時間：2022-09-28 09:36:21
序論：在您撰寫生活德育時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
⑴國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析
①生活教育思想中包含了生活德育的諸多理念。明確提出生活德育的概念，把生活德育作為一種德育模式加以理論和實(shí)踐操作研究的目前還沒有，但是縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長。在西方，以法國啟蒙運(yùn)動的巨匠盧梭的自然教育（實(shí)際上是較早的生活教育理論）和美國現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影響；在我國陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。生活教育的這些主張給生活德育的研究以很大的啟迪。
②道德心理學(xué)研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識到德育目標(biāo)過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴(yán)重后果，于是德育需貼近生活，需加強(qiáng)情感性、加強(qiáng)道德主體實(shí)踐漸漸成為一種研究的趨勢。
⑵本課題與之聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學(xué)關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，提出和構(gòu)建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對其終生有益的切切實(shí)實(shí)的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用并形成重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學(xué)校德育實(shí)效，同時豐富德育理念與德育模式服務(wù)。
區(qū)別：生活德育的研究在目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)最基本的道德生活態(tài)度、參與和營造道德生活的能力及良好的道德行為習(xí)慣的形成，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)；在方式上強(qiáng)調(diào)通過生活實(shí)踐進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德情感、認(rèn)知、行為發(fā)展的整合性；在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生生活中面臨的各種道德問題為主要研究內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的生活性；在評價上強(qiáng)調(diào)開放性，即每個人的道德發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，道德教育不應(yīng)該以唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量千差萬別的學(xué)生?？傊?，生活德育的研究是跳出德育看德育，進(jìn)行的是理論建構(gòu)和實(shí)踐操作相結(jié)合的研究。
2、課題研究的實(shí)踐意義與理論價值
實(shí)踐意義：本課題的研究與實(shí)踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生道德成長和個性生活化。同時，研究與實(shí)施的過程有利于提高教師對小學(xué)生進(jìn)行道德教育的理性認(rèn)識與實(shí)踐水平。而且本課題研究的生活德育模式具有較大的推廣價值。
理論價值：在課題研究的過程中，將努力建構(gòu)起生活德育的理論框架和實(shí)踐操作模式，能充實(shí)和發(fā)展當(dāng)前小學(xué)道德教育的理論和操作模式。本課題實(shí)施將為道德教育理論研究提供成功的案例。
四、完成課題的可行性分析
1、課題是在充分研究文獻(xiàn)、了解現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出的，對于課題研究的初步方案向南師大及有關(guān)教科研部門的專家、教授提請咨詢與論證，因此本課題符合當(dāng)前德育改革的方向，具有現(xiàn)實(shí)針對性，理論依據(jù)充分、科學(xué)。
2、本課題研究理論假設(shè)合理，目標(biāo)內(nèi)容清晰，實(shí)施的可操作性較強(qiáng)，階段實(shí)施過程與目標(biāo)都很明確，完成課題的可行性有充分保障。
3、學(xué)校九五期間承擔(dān)省級立項課題“構(gòu)建現(xiàn)代生活教育模式促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展”的研究，有一定的研究基礎(chǔ)。而且，本課題研究人員配置合理，既有專家與教授的指導(dǎo)，又有出色完成九五課題的校級領(lǐng)導(dǎo)的親自掛帥，再加上一支“九五”研究中錘煉、勤學(xué)肯鉆、勇于實(shí)踐的骨干教師隊伍，為課題研究提供了較佳的人員保障。
3、課題界定與支撐性理論
課題界定：
生活德育，即重視生活中道德資源的開發(fā)和利用，通過生活實(shí)踐進(jìn)行道德教育，為了提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量而進(jìn)行德育。生活德育強(qiáng)調(diào)將道德教育深深地扎根于兒童生活的土壤，讓德育與受教育者個體的日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活等緊密相聯(lián)，用學(xué)生自己的生活、自主的活動本身對學(xué)生進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升學(xué)生的人生境界，讓學(xué)生過一種道德的生活，自主地建構(gòu)道德經(jīng)驗，提升道德水平。
生活德育研究是在現(xiàn)代生活教育思想和小學(xué)生道德形成規(guī)律的指導(dǎo)下，在小學(xué)教育中構(gòu)建生活德育理論框架、目標(biāo)、評價、內(nèi)容和操作方式，通過研究與實(shí)施，改革學(xué)校德育方式，提高德育實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣的形成。
支撐性理論：
1、生活教育的相關(guān)理論。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。
2、現(xiàn)代德育價值觀?，F(xiàn)代德育充分關(guān)注生活中的人，關(guān)注人和人的生活，道德教育是為提高人的生活質(zhì)量服務(wù)，引導(dǎo)人去建構(gòu)個人完滿的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活結(jié)構(gòu)中獲得個性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育目的。正如魯潔教授在《德育社會學(xué)》中所說，德育的終極意義表現(xiàn)在“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會秩序，道德規(guī)范，使社會的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行，它還要促使人們找回那個已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己?！?/p>
3、主體教育思想。道德是貫注著人的主體精神的自由自覺活動。道德作用的發(fā)揮及其存在無不以人的主體性的發(fā)揮和人的自由自覺為前提。道德行為的本質(zhì)是主體性的。先天心理圖式的存在決定著即使是0歲的嬰兒也不等于道德上的“白板”，他們已經(jīng)通過社會性遺傳，獲得了社會性心理文化特征，因此兒童從一開始就是道德生活的主體，而不是道德容器。我們應(yīng)該把學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)性的主體。
4、現(xiàn)代德育實(shí)踐觀。道德的本質(zhì)在于實(shí)踐。首先從德育目標(biāo)看，既包括對學(xué)生道德認(rèn)識、道德情感的培養(yǎng)，也有對學(xué)生道德心理、道德行為的鍛煉，而歸根到底是道德信念和道德行為的統(tǒng)一，所以德育目標(biāo)本質(zhì)上是實(shí)踐的。其次，學(xué)生的道德是在活動和在交往中形成的，活動和交往的本質(zhì)是實(shí)踐的，所以德育過程本身應(yīng)該是一種實(shí)踐活動。第三，德育實(shí)踐活動才是檢驗學(xué)生道德素質(zhì)高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，德育應(yīng)該是德育主體的一種實(shí)踐活動。
