時間：2022-11-29 06:21:42
序論：在您撰寫人生的境界時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
我在《新原人》一書中曾說,人與其他動物的不同,在于人做某事時,他了解他在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界,與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
一個人做事,可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,然而并無覺解,或不甚覺解。這樣,他所做的事,對于他就沒有意義,或有很少意義。他的人生境界,就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事,對于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。
還有的人,可能了解到社會的存在,他是社會的一員。這個社會是一個整體,他是這個整體的一部分。有這種覺解,他就為社會的利益做各種事,或如儒家所說,他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說的道德境界。
最后,一個人可能了解到超乎社會整體之上,還有一個更大的整體,即宇宙。他不僅是社會的一員,同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民,同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值,天地境界有超道德價值。
中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界,特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界,因為只有通過哲學(xué),獲得對宇宙的某些了解,才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人,生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出,成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國》中,柏拉圖說,哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界,也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜?其最高成就,是自己與宇宙同一,而在這個同一中,他也就超越了理智。
中國哲學(xué)總是傾向于強調(diào),為了成為圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡,也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的覺解,他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說,他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事,別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說,覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。
人生的境界有許多種，快樂是一種境界，寬容是一種境界，無私也是一種境界。
“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！比绻菚r的古人以“無閑事掛心頭”為人生的一種境界，那么在人類的發(fā)展、社會的進(jìn)步已經(jīng)到了今天的時候，我們要對生活提出更高的要求，這也是一種人生境界。
在我看來，快樂是人生的最高境界。
然而，在現(xiàn)實生活中，有許多人總愁眉苦臉，這又是何必呢？我們應(yīng)該多一份快樂，少一份哀愁，從而達(dá)到人生的這種境界。
一百多年前，法國的雨果曾經(jīng)這樣感嘆過：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心懷?！彼裕瑢捜菀彩且环N境界，一種更高的道德情懷。當(dāng)年齊王韓信未發(fā)跡時有過“胯下之辱”，但在漢朝建立后，再見到當(dāng)初侮辱自己的無賴，卻能不記前嫌地任命他為巡校尉。所以，我們說，寬容也是一種修養(yǎng)，一種境界。而且只有這樣的境界，才能海納百川，也才能使這個世界更美好。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是屈原的人生境界；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是范仲淹的人生境界；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，是文天祥的人生境界；“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，則是魯迅的人生境界。
