時間：2022-12-24 01:38:54
序論：在您撰寫少兒文學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
“反科技”的聲音
“反科技”的聲音早已出現(xiàn)，提出“回歸自然”口號的啟蒙運動時期法國著名思想家盧梭曾就科學(xué)技術(shù)對人的道德產(chǎn)生消極的社會道德功能展開批判。他指出科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展和應(yīng)用過程中，逐漸成為支配、控制人的工具，人類喪失了自然人性與美德。至19世紀(jì)，馬克思比盧梭更為深刻地指出：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力和社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的，不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實?！盵4]77520世紀(jì)被公認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時代，科學(xué)技術(shù)得到了加速的發(fā)展和應(yīng)用。一方面，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和滲透，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明；另一方面，卻摧毀了人類自身賴以存在的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機即不可持續(xù)發(fā)展危機全面爆發(fā)的危險，人類又一次遭受著空前的危機考驗。于是，一些學(xué)者和思想家繼續(xù)對科學(xué)技術(shù)展開批判，從而審視、反思科學(xué)技術(shù)，兒童文學(xué)界以捍衛(wèi)孩子未來良好的生存環(huán)境為己任，也積極傳達(dá)出他們的隱憂與預(yù)警意識。
（一）對受控與異化的揭示
周銳在《遙控健身操》中傳達(dá)了人類被科技所掌控和異化，必須對科學(xué)技術(shù)有所限制的觀點，他提醒人們對科技的潛在巨大風(fēng)險應(yīng)保持警惕。小說中的“阿嗡”大夫發(fā)明了一種遙控機器，在機器中輸入做健身操、表演、講課、背誦課文、洗臉、刷牙等等各色各樣的程序后，再給被遙控的人服下“里應(yīng)外合劑”，就可以準(zhǔn)時準(zhǔn)點、準(zhǔn)確無誤、身不由己地把設(shè)定程序中的各類行為“演練”出來。起初，遙控機器給人們帶來了便利，“舞盲”們吞下“里應(yīng)外合劑”，就可以瀟灑自如地跳“探戈”、“恰恰”；兩個剛?cè)腴T的乒乓球愛好者通過遙控技術(shù)保證對打三百回合也不會失誤……但弊端也隨之接踵而來。嘗試過“遙控門診”技術(shù)苦頭的阿嗡大夫意識到：“遙控健身操無疑是一種了不起的創(chuàng)造。但如若這種創(chuàng)造的結(jié)果恰恰只是防礙了人們的發(fā)展和創(chuàng)造，那么，盡管已經(jīng)付出了不少努力，也只得拋棄它?，F(xiàn)在差不多每個人體內(nèi)都存有‘里應(yīng)外合劑’了，也就是說，大家隨時隨地都會身不由己地接受遙控。要是盜賊設(shè)法遙控銀行職員、侵略者遙控了邊防軍……那該多可怕?！保ā哆b控健身操》）更可怕的是，如果技術(shù)被戰(zhàn)爭狂人或恐怖集團(tuán)所掌握，那么后果不堪設(shè)想。由此暴露出科學(xué)技術(shù)具有統(tǒng)治的意識形態(tài)功能，這無疑會嚴(yán)重抹殺個體人的自主創(chuàng)新性。