時間：2022-04-11 21:52:41
序論：在您撰寫現(xiàn)代化進(jìn)程論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）教學(xué)管理系統(tǒng)與高校實際情況不符
在高校教學(xué)管理中，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對現(xiàn)代化信息教育管理技術(shù)比較重視，也逐漸開始關(guān)注教學(xué)管理信息系統(tǒng)的研發(fā)，但是由于高校教學(xué)管理系統(tǒng)往往由校外軟件公司進(jìn)行設(shè)計和開發(fā)，程序人員沒有高效教學(xué)管理的經(jīng)驗，缺乏對管理工作的認(rèn)識，在設(shè)計教學(xué)管理系統(tǒng)時，不能考慮到系統(tǒng)的全面性和實用性，使得教學(xué)管理系統(tǒng)與高效教學(xué)管理實際情況不符，很難適應(yīng)高效教學(xué)管理的需求。
（二）落后的管理體制
傳統(tǒng)教學(xué)管理模式中，學(xué)校教務(wù)處掌握了絕大部分的教學(xué)資源信息，導(dǎo)致院系二級管理存在諸多問題，直接抑制了教學(xué)信息化管理水平。在這樣的條件下，學(xué)生和教師在資源調(diào)度時，流程多而復(fù)雜，使教學(xué)管理者將大量的時間浪費在重復(fù)的工作中，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)帶來很多麻煩，教學(xué)管理工作陷入一種惡性循環(huán)中，大大降低了高校教學(xué)管理水平和質(zhì)量。另外，各教學(xué)管理崗位相對較獨立，教學(xué)資源、數(shù)據(jù)和信息沒有實現(xiàn)共享，這些重復(fù)數(shù)據(jù)由不同管理崗位發(fā)放和使用，難以確保數(shù)據(jù)信息的完整性和準(zhǔn)確性，直接阻礙了教學(xué)信息的有效處理。
二、加強(qiáng)現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)程中教學(xué)管理的思考
（一）更新教學(xué)管理理念
若想有效地推進(jìn)教學(xué)管理信息化建設(shè)，就必須轉(zhuǎn)變和更新傳統(tǒng)的教學(xué)管理理念、管理方法和內(nèi)容，樹立先進(jìn)的現(xiàn)代教育理念，以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，實現(xiàn)管理理念的創(chuàng)新。因此學(xué)校相關(guān)管理部門應(yīng)更新教學(xué)管理理論，健全教學(xué)管理制度，使學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生認(rèn)識到現(xiàn)代化信息教學(xué)管理的重要性，為其創(chuàng)設(shè)出一個人人都會用的管理氛圍，促進(jìn)我國教育技術(shù)現(xiàn)代化的教學(xué)管理工作，實現(xiàn)高效、科學(xué)的教學(xué)管理目標(biāo)。
（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)管理職能和制度
在傳統(tǒng)教學(xué)管理體制中，教學(xué)基層單位始終處于被動地位，加上教務(wù)部門忙于日常事務(wù)性工作中，大大降低了教學(xué)管理質(zhì)量與水平。因此，應(yīng)建立以院系管理為主的教學(xué)管理體制，將教學(xué)資源、信息數(shù)據(jù)等管理權(quán)限下放到各基層中，擴(kuò)大院系部教學(xué)和管理的自，完善相關(guān)教學(xué)管理制度，提高日常教學(xué)活動信息的反應(yīng)和監(jiān)控能力。通過教學(xué)管理職能的轉(zhuǎn)變，教學(xué)管理部門從原來全方位、全程式計劃管理轉(zhuǎn)變到宏觀調(diào)控上來，大大提高了教學(xué)管理水平。
（三）建立教學(xué)管理系統(tǒng)和信息化平臺
近年來，我國高校規(guī)模不斷擴(kuò)大，加上計算機(jī)信息技術(shù)日新月異，高校深刻地認(rèn)識到了信息化教學(xué)管理是高校發(fā)展，提高教學(xué)管理水平和效率的必然之勢。因此學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的實際情況，以學(xué)校教學(xué)信息管理網(wǎng)站為基礎(chǔ)，從教學(xué)信息管理平臺出發(fā)，擴(kuò)展應(yīng)用功能，建立教學(xué)管理系統(tǒng)和信息化校園平臺，提高管理的信息化水平。在管理方式方面，利用計算機(jī)軟件處理、保存、傳遞等功能代替?zhèn)鹘y(tǒng)筆寫紙記的落后管理模式。同時分配設(shè)置多級用戶模板使用權(quán)限，真正實現(xiàn)學(xué)校和學(xué)院的二次管理，以便教師和學(xué)生能及時獲取教學(xué)的動態(tài)信息。
（四）提高教學(xué)管理人員信息處理能力
在現(xiàn)代化高校教學(xué)管理中，教學(xué)管理人員面臨著更高的要求，不僅需要懂信息技術(shù)和現(xiàn)代教育思想，還要求具備豐富的管理經(jīng)驗和創(chuàng)新能力，這是確保教學(xué)管理信息化系統(tǒng)正常運行的基本條件。因此學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)管理人員的培訓(xùn)力度，抓好管理人才隊伍的建設(shè)，定期組織他們進(jìn)行系統(tǒng)操作、系統(tǒng)管理、系統(tǒng)維護(hù)等知識的培訓(xùn)，對教職工和學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)操作指導(dǎo)，編制和印發(fā)系統(tǒng)使用手冊，重視教學(xué)管理人才的引進(jìn)，確保管理機(jī)構(gòu)反應(yīng)靈敏、工作高效，提高高校教學(xué)管理工作的質(zhì)量與效率。
三、總結(jié)
根據(jù)大家普遍接受的現(xiàn)代化定義，現(xiàn)代化是指以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為推動力，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個方面。現(xiàn)代化是一個歷史的范疇，是一個全球性的進(jìn)程。它已經(jīng)有兩百多年的歷史，經(jīng)歷了三個階段。第一個階段從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉(大約1780～1860年)，它從英國的工業(yè)化開始，然后向法國、德國等西歐國家和北美擴(kuò)散。第二階段從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，工業(yè)化繼續(xù)向波蘭、俄國等中東歐國家和日本擴(kuò)散。第三階段從20世紀(jì)下半葉起，工業(yè)化在廣大的亞洲、非洲和拉丁美洲國家普遍展開。
俄國的現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)歷了兩個階段：1861～1917年是資本主義現(xiàn)代化階段，1917～1991年是社會主義現(xiàn)代化階段?，F(xiàn)在俄羅斯正面臨著艱難的第三次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段。前兩個階段的工業(yè)化和現(xiàn)代化都取得了顯著的進(jìn)步。1913年，俄國工業(yè)生產(chǎn)總值在美國、德國、英國、法國之后居世界第五位，但國民生產(chǎn)總值僅為美國的39%。1985年，蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值僅次于美國，居世界第二位。但是1990年國民生產(chǎn)總值僅為美國的40%。[1](p249～250)俄國和蘇聯(lián)現(xiàn)代化的目標(biāo)都沒有實現(xiàn)。舊俄國在1917年被革命，蘇聯(lián)也在1991年瓦解了。兩階段不同的現(xiàn)代化模式都以失敗而告終。這是為什么?本文主要就俄國資本主義現(xiàn)代化(1861～1917年)的障礙機(jī)制談些淺薄的看法。
二
西方資本主義現(xiàn)代化一般是由內(nèi)部自下而上自發(fā)的漸變過程，是由資本主義私有制和自由市場相結(jié)合的結(jié)果，資產(chǎn)階級在現(xiàn)代化進(jìn)程中起主導(dǎo)作用。俄國的現(xiàn)代化則是在1853～1856年克里米亞戰(zhàn)爭中被英法兩個資本主義國家打敗后通過1861年廢除農(nóng)奴制的自上而下的改革啟動的，沙皇政府在現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演主角。由于市場發(fā)育不足，俄國的現(xiàn)代化帶有國家行為和趕超西方資本主義國家的特點。但是，沙皇是貴族地主階級利益的代表，改革不得不照顧貴族地主的利益，所以俄國的現(xiàn)代化一開始就處于無法克服的矛盾之中。
在俄國的現(xiàn)代化過程中，農(nóng)奴制始終是主要的障礙機(jī)制。當(dāng)14～15世紀(jì)農(nóng)奴制在西歐各國消失時，農(nóng)奴制卻悄悄地在中東歐國家興起。俄國是農(nóng)奴制延續(xù)時間最長、表現(xiàn)形式最為野蠻的國家。1807年，拿破侖在華沙公國(1815年后稱波蘭王國)頒布憲法，廢除農(nóng)奴制，農(nóng)民獲得了人身自由。同年，普魯士政府廢除農(nóng)奴制。1848年，奧地利政府廢除農(nóng)奴制。唯獨俄國的農(nóng)奴制延續(xù)到1861年。在農(nóng)民獲得人身自由和份地時，農(nóng)民卻被迫交納遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時土地的市場價格的高額贖金。對于農(nóng)民來說，支付贖金是一場掠奪，它奪走了農(nóng)民多年積累的資金，阻礙了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)按市場原則改組的過程，使俄國農(nóng)村長期處于貧困狀態(tài)。這種掠奪農(nóng)民的暴行在易北河以東的農(nóng)奴制國家和地區(qū)的確是罕見的。1861年改革不僅沒有廢除中世紀(jì)的村社組織，反而加強(qiáng)了村社的經(jīng)濟(jì)職能。農(nóng)民贖買份地，地主不是同農(nóng)民而是同村社簽訂契約。村社限制農(nóng)民離開農(nóng)村，遏制了勞動力的自由流動。農(nóng)民獲得的份地通常低于改革前擁有土地的數(shù)量，地主占去了一部分農(nóng)民的好地。俄國農(nóng)民的不自由和任人宰割的狀況在歐洲是獨一無二的。
