時間：2023-01-17 02:57:31
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[論文關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型生態(tài)風(fēng)險現(xiàn)代性市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)險治理
[論文摘要]當(dāng)前,中國正處于由計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變時期。在這一過程中,由于人們對科技無節(jié)制地運(yùn)用、人類對主體性的過度張揚(yáng)以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身的不完備性,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。環(huán)境的惡化使生態(tài)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)紊亂,生態(tài)功能不斷減弱,引發(fā)了生態(tài)風(fēng)險。為了有效地治理生態(tài)風(fēng)險,我們必須大力開展全民生態(tài)啟蒙教育,提高全民生態(tài)風(fēng)險意識;建立科學(xué)的生態(tài)風(fēng)險管理機(jī)制,有效地應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險;樹立人與自然平等和諧的生態(tài)倫理,使人與自然共存共榮;進(jìn)行生態(tài)風(fēng)險的全球治理。使全人類能共享生態(tài)發(fā)展成果。
生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量,生產(chǎn)力的發(fā)展會使社會呈現(xiàn)出不同狀態(tài),社會轉(zhuǎn)型是其重要表現(xiàn)之一。處于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國,其發(fā)展面臨著一系列的問題與風(fēng)險,其中生態(tài)風(fēng)險已成為當(dāng)前制約中國現(xiàn)代化建設(shè)的一個瓶頸。為了確保當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,生態(tài)風(fēng)險的治理顯得尤為必要。
一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)風(fēng)險
隨著全球化的不斷推進(jìn),社會轉(zhuǎn)型已成為一種普遍的現(xiàn)象。當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型是指中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。社會轉(zhuǎn)型是一個包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的全方位的系統(tǒng)工程,其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中就是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,即一個國家的經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展模式由一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型包括制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩層含義。制度變遷一般是政治體制變革、社會制度改變導(dǎo)致的結(jié)果,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是指經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式從一種模式向另一種模式的轉(zhuǎn)變。
經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是當(dāng)今世界頗受關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營、從封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。
人類社會源于自然,人類的發(fā)展更離不開一定的自然環(huán)境,其中作為自然環(huán)境重要組成部分的生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展的關(guān)系更為密切。所謂生態(tài)環(huán)境,是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的整體,主要或完全由自然因素形成,并間接地、潛在地、長遠(yuǎn)地對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。處于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國,其經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開一定的生態(tài)環(huán)境,而生態(tài)環(huán)境的好壞也與當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。
一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在一定的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的。當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型離不開生態(tài)發(fā)展的大背景,良好的生態(tài)環(huán)境可以為經(jīng)濟(jì)體制順利地由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營、從封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變提供有利的條件。而不良的生態(tài)環(huán)境卻在不同程度上阻礙著社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn),最終會導(dǎo)致人類生存環(huán)境的總體惡化。另一方面,生態(tài)環(huán)境也離不開一定社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人類與自然是一個有機(jī)的統(tǒng)一體,當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中體制轉(zhuǎn)變比較順利、經(jīng)濟(jì)增長方式相對比較科學(xué)時,就會有利于生態(tài)環(huán)境的正常發(fā)展。相反,如果經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是以犧牲環(huán)境為代價,就會極大地破壞生態(tài)環(huán)境,產(chǎn)生巨大的生態(tài)風(fēng)險。
二、中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型面臨巨大的生態(tài)風(fēng)險
中國的經(jīng)濟(jì)改革起始于1978年,并于1992年提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo),正式明確地提出由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。三十多年來,我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷趨于合理,經(jīng)濟(jì)增長方式正由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,國民經(jīng)濟(jì)得到快速增長,綜合國力顯著提高?？梢哉f,我國的經(jīng)濟(jì)改革取得了巨大成就。但另外,我們也要看到,經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中同時還存在著一些問題。這些問題正在制約著經(jīng)濟(jì)社會的正常發(fā)展,特別是對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大的影響,引起嚴(yán)重的生態(tài)風(fēng)險。
(一)何謂生態(tài)風(fēng)險
風(fēng)險(risk)是社會發(fā)展到一定階段所必然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象,是社會可能面臨的危機(jī)狀態(tài)和災(zāi)難性危險。風(fēng)險本身并不是“危險”(danger)和“災(zāi)難”(disaster),而是一種危險和災(zāi)難的可能性。風(fēng)險可以區(qū)分為“外部風(fēng)險”(externalrisk)和“被制造出來的風(fēng)險”(manufacturedrisk)兩種類型?！巴獠匡L(fēng)險就是來自外部的因?yàn)閭鹘y(tǒng)或者自然的不變性和同定性所帶來的風(fēng)險”;“被制造出來的風(fēng)險指的是由我們不斷發(fā)展的知識對這個世界的影響所產(chǎn)生的風(fēng)險,是指我們在沒有多少歷史經(jīng)驗(yàn)的情況下所產(chǎn)生的風(fēng)險?！痹谌蚧瘯r代,人們面臨的風(fēng)險主要是“被制造出來的風(fēng)險”或稱“人造風(fēng)險”。
作為一種常見的風(fēng)險,“生態(tài)風(fēng)險(EcologicalRisk)就是生態(tài)系統(tǒng)及其成分所承受的風(fēng)險。它指在一定區(qū)域內(nèi),具有不確定性的事故或?yàn)?zāi)害對生態(tài)系統(tǒng)及其成分可能產(chǎn)生的不利作用,包括生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的損害,從而危及生態(tài)系統(tǒng)的安全和健康。由于它的潛伏期長,出現(xiàn)過程緩慢,不像金融風(fēng)險那樣明顯突發(fā),所以很容易被忽略和輕視。然而,生態(tài)風(fēng)險一旦從潛能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)壓力,卻極難防范和緩解?！币话銇碚f,生態(tài)風(fēng)險不是自然風(fēng)險,從嚴(yán)格意義上來說,生態(tài)風(fēng)險屬于吉登斯所說的“人造風(fēng)險”,“人類某些技術(shù)官僚的‘愚昧、狂妄、盲目的樂觀’以及民眾的從眾心理和迷信是生態(tài)風(fēng)險的源頭?！?/p>
(二)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的生態(tài)風(fēng)險的表現(xiàn)
我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是在全球化大背景下進(jìn)行的,全球化一方面給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來重大機(jī)遇,另一方面也給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn),國內(nèi)外形勢的復(fù)雜性以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)本身的艱巨性必然使這種轉(zhuǎn)型面臨巨大的困難和風(fēng)險。其中,伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程所帶來的生態(tài)不安全性會引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)風(fēng)險。
生態(tài)風(fēng)險的產(chǎn)生是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境的惡化密切相關(guān)的。生態(tài)環(huán)境是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的整體,主要或完全由自然因素形成,并間接地、潛在地、長遠(yuǎn)地對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞,最終會導(dǎo)致人類生活環(huán)境的惡化。一般來說,生態(tài)環(huán)境問題可以分為兩類:一類是由于人類不合理地開發(fā)利用自然資源所造成的生態(tài)環(huán)境破壞;另一類是由于城市化和工農(nóng)業(yè)高度發(fā)展而引起的“三廢”(廢水、廢氣、廢渣)污染、噪聲污染、農(nóng)藥污染等環(huán)境污染。由于我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,并由工業(yè)社會向后工業(yè)社會邁進(jìn)的背景下進(jìn)行的,因此,中國既面臨由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變過程中需要解決的一系列問題,同時也要正確面對由工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)向中新產(chǎn)生的問題。因此,我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中需要共同面對的問題更多、困難更大。其表現(xiàn)在生態(tài)領(lǐng)域中就是我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不但面臨傳統(tǒng)意義上的生態(tài)風(fēng)險,同時還要面對新的、更大的風(fēng)險。