哈貝馬斯也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)必然具有消極的作用，主張把科學(xué)技術(shù)作為直接的批判對象來加以批判。在周銳的這部短篇小說中，也開始深刻表現(xiàn)技術(shù)異化人類的問題了。人們被禁錮在看得見的裝置和看不見的控制中，“越來越少地與人面對面打交道了。電腦自動化管理、自動取款機、自動驗票系統(tǒng)、自動駕駛儀……我們實際上逐漸把自己的日常行為‘托付’給了機器來‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活動在小說中也受到了技術(shù)的控制，正如生態(tài)批評家魯樞元所言：“先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)正以它的巨大威力滲透到人類個體的情緒領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，并力圖以自己的法則和邏輯對人類的內(nèi)心精神生活實施嚴(yán)格精確的、整齊劃一的現(xiàn)代化管理。當(dāng)科學(xué)技術(shù)日趨精密復(fù)雜時，人卻被簡化了，這又是熱心發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人們始料不及的?！盵5]269這無疑是科技高度發(fā)展的信息時代給人類內(nèi)部帶來的一種本質(zhì)意義上的“精神污染”。我們?nèi)缃翊_已生活在一個機器智能的時代，電腦在某種程度上已成為了當(dāng)代的機器人保姆，而信息技術(shù)目前正以勢不可擋的趨勢向前發(fā)展，人類已從中產(chǎn)生了受控感、異己感和非人感，如果我們不想變成冷冰冰的機器，反思是必要的。
（二）科技的尷尬與自然的勝利
如今科技的濫用加劇了對自然環(huán)境的破壞，引發(fā)了許多新的災(zāi)害已是不爭的事實。比如殺蟲劑能夠有效地控制農(nóng)業(yè)病蟲害，從而提高農(nóng)作物產(chǎn)量，但它也會造成食品污染和生態(tài)災(zāi)難。核能的開發(fā)能夠緩解能源緊張的局面，但具有高度放射性的核廢料的處理一直是一個非常棘手的問題。氟利昂被應(yīng)用四十多年之后，科學(xué)家卻又發(fā)現(xiàn)它對臭氧層有破壞作用。人類現(xiàn)在陷入一個怪圈，總是試圖利用新的發(fā)明創(chuàng)造去解決現(xiàn)今不斷顯露出來的應(yīng)用科技而遺留下的“禍端”。這一切都表明，科學(xué)技術(shù)存在致命的軟肋，遠(yuǎn)非盡善盡美。因而生態(tài)文學(xué)家認(rèn)為，技術(shù)終究不能替代自然界中活生生的生命體，一切都得服從自然法則的制約。周俊儒、古京雨等兒童文學(xué)作家以其作品表明科技不是萬能的，技術(shù)制造品無法替代自然生命體維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用。在周俊儒的童話《大紅袍》里，人們用飛機噴撒滅蝗蟲的化學(xué)藥劑，雖然殺死了部分蝗蟲，但也殺死了小鳥，殺死了原野上的許多生靈。這充分顯示出科技發(fā)明的弊端，因為“鳥兒不但消滅蝗蟲，還可以消滅其他許許多多的害蟲”。（《大紅袍》）而且長期使用藥物滅蝗，也使蝗蟲慢慢產(chǎn)生了抗體，藥物越用越失靈，對環(huán)境的危害卻越來越大。于是人們不得不回歸自然原始的方法，借助生物鏈原理用雞來滅蝗蟲。童話中的老公雞“大紅袍”將軍率領(lǐng)滅蝗雞隊伍經(jīng)過幾次戰(zhàn)斗，徹底消滅了以“大叉腳”為首領(lǐng)的地下蝗蟲大軍，保證了草原的綠意蔥蘢，實現(xiàn)了雞在自然鏈條上的本我價值。古京雨的小說《五月的草場》敘述的是類似的主題。