在改革后的40年里，由于人口自然增長率提高，農(nóng)民的份地不斷減少，從1861年的4.8俄畝(1俄畝等于1.09公頃)減少到1905年的2.6俄畝。農(nóng)民缺乏土地的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。農(nóng)民小生產(chǎn)者的地位限制了他們與市場的結(jié)合，妨礙了國內(nèi)市場的擴(kuò)大。
1861年改革保留了大量農(nóng)奴制殘余。地主的土地所有制是農(nóng)奴制殘余的主要表現(xiàn)。根據(jù)1900年的資料，在私人所有的土地中，貴族占有79.8%，而農(nóng)民只占有5.5%，商人和市民占有12.8%；20世紀(jì)初，擁有500俄畝以上大地產(chǎn)的地主占有很大比重，甚至形成了擁有5萬俄畝的土地寡頭集團(tuán)。155個大地主的土地面積達(dá)1620萬俄畝，幾乎占全國私有土地的20%。[2](p494)由于農(nóng)民缺乏土地，農(nóng)村存在著大量剩余勞動力，地主可以通過工役制繼續(xù)奴役農(nóng)民，他們讓農(nóng)民用自己的農(nóng)具和耕畜為其耕種土地。工役制妨礙了地主用先進(jìn)農(nóng)具和雇傭勞動者按資本主義方式經(jīng)營農(nóng)業(yè)。根據(jù)列寧的統(tǒng)計，在歐俄43個省中，有19個省的地主經(jīng)濟(jì)資本主義制度已占優(yōu)勢，這主要是波羅的海和西部各?。挥?7個省的地主經(jīng)濟(jì)工役制度占優(yōu)勢，這主要是黑土?。贿€有7個省是混合經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢。
俄國的工業(yè)革命和工業(yè)化幾乎是同步發(fā)生的，它涵蓋了19世紀(jì)50～90年代。改革后的20年是工業(yè)革命進(jìn)程的擴(kuò)展或粗放階段。工業(yè)革命從紡織業(yè)開始，然后擴(kuò)散到食品業(yè)和機(jī)器制造業(yè)、五金加工業(yè)。莫斯科是紡織工業(yè)的中心，彼得堡是機(jī)器制造工業(yè)和五金加工業(yè)的中心。國家全力扶植重工業(yè)的發(fā)展，而由市場推動輕工業(yè)的發(fā)展。由于缺乏資金和技術(shù)，不得不大量吸收外國資本，進(jìn)口外國機(jī)器。與此同時，俄國大量出口谷物。俄國與資本主義世界市場逐漸融于一體。從19世紀(jì)80年代起，工業(yè)革命進(jìn)入集約和結(jié)束階段。90年代，俄國工業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時期?，F(xiàn)代資本主義冶金、燃料工業(yè)基地和石油工業(yè)基地在頓涅茨和巴庫建立。工業(yè)生產(chǎn)年均增長9%。從1893年至1900年，共修筑了2.2萬俄里鐵路，比前20年修筑的總和還多。到1901年，全國鐵路增至5.6萬俄里，形成了完整的鐵路交通網(wǎng)。在國民經(jīng)濟(jì)總額中，工業(yè)生產(chǎn)總額和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總額持平。城市化程度達(dá)到15%。俄國艱難地由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)—農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變。但是，俄國遠(yuǎn)未達(dá)到現(xiàn)代化的目標(biāo)。
19世紀(jì)90年代的工業(yè)高漲為1900～1903年的工業(yè)危機(jī)所打斷。發(fā)生危機(jī)的重要原因是農(nóng)業(yè)落后和國內(nèi)市場狹窄。在危機(jī)之后，俄國進(jìn)入了戰(zhàn)爭和革命的年代，經(jīng)濟(jì)長期蕭條。從1910年起，又進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高漲時期。1910～1913年，工業(yè)生產(chǎn)增長45%，年均增長11%。[3](p22)其中輕工業(yè)增長32%，重工業(yè)增長67%。[4](p7)工業(yè)生產(chǎn)廣泛采用電力和內(nèi)燃機(jī)，俄國工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)現(xiàn)代化達(dá)到新的高度。這次工業(yè)高漲為第一次世界大戰(zhàn)打斷。
俄國工業(yè)化的設(shè)計師是謝爾蓋·維特(1849～1915年)。他在1893年制定了《工商業(yè)發(fā)展綱要》，提出了加速工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，即以國家干預(yù)為主導(dǎo)，以財政穩(wěn)定為杠桿，以保護(hù)關(guān)稅、出口糧食、引進(jìn)外資、征收重稅為手段，以縮小與西歐國家間的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)差距為目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略。但是這種戰(zhàn)略是建立在剝奪農(nóng)民基礎(chǔ)上的一種犧牲農(nóng)業(yè)來換取快速工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略。重工業(yè)的發(fā)展和鐵路的建筑是在與農(nóng)業(yè)市場幾乎完全脫鉤的情況下進(jìn)行的。在快速工業(yè)化的背景下，農(nóng)業(yè)的落后狀況進(jìn)一步惡化了。工業(yè)化和落后農(nóng)業(yè)之間的矛盾，實質(zhì)上是資本主義現(xiàn)代化工業(yè)與農(nóng)奴制殘余和中世紀(jì)村社的矛盾。隨著1900～1903年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來，維持的工業(yè)化政策受到批評，1903年他被免去財政大臣職務(wù)。
為了改變農(nóng)業(yè)的落后狀態(tài)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，1906年升任大臣會議主席的彼得·斯托雷平(1862～1911年)著手實行。斯托雷平改革的基本思想是消滅村社，扶植富農(nóng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大土地私有制，保衛(wèi)地主土地所有制，使農(nóng)業(yè)適應(yīng)資本主義的發(fā)展。為此，他擬訂了1906年11月9日法令和1906年3月4日土地規(guī)劃條例，該法令和條例經(jīng)國家杜馬、國務(wù)會議審議通過和尼古拉二世批準(zhǔn)后成為1910年6月14日法律和1911年5月29日法律。
斯托雷平的實施情況如下：截止1916年1月1日，共有2478224戶(占村社農(nóng)戶的22%)和15919208俄畝的耕地(占村社耕地的14%)脫離了村社。一共建立了154萬個獨立田莊和獨家農(nóng)場(占全體農(nóng)戶的12.5%)，擁有耕地1510萬俄畝(占全部份地的11%)。[5](p199,p250～251)斯托雷平促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。谷物的收獲量從1909年起(除1911年外)呈上升趨勢。1913年達(dá)54億普特。1909～1913年，全俄谷物年均總產(chǎn)量為50億普特，人均谷物產(chǎn)量500千克。地主和富農(nóng)的谷物產(chǎn)量占一半，其余一半由中農(nóng)和貧農(nóng)生產(chǎn)。谷物的商品率為26%。[5](p440)所以，革命前的俄國農(nóng)業(yè)，自然經(jīng)濟(jì)還占優(yōu)勢。斯托雷平摧毀村社的目的沒有達(dá)到，還有近90%的農(nóng)民仍在村社生活。改革沒有觸動半農(nóng)奴制的地主土地所有制，農(nóng)民繼續(xù)為土地而斗爭。農(nóng)民和地主的矛盾仍然是俄國農(nóng)村的主要矛盾。與此同時，俄國農(nóng)村無產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級反對農(nóng)村資產(chǎn)階級的斗爭正在展開。
三
專制制度是俄國現(xiàn)代化的第二個障礙機(jī)制。俄國現(xiàn)代化進(jìn)程是由專制國家來推動的。維特的工業(yè)化方針也是借助專制國家的作用來強(qiáng)制推行的。但是隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)和資產(chǎn)階級的成長以及資本主義企業(yè)自主精神、資本主義自由市場機(jī)制的發(fā)育，又使專制制度面臨挑戰(zhàn)。專制制度和資產(chǎn)階級的沖突不可避免。
俄國專制制度具有根深蒂固的傳統(tǒng)。早在基輔羅斯時期，就接受拜占廷帝國的政治傳統(tǒng)。眾所周知，拜占廷帝國是君主專制國家，皇帝擁有至高無上的權(quán)力，集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和宗教權(quán)力于一身。13～15世紀(jì)，東北羅斯遭受韃靼蒙古統(tǒng)治達(dá)240年。15世紀(jì)末建立的莫斯科中央集權(quán)國家，深深打上了亞洲專制主義的烙印。1547年，莫斯科大公伊凡四世(1533～1584年)自稱沙皇，享有拜占廷皇帝的權(quán)威。沙皇專制制度代表貴族地主階級的利益，這個階級屬性在300多年的歷史中不曾有任何改變。沙皇俄國是歐洲獨一無二的專制集權(quán)國家。彼得大帝(1682～1725年)實行改革，把俄國引向西方，開始了俄國的西化進(jìn)程。葉卡捷琳娜二世(1762～1796年)的“開明專制”，大量引入法國啟蒙文化。但是，彼得大帝和葉卡捷琳娜二世沒有實行全盤西化政策，而是把農(nóng)奴制度和專制制度發(fā)展到頂峰。
