比。
如中職英語(yǔ)教材中一般都有關(guān)于節(jié)假日的文章，教師可要求學(xué)生將中外節(jié)假日（如圣誕節(jié)、春節(jié)等）作比較，并讓學(xué)生區(qū)分出這兩個(gè)節(jié)日期間常用的不同祝愿語(yǔ)。
（2）選擇一些社會(huì)文化差異的練習(xí)，比較中外文化的特點(diǎn)。
You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？
A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”
B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”
C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.
D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.
（答案是B）
中國(guó)人詢問(wèn)同學(xué)或朋友物件的價(jià)格是常見(jiàn)的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對(duì)這類(lèi)文化差異可能已講過(guò)多次，但在與外國(guó)人交談時(shí)，不少中國(guó)學(xué)生仍會(huì)下意識(shí)地提出這樣的問(wèn)題，通過(guò)練習(xí)可以避免犯類(lèi)似錯(cuò)誤。
六、結(jié)語(yǔ)
外國(guó)文化不可能自然習(xí)得，它必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。因此，在教學(xué)中講授英語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)就十分必要，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提升學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行社會(huì)文化知識(shí)的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學(xué)歷史還較短，有待我們進(jìn)一步努力和創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)增訂本[M].武漢：湖北教育出版社，2000（1）.