錫林郭勒大草原鬧起了蝗災(zāi)，一個夏天，幾代蝗蟲輪番爭奪草場上牛羊的口糧，小主人公家承包的草場只一夜功夫就被蝗蟲吃得只剩一個角，“諾大的草場上，聰明無比、無所不能的人卻勝不了小小的蝗蟲?！保ā段逶碌牟輬觥罚┰谛≈魅斯膯l(fā)下，大人們改變了策略，把滅蝗蟲的農(nóng)藥變?yōu)榱艘磺е淮簏S袍雞。最終當(dāng)廣袤的草原上又一次展開人蝗大戰(zhàn)的時候，來勢兇猛的土蝗已在小主人公家的草場上銷聲匿跡了，自然原理戰(zhàn)勝了科技發(fā)明。其實在《屎殼郎先生波比拉》中，我們也能讀出保冬妮對于大自然雄奇?zhèn)チΦ姆Q頌和對于科技力量的質(zhì)疑。六十歲的公象對波比拉說：“自然萬物都有它的規(guī)律，該怎么樣就怎么樣。像人那樣為了達(dá)到像龜一樣的壽命，一百年，甚至一千年，而去胡作非為，真是聰明反被”，“弱肉強食是非洲自然界不斷進(jìn)化的客觀規(guī)律，沒有誰可以改變……”科學(xué)技術(shù)未必能夠有效排解非洲草原上每天都會留下成百上千噸的象糞、犀牛糞，而浩浩蕩蕩的屎殼郎隊伍就能把這些垃圾迅速變成小糞球，轉(zhuǎn)入地下，從而讓非洲的原野肥沃起來，作家以贊美的口吻寫道：“不難想象，如果沒有了這些草原清道夫，阿魯巴平原將會變成什么樣子?！保ā妒簹だ上壬ū壤罚┛茖W(xué)技術(shù)未必能夠準(zhǔn)確地控制屎殼郎家族的數(shù)量，而大自然的生物鏈即能做到這一點，作家寫道：“是啊，從波比拉、坎麗魯出生的那一天起，就有許多危險在等著他們，他們的天敵更是想方設(shè)法要吃掉他們。大部分的屎殼郎，來不及生兒育女，命就斷送在那些貪吃的家伙們的嘴里了。正是這些敵人，控制著阿魯巴平原上屎殼郎的數(shù)量，讓他們不至于太多，而造成象糞的緊張；又不至于太少，而無法打掃干凈平原上的糞便?！保ā妒簹だ上壬ū壤罚┯纱丝梢娫俑呙畹目萍及l(fā)明也難以真正替代自然界的原生態(tài)力量，所以曾經(jīng)熱切向往人類文明的波比拉最終丟棄了他視若珍寶的人類的“報紙”和他幾次冒著生命危險保護(hù)下來的模擬“眼鏡”，愿意做回一只普通的屎殼郎。在周銳的童話《拯救伶仃草》中，2100年的科技已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，通過時間網(wǎng)人們可以給過去任何時代的人發(fā)E-mail。而生活于那個時代的女孩“蜜棗”一雙肌肉萎縮的腿卻無法醫(yī)治好。如果女孩生在一百年前，主人公“我”的中醫(yī)父親給她開張方子吃點藥，很快就能治愈。盡管后來“蜜棗”收到了主人公父親開出的藥方，可她生活的時代，只能找到29種草藥，少掉的那一味叫伶仃草，它滅絕在污染嚴(yán)重的21世紀(jì)中期。于是，尚處于21世紀(jì)初葉的“我”發(fā)起了拯救伶仃草行動，最終讓女孩如愿以償?shù)玫搅肆尕瓴荨Ｎ磥硐冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)無法拯救女孩的病痛，在一株自然界的植物面前黯然失色。周俊儒的童話《最后一只小鳥》也表現(xiàn)了科技的脆弱，與大自然活生生的生命相比，科技陷入無用的尷尬境地。陽陽的爸爸是一個仿生學(xué)家，專門設(shè)計、制作各種機器鳥，原因是五十年前鳥類已滅絕，人們尋遍天涯海角也沒再找見一只小鳥。雖然機器鳥制造得惟妙惟肖，酷似真鳥，擁有艷麗的羽毛和美妙的歌喉，可孩子們還是情緒低落，向往著曾在碧海藍(lán)天間翩翩舞動的真鳥。那些機器鳥沒有心臟在跳，沒有血液流動，沒有腦子思想，其實質(zhì)不過是一堆冰冷生硬的鐵片。高科技產(chǎn)品終歸無法給孩子們帶來快樂，只有最后一只小鳥——鳥仙子告別世界的飛翔讓孩子們終生難忘，他們驚異于揮動雙翅翱翔于天際間自然生命的美麗。
本文作者：陳曉斌作者單位：中國地質(zhì)大學(xué)外國語學(xué)院