5、道德心理發(fā)展的相關(guān)理論。人的品德是在一定的心理背景下和活動過程中形成、發(fā)展的，德育離不開心理學(xué)所揭示的心理活動的形式及其規(guī)律的指導(dǎo)。小學(xué)生在道德生活中的主體性尚處于不成熟、不穩(wěn)定狀態(tài)，尚處于由他律向自律、由模仿向創(chuàng)造、由順從向選擇，以及由潛在的主體向現(xiàn)實(shí)主體、由自發(fā)主體向自為主體的矛盾轉(zhuǎn)化過程中。教師應(yīng)充分認(rèn)識兒童這些特點(diǎn)，在德育過程中，充分順應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)和道德心理發(fā)展水平進(jìn)行教育。
4、理論假設(shè)與研究目標(biāo)（研究目標(biāo)分解與具體化）
理論假設(shè)：道德是在道德生活實(shí)踐中形成和發(fā)展的，道德形成過程是一個主動、整體建構(gòu)的過程，也是個性化和社會化統(tǒng)一的過程。本課題期望通過構(gòu)建和實(shí)施生活德育的實(shí)踐操作模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生的道德成長，培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與和創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣。
研究目標(biāo)：
①研究形成生活德育的理論框架、目標(biāo)、評價、內(nèi)容和操作方式。
②改變教師的德育觀念，提高教師的德育實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德認(rèn)識、健康積極的道德情感、堅強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。
5、研究內(nèi)容設(shè)計（研究內(nèi)容的分解與具體化，含子課題的設(shè)計）
⑴生活德育的理論框架研究。在充分占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、思考與梳理，對生活德育的內(nèi)涵、特質(zhì)、價值觀、學(xué)生觀、活動觀及生活德育的原理提出自己的見解，以建構(gòu)起生活德育的理論框架。
⑵生活德育的目標(biāo)體系研究。生活德育重在培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣，讓學(xué)生過一種道德的生活。針對不同年齡段的學(xué)生，由于其身心發(fā)展與道德心理發(fā)展水平的不同，在道德生活的態(tài)度、參與道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣上也應(yīng)該有相應(yīng)的更為具體的目標(biāo)指向。這一子課題的研究目的就在于形成一套符合學(xué)生年齡段特點(diǎn)的生活德育目標(biāo)體系。
一、課堂導(dǎo)入要生活化
良好的開端是成功的一半，精彩的課堂導(dǎo)入是課堂教學(xué)的重要組成部分。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)與生活實(shí)際密切聯(lián)系的情境，設(shè)計出新穎親切的問題，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考。
比如筆者在講《我知我?guī)熚覑畚規(guī)煛芬徽n時，以活動“超級模仿秀”開始，請學(xué)生上臺來模仿身邊的老師，讓學(xué)生們猜猜他（她）是誰？學(xué)生們熱情高漲，紛紛舉手上臺表演。演到逼真處，引來學(xué)生們一陣快樂友善的笑聲。接著播放我們身邊老師的工作照。看后問學(xué)生：“你們長大后愿意做老師嗎？”學(xué)生們紛紛述說老師在我們學(xué)習(xí)、生活、成長中的重要作用。通過表演、觀看、講述，讓學(xué)生們更加了解老師、親近老師、喜愛老師。所以思品課要拋棄傳統(tǒng)的應(yīng)試教育、知識教學(xué)的做法，要變說教為心教。思品課應(yīng)該是思想與思想的激烈碰撞，是心靈與心靈的親切交流。
又如，在導(dǎo)入《維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益》時，我請學(xué)生們模擬在學(xué)校超市購物的一個場景，包括選購的商品、選購的過程、與店員的對話、店員的態(tài)度等。然后問學(xué)生，“你在購買的過程中，享受了哪些權(quán)利？有沒有權(quán)利受侵害的情況？如果有，你準(zhǔn)備怎么做？”在模擬表演的過程中，學(xué)生真正體會到了消費(fèi)者的權(quán)利，消費(fèi)者的維權(quán)途徑，并在今后的消費(fèi)中增強(qiáng)維權(quán)意識。生活化的課堂導(dǎo)入，使課堂成為生活的舞臺，把固定的文字變成形象化的內(nèi)容，縮短了學(xué)生與文本的距離，拉近了教學(xué)和生活的關(guān)系，提高了教育教學(xué)的有效性。
二、情境案例要生活化
在教學(xué)中應(yīng)盡可能從豐富多彩的社會生活出發(fā)，設(shè)置真情境，提出真問題，引導(dǎo)學(xué)生真思考，實(shí)現(xiàn)學(xué)生真參與，努力使教學(xué)源于教材，而又高于教材。
例如我講授《海納百川有容乃大》這一課時，播放視頻“因路線爭執(zhí)出租車司機(jī)撞死乘客”一例。這則真實(shí)的事例馬上引起了學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來。
我問，“為什么會發(fā)生這樣的悲?。俊睂W(xué)生紛紛發(fā)表自己的觀點(diǎn)：“乘客心胸狹隘”，“司機(jī)不懂得控制情緒”，“他們都沒有寬容的心”。“如果雙方都能寬容一點(diǎn)，那事情又會是什么樣的結(jié)局呢？”接著請學(xué)生模擬乘客和司機(jī)之間的對話。
第一組學(xué)生是這樣說的，“對不起，前方正在施工，只得繞道通行?！薄皼]關(guān)系?！苯處熃又鴨枴笆欠窨梢杂懈玫慕鉀Q方式呢？”
第二組學(xué)生說，“對不起，我走錯路線了?！薄皼]有關(guān)系，這條路我還沒有走過，正好欣賞一下沿路的風(fēng)景?！薄澳闳プ鍪裁茨兀俊薄拔胰ンw育館打羽毛球。你喜歡這種運(yùn)動嗎？”“我也很喜歡，我們下次一起去，好嗎？”“當(dāng)然好啊?！?/p>
這個身邊的事例感染了學(xué)生，教育了學(xué)生?！岸嘁稽c(diǎn)寬容，內(nèi)心就多一份平靜和安寧；多一點(diǎn)寬容，甚至能贏得友誼?！睂W(xué)生從中感悟到今后在自己的生活中應(yīng)多一些寬容，寬容利人利己。所以，我們要善于對情境材料所蘊(yùn)含的信息進(jìn)行充分地挖掘，配以精心設(shè)計的學(xué)生活動，層層深入，以實(shí)現(xiàn)“三維”目標(biāo)。
我在講授《文化習(xí)俗多姿多彩》一文時，先播放視頻，展示南通的民俗特色。然后我問：“作為南通的小主人，你能告訴大家南通的哪些民俗風(fēng)情最能吸引八方賓朋嗎？可以從風(fēng)景名勝、歷史文化名人、風(fēng)土人情等方面任選一個角度進(jìn)行介紹?！睂W(xué)生暢所欲言，“張謇”、“近代第一城”、“西亭脆餅”、“藍(lán)印花布”……通過身邊的生活實(shí)際，讓學(xué)生體會我們本土多姿多彩的文化習(xí)俗，讓學(xué)生更加熱愛自己的家鄉(xiāng)。
三、作業(yè)設(shè)計要生活化
英國學(xué)者麥克菲爾指出：“任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上不是道德教育，而是非道德教育。”作業(yè)的功能不能僅僅局限于鞏固和檢查書本知識的掌握情況，應(yīng)以密切聯(lián)系學(xué)生生活，重在體驗和引導(dǎo)。作業(yè)的設(shè)計應(yīng)該追求個性化、開放性，生活化、參與性。
比如我在講完《海納百川有容乃大》后，給學(xué)生布置了個“快樂人生”的作業(yè)。
1.每天對你周圍的人微笑三次以上。
2.對你的親人要表示感恩。
3.原諒無意傷害你的人。
4.一個星期至少做一件幫助別人的事情。
5.每天對你身邊的人說一句贊美的話。
如此富有生活味道的作業(yè)，把知識和生活緊緊相連，相信學(xué)生一定會在興趣盎然中愉悅地完成，在實(shí)踐中進(jìn)一步明理踐行。