生態(tài)風(fēng)險的產(chǎn)生是由于生態(tài)環(huán)境遭到破壞、生態(tài)系統(tǒng)失去平衡造成的,生態(tài)環(huán)境遭受破壞的程度越高,風(fēng)險后果就越嚴(yán)重。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的生態(tài)風(fēng)險主要表現(xiàn)為以下兩個方面。
第一,生態(tài)環(huán)境的惡化使生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)不良,引起系統(tǒng)性風(fēng)險。當(dāng)前,由于森林資源和濕地面積的減少,會增加災(zāi)害性氣候的風(fēng)險,同時也會給生存繁衍于其中的動植物增加生存的風(fēng)險;水污染和水體系統(tǒng)遭到破壞,會增加依賴水體生存發(fā)展的其它生物減少和滅絕的風(fēng)險;草原面積減少,草場退化,會增加土地半荒漠、荒漠化和載畜量減少的風(fēng)險;沙地植被減少、系統(tǒng)遭破壞,會增加沙漠化面積擴(kuò)大和沙塵暴侵襲風(fēng)險;農(nóng)田作物生長環(huán)境遭破壞,會增加農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)量降低的風(fēng)險;有毒有害固體、氣體物質(zhì)排放會增加人與其它生物的安全風(fēng)險;水土流失地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化,會加劇土地沙漠化、土地貧瘠、泥沙淤積庫壩、河流、湖泊導(dǎo)致洪災(zāi)的風(fēng)險?？傊?生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞,生態(tài)發(fā)展就會失衡,生態(tài)環(huán)境隨之惡化,正常的生態(tài)結(jié)構(gòu)被打破,整個生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)不暢,引發(fā)系統(tǒng)性生態(tài)風(fēng)險。
第二,生態(tài)環(huán)境的惡化使生態(tài)系統(tǒng)功能減弱,產(chǎn)生功能性風(fēng)險。一方面,生態(tài)環(huán)境惡化會阻礙經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今中國的發(fā)展面臨人口、資源和環(huán)境三大難題。特別是環(huán)境問題已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重制約因素。處在社會轉(zhuǎn)型期的中國,生態(tài)環(huán)境惡化的程度很嚴(yán)重,近年來,長江、黃河等大江大河發(fā)生洪澇災(zāi)害的次數(shù)在不斷增加,經(jīng)濟(jì)損失慘重;北方地區(qū)沙塵暴肆虐,旱災(zāi)不斷發(fā)生。這一切嚴(yán)重阻礙了中國經(jīng)濟(jì)社會的正常發(fā)展,對經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生巨大的壓力,形成潛在的風(fēng)險。另一方面,生態(tài)環(huán)境惡化給社會的穩(wěn)定產(chǎn)生潛在的風(fēng)險。人類對資源無節(jié)制的開發(fā),自然界可被利用的資源,特別是不可再生資源會變得越來越少,最終會導(dǎo)致資源的枯竭。這種狀況不但影響國家的穩(wěn)定,也給世界的和平發(fā)展形成巨大的挑戰(zhàn)。
(三)中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中生態(tài)風(fēng)險的成因分析
1.現(xiàn)代性與生態(tài)風(fēng)險。現(xiàn)代性始于資本主義萌芽時期,經(jīng)過19世紀(jì)到20世紀(jì)初的發(fā)展完善,到20世紀(jì)中后期成為具有世界歷史影響的行為制度和模式?，F(xiàn)代性在很大程度上推動了社會的發(fā)展,但是,其風(fēng)險性也是顯而易見的。一方面,人類對科技理性的過度重視導(dǎo)致生態(tài)風(fēng)險的產(chǎn)生?，F(xiàn)代性在自身的發(fā)展過程中造成了理性自身的沖突和分裂,理性被分裂為工具理性(科技理性)和價值理性。由于人類對科技理性的過分張揚(yáng),科學(xué)技術(shù)發(fā)展也給人類帶來嚴(yán)重的風(fēng)險,使我們今天生活于其中的世界成為一個“可怕而危險的世界”,而這個“危險的世界”正是在人類不斷地追求科技進(jìn)步的過程中形成的。另一方面,人類對主體性的過分張揚(yáng)致使生態(tài)風(fēng)險出現(xiàn)。在人類發(fā)展歷史上,人類對現(xiàn)代性的追求過程也是人的主體性的全面張揚(yáng)過程。主體性的張揚(yáng)使人類擺脫了神的束縛,凸顯了人在整個宇宙中的主體地位。但過度地張揚(yáng)人的主體性有時會走向其反面,人類一切從自身利益出發(fā),大肆掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境,造成水土大量流失、土壤不斷沙化、環(huán)境嚴(yán)重污染、氣候逐漸惡化、生態(tài)正在失調(diào)等一系列生態(tài)問題,對人類自身的生存與發(fā)展產(chǎn)生潛在的風(fēng)險。
2.市場經(jīng)濟(jì)與生態(tài)風(fēng)險。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)還不完善,在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中,市場作為主要的調(diào)節(jié)手段,具有靈活性、競爭性等優(yōu)勢,但由于其還具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等特點(diǎn),使不同市場主體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,為了自身利益,一方面,盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖、不適當(dāng)?shù)嘏d修水利工程或不合理灌溉,引起水土流失、草場退化、土壤沙漠化、鹽堿化、沼澤化,導(dǎo)致森林面積急劇地減少、礦藏資源遭到破壞、野生動植物和水生生物資源日益枯竭、旱澇災(zāi)害,對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞;另一方面,在進(jìn)行城市化和工業(yè)化過程中產(chǎn)生“三廢”(廢水、廢氣、廢渣)污染、噪聲污染、農(nóng)藥污染等嚴(yán)重的環(huán)境污染。這不但危及到自然界其他生物的生存,同時也對人類自身的生存和發(fā)展帶來巨大的生態(tài)風(fēng)險。
三、中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的生態(tài)風(fēng)險治理
當(dāng)前,生態(tài)風(fēng)險事件的頻發(fā)已使風(fēng)險成為一種社會常態(tài),它已成為當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須面對的嚴(yán)峻問題,而且也是制約我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要因素。為了使中國的經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)、快速、穩(wěn)定、健康地發(fā)展,當(dāng)前必須要加強(qiáng)對生態(tài)風(fēng)險的治理。
(一)大力開展全民生態(tài)啟蒙教育
康德認(rèn)為,啟蒙就是從蒙昧無知的狀態(tài)解放出來,運(yùn)用自己的理性去分析和判斷。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,科技給人類帶來的問題也日益增多。為此,我們必須建構(gòu)新的啟蒙——生態(tài)啟蒙。首先,要讓人們認(rèn)識到人類已經(jīng)進(jìn)入后果嚴(yán)重的世界風(fēng)險社會,生態(tài)風(fēng)險已經(jīng)成為人類必須共同面對的全球性問題;其次,要看到科學(xué)技術(shù)的雙面性,特別是要看到濫用科學(xué)技術(shù)所引起的負(fù)面效應(yīng);再次,要強(qiáng)化生態(tài)文明意識,正確認(rèn)識和處理人類與自然的關(guān)系,確保人與自然的和諧。
(二)建立科學(xué)的生態(tài)風(fēng)險管理機(jī)制
首先,建立生態(tài)風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)。通過設(shè)定一系列風(fēng)險預(yù)警指數(shù),并根據(jù)對這些指數(shù)的計算,及時向社會發(fā)出預(yù)警信號,使人們對生態(tài)風(fēng)險有充分的準(zhǔn)備,有效地防范風(fēng)險。其次,建立生態(tài)風(fēng)險分析系統(tǒng)。以科學(xué)理論為指導(dǎo),以定量和定性分析為主要手段,通過對生態(tài)風(fēng)險分析系統(tǒng)得來的相關(guān)指數(shù)進(jìn)行綜合分析,為生態(tài)風(fēng)險控制系統(tǒng)提供科學(xué)的依據(jù)。再次,建立生態(tài)風(fēng)險控制系統(tǒng)。由國家和其他社會組織通過法律、制度等手段合理分配政府、市場、民間機(jī)構(gòu)、家庭及個人的生態(tài)風(fēng)險管理責(zé)任,對生態(tài)風(fēng)險加以控制,以期防范和化解生態(tài)風(fēng)險。最后,建立生態(tài)風(fēng)險補(bǔ)償系統(tǒng)。要構(gòu)建政府-社會保障機(jī)制、市場-商業(yè)保障機(jī)制、社會-家庭、社區(qū)、民間救助機(jī)制三位一體的、系統(tǒng)的、動態(tài)調(diào)整和迅速反饋的生態(tài)風(fēng)險補(bǔ)償機(jī)制,有效地處理生態(tài)風(fēng)險,及時補(bǔ)償風(fēng)險損失,進(jìn)一步推動社會發(fā)展。
(三)樹立人與自然平等和諧的生態(tài)倫理觀
“生態(tài)主義者”認(rèn)為,“所有的生命形式都具有價值”,在內(nèi)在價值上是平等的。自然界中非人類存在物與人一樣,在生態(tài)系統(tǒng)中都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利,都有“生存和繁榮的平等權(quán)利”。要充分認(rèn)識到自然界非人類存在物在整個生態(tài)系中的重要價值,人類與自然物之間具有密切的生態(tài)關(guān)聯(lián)性。為此,我們要努力將這種平等原則轉(zhuǎn)化為具體行動,善待自然,珍愛生態(tài)。同時,還要認(rèn)識到,隨著生態(tài)風(fēng)險的不斷擴(kuò)張,生態(tài)問題已經(jīng)成為一個世界性問題。能否處理好這一問題,既關(guān)系到當(dāng)代人的利益,也會影響下代人的發(fā)展。為此,我們必須正確處理當(dāng)代人之間、代際之間,以及人與自然之間的利益關(guān)系,在平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資源共享、責(zé)任共擔(dān),使人與自然共存共榮,共同發(fā)展。
摘要：當(dāng)前,中國正處于由計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變時期。在這一過程中,由于人們對科技無節(jié)制地運(yùn)用、人類對主體性的過度張揚(yáng)以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身的不完備性,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。環(huán)境的惡化使生態(tài)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)紊亂,生態(tài)功能不斷減弱,引發(fā)了生態(tài)風(fēng)險。為了有效地治理生態(tài)風(fēng)險,我們必須大力開展全民生態(tài)啟蒙教育,提高全民生態(tài)風(fēng)險意識;建立科學(xué)的生態(tài)風(fēng)險管理機(jī)制,有效地應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險;樹立人與自然平等和諧的生態(tài)倫理,使人與自然共存共榮;進(jìn)行生態(tài)風(fēng)險的全球治理。使全人類能共享生態(tài)發(fā)展成果。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型生態(tài)風(fēng)險現(xiàn)代性市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)險治理