我們可以看到疊音作為一種特殊的詞語使用形式在兒童文學(xué)中被大量運用，存在著AA、AAA、AAB、ABB、AABB、ABAB等多種形式。在兒童文學(xué)中，疊音詞語的使用具有重要作用。
一方面，相同音節(jié)的復(fù)疊使得兒童文學(xué)的語言自然而然地透出兒童式的稚嫩、童真，給人以兒童特有的“小”“、可愛”“、親切”之感。兒童特別是幼兒，受自身語言生理機能的制約，本身就常用疊音詞，兒童文學(xué)中疊音詞的使用迎合了幼兒的這一語言特點，保留了“幼兒自然口語的原生狀態(tài)”，“用最簡潔、最自然的語言形式傳達(dá)出了幼兒最本真的生命意趣”（王金禾2009）。
另一方面，相同音節(jié)的復(fù)疊和諧了音韻，調(diào)整了節(jié)拍，或模擬聲音、或描繪色彩、或狀寫情態(tài)、或摹寫動作，使語言流暢、生動，極大地增強了作品的音樂性和美感。比如，例（11）中的“喵喵叫”、“笑”、“哇哇喊”“、嗚嗚叫”，通過疊音的運用，既使得前后音韻和諧流暢，讀來朗朗上口，又是對貓和女巫聲音的模擬、狀態(tài)的描寫，生動地展現(xiàn)出了狂風(fēng)來之前的愜意、悠閑和狂風(fēng)來之后的緊張、慌亂。例（13）中的“濕答答”、例（14）中的“黑乎乎”分別描述了小青蛙剛從池塘里跳出來的狀態(tài)和小熊餅干烤糊了后的顏色，疊音的使用摹其聲、繪其色，既顯得具體真切，讓人產(chǎn)生了相關(guān)形象的聯(lián)想，讀來又顯得親切可愛，兒童味十足。
綜上所述，兒童文學(xué)，作為面向兒童的文學(xué)作品，其讀者的特殊性決定了其語言也必然具有特殊性，必須是兒童所“易”于接受和“樂”于接受的語言，必須具有“兒童味”。為實現(xiàn)此目的，兒童文學(xué)的語言必然受到方方面面的諸多制約。本文選從詞語的使用這一方面對兒童文學(xué)的語言展開了討論。從詞語的使用形式上來說，疊音詞的使用是兒童文學(xué)中的一個普遍現(xiàn)象，具有多種不同的疊音形式，不僅使得兒童文學(xué)的語言顯得稚拙、質(zhì)樸，兒童味十足，而且和諧了音韻，調(diào)整了節(jié)拍，增強了作品的音樂性和美感。當(dāng)然，限于筆者本人的能力，本文對兒童文學(xué)語言詞語上的討論只能是淺嘗輒止，很多方面還有待今后進(jìn)一步深入的研究和探討。
健康人格的培養(yǎng)需要滋養(yǎng)心靈的童話
童話是每個人成長路上不可缺少、也是最早接觸文學(xué)的一種重要形式，它的幻想、夸張以及無盡的可能讓人們感受到文學(xué)的樂趣，它引領(lǐng)著孩子們快樂生活在童話所營造的環(huán)境，讓孩子們感受愛，感受美，感受善，讓孩子們在這片土地上健康成長。
（一）兒童的心理特征決定了童話的特殊地位
孩子從三歲左右開始，已經(jīng)能用初步的口頭語言表達(dá)自己的想法，并且對成人所描述的語言有了一定的了解，大部分有心的家長都會在這一時候開始每天給孩子講一個簡短的故事（包括童話）。孩子對童話的好奇可以持續(xù)到十一、二歲（甚至更久）。從三歲開始，孩子身心正處于快速發(fā)展時期，對周圍世界有著無盡的好奇。但是他們對事物的認(rèn)識多是表面的、片面的，一般只能認(rèn)識個別具體事物的個別特征；他們的思維帶有明顯的具體性和直觀性，邏輯思維能力隨年齡的增長開始萌芽，抽象概括能力也處于開始發(fā)展的階段；注意力不大容易集中，尤其是對他們不感興趣或枯燥的學(xué)習(xí)內(nèi)容更是無法集中注意力。處于這時期的兒童活潑好動、精力旺盛，他們好奇、好模仿、好幻想，對周圍的事物具有“擬人化”傾向。正是兒童期的這些心理特征，童話所獨有的表現(xiàn)形式為兒童所接受、所喜歡，成為兒童成長中不可缺少的“精神食糧”。
（二）童話所具有的心理價值
兒童喜歡童話除了上述的原因，更重要的是童話所塑造的藝術(shù)形象讓兒童珍愛有加。童話中的藝術(shù)形象所具有的人格魅力，彰顯了童話的心理價值。