再比如，講完《享受健康的網(wǎng)絡(luò)交往》后，可以讓沒有親身參觀上海世博會的學(xué)生在網(wǎng)上參觀世博，并把自己的感受寫下來，用E-MAIL發(fā)送給網(wǎng)友看；也可以讓學(xué)生向信息技術(shù)老師求教，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為班級創(chuàng)建一個主頁，在虛擬的社區(qū)里鍛煉自己的人際溝通能力和管理能力；也可以讓學(xué)生在校園網(wǎng)的BBS上一些有創(chuàng)意的話題，吸引更多的同學(xué)進(jìn)來參與討論。當(dāng)然在網(wǎng)上運(yùn)用一些搜索引擎查找有關(guān)資料時，對于彈跳出來的不良網(wǎng)頁，要加強(qiáng)辨別能力和自控能力，及時關(guān)閉，絕不瀏覽。讓學(xué)生真正行動起來，讓學(xué)生真正享受健康的網(wǎng)絡(luò)生活，讓學(xué)生真正做文明守法快樂的網(wǎng)絡(luò)人。實(shí)踐性的作業(yè)既鍛煉學(xué)生的綜合能力，又讓學(xué)生在活動中獲得體驗和感悟，并在體驗感悟中發(fā)展新的情感、能力和覺悟，真正達(dá)到教育的效果。
良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是形成學(xué)生健全人格的基礎(chǔ)，是學(xué)生成人、成才的前提。小學(xué)是學(xué)生各種行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期，教師只要抓住習(xí)慣養(yǎng)成的良好契機(jī)，施展教育教學(xué)的魅力，就一定會促使學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，習(xí)慣“養(yǎng)成”教育是德育工作中一個不可忽視的內(nèi)容。
“小海娃”是金州新區(qū)孩子們獨(dú)有的、靚麗的名片。自“小海娃”走進(jìn)校園以來，同學(xué)們紛紛與“小海娃”交朋友，在踐行中積極與書中的“小海娃”對話、交流、暢談理想，校園掀起“人人爭當(dāng)海娃小達(dá)人”的熱潮。為了使“小海娃”的教育使命與學(xué)校的修?養(yǎng)教育相融合，使“小海娃”成為孩子們的驕傲，學(xué)校把“小海娃成長記”內(nèi)容實(shí)踐有效性體現(xiàn)在“三融”中。
一、理念融入心，思想才有形
理念是行動的靈魂，教育理念對教師的教育行為起著指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。學(xué)校通過“兩參與”、“兩亮出”全面實(shí)現(xiàn)“三三三”理念入心入腦促思行。
即一是中層以上班子成員計劃研討會參與思考修?養(yǎng)教育如何實(shí)施落實(shí)“三三三”，亮出管理層個性化的德育工作創(chuàng)新策略。
二是班主任德育工作培訓(xùn)會參與討論選擇適合班情的教育追求，亮出班主任獨(dú)有的培養(yǎng)方法。從“讀本的拓展臺、評價的亮點(diǎn)、家長的督促反饋”等方面零距離指導(dǎo)強(qiáng)化推進(jìn)工作。逐一為班主任搭建“小海娃成長記”創(chuàng)新工作方法論壇、評價方式大討論及“三三三內(nèi)容拓展”分組培訓(xùn)等懇談會，傾聽師聲，廣開言路，大家的教育理念在思辨中求進(jìn)，在傾聽中求法，在主動中求助，在思想上求深。在每個人內(nèi)心種下育養(yǎng)“小海娃”的種子，凝結(jié)了大家的心智。
二、課程中融入，行為微中求變
學(xué)校把“讓有‘修?養(yǎng)’的童年成為人生最堅實(shí)的根基”的辦學(xué)理念巧妙植根于孩子的心中，促其修“守根心、包容心、責(zé)任心、昂揚(yáng)心”養(yǎng)“靈氣、志氣、大氣、雅氣”，做心揚(yáng)氣雅的小海娃。
1.融入課堂教學(xué)之中。在三級課程教學(xué)中“核心美德”價值追求評價指導(dǎo)落實(shí)“兩無”。即主題教育時間無間隙，主題教育干預(yù)無盲區(qū)。如四年級的國學(xué)經(jīng)典誦讀校本課程，教師把“自愛、尊重”等核心美德與經(jīng)典教育目標(biāo)相融。如學(xué)悟“冠必正 紐必結(jié)襪與履俱緊切”的語句，引導(dǎo)學(xué)生懂得：出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊 ，這樣全身儀容才整齊。這就是“自我肯定，愛自己?！痹谝还?jié)節(jié)課堂的關(guān)注美德“點(diǎn)”的滲透同時把握好“面”的整體外延，內(nèi)容踐行突出點(diǎn)面結(jié)合。
2.融入主題班會課程。每月第一周各班主任上好當(dāng)月“核心美德”主題班會課。在形式上做到“兩求”，即求班級有底色，求班級有班味；在內(nèi)容上做到“兩深”，即深化核心主題，深入師生內(nèi)心。各年級在衛(wèi)生、禮儀、自愛的體驗中明白守住做人的根本，在友善、合作、謙虛的踐行中學(xué)會包容，在誠信、尊重、服務(wù)落實(shí)中擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任……一個個美德實(shí)踐中促“小海娃”昂揚(yáng)自信，在美德主題教育的“求深”中,夯實(shí)了“修?養(yǎng)”的根基。主題班會課的踐行，使小海娃班會課的主題與評價形式有效一致，短課的內(nèi)容更加體現(xiàn)學(xué)生日常的學(xué)習(xí)與生活。評價形式的多樣，促進(jìn)學(xué)生美德習(xí)慣目標(biāo)與行為習(xí)慣的融入。小海娃的核心美德教育更加有效地與課堂教學(xué)、大課間活動、日常行為習(xí)慣養(yǎng)成等緊密結(jié)合，成為學(xué)生每天陪伴成長與進(jìn)步的伙伴，在系列活動中，不斷融入、不斷提升。
3.融入升旗儀式課程。學(xué)校創(chuàng)新升旗儀式，構(gòu)建升旗儀式課程，力求實(shí)現(xiàn)“兩大”，即“內(nèi)涵大”――以核心美德、禮儀教育、主題教育月等內(nèi)容來育人；即“輻射大”――以一個中隊全員參與主題儀式課程展示，全體師生共同觀摩開放的大課堂。在亮班色和展班味中，歷練學(xué)生的靈氣、志氣、大氣、雅氣，在一個個主題“美德”的賞析中接受心靈的洗禮，使“小海娃”的氣質(zhì)在儀式呈現(xiàn)的疊加滾動式中煉成，師生都有機(jī)會成為他人仰視的心揚(yáng)氣雅的人。
三、生活中融入，拓展延伸中積累
在落實(shí)基本核心美德目標(biāo)的同時，引領(lǐng)教師、學(xué)生圍繞美德目標(biāo)有針對性地進(jìn)行拓展、延伸，使《小海娃成長記》成為學(xué)校孩子成長的有效藍(lán)本，學(xué)校用“兩個三”不斷引導(dǎo)教師拓展延伸積累豐富美德目標(biāo)。
一是“教師三個一”拓展：一個好習(xí)慣目標(biāo)的拓展、一個教育案例小故事、一段教育感言。以此凸顯班級文化的獨(dú)特教師之美。
二是“學(xué)生三個一”拓展：一句好習(xí)慣目標(biāo)名言警句、一個自己的美德小故事、一份美德小報。以此搭建成長文化的個性學(xué)生之長。
關(guān)鍵詞 道德 生活 德育 生活德育論
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.05.041
Moral Education Returning to Life
――Realization Path of Moral Internalization and Externalization
FAN Yalan
（College of Philosophy and Sociology， Beijing Normal University， Beijing 100875）
Abstract "Education Should Return to Life" is the common voice of the community and even education. Moral education as an important part of education， examination-oriented education is facing the tide is educated， scientific and marginalization of the crisis， "Return to Life" is very important. Based on Husserl "life-world" ground-breaking introduction to explore the relationship between moral education and life and Dewey "Education is life" and Tao's "Life is Moral" Two typical Life Moral elucidation theory， argumentation "moral return to life"， students need to practice the dominant position of moral and ethical life experience with these two aspects of moral internalization and externalization of ways.