王國維以“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路?！睘橹螌W(xué)的第一境界； 以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睘橹螌W(xué)的第二境界； 以“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 ”為治學(xué)的的三境界。其中同時也包含了人生的三大境界。
人生的感覺，像清水，似白云，清淡而又復(fù)雜。人的一生或是悲涼，或是快樂，或是灑脫。人生如樂章，跌宕起伏。細(xì)細(xì)品味，似幻如夢。
想起了莊子的人生，如同蝴蝶一樣凄迷。莊子是灑脫的，它自由自在，無拘無束。他的人生是與自然親近，與大地相融合。這是一種美，人生的美，瀟灑是他的人生境界，人生的境界不過如此。
人生如夢，莊子就在夢中變成蝴蝶，翩翩起舞，從這夢中我可以看到他的人生追求。莊子追求的是自由自在，自然無待的人生境界。莊子把擺脫看成是一種人生的自由。因為莊子無法承受那種使人性扭曲的壓力，更不以這種重壓來桎梏他人的自由，所以莊子“持竿不顧”。
莊子是一顆守望心靈月亮的樹，而且是孤獨的樹，展現(xiàn)給人世間無限的魅力。
莊子不容抗拒地為我們播下思索的種子，讓人感覺他那一腔恣肆的情懷。事實上，在我們的人生中，除了令我們振奮的美好前景外，也充斥著庸常之輩無奈的心態(tài)以及認(rèn)同世俗的風(fēng)氣，窒息著理想者的呼吸。
在這樣的環(huán)境中，人們每天面對各種誘惑，有時會不知所措，當(dāng)我們走進(jìn)莊子的人生，看到的是一個忍受生活痛苦孤獨、超凡脫俗，守護(hù)理想而又無比熱愛生活的哲人形象。
瀟灑的莊子不是坐在濮水之濱，而是坐在人生河流的岸邊，在我們無路可走的時候，時刻警示著我們：拒絕誘惑，擺脫誘惑，這是人生的境界。
著名哲學(xué)家張世英先生曾提出“人生四境界說”。他按人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由程度，把人生境界分成“欲求的境界”“求知的境界”“道德的境界”和“審美的境界”四個層次。四種境界在一個人的一生中，彼此交錯。一般而言，人往往是四種境界兼而有之，而人品之高下只是以各種境界所占比例多少不同而決定。
欲求的境界，是人生的最低境界。一個“欲求的境界”占主導(dǎo)地住的人，只知道滿足個人生活所必需的最低欲望?？鬃拥牡茏痈孀铀^“食色、性也”，大概就是指的這種境界。這種人往往未脫離動物狀態(tài)。也就是孟子所說的其“異于禽獸者幾?！薄Ｒ驗檫@種人沉醉于低級趣味，自然無自由可言，更談不上什么人生價值和意義。
求知的境界。也稱作“求實的境界”。處于求知境界的人，不再單純滿足于生存的欲望，而是有求知欲。要求理解外在客觀事物的秩序和規(guī)律，由此催生出科學(xué)求實精神。一個人有了知識，把握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值將得到大大的提升。那些科學(xué)家都居于這種境界。那些酷愛發(fā)明創(chuàng)新的天才，也有這樣的境界。
人生的道德境界與求知境界幾乎同時發(fā)生，但從實現(xiàn)人生意義、價值角度和精神自由程度而言，道德境界高于求知境界。因為人在道德境界中一定程度上擺脫了主客觀的外在性，而獲得了更大的自由。但道德總是以理想與現(xiàn)實之間存在著一定的距離為前提，道德上的“應(yīng)該”就是這種差距的表現(xiàn)。在哲學(xué)家看來，我日常對“他人”所持的“推己及人”“同情”“憐憫”等人生態(tài)度，只是一種“俯視他人”的低層次的道德境界。一個人只有平等待人、尊重他人、對他人負(fù)責(zé)。才能上升到高層次的道德境界。
道德的實現(xiàn)與完成，既是道德境界的極致，也是它的結(jié)束，這時開始進(jìn)入人生的“審美境界”。這一境界包含道德而超越道德，是人生的最高境界。在審美境界中，人不再是同于道德義務(wù)強制行事。不再只是為了“應(yīng)該”行事。人完全處于一種與世界萬物融為一體自然而然的境界之中。審美境界中的人，其行為必然合乎道德，但他是自然而然、自由自在地做應(yīng)該之事，無任何強制之意。