19世紀(jì)60～70年代的“大改革”，標(biāo)志著俄國由封建君主制向資產(chǎn)階級君主制的轉(zhuǎn)變。但是，政治的民主化、法制化比經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化更為滯后。“大改革”竟沒有把建立俄國式的代議機(jī)構(gòu)即國家杜馬提上議事日程。在各地建立的地方自治會議、地方自治局和城市杜馬，卻成為資產(chǎn)階級自由主義的大學(xué)校，在這所大學(xué)校里，培育了一批立憲主義者。1905年革命才迫使沙皇政府真正走上資產(chǎn)階級君主立憲制的軌道?！?0月17日宣言》賦予人民有人身不可侵犯的權(quán)利及信仰、言論、集會和結(jié)社的自由，賦予國家杜馬以立法職能，使它同國務(wù)會議一起成為國家的最高立法機(jī)關(guān)。被拖延100年的國家杜馬終于召開。1905年的《10月17日宣言》和1906年的新版《國家根本法》是俄國政治現(xiàn)代化和國家法制化的轉(zhuǎn)折點。但是，沙皇仍有任命官吏、解散杜馬的權(quán)力。沙皇專制制度仍是舊生產(chǎn)力的代表，是資本主義發(fā)展和政治現(xiàn)代化不可逾越的障礙機(jī)制。
四
東正教是俄羅斯傳統(tǒng)文化的核心，因其對皇權(quán)的依附性和保守性，成為統(tǒng)治階級維護(hù)農(nóng)奴制度和專制制度的精神支柱，是俄國現(xiàn)代化進(jìn)程中的第三個障礙機(jī)制。
當(dāng)基輔大公弗拉基米爾在988年從拜占廷接受基督教時，羅斯被納入統(tǒng)一的歐洲文明之中。1054年，基督教發(fā)生東西教會分裂，歐洲文明分為以使用拉丁字母為主的西方羅馬天主教文明和以使用希臘文字為主的拜占廷東正教文明兩部分。16世紀(jì)，宗教改革運動在歐洲興起，新教從天主教脫穎而出。隨著1453年君士坦丁堡的陷落，莫斯科逐漸取代君士坦丁堡的位置，成為東正教的中心。1510年由普斯科夫修道院院長費洛菲向莫斯科大公瓦西里三世(1505～1533年)提出的“莫斯科—第三羅馬”的理論成為東正教會的意識形態(tài)。西方天主教—新教文明同東正教文明從此長期處于對抗?fàn)顟B(tài)。
天主教—新教國家實行二元領(lǐng)導(dǎo)，教會和國家是平等的伙伴關(guān)系。東正教國家則實行政教合一，皇權(quán)凌駕于教權(quán)。教會靠國家和地主賜予的地產(chǎn)維持生活。俄國東正教會適應(yīng)國家的需要，向廣大教徒灌輸虔信上帝、忠于沙皇、服從地主的思想，成為沙皇政府統(tǒng)治人民的馴服工具。東正教會還因其墨守陳規(guī)而成為沙皇政府反對改革、鎮(zhèn)壓革命的重要力量。東正教會的依附性和保守性逐漸削弱了它在人民群眾中的影響。反官方教會的舊禮儀派和各種教派紛紛崛起，無神論思想在群眾中廣泛傳播。東正教官方教會隨著沙皇政權(quán)的衰落而衰落。
當(dāng)然，東正教在歷史上也發(fā)揮過積極作用。每當(dāng)國難臨頭、外敵入侵，東正教會表現(xiàn)出強(qiáng)大的民族凝聚力。在14～15世紀(jì)擺脫韃靼蒙古統(tǒng)治、爭取民族獨立和統(tǒng)一的斗爭中，在17世紀(jì)初的“混亂年代”反對波蘭和瑞典武裝干涉的斗爭中，在1812年反對拿破侖入侵的戰(zhàn)爭中，在1941～1945年反對法西斯德國的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中都發(fā)揮了宣傳、動員和組織作用。
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論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性：現(xiàn)代化：蘇北
一、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化
什么是現(xiàn)代性?中外學(xué)者們從不同視角對現(xiàn)代性問題進(jìn)行了長期的探索，觀點各異，可謂見仁見智。英國著名學(xué)者安東尼·吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的研究在全球范圍內(nèi)頗具影響，他運用多維視角對現(xiàn)代性進(jìn)行重新審視，在不同的理論著作中對現(xiàn)代性作了多方面的界定，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”。現(xiàn)代性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式”?！霸谄渥詈唵蔚男问街校F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語?！睆囊话阋饬x上來說，現(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運動和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會運行機(jī)理，是人類社會從自然的地域性關(guān)聯(lián)中“脫域”(disemt~ding)出來后形成的一種新的人為的理性化的運行機(jī)制和運行規(guī)則。
現(xiàn)代性包含精神性維度和制度性維度兩方面，是用來說明現(xiàn)代社會的社會與文化特征的術(shù)語。歷史上不少學(xué)者在探討現(xiàn)代性問題時，首先把現(xiàn)代性作為一種理性的文化精神，如康德關(guān)于“啟蒙”的理解、胡塞爾的“純粹的理性”、哈貝馬斯的“時代意識”、利奧塔的“宏大敘事”等等。
從現(xiàn)代性的精神維度來看，現(xiàn)代性包含我們經(jīng)常所說的理性、啟蒙、科學(xué)、契約、信任、主體性、個性、自由、自我意識、社會參與意識、批判精神等?，F(xiàn)代性作為“脫域”之后的理性化社會的主導(dǎo)性文化模式，不僅要作為文化精神和價值取向滲透到個體和群體的行為和活動之中，而且必然作為自覺的制度安排而構(gòu)成社會運行的內(nèi)在機(jī)理和圖式。正是在這種意義上，吉登斯干脆斷言，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式”，而韋伯則詳細(xì)地從經(jīng)濟(jì)運行的理性化、行政管理的科層化、公共領(lǐng)域的自律化、公共權(quán)力的民主化和契約化等角度揭示了現(xiàn)代性作為理性化制度安排的普遍性。
現(xiàn)代化與現(xiàn)代性既有區(qū)別，又有聯(lián)系?，F(xiàn)代化是指社會秩序從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革過程。它是一個綜合的、多層次的動態(tài)的概念，以工業(yè)化為發(fā)端，涉及社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的整體變遷在經(jīng)濟(jì)上是指從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化；在政治文化方面是從經(jīng)濟(jì)依附型的政治文化向參與型的政治文化轉(zhuǎn)變；在社會治理方面是指從以習(xí)慣為主導(dǎo)的規(guī)則系統(tǒng)向以法律為主導(dǎo)的規(guī)則系統(tǒng)進(jìn)化。在現(xiàn)代化的過程中，經(jīng)濟(jì)的變遷是現(xiàn)代化最終的決定因素。
現(xiàn)代化并非是在個別國家和地區(qū)發(fā)生的特有社會現(xiàn)象和發(fā)展趨勢，而是帶有普遍意義的全球性發(fā)展趨勢，也是世界各國、各地區(qū)發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代性是在社會現(xiàn)代化基礎(chǔ)上抽象與提煉出來的一種東西，現(xiàn)代性是唯一的，現(xiàn)代化卻是可以多種多樣的。國外學(xué)者布萊克曾經(jīng)用因果關(guān)系來說明現(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的區(qū)別：“從上一代人開始，‘現(xiàn)代性’逐漸被廣泛地運用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展諸方面處于最先進(jìn)水平的國家所共有的特征?！F(xiàn)代化’則是指社會獲得上述特征的過程?！爆F(xiàn)代化是動態(tài)的，是“因”，現(xiàn)代性則是靜態(tài)的，是“果”；現(xiàn)代化的過程就是現(xiàn)代性的確立與實現(xiàn)的過程?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化二者不可分割，沒有現(xiàn)代化，現(xiàn)代性就無法體現(xiàn)，而沒有現(xiàn)代性，現(xiàn)代化也就失去了目標(biāo)。中國的現(xiàn)代化離不開對現(xiàn)代性的追求，現(xiàn)代性是中國現(xiàn)代化的必然選擇。
二、蘇北現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性