Key words moral; life; moral education; life moral education
“現(xiàn)代德育由于其知性特質(zhì)，在很大程度上是懸掛在空中破碎而又抽象的德育，這正是現(xiàn)代德育陷人困境的主要根源之一。”①因此，德育要回歸生活，打破其原有的知性框架，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中體悟道德、深化道德，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化和外化，讓學(xué)生知行合一、內(nèi)外兼修?！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！雹谏钍堑掠母屯寥?，德育來源于生活、在生活中進(jìn)行、又回到生活，生活與德育密不可分。本文所探討的生活德育論就著眼于生活與德育的緊密關(guān)系，試圖解決當(dāng)前德育困境、為現(xiàn)代德育注入新的活力。
1 奠基：胡塞爾的“生活世界”理論
理論上，德育回歸生活，受到胡塞爾生活世界的極大影響。胡塞爾針對實(shí)證主義的科學(xué)危機(jī)，將生活世界作為與科學(xué)世界相對立而存在，提出“回歸生活世界”。生活德育論的研究也需要以此為基礎(chǔ)展開論述。
胡塞爾對“生活世界”是這么定義的：“生活世界總是預(yù)先給定的世界，它總是有效，并且預(yù)先就作為存在著的東西而有效，但并不是由于某種意圖，題材范圍，或按照某種普遍的目的而有效。每一種目的都是以它為前提;即使是在科學(xué)的真理中認(rèn)識這樣一種普遍的目的，也是以它為前提，并且已經(jīng)是以它為前提?！雹凵钍澜绮煌诶碚摶?、抽象化的科學(xué)世界，它是一個具體的、直觀的世界，與我們的體驗直接相關(guān)，是切切實(shí)實(shí)展現(xiàn)在我們面前的、日常的、可感覺的現(xiàn)實(shí)世界。
首先，生活世界是一個日常的人們生活的世界，在這個世界中人是絕對的中心，沒有人生活世界也無存在的意義可言。“人們就是生活于這樣的世界中，經(jīng)驗著這個世界，感覺著這個世界。它是人的世界，只有在其中，人的地位和價值才得到充分的彰顯?！雹芷浯?，生活世界是一個奠基性的豐富世界，作為對立面的科學(xué)世界也必須建立在它的基礎(chǔ)上。人是靠實(shí)踐活動感知自己的存在、體驗與他人溝通的過程并接觸與感官直接相連的生活世界，生活世界就為人們提供了這樣的實(shí)踐的場域。人的一切活動都必須在生活世界中進(jìn)行，生活世界是人的活動的基礎(chǔ)。也因為人的活動的存在，生活世界是豐富的，充滿著無限可能性。最后，生活世界是主體間的世界。胡塞爾十分注重生活世界中人們的交往活動，提出了“交互主體論”，認(rèn)為人們的交往活動分為互識即相互認(rèn)識、相互理解與共識即相同的理解兩種。由此，胡塞爾將人與人之間的交往活動提高到了生活世界中一個十分重要的位置。
胡塞爾的“生活世界”理論為“德育回歸生活”作了很好的鋪墊。它確立了人的主體地位，人是生活世界的絕對中心和價值主體;生活世界是所有活動的基礎(chǔ)，是人們實(shí)踐的場所，也因此更加豐富多彩;它也應(yīng)該是交往的世界，人與人之間的交流是生活世界的重要組成部分。以胡塞爾的“生活世界”為依托的生活德育，也注重學(xué)生的德育主體地位，讓學(xué)生在實(shí)踐中體悟道德，實(shí)現(xiàn)道德的從內(nèi)化到外化再從外化到內(nèi)化轉(zhuǎn)換過程。生活德育論繼承了“生活世界”理論，認(rèn)為生活蘊(yùn)藏著豐富的德育資源和寶貴的德育時機(jī)，學(xué)生從生活中習(xí)得道德。當(dāng)然，道德不是一個人的事情，它是一種動態(tài)的人際關(guān)系，是在人與人的交往過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，生活德育論要求學(xué)生必須積極參與交往的生活世界，在交往中感受道德的實(shí)現(xiàn)。
2 德育與生活
胡塞爾的“生活世界”理論為生活德育論作了基礎(chǔ)性的解釋，那么德育與生活的關(guān)系究竟是怎樣的呢？進(jìn)行德育與生活關(guān)系的深入剖析能夠幫助我們加深對生活德育論的理解。德育即道德教育，道德是德育的手段。因此，探討德育與生活的關(guān)系需要以道德與生活的關(guān)系為基礎(chǔ)。
首先，道德的產(chǎn)生和發(fā)展源于生活。“從歷史的源頭來考察，道德從根本上源于生活的需要，源于以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會往?！雹菔澜绫緹o道德，因為有了人，人們?yōu)榱烁玫厣?，更好地處理人際關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造了道德。生活實(shí)質(zhì)上就是由人與人的交往活動和社會關(guān)系組成的。因此，道德是在人與人的交往過程中，是在與人們共同生活過程中產(chǎn)生的。道德作為一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)系的規(guī)范，在維持交往性和互動性的生活中發(fā)揮了重要作用。其次，生活需要道德?！暗赖屡c生活具有同一性。生活都是道德的生活，盡管不一定都是良善的生活，但一定蘊(yùn)含著道德的因素。道德是生活的內(nèi)在規(guī)定，是生活的魂靈?！雹奚鐣徽撌锹菪降纳仙€是波浪式的前進(jìn)，總的趨勢總是發(fā)展的。而社會的發(fā)展、生活的改善需要道德，道德是實(shí)現(xiàn)社會良序發(fā)展和美好生活的保障。最后，道德在生活中實(shí)現(xiàn)。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹邔?shí)踐性是生活的基本屬性，道德通過實(shí)踐外化出來，也是通過實(shí)踐化為內(nèi)在的德性，提高人的精神境界。因此，實(shí)踐于生活既是道德的目的也是道德的手段，道德的價值是通過生活的實(shí)踐來體現(xiàn)的。
同樣的，德育源于生活，德育是與道德相伴隨產(chǎn)生的;美好的生活需要道德，當(dāng)然更需要實(shí)現(xiàn)道德、進(jìn)行道德教化的德育;德育的過程不是符號化的知性記憶，而是實(shí)踐中的生活體悟，學(xué)會做人、將道德踐行才是德育的最終目的。生活承載著德育，德育引導(dǎo)著生活，德育與生活融為一體。
3 生活教育理論
生活教育理論的兩個代表教育家是杜威和陶行知。他們都十分重視教育與生活的結(jié)合，消融了教育與生活人為建立的分界線，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活，希望這種教育模式能夠帶給學(xué)生更好的學(xué)習(xí)體驗和生活體驗。而德育是教育的核心，德育為“五育”之首，生活教育論的思想對生活德育論有很強(qiáng)的借鑒意義。
3.1 杜威：“教育即生活”
美國民主主義教育家杜威是教育史上一位里程碑式的人物，他的教育思想標(biāo)志著一個時代?！敖逃瓷睢钡乃枷胧撬罱逃枷氲暮诵暮途?。
杜威的生活教育理論立足于生活的實(shí)踐性，認(rèn)為教育是生活經(jīng)驗的積淀?！耙磺姓嬲慕逃莵碜越?jīng)驗的”，“教育是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程?！雹喽磐?qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的思想，認(rèn)為經(jīng)驗只有在生活中、在實(shí)踐中才能取得，因此，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的重要性就是強(qiáng)調(diào)生活中實(shí)踐的重要性。人們所接受的教育不僅來自老師和書本上知識，更多地來自經(jīng)驗的習(xí)得。知識是外在于身體的符號，通過生活實(shí)踐中的視聽觸味嗅――“五覺”的感官經(jīng)驗將這些符號知識內(nèi)化、掌握;有些知識更是直接從生活實(shí)踐中獲得。例如，老師和書本傳授的道德知識即“我們應(yīng)當(dāng)做什么、怎么做”的知識，應(yīng)當(dāng)在生活中通過實(shí)踐來直接體驗，轉(zhuǎn)化成道德經(jīng)驗、道德事實(shí)。因此，德育的過程就是一種生活的道德經(jīng)驗積淀的過程。另一方面，他的思想立足于生活的社會性，也就是“學(xué)校即社會”?！敖逃巧鐣畹倪^程，而不是生活的預(yù)備。”學(xué)校是一個小型社會。杜威認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會縮小到一種“雛形”的狀態(tài)，將這樣一種狀態(tài)應(yīng)用到學(xué)校生活中，讓學(xué)生在學(xué)校中也能體驗社會的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會的貫通。
總之，無論是實(shí)踐性還是社會性，都是“教育即生活”思想的體現(xiàn)。
3.2 陶行知：“生活即教育”
陶行知是中國現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家”，結(jié)合中國的實(shí)際，繼承和發(fā)展杜威的生活教育思想，提出了“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育主張。
陶行知對生活教育下的定義是：“生活教育是以生活為中心之教育”、“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育?！苯逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。杜威的“教育即生活”更多地強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)融入生活，在生活中體悟，生活在這里處于從屬地位;不同的是，陶行知的“生活即教育”將生活放到首要位置，認(rèn)為生活才是中心，給生活以教育。“從整個生活出發(fā)，過整個的生活，受整個的教育”，陶行知強(qiáng)調(diào)生活重要性，突破了以往生活教育論的保守傾向?！吧鐣磳W(xué)?！钡乃枷胪黄屏霜M隘的學(xué)校教育的限制，認(rèn)為“到處是生活，即到處是教育;整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所?！雹徇@是對教育場所和空間的拓展，旨在把整個社會、整個人生都列入生活教育的范疇?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育原理的方法論。他是這樣闡釋三者關(guān)系的：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們在做上教，在做上學(xué)。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！彼w現(xiàn)了“教訓(xùn)合一”、“知行合一”的教育方法。
陶行知的生活教育論是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育的理論。他不僅強(qiáng)調(diào)“生活”的中心，而且強(qiáng)調(diào)“做”的中心，將生活教育論的魅力發(fā)揮到極致。
3.3 德育的生活化與生活的德育化
我們可以看到，雖然兩位思想家的生活教育思想有所差異、也各有側(cè)重，但是都以生活為基點(diǎn)、以實(shí)踐為根本、以人為主體。其實(shí)，他們的生活教育論應(yīng)用到德育中更為切合，也正好滿足了德育的需要。德育就是一種生活德育，它的目的就是讓學(xué)生在生活中實(shí)現(xiàn)道德，成為一個道德高尚的人。杜威與陶行知分別強(qiáng)調(diào)的是德育的生活化與生活的德育化。前者要求德育從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行，并回到生活;后者要求以德育來改造生活，使社會生活成為道德的生活。無論是德育的生活化還是生活的德育化，都是德育回歸生活、融入生活的體現(xiàn);無論是經(jīng)驗的積淀還是做的中心地位，目的都是通過道德的生活實(shí)踐體驗，實(shí)現(xiàn)道德從內(nèi)化到外化、外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)化;無論是“學(xué)校即社會”還是“社會即學(xué)?！?，都是以學(xué)生為主體地位，通過個體親自參與生活體驗，發(fā)揮人的自覺性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，從而更好地體悟道德，指向德育的目標(biāo)。
4 總結(jié)
經(jīng)過胡塞爾“生活世界”的鋪墊、德育與生活關(guān)系的討論和杜威與陶行知這兩個典型生活教育論思想家思想的解釋，我們對生活德育有了比較清楚的認(rèn)識。生活德育論的最終指向是德育課程，希望能解決當(dāng)下德育課程“直接道德教學(xué)”的困局。杜威對于“直接道德教學(xué)”有一個著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。可惜的是，在以杜威、陶行知為代表的生活德育理論思想提出許久后的今天，德育教學(xué)仍無法走出應(yīng)試教學(xué)、知性教學(xué)的怪圈，道德教育效果仍不明顯。幸而，近些年來，生活德育理論又重回人們的視線，也取得了大量優(yōu)秀的研究成果。相信，實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸將指日可待。
注釋
① 高德勝.生活德育簡論.教育研究與實(shí)驗，2002（3）.