生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量,生產(chǎn)力的發(fā)展會使社會呈現(xiàn)出不同狀態(tài),社會轉(zhuǎn)型是其重要表現(xiàn)之一。處于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國,其發(fā)展面臨著一系列的問題與風(fēng)險,其中生態(tài)風(fēng)險已成為當(dāng)前制約中國現(xiàn)代化建設(shè)的一個瓶頸。為了確保當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,生態(tài)風(fēng)險的治理顯得尤為必要。
一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)風(fēng)險
隨著全球化的不斷推進(jìn),社會轉(zhuǎn)型已成為一種普遍的現(xiàn)象。當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型是指中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。社會轉(zhuǎn)型是一個包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的全方位的系統(tǒng)工程,其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中就是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,即一個國家的經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展模式由一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型包括制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩層含義。制度變遷一般是政治體制變革、社會制度改變導(dǎo)致的結(jié)果,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是指經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式從一種模式向另一種模式的轉(zhuǎn)變。
經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是當(dāng)今世界頗受關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營、從封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。
人類社會源于自然,人類的發(fā)展更離不開一定的自然環(huán)境,其中作為自然環(huán)境重要組成部分的生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展的關(guān)系更為密切。所謂生態(tài)環(huán)境,是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的整體,主要或完全由自然因素形成,并間接地、潛在地、長遠(yuǎn)地對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。處于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國,其經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開一定的生態(tài)環(huán)境,而生態(tài)環(huán)境的好壞也與當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。
一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在一定的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的。當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型離不開生態(tài)發(fā)展的大背景,良好的生態(tài)環(huán)境可以為經(jīng)濟(jì)體制順利地由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營、從封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變提供有利的條件。而不良的生態(tài)環(huán)境卻在不同程度上阻礙著社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn),最終會導(dǎo)致人類生存環(huán)境的總體惡化。另一方面,生態(tài)環(huán)境也離不開一定社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人類與自然是一個有機(jī)的統(tǒng)一體,當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中體制轉(zhuǎn)變比較順利、經(jīng)濟(jì)增長方式相對比較科學(xué)時,就會有利于生態(tài)環(huán)境的正常發(fā)展。相反,如果經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是以犧牲環(huán)境為代價,就會極大地破壞生態(tài)環(huán)境,產(chǎn)生巨大的生態(tài)風(fēng)險。
二、中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型面臨巨大的生態(tài)風(fēng)險
中國的經(jīng)濟(jì)改革起始于1978年,并于1992年提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo),正式明確地提出由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。三十多年來,我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷趨于合理,經(jīng)濟(jì)增長方式正由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,國民經(jīng)濟(jì)得到快速增長,綜合國力顯著提高?？梢哉f,我國的經(jīng)濟(jì)改革取得了巨大成就。但另外,我們也要看到,經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中同時還存在著一些問題。這些問題正在制約著經(jīng)濟(jì)社會的正常發(fā)展,特別是對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大的影響,引起嚴(yán)重的生態(tài)風(fēng)險。
(一)何謂生態(tài)風(fēng)險
風(fēng)險(risk)是社會發(fā)展到一定階段所必然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象,是社會可能面臨的危機(jī)狀態(tài)和災(zāi)難性危險。風(fēng)險本身并不是“危險”(danger)和“災(zāi)難”(disaster),而是一種危險和災(zāi)難的可能性。風(fēng)險可以區(qū)分為“外部風(fēng)險”(externalrisk)和“被制造出來的風(fēng)險”(manufacturedrisk)兩種類型?！巴獠匡L(fēng)險就是來自外部的因?yàn)閭鹘y(tǒng)或者自然的不變性和同定性所帶來的風(fēng)險”;“被制造出來的風(fēng)險指的是由我們不斷發(fā)展的知識對這個世界的影響所產(chǎn)生的風(fēng)險,是指我們在沒有多少歷史經(jīng)驗(yàn)的情況下所產(chǎn)生的風(fēng)險。”在全球化時代,人們面臨的風(fēng)險主要是“被制造出來的風(fēng)險”或稱“人造風(fēng)險”。
作為一種常見的風(fēng)險,“生態(tài)風(fēng)險(EcologicalRisk)就是生態(tài)系統(tǒng)及其成分所承受的風(fēng)險。它指在一定區(qū)域內(nèi),具有不確定性的事故或?yàn)?zāi)害對生態(tài)系統(tǒng)及其成分可能產(chǎn)生的不利作用,包括生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的損害,從而危及生態(tài)系統(tǒng)的安全和健康。由于它的潛伏期長,出現(xiàn)過程緩慢,不像金融風(fēng)險那樣明顯突發(fā),所以很容易被忽略和輕視。然而,生態(tài)風(fēng)險一旦從潛能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)壓力,卻極難防范和緩解?！币话銇碚f,生態(tài)風(fēng)險不是自然風(fēng)險,從嚴(yán)格意義上來說,生態(tài)風(fēng)險屬于吉登斯所說的“人造風(fēng)險”,“人類某些技術(shù)官僚的‘愚昧、狂妄、盲目的樂觀’以及民眾的從眾心理和迷信是生態(tài)風(fēng)險的源頭?！?/p>
(二)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的生態(tài)風(fēng)險的表現(xiàn)
我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是在全球化大背景下進(jìn)行的,全球化一方面給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來重大機(jī)遇,另一方面也給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn),國內(nèi)外形勢的復(fù)雜性以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)本身的艱巨性必然使這種轉(zhuǎn)型面臨巨大的困難和風(fēng)險。其中,伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程所帶來的生態(tài)不安全性會引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)風(fēng)險。
生態(tài)風(fēng)險的產(chǎn)生是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境的惡化密切相關(guān)的。生態(tài)環(huán)境是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的整體,主要或完全由自然因素形成,并間接地、潛在地、長遠(yuǎn)地對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞,最終會導(dǎo)致人類生活環(huán)境的惡化。一般來說,生態(tài)環(huán)境問題可以分為兩類:一類是由于人類不合理地開發(fā)利用自然資源所造成的生態(tài)環(huán)境破壞;另一類是由于城市化和工農(nóng)業(yè)高度發(fā)展而引起的“三廢”(廢水、廢氣、廢渣)污染、噪聲污染、農(nóng)藥污染等環(huán)境污染。由于我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,并由工業(yè)社會向后工業(yè)社會邁進(jìn)的背景下進(jìn)行的,因此,中國既面臨由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變過程中需要解決的一系列問題,同時也要正確面對由工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)向中新產(chǎn)生的問題。因此,我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中需要共同面對的問題更多、困難更大。其表現(xiàn)在生態(tài)領(lǐng)域中就是我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不但面臨傳統(tǒng)意義上的生態(tài)風(fēng)險,同時還要面對新的、更大的風(fēng)險。
生態(tài)風(fēng)險的產(chǎn)生是由于生態(tài)環(huán)境遭到破壞、生態(tài)系統(tǒng)失去平衡造成的,生態(tài)環(huán)境遭受破壞的程度越高,風(fēng)險后果就越嚴(yán)重。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的生態(tài)風(fēng)險主要表現(xiàn)為以下兩個方面。
第一,生態(tài)環(huán)境的惡化使生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)不良,引起系統(tǒng)性風(fēng)險。當(dāng)前,由于森林資源和濕地面積的減少,會增加災(zāi)害性氣候的風(fēng)險,同時也會給生存繁衍于其中的動植物增加生存的風(fēng)險;水污染和水體系統(tǒng)遭到破壞,會增加依賴水體生存發(fā)展的其它生物減少和滅絕的風(fēng)險;草原面積減少,草場退化,會增加土地半荒漠、荒漠化和載畜量減少的風(fēng)險;沙地植被減少、系統(tǒng)遭破壞,會增加沙漠化面積擴(kuò)大和沙塵暴侵襲風(fēng)險;農(nóng)田作物生長環(huán)境遭破壞,會增加農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)量降低的風(fēng)險;有毒有害固體、氣體物質(zhì)排放會增加人與其它生物的安全風(fēng)險;水土流失地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化,會加劇土地沙漠化、土地貧瘠、泥沙淤積庫壩、河流、湖泊導(dǎo)致洪災(zāi)的風(fēng)險?？傊?生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞,生態(tài)發(fā)展就會失衡,生態(tài)環(huán)境隨之惡化,正常的生態(tài)結(jié)構(gòu)被打破,整個生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)不暢,引發(fā)系統(tǒng)性生態(tài)風(fēng)險。