改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中不少地區(qū)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象無疑是阻礙社會主義和諧社會構(gòu)建的一個重要因素，因而引起了學(xué)術(shù)界、政府和廣大民眾的高度關(guān)注。江蘇作為全國為數(shù)不多GDP超萬億的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，內(nèi)部各區(qū)域之間顯著的經(jīng)濟(jì)差異一直是困擾它的一大難題。江蘇省根據(jù)其13個市在本省的自然地理位置與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平分為蘇南、蘇中、蘇北三大經(jīng)濟(jì)板塊。蘇北地區(qū)包括徐州、連云港、淮安、鹽城、宿遷5個省轄市，共40個縣(市、區(qū))，土地面積達(dá)5．24萬平方公里，2006年年末總?cè)丝谶_(dá)3281．12萬人。蘇北無論從土地面積還是從人口數(shù)量上來說都可以算是江蘇省的半壁江山。從地理位置而言，蘇北地區(qū)處于我國發(fā)達(dá)的東部沿海中部，連接華北、西北、長江三角洲，東臨太平洋，隔黃海又與日本、韓國兩個發(fā)達(dá)的東亞國家相望，是亞歐大陸橋的東橋頭堡，擁有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。但是基于歷史的、客觀的等諸多原因，蘇北地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個低谷。從2000年來蘇北經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的情況看，蘇北不僅在經(jīng)濟(jì)總量和均量上占全省的比重越來越小，有的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)甚至不到全國平均水平，與蘇南的差距不是在縮小，而是越來越大。2000年，蘇北五市人均GDP為6289元，是全省的53．4％、蘇南的28．3％；到2006年，蘇北五市人均GDP雖然達(dá)到12910元，卻降到了全省的45％，蘇南的22％，低于全國平均水平3021元；2000年，蘇北五市財政總收入為130．28億元，是全省的15．1％、蘇南的24．7％；到2006年，蘇北五市財政總收人為501．13億元，降到了全省的12．7％、蘇南的20．3％。另有統(tǒng)計資料顯示，蘇北淮安、鹽城、宿遷、連云港等地級市不僅經(jīng)濟(jì)總量達(dá)不到蘇南一些縣級市，而且人均GDP也只有蘇南一些縣級市的1／10，甚至更低。
蘇北經(jīng)濟(jì)在全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長期滯后，原因是多方面的，如果從現(xiàn)代性的視角來分析，蘇北的現(xiàn)代化建設(shè)需要現(xiàn)代性原則的規(guī)范。因為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會越來越注重個體的主體意識，如果沒有主體意識的自覺，市場經(jīng)濟(jì)根本就不可能快速發(fā)展。中國雖然從20世紀(jì)初就開始向往和追求西方的民主和科學(xué)精神，但是，直到現(xiàn)在我們也不能說中國已經(jīng)形成了西方文明特有的現(xiàn)代精神氣質(zhì)，尤其是蘇北這樣的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，幾千年來中國封建文化的消極影響仍然嚴(yán)重阻礙著市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)中個體自由和主體意識的形成。現(xiàn)性雖然也是人們關(guān)注的焦點問題之一，但它只是以碎片的、萌芽的形態(tài)出現(xiàn)在某些個體的意識中，出現(xiàn)在社會運行的某些方面或某些側(cè)面，而沒有作為社會深層的和內(nèi)在的機(jī)理、機(jī)制、存在方式、文化精神等全方位地扎根、滲透到個體生存和社會運行之中。相反，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、社會主義計劃經(jīng)濟(jì)的大量殘余在人們的思想觀念中卻根深蒂固，主要表現(xiàn)有：人治高于法治，人情大于法理，關(guān)系大于能力，依附大于獨立，身份大于實力，安貧樂道，小富即安，“等靠要”等。這些因素都嚴(yán)重制約了蘇北現(xiàn)代化的迅速發(fā)展。
三、從蘇北現(xiàn)代化進(jìn)程看落后地區(qū)的現(xiàn)代性構(gòu)建
改革開放以前，由于我國實行的是嚴(yán)格的計劃經(jīng)濟(jì)體制，中央政府以下行政組織對經(jīng)濟(jì)和社會的管理只是上級政策的簡單執(zhí)行，中國東部、中部、西部以及各省域內(nèi)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展雖有差距，但不是很顯著。改革開放以后，中國實行了優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)的戰(zhàn)略，隨著東部沿海地區(qū)的迅速發(fā)展，國內(nèi)區(qū)域差距13益擴(kuò)大，區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的不均衡已成為伴隨我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征。像江蘇這樣的經(jīng)濟(jì)大省，蘇南、蘇中、蘇北經(jīng)濟(jì)上的顯著差異非常類似于中國東部、中部和西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的梯狀分布，其它省份也不同程度地存在著區(qū)域發(fā)展的失衡。如何推進(jìn)像蘇北這樣落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以促進(jìn)各區(qū)域的共同發(fā)展，～直是中國各級政府共同關(guān)注的重要問題。中國政府曾先后提出了西部大開發(fā)戰(zhàn)略、東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略、中部崛起等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，并且已取得了一定成效。但是，除了政府政策上的扶持之外，更重要的是加快落后地區(qū)現(xiàn)代性的構(gòu)建，在精神層面上進(jìn)一步解放人們的思想，在制度上加快體制轉(zhuǎn)型，破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，積極推進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)。
首先，在精神性維度上，立足現(xiàn)實，強(qiáng)化主體性意識。人的主體性是現(xiàn)代性的基本原則。主體性原則可以使人的目的、利益和需要得到最大的實現(xiàn)”。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，主體性與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)密不可分，現(xiàn)代工業(yè)的巨大生產(chǎn)能力第一次把自然界當(dāng)作人的對象，人不再任意聽從自然界的擺布，而是為自然界立法。正是人的主體性支撐著宗教改革、啟蒙運動和法國大革命，奠定了現(xiàn)代西方文明的基礎(chǔ)。中國改革開放30年的實踐也證明，思想解放的程度、主體性意識覺醒的程度決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。哪個地區(qū)思想解放得快，主體性意識覺醒得早，老百姓追求物質(zhì)財富的欲望最強(qiáng)烈，哪個地方市場化進(jìn)程就快、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也就快。張家港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗中最為重要的一條就是緊緊著眼于解放人的思想，培育人們的主體性精神。張家港人首先在思想觀念上實現(xiàn)了許多突破性的飛躍，比如“沒有名次就沒有地位”，“不能吃飽肚子，空了腦子”，“拿金杯是手段不是目的”，“一個聲音喊到底”，“不是要我發(fā)展，而是我要發(fā)展”，這些新觀念滲透到許許多多人的頭腦中，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。而蘇北地區(qū)人們思想解放得慢、主體性意識較弱，沒有真正把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在第一位。因此，盡管有良好的區(qū)位優(yōu)勢、省委省政府的政策扶持、較為豐富的資源，但是蘇北經(jīng)濟(jì)還是長期發(fā)展不上去。要想推動像蘇北這樣落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念是首要的，要強(qiáng)化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體性意識，徹底拋棄“等靠要”的觀念，讓創(chuàng)業(yè)致富成為發(fā)展的主旋律。只有這樣，才能達(dá)到內(nèi)增凝聚力外增吸引力、提高向心力、發(fā)展生產(chǎn)力的目的。
中國的現(xiàn)代化覺醒從林則徐、魏源到李鴻章、，再到康梁和五四時賢，對西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了由軍事到技術(shù)再到制度最后到全盤吸收西方文化的過程，并且最終選擇了革命這條最徹底的道路。
在遭遇殖民侵略之前，中國自身是缺乏足夠的現(xiàn)代性因素積累的，改革開放后，尤其是市場經(jīng)濟(jì)體制建立后，中國社會對現(xiàn)代化的認(rèn)識有了很大的轉(zhuǎn)變?！霸绨l(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化國家的手段是創(chuàng)新，而“后發(fā)外生型”國家的主要手段是“采借”，因為他們可以在早發(fā)型國家的現(xiàn)狀中看到自己未來的前景。但中國在“采借”的過程中呈現(xiàn)出一些畸形的表現(xiàn)：以西方的現(xiàn)代化指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，一味追求“工業(yè)化水平”“城市化水平”，以西方的理論為圭臬，一味的強(qiáng)調(diào)民主、人權(quán)，將幾千年的中國經(jīng)驗化為零，缺少對現(xiàn)實的反思和對傳統(tǒng)價值的認(rèn)同，我覺得，這種將西方價值理念奉若普遍真理的思想實際上也是中國現(xiàn)代化過程遭遇的深刻危機(jī)。
中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與西方是不同步的。中國剛進(jìn)入前工業(yè)時期，西方“早發(fā)內(nèi)生型”國家已經(jīng)步入了后工業(yè)時期，而且“后發(fā)外生型”國家的現(xiàn)代化具有“一攬子解決”的特點，因此中國在現(xiàn)代化過程中暴露出的問題，與西方相比，除了一些共性的問題，比如貧富差距大，腐敗滋生，道德失范、環(huán)境惡化等，也有一些不同于早發(fā)內(nèi)生型國家的特殊問題.