② 陶行知.生活即教育.中國教育改造.東方出版社，1996：150.
③ 胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué).王炳文，譯.商務(wù)印書館，2000：558.
④ 王文鵬.胡塞爾“生活世界”理論的德育啟示.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2009.1.
⑤ 唐漢衛(wèi).生活道德教育的理論論證.山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（4）.
⑥ 馮建軍.“德育與生活”關(guān)系之再思考――兼論“德育就是生活德育”.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012.7（4）.
⑦ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：56.
⑧ 杜威.我們怎樣思維?經(jīng)驗與教育.姜文閔，譯.人民教育出版社，1991：250.
⑨ 陶行知.陶行知全集（第2卷）.湖南教育出版社，1985：180，633，408.
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【關(guān)鍵詞】生活；道德；生活德育
道德教育本身就是與生活密切相關(guān)、不可分割的統(tǒng)一體，但是傳統(tǒng)的德育卻遠(yuǎn)離生活，過于形式化，出現(xiàn)了一系列弊端。近年來，德育生活化的理念逐漸成為廣大德育工作者的共識，道德教育開始向生活回歸，生活德育開始成為道德教育發(fā)展的一個方向。
所謂生活德育，就是從生活中出發(fā)，在生活中進(jìn)行，又回歸到生活的道德教育，即通過具體有道德的生活來學(xué)習(xí)道德，培養(yǎng)道德品質(zhì)。德育從生活出發(fā)，就是德育以使人過上美而善的生活為目的、以人的生活經(jīng)驗為德育的起點(diǎn)，從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在和現(xiàn)實(shí)活動出發(fā)，在生活中對受教育者進(jìn)行引導(dǎo)和教育，通過有道德的生活來學(xué)習(xí)道德。德育在生活中進(jìn)行，就是要以現(xiàn)實(shí)生活為依托，充分吸收生活的實(shí)踐性，在人的現(xiàn)實(shí)生活中完成自己的任務(wù)。德育回歸生活，就是充分地調(diào)動受教育者既有的生活經(jīng)驗，在感悟中形成認(rèn)識，變成行為。德育回歸生活不是在生活中消融，而是在生活過程中引導(dǎo)生活，使生活過得更有道德。
一、生活德育的理論基礎(chǔ)
生活德育的理念之所以能夠出現(xiàn)，并逐漸得到人們的認(rèn)可，成為人們的共識，首先必然存在堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。
（一）實(shí)踐觀
實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)首要的和最基本的觀點(diǎn)。對實(shí)踐做出了科學(xué)的規(guī)定，實(shí)踐是人類為了自己的生存和發(fā)展所從事的一切能動地改造世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。
1、實(shí)踐是人的存在方式
人在改造自然的實(shí)踐活動中確立了自身的主體地位，結(jié)成了以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系，構(gòu)成了社會生活的各個方面，并實(shí)現(xiàn)著人的發(fā)展。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是人的存在方式。沒有實(shí)踐，人類就無法生存；沒有實(shí)踐，就沒有人類社會。
2、實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力
人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，是主體對客體的客觀反映。人在現(xiàn)實(shí)地改造世界的同時，也在觀念中把握世界。認(rèn)為：認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅是推動認(rèn)識發(fā)展的動力，還是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是認(rèn)識的目的和歸宿。
（二）杜威的教育即生活理論
杜威的德育理論是其整個教育思想的一個重要組成部分，他提出的“教育即生活”理論包含了兩層含義：其一，教育是社會生活的必需品，杜威認(rèn)為，教育是社會生活延續(xù)的手段和方式；其二，教育存在于社會生活之中，教育必須與社會生活緊密起來。
杜威認(rèn)為，兒童生活的過程與經(jīng)驗改造的過程相一致，所以，教育的實(shí)質(zhì)又可以具體化為“教育即生活”。一方面，教育是存在于生活中的，是生活的一部分，是必需品，“沒有教育，人類生活就要停止”；另一方面，生活是教育的源泉，為教育提供了豐富的內(nèi)容。因為在人的成長過程當(dāng)中，無論從生活的內(nèi)容來講，還是就生活的范圍而言，都與人有著密不可分的聯(lián)系。生活的每一個方面都有教育的意義，學(xué)校教育的任務(wù)就在于如何聯(lián)系生活，使兒童逐步適應(yīng)并改造生活。
（三）陶行知“生活即德育”的道德教育觀
陶行知認(rèn)為德育的目標(biāo)在于培養(yǎng)“真人”。所謂“真人”應(yīng)當(dāng)自尊、自立、自強(qiáng)，在思想深處“建筑人格長城”。他認(rèn)為，無論是塑造人還是征服自然、改造社會，都離不開“在勞力上勞心”這個根本。“在勞力上勞心”強(qiáng)調(diào)的是做，即實(shí)踐，只有教人“在勞力上勞心”，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的手腦健全的人。他主張教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，他認(rèn)為這是廣大勞動人民獲得“科學(xué)的頭腦”的必然要求。因此他提出了“生活即德育”的理論。
另外，陶行知還提出“德育的基礎(chǔ)和源泉是生活”。他認(rèn)為，道德與社會生活是不可分割的、統(tǒng)一的整體。因為，人存在于社會生活之中，社會生活不能沒有道德。無論是人類滿足生理需要，還是滿足精神需要，都必然要與他人有關(guān)聯(lián)，這就需要遵循一定的規(guī)則。道德就是這些規(guī)則中主要的、根本的規(guī)則。整個人的德性就像人的呼吸一樣與人同在。德育理論在學(xué)校教育中要使其發(fā)生重要的作用，就不能讓德育離開生活，德育必須密切聯(lián)系實(shí)際生活。
二、生活德育的實(shí)踐必然性
（一）傳統(tǒng)德育模式的弊端
1、道德教育科學(xué)化
道德教育科學(xué)化就是把對自然科學(xué)的研究和傳授方式用于道德教育中，把人的道德、德行知識化、德育專門化、課程化，把道德當(dāng)成一種科學(xué)知識進(jìn)行傳授。
這種德育模式將道德從生活中抽離出來，脫離生活，按照倫理知識邏輯體系編排起來，設(shè)置了專門的德育課程與教材，組織教學(xué)，體現(xiàn)出一種“理論專修”式的道德教育思維方式。在教學(xué)活動中，教育者將道德知識和科學(xué)知識相混淆，將道德知識看成是真理一樣的知識，要求學(xué)生將這些真理記憶掌握甚至死記硬背。這時，道德知識己經(jīng)失去了和學(xué)生自身生活經(jīng)驗的聯(lián)系，缺乏鮮活的人文氣息和生動的感彩。
2、道德教育灌輸化
目前，我國學(xué)校的道德教育普遍采取刻板的灌輸方法，強(qiáng)制學(xué)生去服從各種道德規(guī)范，一味地向?qū)W生傳授道德知識，使學(xué)生覺得內(nèi)容高高在上，距離實(shí)際生活較遠(yuǎn)，不能激發(fā)學(xué)生的情感和認(rèn)同，不能使學(xué)生的道德認(rèn)知和踐行做到統(tǒng)一。