第二,生態(tài)環(huán)境的惡化使生態(tài)系統(tǒng)功能減弱,產(chǎn)生功能性風(fēng)險。一方面,生態(tài)環(huán)境惡化會阻礙經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今中國的發(fā)展面臨人口、資源和環(huán)境三大難題。特別是環(huán)境問題已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重制約因素。處在社會轉(zhuǎn)型期的中國,生態(tài)環(huán)境惡化的程度很嚴(yán)重,近年來,長江、黃河等大江大河發(fā)生洪澇災(zāi)害的次數(shù)在不斷增加,經(jīng)濟(jì)損失慘重;北方地區(qū)沙塵暴肆虐,旱災(zāi)不斷發(fā)生。這一切嚴(yán)重阻礙了中國經(jīng)濟(jì)社會的正常發(fā)展,對經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生巨大的壓力,形成潛在的風(fēng)險。另一方面,生態(tài)環(huán)境惡化給社會的穩(wěn)定產(chǎn)生潛在的風(fēng)險。人類對資源無節(jié)制的開發(fā),自然界可被利用的資源,特別是不可再生資源會變得越來越少,最終會導(dǎo)致資源的枯竭。這種狀況不但影響國家的穩(wěn)定,也給世界的和平發(fā)展形成巨大的挑戰(zhàn)。
(三)中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中生態(tài)風(fēng)險的成因分析
1.現(xiàn)代性與生態(tài)風(fēng)險?，F(xiàn)代性始于資本主義萌芽時期,經(jīng)過19世紀(jì)到20世紀(jì)初的發(fā)展完善,到20世紀(jì)中后期成為具有世界歷史影響的行為制度和模式。現(xiàn)代性在很大程度上推動了社會的發(fā)展,但是,其風(fēng)險性也是顯而易見的。一方面,人類對科技理性的過度重視導(dǎo)致生態(tài)風(fēng)險的產(chǎn)生?，F(xiàn)代性在自身的發(fā)展過程中造成了理性自身的沖突和分裂,理性被分裂為工具理性(科技理性)和價值理性。由于人類對科技理性的過分張揚(yáng),科學(xué)技術(shù)發(fā)展也給人類帶來嚴(yán)重的風(fēng)險,使我們今天生活于其中的世界成為一個“可怕而危險的世界”,而這個“危險的世界”正是在人類不斷地追求科技進(jìn)步的過程中形成的。另一方面,人類對主體性的過分張揚(yáng)致使生態(tài)風(fēng)險出現(xiàn)。在人類發(fā)展歷史上,人類對現(xiàn)代性的追求過程也是人的主體性的全面張揚(yáng)過程。主體性的張揚(yáng)使人類擺脫了神的束縛,凸顯了人在整個宇宙中的主體地位。但過度地張揚(yáng)人的主體性有時會走向其反面,人類一切從自身利益出發(fā),大肆掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境,造成水土大量流失、土壤不斷沙化、環(huán)境嚴(yán)重污染、氣候逐漸惡化、生態(tài)正在失調(diào)等一系列生態(tài)問題,對人類自身的生存與發(fā)展產(chǎn)生潛在的風(fēng)險。
2.市場經(jīng)濟(jì)與生態(tài)風(fēng)險。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)還不完善,在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中,市場作為主要的調(diào)節(jié)手段,具有靈活性、競爭性等優(yōu)勢,但由于其還具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等特點(diǎn),使不同市場主體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,為了自身利益,一方面,盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖、不適當(dāng)?shù)嘏d修水利工程或不合理灌溉,引起水土流失、草場退化、土壤沙漠化、鹽堿化、沼澤化,導(dǎo)致森林面積急劇地減少、礦藏資源遭到破壞、野生動植物和水生生物資源日益枯竭、旱澇災(zāi)害,對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞;另一方面,在進(jìn)行城市化和工業(yè)化過程中產(chǎn)生“三廢”(廢水、廢氣、廢渣)污染、噪聲污染、農(nóng)藥污染等嚴(yán)重的環(huán)境污染。這不但危及到自然界其他生物的生存,同時也對人類自身的生存和發(fā)展帶來巨大的生態(tài)風(fēng)險。
三、中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的生態(tài)風(fēng)險治理
當(dāng)前,生態(tài)風(fēng)險事件的頻發(fā)已使風(fēng)險成為一種社會常態(tài),它已成為當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須面對的嚴(yán)峻問題,而且也是制約我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要因素。為了使中國的經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)、快速、穩(wěn)定、健康地發(fā)展,當(dāng)前必須要加強(qiáng)對生態(tài)風(fēng)險的治理。
(一)大力開展全民生態(tài)啟蒙教育
康德認(rèn)為,啟蒙就是從蒙昧無知的狀態(tài)解放出來,運(yùn)用自己的理性去分析和判斷。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,科技給人類帶來的問題也日益增多。為此,我們必須建構(gòu)新的啟蒙——生態(tài)啟蒙。首先,要讓人們認(rèn)識到人類已經(jīng)進(jìn)入后果嚴(yán)重的世界風(fēng)險社會,生態(tài)風(fēng)險已經(jīng)成為人類必須共同面對的全球性問題;其次,要看到科學(xué)技術(shù)的雙面性,特別是要看到濫用科學(xué)技術(shù)所引起的負(fù)面效應(yīng);再次,要強(qiáng)化生態(tài)文明意識,正確認(rèn)識和處理人類與自然的關(guān)系,確保人與自然的和諧。
(二)建立科學(xué)的生態(tài)風(fēng)險管理機(jī)制
首先,建立生態(tài)風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)。通過設(shè)定一系列風(fēng)險預(yù)警指數(shù),并根據(jù)對這些指數(shù)的計算,及時向社會發(fā)出預(yù)警信號,使人們對生態(tài)風(fēng)險有充分的準(zhǔn)備,有效地防范風(fēng)險。其次,建立生態(tài)風(fēng)險分析系統(tǒng)。以科學(xué)理論為指導(dǎo),以定量和定性分析為主要手段,通過對生態(tài)風(fēng)險分析系統(tǒng)得來的相關(guān)指數(shù)進(jìn)行綜合分析,為生態(tài)風(fēng)險控制系統(tǒng)提供科學(xué)的依據(jù)。再次,建立生態(tài)風(fēng)險控制系統(tǒng)。由國家和其他社會組織通過法律、制度等手段合理分配政府、市場、民間機(jī)構(gòu)、家庭及個人的生態(tài)風(fēng)險管理責(zé)任,對生態(tài)風(fēng)險加以控制,以期防范和化解生態(tài)風(fēng)險。最后,建立生態(tài)風(fēng)險補(bǔ)償系統(tǒng)。要構(gòu)建政府-社會保障機(jī)制、市場-商業(yè)保障機(jī)制、社會-家庭、社區(qū)、民間救助機(jī)制三位一體的、系統(tǒng)的、動態(tài)調(diào)整和迅速反饋的生態(tài)風(fēng)險補(bǔ)償機(jī)制,有效地處理生態(tài)風(fēng)險,及時補(bǔ)償風(fēng)險損失,進(jìn)一步推動社會發(fā)展。
(三)樹立人與自然平等和諧的生態(tài)倫理觀
“生態(tài)主義者”認(rèn)為,“所有的生命形式都具有價值”,在內(nèi)在價值上是平等的。自然界中非人類存在物與人一樣,在生態(tài)系統(tǒng)中都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利,都有“生存和繁榮的平等權(quán)利”。要充分認(rèn)識到自然界非人類存在物在整個生態(tài)系中的重要價值,人類與自然物之間具有密切的生態(tài)關(guān)聯(lián)性。為此,我們要努力將這種平等原則轉(zhuǎn)化為具體行動,善待自然,珍愛生態(tài)。同時,還要認(rèn)識到,隨著生態(tài)風(fēng)險的不斷擴(kuò)張,生態(tài)問題已經(jīng)成為一個世界性問題。能否處理好這一問題,既關(guān)系到當(dāng)代人的利益,也會影響下代人的發(fā)展。為此,我們必須正確處理當(dāng)代人之間、代際之間,以及人與自然之間的利益關(guān)系,在平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資源共享、責(zé)任共擔(dān),使人與自然共存共榮,共同發(fā)展。
人、生產(chǎn)、環(huán)境是構(gòu)成人類社會的三要素。人通過生產(chǎn)與環(huán)境產(chǎn)生能量交換并相互影響，而生產(chǎn)始于設(shè)計，也決定于設(shè)計，設(shè)計不僅提供生產(chǎn)的理念，也提供生產(chǎn)的方案。如果說生產(chǎn)是人與環(huán)境能量交換的中介，那么，這個中介的靈魂就是設(shè)計，設(shè)計對于人與環(huán)境的互動有著必然的聯(lián)系，對于生態(tài)環(huán)境的惡化有著不可推卸的責(zé)任。隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題日益突出。人類的生產(chǎn)、生活已經(jīng)對生態(tài)平衡產(chǎn)生了破壞性的影響，環(huán)境污染也從最初的局部問題發(fā)展成為全球性問題。在這一背景下，產(chǎn)品全生命周期的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險概念應(yīng)該被確立，這一概念即是：由于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計所導(dǎo)致的產(chǎn)品從誕生到消亡的全過程中，對生態(tài)環(huán)境造成直接或間接損害的可能性。其邏輯關(guān)系是：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計定義產(chǎn)品要素、決定生產(chǎn)工藝、指導(dǎo)銷售策略、引導(dǎo)消費(fèi)行為、影響生活方式，從而對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。基于以上問題，有必要對產(chǎn)品全生命周期的生態(tài)環(huán)境影響進(jìn)行梳理，得出其系統(tǒng)、全面的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險，這將有利于調(diào)整設(shè)計策略或采取相應(yīng)的風(fēng)險控制措施，從而將其生態(tài)環(huán)境損害消除或降至最低。這一全生命周期主要包括產(chǎn)品的選材階段、產(chǎn)品的生產(chǎn)制造階段、產(chǎn)品的運(yùn)輸與銷售階段、產(chǎn)品的使用與維護(hù)階段以及廢棄物階段。
二、產(chǎn)品選材階段對生態(tài)環(huán)境的影響
材料是構(gòu)成物質(zhì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)，選材是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的重要內(nèi)容。選材，不僅關(guān)系到產(chǎn)品的物理性能、視覺感觀、觸覺感受，還直接關(guān)系到產(chǎn)品材料的獲取及其加工工藝，從而對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。從構(gòu)成產(chǎn)品的材料來看，可大致分為天然材料和人工材料。目前，在工業(yè)產(chǎn)品的用材中，天然材料主要是木材、皮革和稀有石材。天然材料在色澤、質(zhì)地與安全性方面具有顯著優(yōu)勢。由于天然材料直接取材于自然環(huán)境之中，“來于塵土，歸于塵土”，因此并不存在對環(huán)境的污染問題，其對生態(tài)環(huán)境的影響更多地體現(xiàn)在，當(dāng)某一天然材料的數(shù)量與質(zhì)量發(fā)生變化時，對整體生態(tài)平衡所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，如樹木被大量砍伐，會造成水土流失、荒漠化、生物鏈條斷裂等惡果。另一方面，由于材料的稀缺性能夠有效增加產(chǎn)品的附加價值，商家對其趨之若鶩，因而，某些優(yōu)質(zhì)的天然材料就此消失于人們的視野，從生態(tài)多樣性的角度來看，這種損失將比前者具有更大的破壞性。如果說，對天然材料的過度攫取其危害是顯著的，那么人工材料，尤其是不可降解的人工材料的泛濫，對生態(tài)環(huán)境的損害則是觸目驚心的。人工材料建立在化學(xué)工業(yè)的基礎(chǔ)上，人工材料之所以誕生，即是為了彌補(bǔ)天然材料在化學(xué)性質(zhì)、物理性能、原料獲取及加工成本等方面的劣勢，然而，也正因如此造就了人造材料與自然環(huán)境的對立。人工材料泛濫所帶來的環(huán)境損害主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.其獲取需要消耗大量不可再生資源并產(chǎn)生廢氣和廢水；2.難于或不能被自然降解，所形成的固體廢棄物會對土壤、水體、生物造成直接或潛在威脅；3.回收利用的成本高昂，焚燒所產(chǎn)生的大量有毒物質(zhì)加劇環(huán)境污染。對于產(chǎn)品設(shè)計中的選材要十分慎重，既要考慮成本因素，更要時刻以生態(tài)利益和環(huán)境安全為準(zhǔn)繩，著眼于材料科學(xué)的進(jìn)步，依照不同產(chǎn)品的性質(zhì)和用途，選擇最為適宜的材料，做到物盡其用；同時，應(yīng)盡量減少構(gòu)成產(chǎn)品的材料種類，降低其回收、利用的難度，將其對生態(tài)環(huán)境的損害降至最低。