人生的意義究竟是什么？不在于你獲得了多少，而在于你的內(nèi)心是否有滿足感和幸福感。過一種寧靜簡單、舒適自在的生活，讓心靈獲得愉悅，才是生命的最高境界。
生活越簡單，離這樣的境界越近。
北宋文學(xué)家歐陽修晚年號“六一居士”。他所謂“六一”是：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”宦海沉浮，看透了人間冷暖之后，歐陽修深切體會到人需要返璞歸真，回到最簡單的狀態(tài)。物質(zhì)越是簡單，精神世界越是豐盈遼闊。這樣的狀態(tài)，是人生的最佳狀態(tài)，刪繁就簡，摒棄了所有負(fù)累，只剩下簡單。這樣的人生就如同一幅寫意山水畫，寥寥幾筆，境界全出，韻味無窮。
美國作家、哲學(xué)家梭羅，是19世紀(jì)非常有世界影響力人物。梭羅為了自己的信仰，28歲時來到瓦爾登湖畔，建了一個小木屋住了下來。他在那里住了兩年，過著勞動與學(xué)習(xí)的生活，并在此后根據(jù)自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，整理并發(fā)表了兩本著作。隱居瓦爾登湖期間，梭羅在湖水、森林、月光、鳥鳴的世界里，靜靜地思索著人類應(yīng)該有的生存狀態(tài)。他說，多余的財富只能換取奢靡的生活，而心靈的必需品是無需用錢購買的。他倡導(dǎo)一種簡樸的生活方式，隱居期間，一張床、一張木桌、三只凳子，就是他的全部財富。后來，梭羅結(jié)束了離群索居的生活，回到原來的村落，仍然保持著自己簡樸的生活風(fēng)格。梭羅詩意地棲居在這個世界上，因為生活簡單，所以才能夠騰出時間來深入生命、品味人生。
美國著名作家斯蒂芬·金在寫作的時候，只需要一張小桌子、一盞臺燈、一些稿紙或者一臺電腦，別的都不需要了。這種“小桌子理論”讓他很受益，因為簡單，他靈感不斷，文思泉涌。有一段時間，他嘗試換了一張大桌子，還是胡桃木材質(zhì)的，可是在這張桌子上，他的注意力會被桌子上的小玩意吸引，靈感也跑掉了，只好放棄。因為簡單，所以不會被迷惑，更能專注自己的心靈世界。
春暖花自芳，墨海醉筆，抬眸間，一只蝴蝶翩然飛過，似驕陽明媚，如雨露玲瓏。心被驀地牽起，殊不知，為了等待這一天，她由蟲到蛹，最后破繭成蝶，為之付出了多少心血，蒼白了多少等待，又流逝了多少華年？
這是一次生命的蛻變，一次質(zhì)的飛躍。不禁想起一段禪語，是說人生的三重境界：第一是看山是山，看水是水；第二是看山不是山，看水不是水；第三是看山還是山，看水還是水。其實生命的本質(zhì)都是一樣的，就是由最初的淺薄逐步走向深刻，由最初的無知逐步領(lǐng)悟到生命的真諦。
初識世界的我們，如同一張白紙，一塊璞玉，不經(jīng)雕琢，沒有修飾，亦無瑕疵。相信感官，相信自己的第一認(rèn)知。他人說什么，便是什么，于是，知道了什么是山，什么是水，什么正確的，什么是錯誤的。簡單的認(rèn)知與純潔的天性讓我們生活在夢幻的世界，心靈的凈土上，隨心隨性，愛憎分明。
隨著年齡的增長，經(jīng)事漸多，我們的人生觀、價值觀都發(fā)生了改變。由被動接受，變?yōu)橹鲃幼非?。狹隘的表面認(rèn)知已經(jīng)不能夠滿足我們的需求，我們渴望廣闊的天地，自由的馳騁。于是我們帶著滿腔熱血，完成了人生的第一次蛻變。
入世之初，我們拿著真善美去發(fā)現(xiàn)，憑著書本上的真理去探索，用最本真的面貌去看待生活，以初生牛犢不怕虎的膽識去質(zhì)疑權(quán)威，我們自信滿滿，激情澎湃，神采飛揚。進(jìn)入這個階段，人是好奇的，進(jìn)取的，探索的，激昂的，自我的，敢于冒險的?？瓷缴狼?，觀水辨清濁。
然而，入世漸久，我們會猛然發(fā)現(xiàn)，自己的世界觀正逐步被現(xiàn)實所摧毀。社會上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會倫理常剛不在。每個人都帶著面具生活，沒有誰會毫無芥蒂的相信誰。漸漸地，我們被世俗的塵埃所蒙蔽，周圍的一切都成了主觀意志的載體?？瓷礁惺捝^水覺涼薄。
借古諷今，指桑罵槐，憤世嫉俗油然而生，緊接著，激憤，憂慮，彷徨，不平，抱怨，疑惑，警惕，一股腦的向我們襲來，逃不可逃，避無處避，我們浮躁不安，我們迷失自我。
精神目標(biāo)漸隨風(fēng)逝，倘若人生停留在這個階段可就苦了這條命了。所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。人就會望著哪山高，便不停的攀爬，爭強好勝，利益熏心，殫精竭慮，機(jī)關(guān)算盡，永無休止。什么文明道德，什么倫理常剛，皆拋之腦后，唯私利是生活的準(zhǔn)繩。