這種現(xiàn)代化進(jìn)程的不同步一方面使中國可以采借西方國家已經(jīng)積累起來的現(xiàn)代化因素，另一方面也給中國現(xiàn)代化造成了不利的國際環(huán)境。西方國家雖然鼓吹自由貿(mào)易自由市場，但他們無法容忍中國與之自由競爭，他們掌握著全世界的話語權(quán)，必然會利用其所謂的道德優(yōu)勢維護(hù)自己的霸權(quán)地位與經(jīng)濟(jì)利益。根據(jù)沃勒斯坦的“核心-邊緣”理論，中國在國際分工中屬于依附型的地位。我們通常只看到市場經(jīng)濟(jì)體制下中國經(jīng)濟(jì)的飛速增長，卻沒有看到在GDP的快速增長中，中國付出了勞力和血汗，過半的利潤是流向外資企業(yè)的！另外，中國也存在盲目跟隨國際潮流的問題，在實體經(jīng)濟(jì)未發(fā)展成熟時將注意力轉(zhuǎn)向金融業(yè)，其實是將自身置于被動、危險的境地，因為世界金融體系是以美國為主導(dǎo)的，美國利用金融工具向全世界借錢，中國用產(chǎn)品換取了大量外匯，而拿到的只是賬單不是貨款；金融危機(jī)爆發(fā)后，美國又把“負(fù)責(zé)任大國”的帽子扣給中國，試圖讓中國為其危機(jī)買單。
政治方面，以西方為主體的現(xiàn)代化在全球蔓延的過程實質(zhì)上也是西方意識形態(tài)在全球被兜售、推銷的過程。中國的現(xiàn)代化催生了一個值得注意的群體，就是所謂的金融買辦集團(tuán)。這些人是現(xiàn)代化的既得利益者，自然也成為西方意識形態(tài)的消費者和宣傳者，再加上中國歷史上缺少明確的“國家”觀念，多強(qiáng)調(diào)“天下”觀念，因而中國現(xiàn)代化不僅沒有像“早發(fā)內(nèi)生型”國家那樣強(qiáng)調(diào)民族國家甚至民族主義，相反，卻引發(fā)了我們民族認(rèn)同的危機(jī)和“西方化”危機(jī)。
文書檔案管理體現(xiàn)了整個單位的管理水平，是檔案存在的基礎(chǔ)與重要的資源，其管理質(zhì)量的高低直接決定檔案資料的質(zhì)量與完整性，唯有樹立文書檔案的規(guī)范性、標(biāo)注化才能促進(jìn)文書檔案利用率的提高，為單位的建設(shè)與發(fā)展提供有力的保證。由于這類檔案其生產(chǎn)過程中在內(nèi)容與形式上存在一定的共性，對檔案的規(guī)律有重要意義。隨著科技的發(fā)展，時代的進(jìn)步，傳統(tǒng)的檔案管理模式與時展不相適應(yīng)，不利于長遠(yuǎn)發(fā)展，對此，必須要采取有效對策加以改進(jìn)，促進(jìn)管理水平的提高。從當(dāng)前的情況來看，文書檔案管理的現(xiàn)代化主要具有以下的幾點優(yōu)勢：
1.文書檔案現(xiàn)代化管理的高效性
傳統(tǒng)的文書檔案管理工作完全依賴人工，靠工作人員通過手工統(tǒng)計、手工歸納、手工整理等等，不僅工作繁瑣、復(fù)雜，而且工作效率較低，同時也浪費了人力、財力與物力，制約了管理水平的提高。現(xiàn)代化的管理可以降低勞動強(qiáng)度，提高人員利用率，改善工作效率。傳統(tǒng)的文書檔案管理工作存在立卷難、管理工作難，利用率差的問題。具體如下：
1.1傳統(tǒng)檔案管理存在的問題
第一，立卷難。立卷工作是文本檔案管理最基本的規(guī)劃與統(tǒng)籌，在立卷的過程中，要注意對檔案各個大綱的歸類及按照標(biāo)題進(jìn)行排列，確定保存期限進(jìn)行裝訂，該工作需要細(xì)致的觀察能力與持久的耐力，這項工作較為枯燥，難度較大且難以掌握。
第二，管理工作難度較大。完成文本組好卷之后，會根據(jù)其不同特征進(jìn)行編號，滿足工作需求，這項工作十分繁瑣，而且常會出現(xiàn)錯誤，需要有大量的人力、財力與時間方可達(dá)到管理的目的。
第三，利用率較差。傳統(tǒng)的檔案文本裝訂準(zhǔn)確度不高，操作方便性不足，導(dǎo)致其利用率交底，現(xiàn)代化技術(shù)的運用，改善了管理水平，減少人為操作，使用技術(shù)手段，發(fā)揮人力資源的作用，減少勞動力強(qiáng)度，促進(jìn)管理水平的提高，改善文本檔案管理的合理化與科學(xué)化目標(biāo)，提高檔案的可信度。
1.2現(xiàn)代化技術(shù)的運用改善了文書檔案工作的效率
現(xiàn)代化技術(shù)的運用最大的成效就是改善了文書檔案工作的效率，計算機(jī)技術(shù)的運用大大提升了文書檔案的運用效果，將管理人員從繁瑣的工作中解脫出來，使其可以有更多的精力從事其他工作，同時也大大提升了工作的準(zhǔn)確性，降低錯誤，使檔案部門的文書檔案功能更好的發(fā)揮出來，更好的為需要的人服務(wù)。
2.運用現(xiàn)代化技術(shù)提高檔案資料管理的便捷性
現(xiàn)代化技術(shù)的運用對檔案管理具有十分重要的意義，改善了檔案管理的方便性，應(yīng)用也更為簡單，利索。傳統(tǒng)的以手工為主的檔案管理方式不僅浪費了大量的人力、財力與物力，而且文本資料不夠全面，漏洞百出，信息含量不足，這都在一定程度上影響檔案管理你水平的提高，無法滿足發(fā)展的需求，在檔案利用的過程中問題百出，資料不足，利用率差，查找復(fù)雜，可信度較差等都制約了文本檔案價值的發(fā)揮。現(xiàn)代化技術(shù)的運用在很大程度上改善了文本檔案管理水平，計算機(jī)技術(shù)的使用也實現(xiàn)了當(dāng)即立卷，改善了檔案的規(guī)范性與合理性，實現(xiàn)檔案管理的有序性，近而使檔案由案卷集轉(zhuǎn)變?yōu)槲募?，實現(xiàn)了從手工刀自動化的轉(zhuǎn)變過程，促進(jìn)檔案管理水平的提高。
3.文書檔案管理的現(xiàn)代化促進(jìn)了文檔安全性的提升
與傳統(tǒng)檔案管理相比，現(xiàn)代化檔案管理的科學(xué)性與安全性都有了很大成都到的提升，從我國文書檔案的傳統(tǒng)管理情況來看，保護(hù)措施不足，檔案查閱是整體性的，無法進(jìn)行單一操作，這不僅對查閱工作造成不利影響，同時也會影響到文書檔案管理的規(guī)范性，與檔案管理的保密要求不相符。現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用，計算機(jī)管理設(shè)備的運用該使檔案管理查閱以當(dāng)頁的形式呈現(xiàn)出來，不僅便于查閱，同時也提高了檔案管理的安全性。
4.文書檔案管理的現(xiàn)代化促進(jìn)檔案管理工作質(zhì)量的提升
所謂文本檔案就是檔案管理的文字資料，其管理最主要的目標(biāo)就是要提高文本資料的利用率，在進(jìn)行檔案管理的過程中，強(qiáng)化對質(zhì)量的需求是檔案管理是發(fā)揮其最大價值的重要體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的檔案管理過程中，立卷工作中存在太多立卷人的思想，主觀意識過于濃厚，對立卷工作的把握科學(xué)性不足，專業(yè)性較差，無法維護(hù)檔案的高質(zhì)量與高水平發(fā)展目標(biāo)，影響利用者的使用與操作，降低了利用效率。同時，在進(jìn)行文書檔案歸檔的過程中還占用了檔案人員的大量時間，影響其他工作的發(fā)展，同時也制約了檔案管理人員素質(zhì)的提高，在這樣的環(huán)境中，檔案利用工作過于被動，利用率低。
實現(xiàn)現(xiàn)代化的管理后，計算機(jī)技術(shù)被廣泛的運用于文書檔案管理過程中，過去很多由人工完成的工作被計算機(jī)所取代，將檔案管理人員從繁瑣的整理、歸檔工作中解脫出來，將大量的時間與精力用于其他工作中，大大提升了檔案編研與二次信息開發(fā)利用工作中，今兒促進(jìn)文書檔案管理工作質(zhì)量的提升，改進(jìn)了文書檔案的利用率，使檔案單位的文書檔案不僅發(fā)揮服務(wù)效能，同時實效價值也有了明顯的改善。
論文關(guān)鍵詞 城鎮(zhèn)化 農(nóng)村 政治文化
政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是我國農(nóng)村現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵之一，而城鎮(zhèn)化則是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，具有傳統(tǒng)特征的農(nóng)村政治文化也必將隨著農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，意味著農(nóng)村“依附型”政治文化將逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會主義民主法制建設(shè)的現(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。
一、我國農(nóng)村政治文化的傳統(tǒng)性分析
中國傳統(tǒng)政治文化本質(zhì)上屬于農(nóng)耕文化，它萌芽于夏商周時期，定型于秦漢時期，貫穿于整個封建社會歷史的全過程，甚至在今天依然發(fā)揮著它的影響力，特別是在象征著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)村地區(qū)，這種政治文化依然根深蒂固。
（一）王權(quán)主義
在中國傳統(tǒng)社會，王權(quán)是國家權(quán)力的核心，它控制和影響著社會的各個層面。王權(quán)的至高無上性和不受制約的性質(zhì)，使得社會嚴(yán)格按照自上而下的等級制度進(jìn)行排序，社會資源的分配也是按照等級地位的高低和權(quán)力的大小來進(jìn)行的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，地位卑微的農(nóng)民在社會資源分配中自然處于最不利的處境，他們不得不接受來自于上層階級的統(tǒng)治和剝削，同時也不自覺地形成了對政治權(quán)力的崇拜意識和依附觀念。在傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)下，這種權(quán)力崇拜和權(quán)力依附的思想在一定程度上保護(hù)了作為弱勢群體的農(nóng)民的利益，從而成為千百年以來根植于中國農(nóng)民內(nèi)心深處的堅固的政治意識。近現(xiàn)代以來，中國先后進(jìn)行了和社會主義革命，社會政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了天翻地覆的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)民權(quán)利狀況都得到了極大的改善，中國正在朝著民主法治社會的目標(biāo)邁進(jìn)。但是，由于政治文化具有相對穩(wěn)定性的特點，傳統(tǒng)政治文化中的權(quán)力崇拜和權(quán)力依附思想依然在我國農(nóng)村社會普遍存在，影響和制約了農(nóng)村民主政治文化的成長。