三、生產(chǎn)制造階段對生態(tài)環(huán)境的影響
設(shè)計，確立工業(yè)產(chǎn)品的各項(xiàng)效果和技術(shù)指標(biāo)，并通過選擇和制定相應(yīng)的生產(chǎn)工藝將其實(shí)現(xiàn)。具體來看，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計需要對產(chǎn)品的外觀尺寸、造型、結(jié)構(gòu)、材料、色彩、表面肌理等進(jìn)行定義，生產(chǎn)和制造則是依照以上各方面的設(shè)計內(nèi)容而展開的。眾所周知，簡化生產(chǎn)工藝能有效提升效率、壓縮成本、降低能耗、減少污染物排放，進(jìn)而減輕環(huán)境壓力。一方面需要借助技術(shù)創(chuàng)新，如設(shè)備的創(chuàng)新，多軸聯(lián)動機(jī)床、激光雕刻機(jī)、大型3D打印機(jī)的面世，使得以往復(fù)雜的工序得以簡化并能夠獲得更高的加工精度；再如材料的創(chuàng)新，記憶合金、納米陶瓷、石墨烯等新材料相繼出現(xiàn)，除具備優(yōu)異的物理性能之外更能夠簡化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和制造工序；但無論是新設(shè)備、新材料還是新工藝，都需要長期的研發(fā)和巨量的資金投入。另一方面，需要借助工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的優(yōu)化，相較于技術(shù)創(chuàng)新，通過設(shè)計手段簡化生產(chǎn)工藝將更加直接和高效。如在“綠色設(shè)計”理念指導(dǎo)下開展的簡約設(shè)計（Minimalismdesign）、可調(diào)節(jié)設(shè)計、模塊化設(shè)計、工藝簡單化設(shè)計等，都能夠極大地降低產(chǎn)品復(fù)雜程度，提升模具利用率并簡化裝配工序；此外，采用簡潔的造型、單純的材質(zhì)、簡單的結(jié)構(gòu)，利用料本色、材料本身質(zhì)地、暗線裝飾等具體的設(shè)計手法也能夠有效地簡化生產(chǎn)工藝。誠然，復(fù)雜的生產(chǎn)工藝，某種程度上反映出對產(chǎn)品的“精雕細(xì)琢”“精益求精”，然而，以此為標(biāo)榜并刻意為之，反映在設(shè)計上，即是復(fù)雜的造型和結(jié)構(gòu)，繁復(fù)的裝飾和材質(zhì)的堆砌，雖能夠造就一時的感官刺激，然而從長遠(yuǎn)來看卻是難以持續(xù)的，從資源節(jié)約的角度來看也是不可取的。研究生產(chǎn)制造階段對生態(tài)環(huán)境的影響，將有利于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向著“結(jié)構(gòu)最簡單、材料最儉省、造型最簡練、表面最純凈”的方向發(fā)展，從而簡化生產(chǎn)工藝，將生產(chǎn)制造階段對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響減至最低。
四、運(yùn)輸與銷售階段對生態(tài)環(huán)境的影響
運(yùn)輸與銷售是產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品中最重要的環(huán)節(jié)，因此，不論是商家還是設(shè)計從業(yè)者，都對其高度重視。從設(shè)計角度來看，要保證運(yùn)輸與儲存的便利、高效，以及促進(jìn)銷售，重點(diǎn)在于產(chǎn)品的包裝，可以說，運(yùn)輸與銷售階段對生態(tài)環(huán)境的影響，其主要來源是產(chǎn)品的包裝形式。首先來看運(yùn)輸階段。從規(guī)模上來看，產(chǎn)品的運(yùn)輸無外乎兩種，一是大批量的運(yùn)輸，如從工廠將產(chǎn)品運(yùn)送至銷售地，二是小批量或單品的運(yùn)輸，如從銷售地運(yùn)送至客戶手中。無論是哪種形式，在運(yùn)輸過程中，對包裝的核心要求是保證產(chǎn)品安全，即是保證產(chǎn)品免于因震動、撞擊、擠壓、受潮等因素的影響而使產(chǎn)品損壞或失效。為了保證產(chǎn)品安全，就必須采用更堅固的材料、更大的緩沖空間、更好的密封效果等，隨之產(chǎn)品包裝的質(zhì)量更重、體積更大、耗材更多，但這會帶來兩個方面的問題，一是包裝本身物料的浪費(fèi)；二是運(yùn)輸效率的降低，而這也是運(yùn)輸階段對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響的部分。產(chǎn)品包裝除保障產(chǎn)品安全之外，另一個重要使命便是增強(qiáng)展示效果，展示效果對產(chǎn)品的銷售有著巨大影響。因此就不難理解，為什么產(chǎn)品在包裝上煞費(fèi)苦心。產(chǎn)品包裝設(shè)計，為了增強(qiáng)展示效果，促進(jìn)產(chǎn)品銷售本無可厚非，在此要批判的是“過度包裝”。所謂“過度”，即是包裝已經(jīng)超出了合理的范疇，如運(yùn)用高檔材質(zhì)、復(fù)雜工藝、夸張的體量等，甚至在部分行業(yè)，包裝的成本已經(jīng)高過產(chǎn)品本身！其目的，無非是通過“過度”來追求更大的附加價值。如果說，過度包裝的首要問題是對資源的浪費(fèi)，那么更大的負(fù)面效應(yīng)是對社會生態(tài)的破壞，因?yàn)檫@種包裝形式營造奢侈消費(fèi)，助長奢靡之風(fēng)。研究產(chǎn)品的運(yùn)輸與銷售階段對生態(tài)環(huán)境的影響，將有利于產(chǎn)品包裝向著輕量化、小型化、集約化、便于利用、易于再生的方向發(fā)展，這既是還原產(chǎn)品包裝的本真，亦是對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。
五、使用與維護(hù)階段對生態(tài)環(huán)境的影響
工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計將定義產(chǎn)品的使用和維護(hù)方式，是使產(chǎn)品具備物質(zhì)功能和使用價值的關(guān)鍵。產(chǎn)品的使用和維護(hù)，施動者是人，受動者是生態(tài)環(huán)境，連接兩者的介質(zhì)是產(chǎn)品，因此產(chǎn)品需要滿足兩方面的要求，一是人的需求，二是環(huán)境的制約。滿足人的需求，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的安全性和易用性（Usability）。產(chǎn)品的安全是基礎(chǔ)，要求在產(chǎn)品的整個生命周期內(nèi)確保用戶的使用安全；易用是更高的要求，即是方便人們更好地去使用，要做到這一點(diǎn)，需要具備以下要素：可學(xué)習(xí)性、可記憶性、減少誤操作、具備效率、令人滿意。這既是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計所追求的“以人為本”，亦體現(xiàn)出目前產(chǎn)品設(shè)計的不足，而這種不足將會導(dǎo)致人在使用與維護(hù)產(chǎn)品時遇到諸多不便，甚至是危險，以至于對人身財產(chǎn)及生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不利影響。要適應(yīng)環(huán)境的制約，需要從兩個方面加以分析：一是產(chǎn)品的質(zhì)量，二是產(chǎn)品的能耗。在這里，產(chǎn)品質(zhì)量是指能否長期、穩(wěn)定、高效地工作；而產(chǎn)品能耗是指在滿足功能需求的前提下，盡可能節(jié)能環(huán)保。要滿足上述要求，首先，需要通過設(shè)計為產(chǎn)品設(shè)定適當(dāng)?shù)墓δ芊秶?，功能范圍過窄，會使得產(chǎn)品功能單一，適應(yīng)性不足；功能范圍過大，會造成功能浪費(fèi)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、維護(hù)困難。其次，需要通過設(shè)計使產(chǎn)品具備優(yōu)良的工作性能，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的技術(shù)應(yīng)用，材料運(yùn)用、結(jié)構(gòu)和工藝設(shè)計上。再次，需要通過設(shè)計使產(chǎn)品具備科學(xué)的使用功能，主要體現(xiàn)在高度協(xié)調(diào)的人機(jī)關(guān)系。研究產(chǎn)品的使用與維護(hù)階段對生態(tài)環(huán)境的影響，將有利于提升產(chǎn)品的安全性、易用性，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品使用和維護(hù)的綠色高效。
六、廢棄物階段對生態(tài)環(huán)境的影響
產(chǎn)品喪失物質(zhì)功能和使用價值后成為廢棄物，此階段對生態(tài)環(huán)境的破壞效應(yīng)最為明顯?，F(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)貫穿于產(chǎn)品的全生命周期，尤其是“可持續(xù)設(shè)計”（SustainableDesign）的理念，提出設(shè)計應(yīng)當(dāng)使產(chǎn)品具備“從搖籃到搖籃”（CradletoCradle）的可持續(xù)性，即是希望最大限度減少對生態(tài)環(huán)境的損害。但要使產(chǎn)品具備這一屬性，需要擺脫兩方面的困境：一是材料的限制，二是觀念的束縛。工業(yè)產(chǎn)品的用材絕大部分是人工材料，尤其是高分子材料，這類材料的共同特征是制造容易、回收困難，因而其成為固體廢棄物污染的主要來源。盡管所謂“綠色材料”的概念在上世紀(jì)80年代就已經(jīng)提出，但現(xiàn)實(shí)是這種材料并未成為目前工業(yè)產(chǎn)品的主要用材，這里既有技術(shù)的因素、經(jīng)濟(jì)的因素，也有人們觀念的因素。相對于突破材料的限制，觀念的轉(zhuǎn)變顯得更加困難。首先，人們對于產(chǎn)品的態(tài)度普遍是“喜新厭舊”。產(chǎn)品生命周期的完結(jié)和產(chǎn)品代差的出現(xiàn)，是造成這一觀念的客觀因素，然而在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，產(chǎn)品推陳出新的頻率越來高、間隔越來越短，刺激著人們的視聽、調(diào)動著人們的消費(fèi)欲望，因此，許多產(chǎn)品被提前“終結(jié)生命”。其次，人作為視覺動物，總是被精美、華麗的事物所吸引，這一方面是由于上述事物擁有更奪目的特征，而更主要的因素是人們對物質(zhì)的迷戀和財富的炫耀，反之，質(zhì)樸、簡單的事物很難成為市場的主流，實(shí)際上，這是植根于封建時代、發(fā)展于工業(yè)時代的審美觀念和價值取向在當(dāng)今的投射。再次，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，人們?nèi)狈χ鲃友永m(xù)產(chǎn)品生命和參與廢棄物再利用的動機(jī)，人們已經(jīng)習(xí)慣于購買和拋棄，而非維護(hù)和再造，因?yàn)榍罢咭馕吨矏偤秃唵?，而后者意味著乏味和挑?zhàn)。研究產(chǎn)品廢棄物階段對生態(tài)環(huán)境的影響，即是對可持續(xù)這一命題的思考?？沙掷m(xù)不僅僅局限于產(chǎn)品的可持續(xù)，還包括經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和文化的可持續(xù)，是一個宏大的命題。以設(shè)計引導(dǎo)和滿足消費(fèi)需求，并維持需求的持續(xù)滿足，是達(dá)成可持續(xù)目標(biāo)的重要手段，也是減少工業(yè)產(chǎn)品全生命周期對生態(tài)環(huán)境負(fù)面影響的有效途徑。
七、結(jié)語
1．風(fēng)水景觀文化底蘊(yùn)豐厚