殊不知，世界原本就是一個圓，人外有人，天外有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。所謂三十年河?xùn)|，三十年河西，沒有永遠(yuǎn)的利益，也沒有倒置的青春。有很多人便停留在這個階段，追求一生，奔波一聲，勞碌一生，心高氣傲一生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)目標(biāo)總在彼岸，欲望永無止境，于是抱憾終生，走向生命的枯竭。
人生多迷幻，看到枝頭上粒粒飽滿的青梅，我們無法抑制對春天的渴望。徜徉在車水馬龍的街頭，我們經(jīng)不起繁華事物的誘惑。在冠蓋如云的都市，我們對功名利祿，難以自持。多少人，被愛情所傷，被浮名的酒，被錢財?shù)亩?，給藥啞了嗓音。轉(zhuǎn)過身，只看到優(yōu)雅背后的狼狽，看到富貴背后的貧瘠，看到榮耀背后的慘淡。
終日輾轉(zhuǎn)于浮世，終于有一天，累了，倦了，知道停歇了，懂得審視了，通過徹悟，一些人掙脫了生命的枷鎖，卸下了心靈的偽裝，不再一味的奔勞，而是回歸自然，將身心沐在廣袤的天地間徜徉。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，只是偶爾會有山洪暴發(fā)，泥石墜落；看水仍是水，只是偶爾風(fēng)起云涌，泥沙渙起。這便是人生的第三重境界了。
經(jīng)過這三個階段，雖然所經(jīng)歷的事情截然不同，但最終殊途同歸。其中所升華的、隱藏在深處所流動的，則是生命的純一。
白落梅說過，人生一局棋，關(guān)于輸贏，我們總是無能為力。迷惘之時，多半在局內(nèi)，當(dāng)你了悟的時候，人已在局外。這世間的欲求總是太滿，只是再滿的欲求也不能填補虛空。因為，欲求本身就是一種空蕪，你追求的時候，它突然消失，你淡然的時候，卻已經(jīng)擁有。
只有覺悟，才可以給那些無處安放的日子，找到歸宿；只有覺悟，才可以夠給不堪一擊的生活，找到依靠；只有覺悟，才可以給浪跡江海的船只，找到港灣；只有覺悟，才能夠給空靈飄渺的靈魂，找到主人。
人生，總有許多不完美，諸如痛苦，諸如掙扎，諸如彷徨；人生總有許多完美，諸如快樂，諸如美麗，諸如幸福。總得給自己一片天空，學(xué)會飛翔；總得給自己一個角落，學(xué)會遺忘；總得給自己一方天空，學(xué)會成長。
路在何方？路就在腳下。世界賦予我們每個人平等的生命，無多也無少，只要我們用心去感悟，歲月便將演繹生命的逝水沉香。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。
每個人都曾有過一個回憶，或歡樂，或無奈，我們唯一能做的是：記住，或掩埋，因為時光不再；
每個人都曾有過一段情，或痛苦，或甜蜜，我們唯一能做的是：留下，或走開，因為，時光不再；
每個人都曾有過一個夢，或黯淡，或繽紛，我們唯一能做的是：流連，或醒來，因為，時光不再；
癌癥位居人類健康的十大殺手之首，而且任何年齡的人都有可能罹患癌癥。女作家曹又方正當(dāng)盛年，卻不幸患上卵巢癌，且病情被發(fā)現(xiàn)時已屬中晚期，做過切除手術(shù)兩年后病情復(fù)發(fā)，不得不再次進(jìn)行手術(shù)。被病痛困擾了五年的她沒有因此而悲觀消沉，她不僅好好地活著，而且還根據(jù)自己的切身體會寫成了一本名為《淡定?積極?重生》的勵志書。在這本書中，她生動地陳述了作為一名癌癥患者的心路歷程、生死觀、心理的陰暗和光明面，等等，向我們展示了一個癌癥病人的三種人生境界――淡定、積極、重生，殷切而篤實地表達(dá)了“置之死地而后生的我，寫給渴望健康的你”的意旨!
該書的第一章題為《在淡定與積極之間》。在這一章中曹又方告訴我們：要做到身病心不病，一個人即使身體生病了，仍可以力保心靈健康。面對惡疾，我們應(yīng)該保持淡定的心態(tài)，在整個疾病的治療過程中，應(yīng)拋開心理上不必要的恐懼、自責(zé)、后悔，慈悲地豁免自己。與癌魔抗?fàn)?，需要有無窮的定力和沉穩(wěn)的智能。面對癌魔，不同的人會有不同的表現(xiàn)――無畏或恐懼，軟弱或堅強。樂觀或絕望。在這生死攸關(guān)的時刻，我們要學(xué)會以一種淡定的心態(tài)，放下一切，使自己從疾病的困擾中解放出來，不再空抱著奇跡發(fā)生的夢想，使心靈得到自由，努力提高自己的生活品質(zhì)，從從容容地為自己的人生畫下一個完美的句號。
要做一個對自己負(fù)責(zé)的病人。如果僅僅是接受了患病的現(xiàn)實、拋開了對死亡的恐懼，卻不能積極地配合治療，也是不正確的。從容過后，還需要用非凡的智慧和堅定的信念去戰(zhàn)勝癌魔。在這場殘酷的戰(zhàn)斗中，你應(yīng)該盡力地去了解對手，想方設(shè)法地增強自己的抵抗力，保持積極的態(tài)度，讓心靈發(fā)揮自我治療的最大潛力。哪怕不斷受到病痛的折磨，也要快樂地生活。不能讓身體白白受苦，要活得快樂一點，盡力把失去的補回來。盡管得了癌癥，可心靈和思想并沒有生病，你的手還可以觸到鮮花的柔嫩，你的鼻還可以嗅到春天的芬芳，你的眼還可以看到陽光的明媚，你的心靈也還能體會到生活的快樂。