在學(xué)校道德教育中，普遍存在的現(xiàn)象是，將道德教育作為一門科學(xué)知識講授給學(xué)生聽。這種教育方式，有些人稱之為知識德育。知識德育，顧名思義就是將道德知識傳授替代真正意義上的道德教育，在傳授方法上，過多的注重理論說教和知識灌輸；在道德評價上，用學(xué)生的分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的道德水準(zhǔn)。為此仍然是形成概念、記憶、反復(fù)練習(xí)貫穿于道德教育過程。
3、道德教育形式化
形式化就是把德育看作學(xué)?；顒拥囊环N做秀，由于目前各學(xué)校把升學(xué)率作為衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，在教育者眼中，抓好學(xué)生的成績，提高升學(xué)率就是學(xué)校生存發(fā)展的關(guān)鍵，從而將道德教育形式化、表面化、應(yīng)付化：當(dāng)上級主管部門通知來?？疾榈掠闆r時候，提前制作一些宣傳條幅、宣傳標(biāo)語，并要求學(xué)生記住一些道德條目，以便屆時應(yīng)付上級檢查，一旦在檢查工作組走后，則又回歸到當(dāng)初的模樣，完全是在做秀。
（二）德育與生活不可分離
道德是生活內(nèi)在的邏輯和規(guī)則，它是生活的要求也是生活的產(chǎn)物。道德的存在及道德價值的實(shí)現(xiàn)也離不開生活。從某種意義上說，道德就是生活。道德教育依托于生活，同時，道德具有指導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們過更有道德的生活。
1、道德在生活之中
道德是由一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的一種社會意識。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了道德的內(nèi)容和性質(zhì)，人們在社會生產(chǎn)關(guān)系中的地位、作用的不同，決定了人們的活動方式及人們道德內(nèi)容的不同。生活包含道德，道德始終根植于人的整體生活之中，道德不可能脫離生活。道德生活的本質(zhì)特征表現(xiàn)在，道德生活是人類特有的一種生活屬性，道德生活是一種精神生活，它建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，并且滲透到物質(zhì)生活之中引導(dǎo)和規(guī)范物質(zhì)生活。
2、個體道德是在生活中發(fā)展的
道德離不開生活，道德是在生活中生存和發(fā)展的，個體道德也是如此。人們在生活中產(chǎn)生個體不同的品德素養(yǎng)，不是單純的為了有道德而道德的。在生活中，人們追求美好而幸福的生活，同時，在追求美好生活的過程中人們的道德也隨之發(fā)展。由于存在接受道德暗示、道德選擇，人們的個體道德是在生活中發(fā)展的。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活才能實(shí)現(xiàn)和達(dá)到既定的目標(biāo)。個體道德脫離生活，必將導(dǎo)致其抽象化、客體化，脫離了生活這個基層土壤，就使人的品德因為失去了生活世界的依托而變得虛空、形式甚至無效。
3、生活具有德育功能
生活具有道德教育功能，只有當(dāng)把道德教育的目的定位于“生活”并且是“可能的生活”層面上時，才能體現(xiàn)出生活具有德育功能，道德的本義才能體現(xiàn)出來。這是因為道德在生活中發(fā)展，道德教育只有以生活為中心，才能實(shí)現(xiàn)這一要求。道德教育如果不以生活為目的，人們的生活就不可能是道德的。因為如果人們在生活中過有道德的生活，則人性得到發(fā)揚(yáng)。反之，遠(yuǎn)離生活的德育則是低效的，任何脫離生活的道德教育都是畸形的，阻礙了人性的發(fā)展。
4、生活是實(shí)現(xiàn)德育最有效的途徑
生活是變化的，現(xiàn)實(shí)生活的變化及其所發(fā)生的或內(nèi)含的價值觀念、道德準(zhǔn)則的變化必然對道德教育提出新的要求。生活的變化要求道德教育必須直面現(xiàn)實(shí)，道德教育必須以其當(dāng)時的社會生活為基準(zhǔn)，經(jīng)過理性的反思找到自己的生長點(diǎn)。具體來說，就要求道德教育積極對現(xiàn)實(shí)生活中的倫理觀、道德觀的轉(zhuǎn)變做出相應(yīng)的調(diào)整，從生活的角度出發(fā)，設(shè)計出與生活的變化相相協(xié)調(diào)的道德教育目標(biāo)以及道德教育內(nèi)容，不能將道德教育停滯不前，向?qū)W生傳授那些與現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)、并不能對生活產(chǎn)生實(shí)際的指導(dǎo)作用的呆板的道德教條。只有這樣做，在不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界中，道德教育才能夠長期不絕的發(fā)展下去。由此可見，道德教育以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活的必然要求，生活是道德教育發(fā)展的最有效的途徑。
三、生活德育的實(shí)現(xiàn)途徑
（一）從生活中取材，確立生活德育實(shí)施原則
1、確立以學(xué)生為主體的原則
德育要貼近生活，首先要將德育的主體與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，不能遠(yuǎn)離生活，脫離生活。這就要求德育要以人為本，聯(lián)系生活，按照以學(xué)生為主體的原則做到生活過程德育化，德育過程生活化。確立以學(xué)生為主體的原則，要求道德教育要關(guān)注個體的生活，從學(xué)生整體的生活過程出發(fā)，使學(xué)生主體通過現(xiàn)實(shí)生活體味有道德的生活并實(shí)踐道德生活。引導(dǎo)學(xué)生在個體生活實(shí)踐中形成完整的精神生活，讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐創(chuàng)新生活，把握生活，主導(dǎo)生活，并以文明健康的方式享受新的生活。
2、按照學(xué)生的生活空間順序，確立以生活為中心的德育
按照學(xué)生的生活空間順序，要關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活。具體來看：首先，在學(xué)校生活方面，根據(jù)不同階段的學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。其次，在家庭生活方面，針對不同生活階段的受教育者道德教育方式要有所不同。最后，在社會生活方面，我們要制造各種各樣的條件引導(dǎo)受教育者關(guān)注并參與社會生活?？傊?，要將學(xué)校生活、家庭生活和社會生活的道德教育有機(jī)結(jié)合，指導(dǎo)受教育者過有道德的生活。
3、從學(xué)生所處的生活空間取材
從學(xué)生所處的生活空間出發(fā)，將德育工作融入學(xué)生的日常生活中，以便學(xué)生個體在日常生活中能夠?qū)⒌赖陆逃谌肷?，成為一個有德性的個體。學(xué)生的道德水平的提升是循序漸進(jìn)的，是長期性的，不可能在離開學(xué)校的時候就“功德圓滿”。學(xué)校的德育只是生活德育的一小部分，應(yīng)當(dāng)結(jié)合家庭生活和社會生活對學(xué)生個體進(jìn)行全方位的道德教育，道德教育貫穿生活的全過程，這樣，個體在生活中才能形成良好的德性。
從生活中取材，還應(yīng)該從學(xué)生的所有生活空間、從學(xué)生的人際交往方面選擇，而不應(yīng)該忽略、回避或拋棄兒童生活中的某些方面。這就意味著：一是要對學(xué)生的生活領(lǐng)域進(jìn)行全方位的審視，把以前未被納入道德教育內(nèi)容范圍之內(nèi)而又富有道德意義的領(lǐng)域重新納入到教育的視野中去。二要對學(xué)生生活中出現(xiàn)的新問題開展教育，把它們作為道德教育內(nèi)容的一個重要來源。
（二）通過實(shí)際生活在踐行上下功夫
1、從近處做起，從小事做起
學(xué)校開展道德教育，要從學(xué)生的身心特點(diǎn)和精神面貌的實(shí)際出發(fā)，不能超越學(xué)生的接受能力，不提學(xué)生做不到的要求，也不提大而空的口號，而是從大處著眼，從小處著手，把握好教育的切入點(diǎn)，細(xì)微之處見精神。