（二）宗法觀念
宗法觀念起源于家長制。在中國傳統(tǒng)社會中，以家長為核心的家庭管理模式，同樣適用于家族、鄉(xiāng)里、郡縣以至于國家。在這種模式中，權(quán)力高度集中于一人身上，并且通過血緣或其它古老的形式得以傳承，而其他人必須接受和認(rèn)同家長的權(quán)威。家長制的這種等級意識和人治傳統(tǒng)，就造成了中國傳統(tǒng)社會的宗法觀念。宗法觀念以儒家經(jīng)典為依據(jù)，主張三綱五常，主張用傳統(tǒng)的倫理道德來統(tǒng)治整個社會，實現(xiàn)社會的和諧。長幼有序、貴賤有等，尊卑有別的思想，實際上繪制了一幅禮治的經(jīng)緯圖。宗法觀念在以家族為基本構(gòu)成單位的傳統(tǒng)社會是有重要意義的，它是統(tǒng)治階級進(jìn)行社會治理的有效工具，對維護(hù)整個社會的秩序和穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。甚至在今天的農(nóng)村社會，傳統(tǒng)倫理道德的繼承和發(fā)揚，對維護(hù)社會風(fēng)氣和構(gòu)建農(nóng)村和諧社會而言，也是有一定積極意義的。但是，家族式集權(quán)管理的模式卻是不適應(yīng)當(dāng)前我國農(nóng)村民主政治發(fā)展要求的，因為它忽視甚至抹殺了農(nóng)民個體的權(quán)利和自主意識；同時過分強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系也會導(dǎo)致農(nóng)村政治生活中徇私舞弊和裙帶腐敗的產(chǎn)生，甚至?xí)炀鸵恍M行鄉(xiāng)里的“村霸”行為。這些現(xiàn)象在我國部分農(nóng)村地區(qū)的存在，不僅不利于農(nóng)村民主政治的成長，還直接危害了農(nóng)村社會的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。因此，對傳統(tǒng)政治文化中的“宗法觀念”，必須秉持“揚棄”的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。
（三）平均主義
在生產(chǎn)力低下的中國傳統(tǒng)社會，平均主義是貧苦百姓最美好的政治理想，也是統(tǒng)治者鞏固其王權(quán)的政治策略。所謂“民不患寡，而患不均”，就是統(tǒng)治者對社會期望的基本認(rèn)識。因此，無論從百姓角度看，還是從統(tǒng)治者角度看，平均主義都是中國傳統(tǒng)政治文化的一個突出表現(xiàn)。這反映了人對于社會公平和公正的最基本期望。然而，對平均主義過分追求不可避免地導(dǎo)致“大鍋飯”現(xiàn)象和對個人利益的否定，這在今天注重生產(chǎn)效率的時代背景下是行不通的，也不符合保護(hù)公民個人權(quán)利的基本政治原則。因此，必須將“平均主義”的政治文化逐漸塑造為“效率優(yōu)先，兼顧公平”的社會主義的政治文化。
二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對農(nóng)村政治文化的影響
（一）城鎮(zhèn)化對農(nóng)村政治文化的積極影響
農(nóng)村地區(qū)是我國傳統(tǒng)政治文化最堅固的陣地，農(nóng)村社會主義民主政治建設(shè)不僅要求建立民主的制度，而且要求逐漸消除傳統(tǒng)政治文化所帶來的不利影響，塑造具有社會主義民主法治特征的政治文化。近些年來，隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移至城市，接受了現(xiàn)代城市文化的熏陶，其根深蒂固的傳統(tǒng)政治觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，政治認(rèn)知水平有了很大提高，政治行為也顯得更加理性。這些勞動力在返鄉(xiāng)之后，會對農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮一定促進(jìn)作用，加之農(nóng)村自身現(xiàn)代化水平也有了一定提升，因此，現(xiàn)代政治觀念引入和農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，共同促成了當(dāng)前我國農(nóng)村政治文化正在逐步實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。概括來說，城鎮(zhèn)化進(jìn)程主要在以下方面對農(nóng)村政治文化產(chǎn)生了積極的影響：
1.增進(jìn)了農(nóng)村公民的權(quán)利意識。傳統(tǒng)政治文化中的“王權(quán)主義”思想留給中國農(nóng)民的消極影響主要表現(xiàn)為根深蒂固的權(quán)力崇拜和權(quán)力依附意識，即在無條件服從權(quán)力的同時忽視了自己的利益訴求，并形成了對個人權(quán)力的盲目崇拜。這種觀念不僅不利于公民權(quán)利的維護(hù)，而且會助長農(nóng)村政治生活中的不正之風(fēng)。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，大量農(nóng)民工外出打工，在參與城市生活的過程中不可避免地遇到了諸如拖欠工資等許多侵害自身權(quán)益的行為，在他們團(tuán)結(jié)起來維護(hù)切身利益的過程中，實際上正是其公民權(quán)利意識不斷成長的過程。而公民權(quán)利意識的成長，是現(xiàn)代民主政治不可或缺的基本條件之一。
2.培養(yǎng)了農(nóng)村公民的法制意識和規(guī)則意識。建設(shè)法制社會是我國社會主義政治發(fā)展的基本目標(biāo)之一。我國農(nóng)民由于受傳統(tǒng)人治思想的影響，加之長期以來農(nóng)村法制教育水平低下等原因，造成了農(nóng)民的法治觀念淡薄，缺乏規(guī)則意識和社會責(zé)任感。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)之間的人口流動和經(jīng)濟(jì)往來加速，觀念和思想的交流融合也進(jìn)一步加深。已經(jīng)在城市地區(qū)成長起來的法治觀念也逐漸影響到了農(nóng)村公民的思想意識，促使他們逐漸樹立起了尊重法律和利用法律手段維護(hù)自身權(quán)益的觀念，也使得農(nóng)民的政治參與行為變得更加理性和克制，這對于農(nóng)村社會秩序的穩(wěn)定和社會風(fēng)氣的維護(hù)是非常有利的。
3.激發(fā)了農(nóng)村公民的創(chuàng)新精神和注重效率的意識。社會主義市場經(jīng)濟(jì)主張“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，而不再是傳統(tǒng)的“平均主義”、“大鍋飯”。農(nóng)村公民在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度參與了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，培養(yǎng)和鍛煉了他們開拓進(jìn)取、堅忍不拔和與時俱進(jìn)的精神，同時也獲得了在社會生活中注重效率的基本認(rèn)識。這一觀念的形成，使他們能夠更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)生活的快節(jié)奏，也更加能夠積極有效地參與政治生活，并在政治生活中認(rèn)同他人的才能。
（二）城鎮(zhèn)化進(jìn)程對農(nóng)村政治文化的消極影響
城鎮(zhèn)化進(jìn)程為農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來了契機(jī)，但同時也不可避免地帶來了一些消極的影響。首先，城鎮(zhèn)化造成農(nóng)村勞動力大量轉(zhuǎn)移至城市地區(qū)，給農(nóng)村地區(qū)的政治文化建設(shè)帶來了主體缺失的根本性影響。特別是新生代農(nóng)民工的大量涌現(xiàn)，使農(nóng)村地區(qū)喪失了政治文化建設(shè)的最活躍的生力軍，同時也造成了農(nóng)村空巢老人、留守兒童等一系列社會問題，影響了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展。其次，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中隨著城鄉(xiāng)交流的日益頻繁，城市中流行于一小部分人的腐朽墮落的思想也隨之影響到了部分農(nóng)村人口，特別是在城市打工的年輕人，從而對農(nóng)村政治文化的健康成長產(chǎn)生了不利的影響。這些消極影響都是今后應(yīng)當(dāng)著重注意預(yù)防和消除的，但總體來說，城鎮(zhèn)化給農(nóng)村政治文化帶來的更多是積極和正面的影響，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行客觀全面的評價。
三、農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑思考
我國農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本目標(biāo)，是將傳統(tǒng)的依附型政治文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。在城鎮(zhèn)化進(jìn)城中，要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，必須考慮到以下幾方面的路徑：
（一）完善農(nóng)村政治參與機(jī)制，營造民主政治氛圍