1．關(guān)于愛?！皭邸笔且环N獨特的情感需求，兒童也許不明白“愛”是什么，但此時弱小的他們渴望被愛、渴望被關(guān)懷，他們喜歡充溢著愛的氛圍。童話所呈現(xiàn)的就是人類的最高情操－－愛！在幾個世紀(jì)以來廣泛流傳的經(jīng)典童話，如《白雪公主》26兒童發(fā)展研究《美人魚》《木偶奇遇記》等，宣揚的就是關(guān)于愛的主題。再如《柳林風(fēng)聲》通過癩蛤蟆、老鼠、鼴鼠和獾等動物的故事，寫出了朋友之間的情誼；《猜猜我有多愛你》《最想聽的話》則以溫情的筆調(diào)描繪出母親和孩子之間的愛。這些關(guān)于愛的主題，讓我們從內(nèi)心中感受到力量、感受到溫暖；這些關(guān)于愛的主題，也帶領(lǐng)著兒童借助主人公的情感，去體驗愛、感受愛并進(jìn)而學(xué)會愛。童話蘊涵的愛的主題，讓兒童在期待和體驗愛的過程中，學(xué)會成長。
2．關(guān)于夢。每個人的心中，或多或少都一些“夢”。因為是夢，所以絢麗，但不切實際，這些夢隨著年齡的增長，受現(xiàn)實的約束而漸漸淡去了。但我們始終無法忘記那種美好的期待。而有些人，為他們兒時的夢不懈努力，最終成就了自己。正是因為兒童期常常會有一些看似不切實際的“夢”，童話給了兒童這樣一片可以讓自己飛翔的天空。如《愛麗絲夢游奇遇記》中對情境和人物奇特行為的描寫；《小紅帽》中小紅帽從狼肚子里鉆出來；《小王子》穿行在各星球的見聞……這一切，在成人世界里已成為笑話，但在兒童世界里，它是那么的鼓舞人心，激發(fā)多少兒童想象著自己也可以擁有這樣的經(jīng)歷。
3．關(guān)于自卑。童話之所以美好，常常是因為結(jié)局是美好的。美好的事物是所有人共同的向往！但是，童話的一開始并不總是美好，常常伴隨著主人公的某種不足或缺陷。如《丑小鴨》中一開始就是處處受排擠、受欺負(fù)的這樣一個形象；《灰姑娘》是一個讓繼母和姐姐欺負(fù)的形象；這些藝術(shù)形象的創(chuàng)作，告訴兒童一個真理：不足或缺陷并不可怕，只要努力了，每個人都可以成功。而在現(xiàn)實生活中，由于兒童生活的世界中也存在“橫向?qū)Ρ取?，使得有些兒童對自己喪失信心，這是不利兒童人格健康成長的。童話中的這些故事，讓孩子們找到了自己。
4．關(guān)于自立。童話的結(jié)局大都是美好的，兒童也喜歡這樣的“大團(tuán)圓”。但是，童話對兒童的意義并不僅僅只是讓他們喜歡，而蘊含了更為重要的內(nèi)容：即美好結(jié)局是如何得來的？在聽或看童話的過程中，我們都可以看到主人公的不懈努力。如《綠野仙蹤》里多蘿茜面對獨自一人的困境下的堅強和勇敢；《牧鵝姑娘》中主人公面對女仆的迫害機智面對的情境；童話中所塑造的這些堅強、勇敢、不懼困難、機智面對的主人公，最終都戰(zhàn)勝邪惡，取得勝利。這樣的設(shè)計，給了兒童對未來的信心，給予他們自立的楷模。
運用童話促進(jìn)兒童人格健康成長
（一）讓童話中的愛點燃孩子的溫情
馬斯洛的需要層次理論指出，人有具有愛與歸屬的需要。人生的任何一個階段都需要足夠的關(guān)愛，尤其是在幼年、童年時期。大量事實說明，兒童年齡越小，作為身心健康發(fā)展的精神支柱－－“愛”的情感交流就越需要。愛是打開兒童心靈的鑰匙，愛是兒童健康人格、良好情感形成的重要“原料”。當(dāng)忙碌的父母為了生存不停奔波、當(dāng)兒童的世界里只有電視、電腦、電話和游戲機時，童話或許能彌補這段情感發(fā)展中愛的缺失；當(dāng)越來越多冷冰冰、毫無情感的科技產(chǎn)品變成人們生活中必不可少的東西時，兒童對愛的感知需要點燃。童話，讓我們感受到了這種情感的需求，喚醒了生命中最重要的情感。因為有了愛，兒童的眼光不再冷漠、兒童的行為不再無理。
（二）讓童話中的夢激發(fā)孩子的創(chuàng)造