德育的針對性不強(qiáng)，實(shí)效性不佳的一個重要原因就是脫離學(xué)生生活實(shí)際，只重課堂教學(xué)，使德育成了某一門課、某一種教材、某一些老師、某一個機(jī)構(gòu)的任務(wù)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式與時代的發(fā)展變化和青少年生活實(shí)際脫節(jié)，缺乏讓學(xué)生親身體驗、自覺實(shí)踐、自主參與、自我教育等形式。解決這個問題的辦法，就是貼近學(xué)生生活實(shí)際，從近處做起，從小事做起。
2、注重道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成
良好的道德行為習(xí)慣是不能單靠課堂教學(xué)形成的，還需要在實(shí)踐中通過切身體驗和不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)才能養(yǎng)成。在實(shí)踐中不斷確立道德信念、自我修養(yǎng)、鍛煉意志、規(guī)范行為的過程稱為“養(yǎng)成教育”?！梆B(yǎng)成教育”是一種研究人們品德形成過程的德育方法，對品德結(jié)構(gòu)整體發(fā)展有積極的意義。它使受教育者在日常生活實(shí)踐中，反復(fù)的經(jīng)受鍛煉，養(yǎng)成具有道德規(guī)范性的道德習(xí)慣和道德行為。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成、發(fā)展的源泉，在德育中實(shí)施“養(yǎng)成教育”符合道德認(rèn)識的規(guī)律。豐富的道德實(shí)踐是認(rèn)識的根本，道德實(shí)踐的鍛煉過程也就是“養(yǎng)成教育”的過程。它在人們道德的感性經(jīng)驗有了一定積累的基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)學(xué)生履行各種行為規(guī)范，經(jīng)受檢查、評價等來豐富他們的道德生活實(shí)踐，上升為對道德理性的認(rèn)識。
3、拓展生活空間，建構(gòu)生活德育的環(huán)境
學(xué)校是以兒童身心發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)，以滿足兒童生長、生活和發(fā)展需要為目的的制度化生活的社會組織機(jī)構(gòu)。學(xué)生一天中大部分時間在學(xué)校，因此，學(xué)校是對學(xué)生進(jìn)行道德教育，學(xué)生獲取道德情感體驗的主渠道。但是，學(xué)校生活不是學(xué)生唯一的生活空間，應(yīng)該讓學(xué)生從課堂生活走向課外生活，由校園生活走向社區(qū)、家庭生活，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生的生活能力，逐步提高生活質(zhì)量，了解生活知識，理解生命意義，掌握一定的生存技能。
學(xué)生生活是現(xiàn)實(shí)的生活，不應(yīng)該是枯燥乏味的，應(yīng)讓學(xué)生回到具體的、生動的、客觀的現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)給學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會，鼓勵學(xué)生多走向社會，拓展學(xué)生生活空間。
道德教育與生活關(guān)系密切，無論從現(xiàn)實(shí)還是理論上講，生活與德育不可分離，道德教育在生活中生存和發(fā)展，是生活的一部分。生活德育通過實(shí)踐指導(dǎo)道德主體的道德發(fā)展，即實(shí)踐道德生活，從而過有道德的人。法國著名教育家盧梭曾經(jīng)說過：“我們一開始生活，我們就開始教育自己了。”生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都內(nèi)含著極大的教育空間，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)，如何去挖掘，如何去采納，如何去運(yùn)用?，F(xiàn)實(shí)的德育已經(jīng)離生活越來越遠(yuǎn)，德育只有通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的德育。我們在現(xiàn)實(shí)教育中確立過有道德的德育目標(biāo)，要在生活中以真實(shí)的人為依據(jù)，以現(xiàn)實(shí)的、完整的人生為目標(biāo)。道德教育意味著讓人在生活中成為生活中的人。
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【關(guān)鍵詞】德育教育 回歸生活 研究 新成果
學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)是為了學(xué)生的終身幸福和發(fā)展，適應(yīng)社會的需要。興山一中在育人工作中提出“讓德育回歸生活”的理念，進(jìn)行了“德育生活化”的積極探索。從學(xué)生身邊的小事、從正在發(fā)生的事情入手，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)，使學(xué)生感受到德育可以感知、可以觸摸，體驗到德育就在身邊，就在他們的言談舉止中，取得了良好效果。
1.德育走進(jìn)生活
讓德育走進(jìn)學(xué)校生活，是針對長期以來學(xué)校德育過程中存在的通病而提出來的。學(xué)校德育大多數(shù)是以嚴(yán)格管理為手段，讓學(xué)生符合學(xué)校秩序所需要的規(guī)范，是一種單邊行為，其實(shí)質(zhì)就是“讓你按我的要求辦”，這是學(xué)校德育目標(biāo)中的一種誤區(qū)。在德育方法上往往以空洞的說教來教化學(xué)生，十分生硬，很難走進(jìn)學(xué)生的心靈。一旦學(xué)生反感，教育者感到無能為力，德育也就顯得極其軟弱。再加上現(xiàn)在的學(xué)校德育是一種封閉條件下的單邊活動，也顯得非常脆弱，學(xué)生一旦走進(jìn)社會生活，就出現(xiàn)了“5+2<0”的現(xiàn)象。
2.學(xué)校德育生活化
讓德育走進(jìn)生活，就是追求德育生活化。在學(xué)校德育生活工作中，除了課堂教學(xué)活動中進(jìn)行德育滲透外，我們注重在吃穿住行、生活消費(fèi)、為人處事、交往娛樂、課外學(xué)習(xí)、自我教育、處理信息、培養(yǎng)習(xí)慣、發(fā)展特長、增強(qiáng)體魄、磨練意志等自主行為中挖掘德育資源，編寫德育校本材料，然后納入教學(xué)課堂體系。這樣把德育當(dāng)“課”來修，把各種育人活動放到課程的高度，做到全方位，多渠道教育人、發(fā)展人、完善人。把校園生活看作與數(shù)理化一樣作為課程來重視，每周一個學(xué)時列入課表，并象課程一樣去操作，讓學(xué)生形成良好的文明習(xí)慣，從而爭做合格的高中生。
在挖掘的同時，注重豐富學(xué)生的課外活動。在主體班會、道德法庭、升旗儀式、演講會、心理咨詢等活動中融合德育，培養(yǎng)學(xué)生講求“誠信”，倡導(dǎo)“博愛”。在“文化科技節(jié)”、“體育藝術(shù)節(jié)”、“文藝晚會”、“八小競賽”、“spa體育俱樂部”、“青春藝術(shù)團(tuán)”、“合唱團(tuán)”、“學(xué)生管樂隊”中為學(xué)生提供充分展示個人才華的平臺。在建文化園，修樓亭，塑孔子像，書教育警示語，立名人雕像，綠化環(huán)境，美化校園等方面充實(shí)和完善具有鮮明特色的德育情景，拓展育人渠道，內(nèi)化學(xué)生道德準(zhǔn)則。在公益勞動、校內(nèi)志愿者服務(wù)、社區(qū)參觀調(diào)查、野外登山游覽等很強(qiáng)的實(shí)踐性情景中培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，并相應(yīng)地形成分析綜合能力、社會適應(yīng)能力。如我們利用每年的寒假、暑假時間，都要開展一些象“我給媽媽洗一次腳”、“走進(jìn)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的農(nóng)戶家體驗生活”、“到社會福利院服務(wù)”等活動，給學(xué)生提供一個自己教育自己，自己感動自己的情景生活，達(dá)到教育學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自己爸爸媽媽的目的。