我國古人認(rèn)為，風(fēng)水理論就是自然之道，自然之道也就是自然環(huán)境的運(yùn)動和變化規(guī)律，采取順應(yīng)自然、符合自然之道的居住與生活方式，就會獲得人生的和諧美滿與平安快樂。中國是禮儀之邦，一向講究“和”，凡事追求吉利，生活期盼持久祥和，所以，無論是人與人之間的關(guān)系還是人與自然之間的關(guān)系，都是以“和”為貴，追求和諧美滿。而風(fēng)水理論就是通過對自然環(huán)境的認(rèn)識理解并人為地加以控制、迎合、引導(dǎo)、利用，從而有助于改善人居環(huán)境質(zhì)量，保證居住者的身心健康及后世的昌盛。這是人類世代不懈追求的生存目的，也是人類生存文化的根基。因此可以說，風(fēng)水景觀實(shí)際上不僅具有樸素的生態(tài)思想，也是一種附帶了人類環(huán)境意識和活動形態(tài)的文化景觀。文化背景是景觀環(huán)境形成與變化的重要因素，尤其表現(xiàn)在人文景觀環(huán)境上。景觀環(huán)境的形成與其所處文化背景是相互影響、相輔相成的，文化塑造景觀，景觀又反映著文化。中國的景觀文化，尤其是中國傳統(tǒng)的風(fēng)水景觀文化，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)，形成了獨(dú)特的人文景觀特色。風(fēng)水理論既是中國傳統(tǒng)景觀文化的表達(dá)，也是中國特色景觀的最基本的要素及文化淵源，具有著中國傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)。
2．中國傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境中風(fēng)水布局的生態(tài)思想
在我國諸多傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境的設(shè)計中，人與環(huán)境常被看作一個有機(jī)的整體，人、建筑和環(huán)境是和諧共生、榮辱與共的，個人的興盛與衰亡與其所處環(huán)境的風(fēng)水布局密切相關(guān)，這實(shí)際上體現(xiàn)了一種樸素的生態(tài)思想。安徽歙縣宏村的景觀規(guī)劃和人工水系，是建筑史上一大奇觀。宏村水系由兩處水源形成，即地表水與地下水。不僅在理論上遵循了中國古代的風(fēng)水法則，在實(shí)際的運(yùn)用中也顯現(xiàn)了非?？茖W(xué)的一面。村內(nèi)的月沼和村外南湖形成了“陰陽”二水，這兩個水系互為補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)，使宏村的供水系統(tǒng)保持在穩(wěn)定的狀態(tài)，既可以有效地控制洪澇災(zāi)害，又可以保證水質(zhì)潔凈。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計，不僅為村民解決了生活用水和消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。而世代居住宏村的汪氏家族，歷代人丁興旺，才人輩出，與這良好人居環(huán)境的影響是密不可分的。
二、風(fēng)水思想具有現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計講究“天人合一”的思想，而這一思想恰恰包含了現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵和設(shè)計原理。現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)思想強(qiáng)調(diào)要以自然為本，與自然和諧共生，以有利于人類自身的生存和發(fā)展。而風(fēng)水景觀格局，講究選擇合適的自然環(huán)境，與自然環(huán)境融為一體，共生共榮，實(shí)際上是對景觀生態(tài)學(xué)理論的具體體現(xiàn)。風(fēng)水理論的理想景觀是“藏風(fēng)納氣”，意即尋找生命之氣，存續(xù)生存能量。這種有生氣的居住環(huán)境應(yīng)該是:避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香，生機(jī)盎然之地。這種風(fēng)水景觀也可以通過利用人工造景，規(guī)劃設(shè)計出水景方位、水勢大小、水流方向，同時有機(jī)規(guī)劃和利用居住區(qū)道路分布和走向，以達(dá)到風(fēng)水學(xué)中的理想山水區(qū)位環(huán)境，使人在其中可以產(chǎn)生各種有益的物理、生理、心理效應(yīng)，思維清晰敏捷，身心愉悅健康，創(chuàng)造力也格外活躍。風(fēng)水理論認(rèn)為，住宅室外環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計是以自然生態(tài)系統(tǒng)為摹本來構(gòu)建的、人為形成的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)。將自然因子運(yùn)用到人為環(huán)境之中，適應(yīng)自然環(huán)境，改造自然環(huán)境，達(dá)到“天人合一”的目的。居住區(qū)景觀是一個整體概念，包括住宅建筑、環(huán)境、道路、交通、給排水系統(tǒng)，是一整套的環(huán)境與場地的設(shè)計，和建筑的概念不同，和園林的概念也不能混淆。因此，運(yùn)用傳統(tǒng)的風(fēng)水理論進(jìn)行居住區(qū)景觀設(shè)計，將傳統(tǒng)景觀文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計有機(jī)結(jié)合，就可以營造出自然、宜人、生態(tài)的居住區(qū)景觀環(huán)境，以期達(dá)到人與自然的和諧共生。
三、風(fēng)水理論所蘊(yùn)含的生態(tài)設(shè)計思維
風(fēng)水理論的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人與所處環(huán)境的關(guān)系，即人與自然關(guān)系的學(xué)說。對于人居環(huán)境的建設(shè)，風(fēng)水理論認(rèn)為，最根本的原則就是要順應(yīng)天道，以自然系統(tǒng)為本，構(gòu)建人工與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。隨著工業(yè)文明的到來與發(fā)展，人們對全新的技術(shù)手段目不暇接的同時，困擾人們的環(huán)境污染問題也接踵而至。近百年來，科技的進(jìn)步似乎讓人類上天入地?zé)o所不能，但人類的生存環(huán)境卻日益惡化，工業(yè)與技術(shù)革命的惡果觸目驚心，這一切使西方思想文化的基本觀念被深刻反思，西方原有的機(jī)械自然觀正逐漸向有機(jī)自然觀過渡。而東方的文化理念，尤其是中國的文化世界觀中的自然生態(tài)思想和景觀文化理念，被重新認(rèn)識和詮釋，明確了人與自然不是對立的，而是和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從歐美的“都市美化運(yùn)動”到奧斯曼的“巴黎改建”，再到霍華德在《明日的城市》中所提出的“田園城市”，都表達(dá)了人類與自然一起和諧發(fā)展的渴望。人們將目光轉(zhuǎn)向秉承“有機(jī)自然觀”的東方，探索中國風(fēng)水文化的潛在價值。中西方設(shè)計者將風(fēng)水文化及其核心思想融入自己的創(chuàng)作之中，試驗(yàn)性的嘗試取得了極大的成功。在美國的景觀建筑師中，賴特是最早提出“有機(jī)建筑”這一思想的，他設(shè)計的“流水別墅”是表達(dá)“有機(jī)建筑”思想的重要代表作。“有機(jī)建筑”源于老子的道家哲學(xué)。“道法自然”是這一思想的核心內(nèi)容。賴特的“有機(jī)建筑”思想最主要的特點(diǎn)就是內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)部與外部為一個統(tǒng)一的整體，內(nèi)部即是外部，外部即是內(nèi)部。簡單來說，就是有機(jī)建筑本身自然地存在于環(huán)境之中。流水別墅如同從地底自然生長出來，渾然天成。建筑、空間和環(huán)境相輔相成，依照自然的啟示行事即是“道”，注重各要素的聯(lián)系，并不是一味地模仿自然，萬物皆有本源。在材料的選擇上，因地制宜，選用當(dāng)?shù)氐牟牧希宜x材料的使用忠于其原本屬性。這也體現(xiàn)了設(shè)計師對自然和生命的理解與尊重。賴特認(rèn)為:“建筑和其他自然要素一樣是平等而有生命的，建筑是不能與一定的生存環(huán)境割裂而單獨(dú)存在的。”這也表現(xiàn)出賴特對于道家“有機(jī)”與“和諧”思想的認(rèn)知與追隨。風(fēng)水理論是人類與自然和諧相處的學(xué)問。若能從科學(xué)的角度去評析，以現(xiàn)代科學(xué)的方法提取其合理成分，摒棄其糟粕，這一古老的文化理論將會重新煥發(fā)青春，對當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科的發(fā)展也將助力非凡。
四、風(fēng)水設(shè)計符合我國城市居民的文化心理特點(diǎn)
近年來隨著大量的城市改造的進(jìn)行，設(shè)計師們對風(fēng)水理論也進(jìn)行了一些拓展性的研究，將風(fēng)水理論運(yùn)用到居住區(qū)的選址及布局中。雖然現(xiàn)代建筑以高樓大廈居多，少有山谷圍繞、河流穿越，但也可以不失章法，將傳統(tǒng)的風(fēng)水理論運(yùn)用其中，達(dá)到景觀宜人、居住舒適的目的。在現(xiàn)代的居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計中，具有風(fēng)水格局特點(diǎn)的景觀環(huán)境越來越受到人們的喜愛。這是因?yàn)?，風(fēng)水景觀既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人居景觀哲學(xué)，又符合人對景觀環(huán)境的審美要求，符合中國人的文化心理行為特點(diǎn)?，F(xiàn)代居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計中，常引入風(fēng)水理論以實(shí)現(xiàn)“依山傍水”的格局。例如，可將高大的建筑安置在小區(qū)的北部，以阻擋強(qiáng)勁的寒風(fēng);水景可人工引入，形成明堂;居住建筑常以綠地所環(huán)繞，以阻擋來自于街道及以外地區(qū)的煙塵與喧囂。通風(fēng)和采光是人們對居住建筑最基本的需求，亦是風(fēng)水理論中極其重要的部分。居住區(qū)內(nèi)的建筑可以平行布局或自然錯落來實(shí)現(xiàn)通風(fēng)和采光的需求。小區(qū)內(nèi)道路的設(shè)計應(yīng)曲徑通幽、彎曲有情，以達(dá)到藏風(fēng)納氣的效果。植物的配置方面多選擇鄉(xiāng)土樹種并與外來植物相結(jié)合，可使之生長繁茂景色宜人。傳承“風(fēng)水”文化，繼續(xù)發(fā)掘、研究風(fēng)水理論，為其注入新的活力，會創(chuàng)造出更加舒適、健康的人居環(huán)境。風(fēng)水理論中所說的風(fēng)水景觀格局和形態(tài)，從本質(zhì)上講是人們追求安全需要的心理反應(yīng)。隨著社會的發(fā)展，設(shè)計的人性化以及對人們心理需求的滿足等觀念，越來越受到景觀設(shè)計者的重視，他們開始研究人們的居住喜好、行為心理以及環(huán)境的影響，并盡量通過設(shè)計來實(shí)現(xiàn)人與景觀環(huán)境的和諧互動。由此可見，認(rèn)真發(fā)掘中國的風(fēng)水文化景觀內(nèi)涵，深入理解其景觀文化思想，會為現(xiàn)代景觀設(shè)計注入新的生氣。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：風(fēng)險社會；歷史唯物主義；亞政治
中圖分類號：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0055-02
一、國內(nèi)對貝克風(fēng)險社會理論研究
國內(nèi)對于貝克風(fēng)險社會理論的研究早在2003年就已經(jīng)開始，在2007年達(dá)到高峰，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者對烏爾里希?貝克風(fēng)險社會理論研究主要集中于兩個視角，第一種視角是從哲學(xué)視角對貝克的風(fēng)險社會理論進(jìn)行了批判，第二種視角是對貝克風(fēng)險社會理論的內(nèi)容進(jìn)行了綜合整理。
（一）貝克風(fēng)險社會理論的哲學(xué)視角
從哲學(xué)視角來反駁貝克風(fēng)險社會理論的國內(nèi)代表性學(xué)者包括莊友剛教授，劉巖博士和教授，這些學(xué)者分別從馬克思?xì)v史唯物主義視角對貝克風(fēng)險理論的理論局限性進(jìn)行了批判。
莊友剛教授首先梳理了風(fēng)險社會理論的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上從馬克思?xì)v史唯物主義視野出發(fā)解析了風(fēng)險社會理論，經(jīng)過分析闡明了造成風(fēng)險社會的原因，分別包括風(fēng)險社會的存在論基礎(chǔ)是實(shí)踐的二重性，歷史成為世界歷史構(gòu)成風(fēng)險社會的歷史前提，在風(fēng)險的形成和應(yīng)對中，市場、科學(xué)等因素都是現(xiàn)實(shí)風(fēng)險的不可忽視的成因，促成全球風(fēng)險社會的直接因素是利益的分裂和對立，并且利益的分裂與對立的最高表現(xiàn)就是深度全球化的資本關(guān)系。莊友剛教授在其專著中針對烏爾里希?貝克的風(fēng)險社會理論做出了詳細(xì)的分析，借助歷史唯物主義這一解析方法對該理論進(jìn)行了歷史審視，指出該理論的理論困境與不足，貝克的風(fēng)險理論正是缺乏從歷史唯物主義出發(fā)導(dǎo)致了其理論缺乏實(shí)踐存在論層次上的基本的理論說明和理論保證。而且，貝克正是由于避開了風(fēng)險與資本之間關(guān)系的分析而流于改良主義（莊友剛，2008）。