村民自治制度是我國農(nóng)村政治參與和民主政治建設(shè)的基本平臺，長期以來承擔(dān)著農(nóng)村社會自我管理的功能。但由于在許多農(nóng)村地區(qū)，政治參與的制度和實踐經(jīng)常脫節(jié)，導(dǎo)致村民自治制度并未能普遍促成農(nóng)村公民民主習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，必須進(jìn)一步完善村民自治的制度建設(shè)，更重要的是，真正將村民自治制度下的政治參與落到實處，形成村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)管理的民主政治氛圍，從而促進(jìn)現(xiàn)代民主政治文化的形成。
（二）加強(qiáng)學(xué)校教育，提高農(nóng)村公民的政治認(rèn)知水平
從現(xiàn)實情況來看，學(xué)校教育是當(dāng)前我國農(nóng)村政治社會化的主要渠道，也是提高農(nóng)村公民政治認(rèn)知水平的最有效的途徑。而政治認(rèn)知水平的提高，是現(xiàn)代公民文化形成的基礎(chǔ)。因此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村公民的政治法律教育，特別是對青少年的學(xué)校教育，培養(yǎng)合格的社會主義公民。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)對農(nóng)村中小學(xué)教育的人員和資金投入，努力實現(xiàn)教育公平，促進(jìn)農(nóng)村教育現(xiàn)代化，為農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打造良好的基礎(chǔ)。
（三）對傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行合理“揚棄”，使其融入現(xiàn)代政治文明
我國傳統(tǒng)政治文化雖然整體上是一種“依附型”政治文化，與現(xiàn)代民主政治原則不相符，但在某些具體內(nèi)容上仍然具有一定的現(xiàn)代價值，如對倫理道德和社會秩序的重視等。因此，在農(nóng)村政治文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)代政治文化與傳統(tǒng)政治文化的適當(dāng)結(jié)合，塑造具有中國特色的現(xiàn)代民主法治的農(nóng)村政治文化。
（四）通過城鄉(xiāng)一體化建設(shè)減少農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，為農(nóng)村社會的整體轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件
摘要：公民道德水平與城市現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一于社會的和諧發(fā)展過程中，改革開放以來，我國公民道德素質(zhì)雖然有了很大提高，并且初步建立了與現(xiàn)代化城市相配套的價值觀念和基本行為規(guī)范體系。然而，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，一些問題日益凸顯，如骯臟、雜亂、生態(tài)環(huán)境惡化、騷動、犯罪、治安狀況差等，在這些問題的背后，公民的道德素質(zhì)則是促成這些問題的始作俑者。本文通過探討當(dāng)下城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些突出的公民道德問題，意欲分析背后的深層次原因，旨在為我國城市化建設(shè)提供一些力所能及的建議和參考。
關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；公民道德；道德機(jī)制
現(xiàn)代化作為一個綜合的、多層面的、動態(tài)的概念，是指“各社會在科學(xué)技術(shù)革命的沖擊下，亦已經(jīng)或正在進(jìn)行的轉(zhuǎn)變過程”，它既是一種社會演變過程，也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。城市發(fā)展作為衡量一個國家現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)志，在世界文明走向現(xiàn)代化發(fā)展過程中凸顯出了重要作用。城市是由人創(chuàng)造出來的，城市的現(xiàn)代化天然與人的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起。公民較高的綜合素質(zhì)、意識、觀念和情感、知識和技能，特別是人的道德水準(zhǔn)，對現(xiàn)代化城市的運轉(zhuǎn)和發(fā)展起著尤為重要的作用。進(jìn)而言之，城市的快速發(fā)展，離不開公民道德素質(zhì)的有力支撐，而現(xiàn)階段與城市現(xiàn)代化發(fā)展不相協(xié)調(diào)的公民道德現(xiàn)狀嚴(yán)重阻礙了城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，解決好公民道德這個問題被提上議事日程。
一、我國城市現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出的公民道德問題
公民道德建設(shè)與城市現(xiàn)代化是一個雙向互動的關(guān)系，城市發(fā)展要現(xiàn)代化，城市公民的道德也需要現(xiàn)代化，這是社會體系中的兩個矛盾，在現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出同一性的同時，不平衡性也相對存在著，突出表現(xiàn)在公民道德水平普遍不重制約著人的全面發(fā)展，阻礙了城市的現(xiàn)代化進(jìn)程。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令人矚目的成就，城市建設(shè)進(jìn)一步加快，公民的整體素質(zhì)大為提高，但負(fù)面影響不容忽視，在城市化日益推向前進(jìn)的時候，社會日益暴露出與現(xiàn)代化發(fā)展格格不入的人的問題，突出表現(xiàn)在以下方面：
1.權(quán)力欲重，缺乏責(zé)任意識。
責(zé)任是道德的重要組成部分。官德、師德、醫(yī)德、商德、藝德，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，無不以責(zé)任為基礎(chǔ)和前提。有責(zé)任感的人，受人尊敬，招人喜愛，讓人放心。但是在現(xiàn)實生活中，這些基本的道德違背公共場所道德的現(xiàn)象時有發(fā)生。比如亂放自行車、晾濕衣服不顧樓下居民、在公共場所喧嘩、怪叫、爭吵、大聲播放音樂形成噪音影響其他居民正常生活等等。這一切的混亂不堪，源自我們內(nèi)心缺乏一種對自己、對社會的責(zé)任感。俄國著名作家高爾基曾說過：“負(fù)責(zé)任，是一個人最基本的品質(zhì)。如果我們放棄了責(zé)任，也就等于放棄了全世界?！薄柏?zé)任”二字的重要性由此可見一斑。全國道德模范之所以讓我們震撼和感化，“責(zé)任”二字是關(guān)鍵。如果沒有責(zé)任，那么“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實守信”就無從談起，皮之不存、毛將焉附？因此，提升公民道德水平，最重要的是增強(qiáng)公民的責(zé)任感。
2.利欲心重，誠信度有待提高。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。改革開放以來，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會生活方式等方面都取得了顯著成績。在這一變化過程中，誠信問題引起了社會各方面的極大關(guān)注。尤其是近年來頻頻發(fā)生的“三聚氰胺奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”“地溝油”等誠信缺失的事件，直接引發(fā)整個社會的信任危機(jī)，擾亂正常的社會經(jīng)濟(jì)秩序，嚴(yán)重者甚至影響了社會的安定和和諧社會的建構(gòu)。作為自古以來的禮儀之邦，中華民族素有崇尚誠信，恥賤偽詐之傳統(tǒng)。先哲孔子認(rèn)為“人而無信，不知其可也?！泵献影研摒B(yǎng)誠信看做是做人應(yīng)走的正道，“思誠者”是為“人之道也”。然而可悲的是，在今天中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐中，中國當(dāng)前社會誠信現(xiàn)狀不容樂觀。根據(jù)2011年《望》新聞周刊聯(lián)合國內(nèi)專業(yè)調(diào)查研究機(jī)構(gòu)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，在北京、上海、廣州、杭州、成都5個大中城市展開了民意調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，被訪者對當(dāng)前中國社會誠信狀況總體評價較低，僅有4.8%的被訪者評價“好”，48.7%評價“一般”，46.6%被訪者認(rèn)為社會誠信狀況“差”，甚至“很差”。雖然此調(diào)查數(shù)據(jù)不能百分百準(zhǔn)確的表明我國社會誠信的現(xiàn)狀，但是不容置疑的是，誠信缺失問題正像瘟疫一樣侵蝕著我們社會。誠信至關(guān)重要，它不僅關(guān)系到我國社會公眾的切身利益，而且關(guān)系到城市的現(xiàn)代化建設(shè)。因此，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)誠信的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，重新確立起人們對現(xiàn)代誠信文化的信仰，是擺在城市管理者面前一道現(xiàn)實而緊迫的課題。
3.利己心重，公正心普遍較低。