3.把生活德育當(dāng)課修
在編寫校本課程的基礎(chǔ)上，學(xué)校制定了《校園生活課程大綱》，由生活教師、班主任、德育輔導(dǎo)員分別授課并指導(dǎo)學(xué)生完成規(guī)定的學(xué)時學(xué)分。
學(xué)生德育學(xué)分滿分為100分，由基本學(xué)分（60分）、加減學(xué)分（20分）和獎勵學(xué)分（20分）三部分構(gòu)成?；緦W(xué)分是每一位學(xué)生一學(xué)期里必須持有的基本學(xué)分，是學(xué)生良好道德的底線；加減學(xué)分是學(xué)生參加校內(nèi)校外各種生活活動評定的基本條件，達(dá)到合格者加相應(yīng)學(xué)分，未達(dá)到合格者扣相應(yīng)學(xué)分。具體內(nèi)容有學(xué)校集體活動和校外社會實(shí)踐活動兩大部分；對學(xué)生在校園文化建設(shè)等方面有良好表現(xiàn)的同學(xué)實(shí)行獎勵學(xué)分。對學(xué)分等級評定在75分以下的同學(xué)定為不合格的同學(xué)，對他們進(jìn)行德育學(xué)分補(bǔ)習(xí)。要求他們在短時間內(nèi)自我教育，自主完成規(guī)定的學(xué)時學(xué)分，否則畢業(yè)時不發(fā)放畢業(yè)證書。對當(dāng)年沒有拿到畢業(yè)證書的同學(xué)還要跟蹤調(diào)查、考核，沒有重大問題，到第二年由所在單位或所在的社區(qū)開出證明，才補(bǔ)發(fā)畢業(yè)證書。
4.在生活中感受德育
讓德育回歸生活，引領(lǐng)每一個學(xué)生健康成長，大大培養(yǎng)了學(xué)生“學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會創(chuàng)造”的終極目標(biāo)。
通過合理安排學(xué)生日常生活，規(guī)范學(xué)生的各種活動，整合校園生活中的教育資源，在內(nèi)容上具有層次性、系列性、前瞻性。它回答了被動管理中出現(xiàn)空洞說教的條條框框，它回答了傳統(tǒng)的德育模式中由單項灌輸向師生平等、生生平等交流轉(zhuǎn)變；由校園、班級封閉式向全方位開放式轉(zhuǎn)變；由傳遞德育知識向塑造高尚人格轉(zhuǎn)變；由固定模式的教育化向個性化轉(zhuǎn)變；由強(qiáng)迫性向自愿性轉(zhuǎn)變。有效地促進(jìn)了學(xué)生良好品德的形成，使學(xué)校有了一個安定、和諧的良好校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。
通過德育生活化，把德育當(dāng)課來修。學(xué)生在吃穿住行、生活消費(fèi)、為人處事、交往娛樂、課外學(xué)習(xí)、集體活動等自主行為中培養(yǎng)獨(dú)立生活、自主學(xué)習(xí)的能力。他們認(rèn)識到身邊的小事或正在發(fā)生的事情均是他們良好道德品質(zhì)形成的因素。他們感受到德育是看得見、摸得著的東西。體驗到德育就在他們身邊，就在他們的言談舉止中?！吧罴唇逃?，教育即生活”。
讓德育回歸生活，也形成了教育的合力。為家長的合作創(chuàng)設(shè)了新的平臺。提高了學(xué)生家長對學(xué)校德育工作的滿意度，尤其是單親、父母外出打工的家庭以及家庭教育不良的學(xué)生可以得到有效的關(guān)心和幫助，這使學(xué)生家長真切地體會到學(xué)校、教師對自己孩子的關(guān)愛，感受到自己的孩子在幸福中健康成長。
德育作為教育的靈魂，德育工作必須面向生活，與生活接軌，只有這樣，“德育回歸生活”這種有效的載體和形式才會發(fā)揮更大的作用。目前，該課題我們也還在探索階段，還有許多不夠完善的地方，但我們認(rèn)為就方式方法而言，方向是對的，我們將不斷探索，加強(qiáng)研究，深入實(shí)踐，讓德育生活化探索成為我校加強(qiáng)德育工作的一個突破口，讓德育真正走進(jìn)學(xué)生心靈，找到一個好的載體。
一、 挖掘德育資源
陜西自古就是文化圣地，我們榆林也不乏革命紀(jì)念地，所以我們的德育素材，不必去追尋北京天安門、革命紀(jì)念碑等距離太遠(yuǎn)的地方，從我們身邊的紅石峽就可以汲取到革命先烈杜斌題刻的“力挽狂瀾”，字跡蒼勁，功力不凡，順勢將中國革命的德育元素加入其中；再比如延安，更是革命圣地，無論是提取素材，還是親身觀摩體驗，都是很好的選擇。
每次外出德育學(xué)習(xí)之后，都需要學(xué)生盡可能地寫下心得體會，這不僅讓學(xué)生從內(nèi)心重新感受了一次心靈的洗禮，更是在潛移默化之中對學(xué)生今后為人處事留下了暗示的標(biāo)準(zhǔn)。需要注意的是，心得體會不能像作文那樣，對文體和字?jǐn)?shù)有特定限制。對于一些優(yōu)秀的心得體會，我們可以在學(xué)校內(nèi)做征文選登，在報刊欄中張貼表揚(yáng)，也可以推薦給一些雜志或報紙。
二、 積極聯(lián)系有關(guān)部門，多方協(xié)力進(jìn)行德育
學(xué)生生活在社會這個大家庭當(dāng)中，所接觸的是社會的各行各業(yè)，因此德育工作就不是學(xué)校單方面的事情，需要相關(guān)部門與學(xué)校通力合作，充實(shí)德育工作的形式和內(nèi)容，與生活實(shí)際直接掛鉤。比如，在我國11月9日是消防日，學(xué)?？梢耘c消防部門合作，把消防知識與德育工作結(jié)合，將黑網(wǎng)吧的安全隱患與生命教育進(jìn)行結(jié)合，不僅可以提高學(xué)生自身的安全意識，也能間接地改變學(xué)校周邊環(huán)境。再比如，針對“昆明火車站案”，學(xué)?？膳c公安相關(guān)部門合作，對暴徒的丑惡行徑進(jìn)行痛斥，提高學(xué)生熱愛生命、熱愛祖國的熱情，使學(xué)生樹立道德意識和正氣。
三、與家庭共建，進(jìn)行德育保暖
許多學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)非常好，然而回到家中卻立馬變臉。究其原因，一是現(xiàn)在生活物質(zhì)豐富，每個家里都不缺乏相應(yīng)的生活用品，學(xué)生不需要付出努力就可以獲??；二是家里只有一個孩子，常常把其當(dāng)成掌上明珠，怕孩子累著，拍孩子冷著……正是這種過度關(guān)懷，讓學(xué)生失去了動手的機(jī)會，也失去了對父母的孝敬愛戴。因此，學(xué)校應(yīng)與家庭取得聯(lián)系，共建德育的持續(xù)環(huán)境，將家長作為孩子的榜樣，把德育滲透到家庭生活之中。比如，飯桌上家長可以講述自己的一些往事，通過這一件件的小事對孩子進(jìn)行潛移默化的教育。在每年期末考試之后的家長會上，我常常聽到家長給老師講孩子在家中的變化，在一件件事情中，孩子把德育滲透到了自己的生活中。
四、從身邊挖掘，人人都是道德模范
在小學(xué)生的內(nèi)心里，沒有大人的攀比心理，但是純潔的爭勝心理還是非常濃郁的。但往往名人不是距離太遠(yuǎn)，就是時空太遠(yuǎn)，學(xué)生看不到，也接觸不到，爭勝的心理也就無從談起。所以，我們應(yīng)該從身邊挖掘，在學(xué)生老師中立榜樣，讓學(xué)生之間、師生之間迸發(fā)出比較、學(xué)習(xí)、爭勝的火花。比如，李安安同學(xué)常常幫助一起回家的茜茜打掃衛(wèi)生，那么，我們就可以將李安安樹立為一周的學(xué)習(xí)榜樣，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)要求不高，學(xué)生只要樹立了為他人服務(wù)、樂于助人的心理就能很輕松的完成，而也正是這種一點(diǎn)一滴的德育積累，才會讓孩子樹立起人生的行為規(guī)范。正如雅斯貝爾斯所言：“教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)知知識，探索道德。一個正直的人，他同時就會是一個正直的公民。”因此，我們德育的最終目標(biāo)就是為社會培養(yǎng)正值的公民，而前行的道路上，不能將榜樣設(shè)置的高不可攀、只可遠(yuǎn)觀，而應(yīng)該讓榜樣從身邊發(fā)芽，只要學(xué)生愿意，伸出手，他就是下一個榜樣！