教授和黃承愈教授共同合作發(fā)表了論文，在論文中以認(rèn)識論為基本視角，對貝克的風(fēng)險社會理論進(jìn)行了反思，他們認(rèn)為貝克的風(fēng)險社會理論是一種獨(dú)特的從知識并非從實(shí)在出發(fā)的知識風(fēng)險觀，也正在于此這種知識風(fēng)險觀造成了貝克風(fēng)險社會理論的理論困境。以至該理論分別在本體論、方法論、實(shí)踐論的層面都存在著矛盾沖突（，黃承愈，2006）。教授和王曉寧學(xué)者共同合作發(fā)表了論文，在論文中他們以貝克風(fēng)險社會理論內(nèi)容來作為參照點(diǎn)，提出貝克對風(fēng)險社會理論的研究實(shí)質(zhì)上是一種對現(xiàn)代性異化研究的現(xiàn)代社會批判理論（，王曉寧，2007）。教授認(rèn)為貝克的風(fēng)險社會理論是以社會化的自然――自然終結(jié)觀――作為該理論的本體論前提，他們認(rèn)為雖然貝克的自然終結(jié)觀具有一定的合理性，但是缺少了歷史唯物主義視角的考察，不可避免地會造成該理論具有深層次的理論問題，最終不可避免會導(dǎo)致該理論傾向于不可知論和宿命論。（，2007）。通過以上論文可見，如果要克服以上所提出的貝克的風(fēng)險社會理論的缺陷，需要立足于歷史唯物主義視角，具體揭示人與自然、人與社會、人與人之間交往的規(guī)律性歷史過程。
學(xué)者劉巖立足于的實(shí)踐二重性理論揭示了貝克的風(fēng)險社會理論沒有認(rèn)識到人的實(shí)踐的兩重性，這一理論缺陷導(dǎo)致了貝克的風(fēng)險社會理論聚焦于人本身之外的各種不同因素的改造和利用上，忽略了風(fēng)險社會中的人本身這一因素（劉巖，2008）。
（二）貝克風(fēng)險社會理論內(nèi)容的綜合整理
國內(nèi)的一些學(xué)者歸納總結(jié)了貝克風(fēng)險社會理論的理論內(nèi)容，歸納出貝克所提出的現(xiàn)代化風(fēng)險具有不可感知性、整體性、人為不確定性、建構(gòu)性、平等性、全球性以及自反性這些特征（趙延?xùn)|等，2007）。貝克認(rèn)為風(fēng)險社會來臨的關(guān)鍵原因是一直以來人們引以為豪的知識以及相關(guān)的決策、生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和技術(shù)不斷進(jìn)步、最后還有風(fēng)險的無責(zé)任主體性――“有組織的不負(fù)責(zé)任”，最后是失敗的現(xiàn)代社會管理（程新英，柴淑芹，2006）。貝克認(rèn)為在風(fēng)險社會中，風(fēng)險生產(chǎn)―分配的邏輯逐漸向財富生產(chǎn)―分配的邏輯轉(zhuǎn)變，因此風(fēng)險生產(chǎn)―分配邏輯成了社會分層和政治分化的標(biāo)志（閆順利，吳曉梅，2011）。貝克建構(gòu)的風(fēng)險社會理論以新視角向人們展現(xiàn)了在全球化背景下的社會結(jié)構(gòu)變遷。現(xiàn)代化風(fēng)險突破了地區(qū)的界限、民族國家的界限以跨地域的方式傳播，在此程度上，風(fēng)險逐漸演變?yōu)槿蚧娘L(fēng)險，并在此意義上，風(fēng)險社會也是世界風(fēng)險社會。貝克認(rèn)為風(fēng)險是一種知識風(fēng)險因此將現(xiàn)代社會的風(fēng)險同全球化主題結(jié)合一起提出了“文明風(fēng)險全球化”。（章國鋒，2006）。在這篇論文中作者認(rèn)為貝克對風(fēng)險社會的出路探尋主要體現(xiàn)在三個方面，分別包括倡導(dǎo)反思性現(xiàn)代化，建立完善的安全性策略和相關(guān)決策機(jī)制，建構(gòu)風(fēng)險治理的國際合作機(jī)制（崔德華，2010）。
另外還有部分學(xué)者立足于貝克的風(fēng)險社會理論的科技、結(jié)構(gòu)、政治三個維度進(jìn)行深入分析，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)實(shí)踐本身的不確定性潛存著巨大的風(fēng)險，在風(fēng)險社會時期，專家本身的科學(xué)實(shí)踐會具有人為不確定性，還會有另外一種可能性，不同的專家會針對自己的不同利益偏好和不同的動機(jī)采取不負(fù)責(zé)任的行為（劉巖，2008）。從這種意義上來看風(fēng)險被科學(xué)化了（趙延?xùn)|，2007）。貝克針對第二次現(xiàn)代的社會變遷提出了個體化，認(rèn)為個體化是風(fēng)險社會的新社會模式（劉秦民，2012）。針對個體化也有學(xué)者發(fā)表不同意見認(rèn)為，從社會傳統(tǒng)及文化層面的角度來看，個體化社會是無法容納現(xiàn)代社會的復(fù)雜關(guān)系，它與傳統(tǒng)之間的拉鋸戰(zhàn)將會使每一次的個體化過程都相應(yīng)伴隨著傳統(tǒng)的再次整合，并且對于這種整合之后所形成的綜合體卻不是由原子般的人組成的（謝友倩，2007）。貝克認(rèn)為現(xiàn)代化風(fēng)險導(dǎo)致了現(xiàn)代社會中“有組織的不負(fù)責(zé)任”的結(jié)果（劉秦民，2012），為解決現(xiàn)代化風(fēng)險轉(zhuǎn)型所帶來的“有組織的不負(fù)責(zé)任”，貝克特別強(qiáng)調(diào)了“亞政治”（劉巖，2008）。除此之外，貝克還強(qiáng)調(diào)世界生態(tài)民主政治，這是一種通過國際條約和組織機(jī)構(gòu)自上而下發(fā)揮作用的民主政治（王小鋼，2007）。
韓沛?zhèn)悓W(xué)者不僅對貝克風(fēng)險社會理論進(jìn)行了深入剖析，而且還批判了貝克風(fēng)險社會理論的理論局限性。首先，該理論未能深入揭示現(xiàn)代化風(fēng)險的根源所在，其次，貝克提出的風(fēng)險社會的出路探尋明顯帶有烏托邦主義的色彩，最后，因?yàn)樨惪说娘L(fēng)險社會文化批判就理論上而言具有片面性，導(dǎo)致了該理論最終沒有擺脫西方中心主義的理論取向，也沒能深刻批判現(xiàn)代性理論的核心缺陷（韓沛?zhèn)惖龋?007）。
以上述國內(nèi)學(xué)者們對貝克風(fēng)險社會理論的研究來看，對貝克風(fēng)險社會理論的研究仍然需要相關(guān)學(xué)者進(jìn)一步理論化及系統(tǒng)化，其研究主體有待進(jìn)一步凝練，特別是該研究在新的時代背景險需要不斷地完善和深化發(fā)展。
二、國外對貝克風(fēng)險社會理論研究
英文名稱：Asian Journal of Ecotoxicology
主管單位：中國科學(xué)院
主辦單位：中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心
出版周期：雙月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1673-5897
國內(nèi)刊號：11-5470/X
郵發(fā)代號：2-303
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：2006
期刊收錄：
CA 化學(xué)文摘(美)(2009)
中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CSCD―2008)
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：風(fēng)險；科技風(fēng)險；風(fēng)險社會
全球性風(fēng)險社會的到來使得任何一個國家及個人都無法逃避，而對于中國這樣一個正處在社會轉(zhuǎn)型期的特殊國家來說，更是面臨著各種各樣復(fù)雜的風(fēng)險問題。在這樣的情況下，運(yùn)用風(fēng)險視角觀察當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，深思并反省中國社會的未來發(fā)展道路，不失為一種冷靜、理性與深刻的方式。
1 當(dāng)代風(fēng)險理論研究成果
1.1 國外的風(fēng)險理論研究成果
風(fēng)險在現(xiàn)代社會中已然成為了一個復(fù)雜而重大的基本問題引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。眾多學(xué)科從不同的角度在各自的領(lǐng)域?qū)︼L(fēng)險問題展開了研究，其中，以社會學(xué)領(lǐng)域的研究最為突出和成熟。西方風(fēng)險社會理論在宏觀研究維度上是相當(dāng)有影響力的，它同樣在對許多具體問題的理解中，被當(dāng)做認(rèn)識論前提，因此我們重點(diǎn)介紹它。這其中最具有代表性的理論有三類，下面我們分而述之。
1.1.1 風(fēng)險社會理論
這一理論的代表人物是烏爾里希?貝克和安東尼?吉登斯。貝克是第一個從學(xué)理的高度把風(fēng)險概念闡述清楚的西方學(xué)者。他于1986年出版的《風(fēng)險社會》被公認(rèn)為風(fēng)險社會理論的開山之作，這也是世界范圍內(nèi)第一次在專著中提出風(fēng)險社會這個概念。隨后針對盧曼的《生態(tài)交往》一書，他又發(fā)表了《風(fēng)險時代的生態(tài)政治學(xué)》。在1999年出版的《世界風(fēng)險社會》著作中，他又預(yù)測了全球性風(fēng)險社會的到來。此外，貝克的其他作品還有：《自由與資本主義》、《反思現(xiàn)代化》、《自反性現(xiàn)代化》、《風(fēng)險社會理論修正》、《關(guān)于風(fēng)險社會的對話》、《從工業(yè)社會到風(fēng)險社會》、《風(fēng)險社會再思考》、《再談風(fēng)險社會：理論、政治與研究計劃》、《風(fēng)險社會及其超越：社會理論的關(guān)鍵議題》、《9.11事件后的全球風(fēng)險社會》等。
貝克毫無疑問是社會學(xué)關(guān)于風(fēng)險研究的集大成者。他的風(fēng)險社會理論以反思現(xiàn)代化為視角，沿著風(fēng)險分配的邏輯、個體化法則、科學(xué)和政治的衰微這三條路線展開。他不僅將現(xiàn)代性的膨脹及其副作用結(jié)果的風(fēng)險歸結(jié)為現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征，而且提出要在“反思性科學(xué)化”所帶來的科學(xué)和政治的解放中找到問題解決的希望――建立“世界公民社會共同體”，從而體現(xiàn)了一個制度主義者的理想，真正開辟了社會學(xué)對風(fēng)險的研究范式。
與貝克一樣，吉登斯也認(rèn)為風(fēng)險社會是現(xiàn)代性文明的結(jié)果，導(dǎo)源于全球化的發(fā)展和被科學(xué)技術(shù)所人為制造出來的風(fēng)險。他主要作品包括《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《現(xiàn)代性后果》、《失控的世界》、《超越左與右》等。
貝克和吉登斯都從宏觀制度結(jié)構(gòu)因素分析中指出，隨著科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展而大量出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)險與全球化過程一道遍布于世界范圍，它們更具不確定性、難以預(yù)測、管理或避免。他們的偉大貢獻(xiàn)在于把 “風(fēng)險社會”作為一個概念和理論被世界廣泛接受。
1.1.2 風(fēng)險文化理論
這一流派從人類學(xué)、文化學(xué)的視角來解讀風(fēng)險社會的涵義，體現(xiàn)了人類對風(fēng)險認(rèn)識的加深。以瑪麗?道格拉斯、威爾德韋斯和斯科特?拉什為代表。道格拉斯和威爾德韋斯在1982年所著的《風(fēng)險與文化》一書中把風(fēng)險分為了三類：社會政治風(fēng)險、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險和自然風(fēng)險。他們宣稱，雖然事實(shí)上科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的副作用和負(fù)面效應(yīng)所釀成的風(fēng)險可能已經(jīng)有所降低，但是我們對這第三類風(fēng)險即自然風(fēng)險的察覺和認(rèn)知程度卻是大大增加了。
拉什在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出了當(dāng)代社會發(fā)展導(dǎo)致的不確定性風(fēng)險。在《風(fēng)險社會與風(fēng)險文化》中，拉什認(rèn)為：在“風(fēng)險文化時代，人們的主要任務(wù)就是防止和排除諸如生物技術(shù)、空間技術(shù)等飛速發(fā)展后所造成的包括生態(tài)風(fēng)險、核風(fēng)險在內(nèi)的各種可以危及人類毀滅人類的巨大風(fēng)險”。
1.1.3 風(fēng)險系統(tǒng)理論
尼古拉斯?盧曼，是西方社會學(xué)界關(guān)于風(fēng)險研究的另一位集大成者。他的有關(guān)現(xiàn)代社會風(fēng)險的研究主要集中在《生態(tài)溝通》、《技術(shù)、環(huán)境和社會風(fēng)險：一個系統(tǒng)的視角》、《風(fēng)險：一個社會學(xué)理論》和《現(xiàn)代性的觀察》等。
盧曼的風(fēng)險復(fù)雜自系統(tǒng)理論完全從現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在機(jī)制來闡釋風(fēng)險的來龍去脈。他從系統(tǒng)――功能分化的角度闡述了風(fēng)險得以產(chǎn)生且不可避免的原因，深入而又細(xì)致地運(yùn)用社會系統(tǒng)理論來分析風(fēng)險。較之于貝克和吉登斯，盧曼對風(fēng)險的理解要寬泛得多，他認(rèn)為貝克主要關(guān)心的是技術(shù)性的風(fēng)險，是一系列災(zāi)難性的后果，而在社會生活中還有其它風(fēng)險，因此他把注意力轉(zhuǎn)向“決定風(fēng)險運(yùn)行的結(jié)構(gòu)性因素”而不是風(fēng)險運(yùn)行本身。