80年前魯迅先生曾說：如果你遇見社會上有不平事，萬不可挺身而出，講公道話，否則事情回轉(zhuǎn)移到你頭上；如果你遇見有人被冤枉被誣陷，即使明知道他是好人，也不可出來給他解釋或分辨，否則你會被人說是他的親戚或得了賄賂。魯迅先生的這段話諷刺的是那個時代的一些社會現(xiàn)象，可遺憾的是80年后，他針貶過的社會現(xiàn)象卻依然存在在我們的生活中。隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，公民之間的利益關(guān)系越來越密切，但人的道德心理和情感更加疏遠(yuǎn)和淡漠。曾看過兩則報道：一則說的是83歲退休老干部摔倒路邊 在眾人圍觀下猝死 2010年12月，福州六一北路與湖東路交叉路口附近，一位8旬老伯摔倒在人行道上。圍觀的五六人，沒人出手。就在兩名女子試圖將其攙扶起來時，旁人的一句“善意提醒”，又讓她們縮回了手。老人孤獨地躺在冰冷的馬路上，直到生命的終結(jié)。另一則是2009年8月，福州新店鎮(zhèn)后山村，一名12歲的少年下到一個一百平方米左右的小魚塘戲水時溺亡。但從發(fā)現(xiàn)溺水少年到120趕到現(xiàn)場的一段時間里，鮮有人伸援手，等一名好心男子將他救上來時，一切都太遲了。這名好心人說，如果孩子早幾分鐘獲救，可能就不會死。這兩則報道我想每個人都似曾相識，在我們生活中見難不救、見危不幫、見老不讓、見少不扶、見死不救的例子并不鮮見。人們常常懷著一種下意識的猜疑、敵意和戒備心理，自覺不自覺地在相互之間筑起一道防御的墻。這不僅不利于人際關(guān)系的正常發(fā)展，也嚴(yán)重阻礙了城市的現(xiàn)代化建設(shè)。
二、城市公民道德滑坡的成因
“道德失范是用來描述社會轉(zhuǎn)型期的一種道德狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，社會成員的行為缺乏明確的社會規(guī)范約束力，呈現(xiàn)出某種紊亂與無序。”現(xiàn)象的背后總是有著一定的原因，公民道德存在著失范現(xiàn)象是有著一定的經(jīng)濟(jì)、社會現(xiàn)實以及文化心態(tài)原因。
1.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致價值觀念多元化，引起道德失衡。
建國初期，人們的欲望可以得到滿足或比較容易滿足，社會動蕩和道德違規(guī)直接損害到經(jīng)濟(jì)利益，代價太高，因而民眾一般不愿鋌而走險；而在較富裕的年代，初步的現(xiàn)代化挑起民眾對發(fā)財致富、政治參與的欲望與日俱增，而政治空間的相對有限又形成了一個制約瓶頸，民眾的趨利心理在多元價值目標(biāo)的引誘下，使得一些人不擇手段，不顧道德和法律的約束，甘冒天下之大不韙，違法亂紀(jì)，導(dǎo)致道德失衡，社會風(fēng)氣惡化。
市場經(jīng)濟(jì)作為一種社會經(jīng)濟(jì)制度是以追求經(jīng)濟(jì)效益最大化為目標(biāo)的，在道德惡化中責(zé)無旁貸。在市場經(jīng)濟(jì)的侵蝕下，依靠投機(jī)取巧能夠達(dá)到經(jīng)濟(jì)、政治目的數(shù)見不鮮，加上許多城市人習(xí)慣把老實當(dāng)“傻帽”，于是“勞動光榮、恪盡職守”成為一紙空文，為人所不齒，取而代之的是一種以崇尚投機(jī)，卑視誠實的大眾心理。此外，市場經(jīng)濟(jì)使得社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)多元化、人情淡漠疏遠(yuǎn)、道德失范，城市作為市場經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的區(qū)域，各種社會關(guān)系都直接或間接地與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，這就容易引發(fā)人們內(nèi)心的“孤獨”感，而且會淡漠人們之間互幫互助、同心同德的關(guān)系。人是社會化的動物，人與人之間需要彼此關(guān)心、幫助、愛護(hù)，然而在工業(yè)化、城市化的大背景下，社會所缺少的正是這種日漸受到侵蝕的互助意識，于是“見死不救”的新聞屢見報端、“公眾冷漠”的現(xiàn)象見慣不怪，整個社會秩序被嚴(yán)重顛倒，是非不分、道德崩塌。
2.中國傳統(tǒng)文化所蘊涵的消極社會心態(tài)不利于現(xiàn)代公民道德的發(fā)育。
中國人缺乏“博愛”精神，對人的友好、熱情往往只限于熟識的人或圈子，一旦遇到素不相識的陌生人，則表現(xiàn)得非常冷淡。這恰恰體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)社會，以血緣、親緣、地緣觀念為基礎(chǔ)的狹隘民族主義觀念，缺乏體現(xiàn)“博愛”的人道主義精神。傳統(tǒng)的“仁愛”，主要是遵循一套“老吾老、幼吾幼”的原則，如果對他人提供幫助，首先關(guān)注的多半是有關(guān)系的或關(guān)系近的。所以我們經(jīng)?？吹?，濟(jì)困解圍的行為，被一些人視為虛偽；當(dāng)有人見義勇為時，旁觀者竟無人響應(yīng)，反而會懷疑當(dāng)事人的善良本意。在這種消極的社會心態(tài)的影響下，自己的利益當(dāng)會盡力爭取，若是幾個人的或大家的那還是等別人去出頭，有了少不了我的。在公共領(lǐng)域，這種觀念也存在，人們常以安分守己、少管閑事、避禍自保作為自己的處世原則。于是“一點小事，何必大動肝火”、“多一事不如少一事”便成為人們的行事準(zhǔn)則，這種消極的道德觀念跟社會道德混亂不無關(guān)系。
3.道德教育力度不夠，造成公民道德認(rèn)識和道德行為的不一致。
按倫理學(xué)的觀點，人們的道德品質(zhì)，是在一定的社會環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過教育和社會生活實踐經(jīng)驗的積累以及個人自覺鍛煉和修養(yǎng)而逐步形成的。道德教育的缺失使得人們在思想上難以樹立誠信觀念。當(dāng)今學(xué)校實施素質(zhì)教育的根本目的就是要讓學(xué)生德、智、體全面發(fā)展。教導(dǎo)要做道德高尚的人，主席倡導(dǎo)以德治國，主席提倡八榮八恥，都旨在把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和社會主義道德結(jié)合起來開展新道德教育。可是，在全面實施素質(zhì)教育的今天，許多學(xué)校仍然是重智育，輕德育，表面上搞素質(zhì)教育，實際還是應(yīng)試教育，甚至以智代德。其次，社會上“重文輕理”偏向?qū)е略S多學(xué)生缺乏應(yīng)有的基本人文素養(yǎng)和道德，許多學(xué)生成了“有知識、沒文化”的代名詞，基本素養(yǎng)江河日下。
三、提高現(xiàn)代化城市公民道德的舉措
公民道德建設(shè)城市現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)組成部分，是一項系統(tǒng)、復(fù)雜的社會工程，不僅關(guān)系著人們生活的方方面面，也與社會其他方面有著唇亡齒寒的關(guān)系，因此提高公民道德素養(yǎng)亟需提上議事日程。筆者認(rèn)為加強(qiáng)城市公民道德建設(shè)必須從城市和公民兩方面著手，并輔之以必要的法律措施，由此形成社會合力，使公民道德建設(shè)取得實質(zhì)性的進(jìn)展，從而把城市現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。
1.注重對公民道德能力的培養(yǎng)。
道德能力，也就是人所特有的一種超乎自身功利而履行人所確認(rèn)的道德原則或規(guī)范的本領(lǐng)及心理特征。它包括人的道德認(rèn)識能力、道德判斷評價能力、道德選擇能力、道德實踐能力、道德承載能力以及道德抵抗能力等。
確立公民在道德教育過程中的主體地位，使得公民由被動教育向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。公民應(yīng)該作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體，發(fā)揮自己的主觀能動性，而不是一味作為道德客體機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范，只有這樣才能才能切實提高公民的道德能力。因此，在各種不同形式的道德教育中，必須尊重人的主體性，發(fā)揮其主體功能，注意培養(yǎng)公民的自我鍛煉能力、自我教育能力、自我陶冶能力，使得公民形成穩(wěn)定良好的心理狀態(tài)，使他律逐步向自律轉(zhuǎn)變。
2.加強(qiáng)法制建設(shè)，為誠信規(guī)范提供有力的法律保障。
道德問題不但是一種觀念，同時還應(yīng)當(dāng)是一個法律范疇。與道德相比較，法律在對社會秩序的控制上是剛性的，有一種制度性的優(yōu)勢，它的執(zhí)行是一種強(qiáng)制過程。所以，在城市公民道德建設(shè)中如果能夠取得法律的有效支持，增強(qiáng)公民道德建設(shè)的實效性將取得突破性的進(jìn)展?，F(xiàn)代西方不少國家和地區(qū)非常重視通過制定法律法規(guī)來保障社會文明，推動道德進(jìn)步。如美國，國會是它的立法機(jī)構(gòu)，但國會下面設(shè)有“道德立法委員會”，專門制定各種“道德法”來規(guī)范人們行為。針對我國公民道德不佳的狀況，將公民道德建設(shè)的體系中帶根本性、普遍性的規(guī)范及要求，通過國家立法活動在從制度上加以確認(rèn)顯得尤為必要。
城市現(xiàn)代化與公民道德建設(shè)是相伴相生、并駕齊驅(qū)的，公民道德建設(shè)不僅是城市建設(shè)的有機(jī)組成部分，也是促進(jìn)城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不可或缺的前提和基礎(chǔ)。公民道德素質(zhì)的提高，無疑會助力城市現(xiàn)代化建設(shè)，為城市發(fā)展插上騰飛的翅膀；反過來，城市愈文明，就愈能為人們提供一種奉為標(biāo)榜的力量，促使人們自發(fā)形成與現(xiàn)代化相適應(yīng)的一套道德準(zhǔn)則。因此，大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)，對推進(jìn)城市現(xiàn)代化進(jìn)程和構(gòu)建社會主義和諧社會均具有十分重要的意義，需要社會各界予以充分的重視。
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