盧曼與貝克關(guān)于風(fēng)險理論的區(qū)別在于：在認(rèn)識論基礎(chǔ)方面，貝克傾向于建構(gòu)主義的現(xiàn)實(shí)主義，而盧曼傾向于強(qiáng)建構(gòu)主義；在方法論上，貝克的是制度主義的方法論，而盧曼則是系統(tǒng)主義的方法論；在風(fēng)險應(yīng)對策略上，貝克強(qiáng)調(diào)的是反思性科學(xué)化和全球“亞政治”的策略，盧曼更為悲觀一些，但也強(qiáng)調(diào)了二階觀察的重要性。
1.2 國內(nèi)的風(fēng)險研究成果
雖然國內(nèi)對風(fēng)險問題的關(guān)注晚與西方，但是大致從2003年以后，這個問題驟然成為了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一個熱點(diǎn)話題。總體來看，我國的研究還處于初始探索研究階段。到目前為止，國內(nèi)對風(fēng)險的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，其它領(lǐng)域的研究則相對較少。這些研究大致也可以分為三類，下面我們具體介紹。
1.2.1 西方風(fēng)險理論的引入
國內(nèi)對西方風(fēng)險社會理論既有綜合性述評研究，也有專門針對某一風(fēng)險社會理論家的相關(guān)研究，但是從國內(nèi)出版的著作來看，基本上都是綜合性研究。薛曉源、周戰(zhàn)超與楊雪東是國內(nèi)最早一批翻譯，評介及研究風(fēng)險社會理論的學(xué)者，他們的作品主要有：薛曉源、周戰(zhàn)超主編的《全球化與風(fēng)險社會》、薛曉源、李惠斌主編的《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究前沿報告（2005-2006）》、薛曉源、李惠斌主編的《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究前沿報告（2006-2007）》。此外，從哲學(xué)角度研究風(fēng)險的有兩本專著：莊友剛的《跨越風(fēng)險社會――風(fēng)險社會的歷史唯物主義研究》與劉巖的《風(fēng)險社會理論新探》。而李瑞昌從公共管理學(xué)角度出版了《風(fēng)險、知識與公共決策》。這些成果將風(fēng)險的界定、分類、特征、根源、以及風(fēng)險與現(xiàn)代社會發(fā)展為重點(diǎn)，并且結(jié)合了實(shí)證分析及應(yīng)用分析來探討問題，具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r值。
1.2.2 西方風(fēng)險社會理論的本土化研究
對于中國這樣一個處于制度轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌具有特殊國情的國家來說，如何借鑒西方風(fēng)險社會理論的有益成分，把它與當(dāng)前中國社會所遇到的各種各樣的風(fēng)險問題結(jié)合起來，并就如何構(gòu)建社會主義和諧社會一道，也就成為了學(xué)者們思考的主題。為此，他們進(jìn)行了多視角、多學(xué)科和多行業(yè)的探討，取得了一些階段性的成果。這樣的著作主要有：馮必?fù)P的《來自競爭的風(fēng)險――我國轉(zhuǎn)型期競爭與社會風(fēng)險》和《不公平競爭與社會風(fēng)險》、丁元竹等的《中國2010年風(fēng)險與規(guī)避》、楊雪冬的《風(fēng)險社會與秩序重建》、童星與張海波等的《中國轉(zhuǎn)型期的社會風(fēng)險及識別――理論探討與經(jīng)驗(yàn)研究》、劉挺的《經(jīng)濟(jì)全球化與社會風(fēng)險》、李航的《我國轉(zhuǎn)型期弱勢群體社會風(fēng)險管理探析》、劉先春的《當(dāng)代中國社會主義改革的挑戰(zhàn)與對策研究風(fēng)險?機(jī)制?對策》、 曾家華的《風(fēng)險與發(fā)展-沒有風(fēng)險意識是最大的風(fēng)險 》、北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會的《和諧社會-社會公正與風(fēng)險管理》 和謝建設(shè)《風(fēng)險社會視野下的農(nóng)民工融入性教育》。
1.2.3 與風(fēng)險相關(guān)的其他研究
這方面的著作主要有：陳秋玲的《社會風(fēng)險預(yù)警研究》、謝進(jìn)川的《傳媒治理論-社會風(fēng)險治理視角下的傳媒功能研究》、賈英健的《風(fēng)險社會的人學(xué)研究》、蔡定劍的《公眾參與：風(fēng)險社會的制度建設(shè)》、李福勝的《國家風(fēng)險：分析?評估?監(jiān)控》、何翔舟的《政府管理活動中的風(fēng)險成本問題實(shí)證研究》和李維的《風(fēng)險社會與主觀幸福――主觀幸福的社會心理學(xué)研究》。
國內(nèi)學(xué)者在風(fēng)險研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量上是相當(dāng)可觀的，但絕大部分集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)?？偟膩砜矗瑖鴥?nèi)學(xué)者在對風(fēng)險的研究中提出了許多有價值的新思想、新觀點(diǎn)，但是我們的研究才剛剛起步，難免與西方風(fēng)險社會理論存在一定的差距。相比以貝克、吉登斯和盧曼為首的風(fēng)險社會理論家來說，目前國內(nèi)風(fēng)險理論的研究還缺乏系統(tǒng)性、整體性和深刻性。
2 當(dāng)代科技風(fēng)險研究成果
2.1 國外的科技風(fēng)險研究成果
現(xiàn)代技術(shù)對自然產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)導(dǎo)致了以蕾切爾.卡遜為代表的生態(tài)批判主義這一新的科技批判思潮，在其1962年出版的著作《寂靜的春天》中，作者以技術(shù)宏觀負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究對科技風(fēng)險產(chǎn)生的事后效應(yīng)進(jìn)行了批判，揭發(fā)了DDT等人工化學(xué)物質(zhì)污染破壞土壤、森林以及河流等生態(tài)系，通過由食物鏈導(dǎo)致的生物濃縮也威脅到了人類的健康和生命這一事實(shí)。
從技術(shù)微觀負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究探討科技風(fēng)險的學(xué)者還有：查爾斯.培羅的《當(dāng)科技變成災(zāi)難：與高風(fēng)險系統(tǒng)并存》、劉易斯的《技術(shù)與風(fēng)險》、威廉.M.埃文《危機(jī)四伏：預(yù)防技術(shù)災(zāi)難》、沃茲尼亞克《切爾諾貝利核事故與教訓(xùn)》等。比如培羅在《當(dāng)科技變成災(zāi)難》中分析了技術(shù)事故及災(zāi)難的成因，論述了高風(fēng)險技術(shù)的特征，批駁了動輒將事故歸咎于操作失誤、系統(tǒng)設(shè)計缺陷等傳統(tǒng)的錯誤認(rèn)識，提出“正常事故”理論（NAT）。作者的基本觀點(diǎn)是技術(shù)系統(tǒng)的事故具有某種不可避免性，因而是“正?！钡?。
此外，科學(xué)家波拉克在《不確定的科學(xué)與不確定的世界》書中，坦率地說出科學(xué)的不確定性，以及諸多技術(shù)的風(fēng)險性。卡爾.德爾里卡的《雙刃劍――遺傳革命的前景與風(fēng)險》揭示了現(xiàn)代傳遺傳學(xué)的正、負(fù)兩方面，以及它對我們每個人的潛在影響。C.J.范萊文與T.G.韋梅爾的《化學(xué)品風(fēng)險評估》一書探討了工業(yè)化學(xué)品的來源和排放對環(huán)境及人類的影響所進(jìn)行的風(fēng)險評估和管理。生物地球化學(xué)家巴什金編著的《現(xiàn)代生物地球化學(xué)：環(huán)境風(fēng)險評價》，系統(tǒng)介紹了生物地球化學(xué)循環(huán)的一般特征，并對導(dǎo)致人類和生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境風(fēng)險的有關(guān)機(jī)理進(jìn)行了分析。斯圖亞特?艾倫的《媒介，風(fēng)險與科學(xué)》從傳媒學(xué)的角度描繪了環(huán)境風(fēng)險、艾滋病、由轉(zhuǎn)基因食品和BSE（瘋牛?。┑葞淼氖称房只牛约翱寺∪说葐栴}，從而再現(xiàn)了科學(xué)和風(fēng)險的一些關(guān)鍵議題。
2.2 國內(nèi)的科技風(fēng)險研究成果
在國內(nèi)，科技風(fēng)險還是一個新的探索性話題，從2004年開始個別專業(yè)研究團(tuán)體開始介紹翻譯國外相關(guān)著作，在學(xué)術(shù)期刊雜志上也陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)了一些研究論文，在2008年和2009年，中國自然辯證法研究會舉辦了兩場有關(guān)科技風(fēng)險的研討會。
北京大學(xué)科學(xué)傳播中心應(yīng)該是國內(nèi)最早涉足科技風(fēng)險研究的專業(yè)團(tuán)體，他們在2004年后推出了北大科學(xué)傳播叢書五冊。比如《在理解與信賴之間：公眾、科學(xué)與技術(shù)》就涉及了科技風(fēng)險研究、風(fēng)險預(yù)知、風(fēng)險溝通以及科技風(fēng)險引起公眾的理解與信任等問題。第二個專業(yè)團(tuán)體是中國科技促進(jìn)發(fā)展研究中心的“科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代社會風(fēng)險”課題組，他們致力于對現(xiàn)代風(fēng)險和風(fēng)險治理的總體性的研究。從2005年起，他們也先后出版了現(xiàn)代風(fēng)險管理譯叢圖書五部，這些書中對核、遺傳、生殖和通訊等高新技術(shù)的風(fēng)險給予了深刻的分析和評論。第三個機(jī)構(gòu)是北京師范大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院，他們在2010年聯(lián)合英國的多個研究中心出版了“社會風(fēng)險治理經(jīng)典譯叢”六本。這套叢書的特點(diǎn)就如主編張秀蘭所說是從治理而非管理的維度展開的，她認(rèn)為治理是指一種公共管理活動，具有新公共管理的義涵。
2008年1月在北京舉辦的中國自然辯證法研究會30周年紀(jì)念大會舉行“科技風(fēng)險與人類未來學(xué)術(shù)會議”。這次會議集中關(guān)注科技發(fā)展給人類帶來的風(fēng)險問題，逐層分類討論了不同類型的風(fēng)險。另一場會議則更多的從倫理學(xué)的角度探討了的工程技術(shù)中的利益與風(fēng)險問題。2009年5月中國自然辯證法研究會在昆明舉辦了“利益、風(fēng)險和工程倫理”學(xué)術(shù)研討會。這次會議主要圍繞工程技術(shù)的風(fēng)險問題、工程利益分配問題、工程技術(shù)人員道德、工程倫理規(guī)范等問題展開了深入而廣泛的探討。還有一場是由北京師范大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院與英國肯特大學(xué)等聯(lián)合舉辦的社會變遷中的風(fēng)險研究國際會議，其主要議題有三個：風(fēng)險管理的變遷、社會科學(xué)對理解風(fēng)險問題的貢獻(xiàn)和有關(guān)中英當(dāng)前風(fēng)險和社會管理的問題。
從國內(nèi)目前收集到的科技風(fēng)險方面的期刊論文來看，大致是從四個角度進(jìn)行研究的，代表性的論文有：倫理學(xué)角度的有：崔偉奇的《科技倫理：在風(fēng)險觀念的語境中》、楊雪聘的《科技風(fēng)險的倫理思考》和莊友剛《風(fēng)險社會中的科技倫理：問題與出路》等；專門討論技術(shù)風(fēng)險的有：張成崗的《技術(shù)風(fēng)險的現(xiàn)代性反思》、王前與朱勤的《STS視角的技術(shù)風(fēng)險成因與預(yù)防對策》等；管理學(xué)角度的有：曾國屏的《科技風(fēng)險與治理》、趙南元《科技風(fēng)險與社會管理能力》和馬纓的《科技發(fā)展與科技風(fēng)險管理》等；哲學(xué)角度的有：吳國盛的《生活方式、發(fā)展模式與科技風(fēng)險》、趙萬里的《結(jié)構(gòu)性風(fēng)險與知識社會的建構(gòu)》與《科學(xué)技術(shù)與社會風(fēng)險》、蔣勁松的《風(fēng)險社會中的科學(xué)與民主》、費(fèi)多益的《科技風(fēng)險的社會接納》與《風(fēng)險技術(shù)的社會控制》等。
3 結(jié)束語
對風(fēng)險與科技風(fēng)險的關(guān)注與研究是當(dāng)今時代一個緊迫而重要的問題。但是我們也必須承認(rèn)，大多數(shù)中國人對待風(fēng)險與科技的態(tài)度是盲目樂觀、片面膚淺的，因此加強(qiáng)這些方面的研究并采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行傳播，對于增強(qiáng)國人的風(fēng)險意識與感知，給予科技更多的人文關(guān)懷以及倫理價值觀的反思，具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。
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