創(chuàng)造力是一個民族能否順利延續(xù)并發(fā)展的關(guān)鍵。兒童是祖國的未來，兒童的創(chuàng)造力就是祖國未來的創(chuàng)造力。但是，由于城市化，兒童與大自然的接觸越來越少，逐漸失去了在大自然中與同伴一起玩耍的那種神秘、好奇、情趣、愉悅的感覺。對于今天的獨生子女來說，自由自在的同伴交往存在嚴(yán)重不足，現(xiàn)實生活中的種種壓力、競爭在家庭成員有意無意的影響下，兒童知道自己是不能做夢的，因為夢是空洞，不切實際的。但是，回顧人類歷史發(fā)展進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，多少發(fā)明就是來源于發(fā)明家最初的夢??！童話中帶有神秘色彩的夢、夸張的構(gòu)思，讓兒童在童話中讓自己的夢隨著主人公一起去經(jīng)歷，在體驗種種復(fù)雜的情感中，夢將有利于思維創(chuàng)造的發(fā)展。
（三）讓童話中的“殘缺”引導(dǎo)孩子接受真實的自我
每個人都渴望自己是世界上最完美、最受歡迎的人，但這僅僅是渴望，因為人總是有不足才更渴望完美。對于兒童而言，世界萬物對他們來說都是新奇的，他們更加渴望融入身邊環(huán)境，成為最優(yōu)秀的人。正如埃里克森在其人格發(fā)展八階段中第三、四階段，即學(xué)齡初期（主動對內(nèi)疚的沖突）和學(xué)齡期（勤奮對自卑的沖突）所描述的，處于這一時期的兒童，其內(nèi)心沖突如不能得到較好的對待，極有可能引發(fā)學(xué)生不良人格的形成。因此，許多經(jīng)典童話所塑造的主人公形象，在一開始就是為人所瞧不起的，是自卑的，是灰色調(diào)的，但最后，經(jīng)過不斷努力，主人公得到了他（她）們想要的生活。這樣的設(shè)計，讓處在現(xiàn)實生活中的兒童感受到“殘缺”“不足”都不可怕的，只要經(jīng)過自己堅持不懈的努力，就能實現(xiàn)自己的目標(biāo)。
兒童文學(xué)與閱讀教學(xué)的關(guān)系
在語文教育開展的道路上，一直伴隨著兒童文學(xué)的發(fā)展.從兒童文學(xué)的崛起到深入探討研究，一直是有條不紊地進(jìn)行著.近些年來，我們已經(jīng)見到了一些關(guān)于兒童文學(xué)研究成果.朱自強教授是研究我國兒童文學(xué)著名的學(xué)者，他在《小學(xué)語文文學(xué)教育》一書中倡導(dǎo)將語文課本中的兒童作品文學(xué)化，并深入、系統(tǒng)地闡述了近代兒童文學(xué)教育的方法和理念，這為兒童文學(xué)教學(xué)提供了非常重要的理論參考和實踐借鑒.兒童文學(xué)在小學(xué)閱讀教育中具有舉足輕重的作用，因此在教學(xué)中挖掘兒童文學(xué)因素具有非常重要的意義.然而在我國文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，兒童文學(xué)界和語文教學(xué)，并非始終聯(lián)系緊密.由于特殊的教育形式，兒童文學(xué)曾一度脫離語文教學(xué)，這對于兒童文學(xué)界和語文教學(xué)界來說，都是不可彌補的損失.
兒童文學(xué)在小學(xué)閱讀教學(xué)中的地位及作用
1兒童文學(xué)是小學(xué)語文課程的重要資源
小學(xué)語文教材是培養(yǎng)少年兒童語文能力和愛國情感的重要資料，它是按照一定的組織結(jié)構(gòu)把各種語文知識結(jié)合起來的科學(xué)體系.而作家在創(chuàng)作兒童文學(xué)作品時，他們會重點考慮兒童自身心理特征和兒童教育的需要，所以從這個層面上來講，兒童文學(xué)最適合兒童閱讀.它是開展兒童素質(zhì)教育最得力的助手，當(dāng)然也是小學(xué)語文課本重要的組成部分.小學(xué)語文教學(xué)一個重要的內(nèi)容是開展語文課外閱讀，它是對少年兒童課內(nèi)學(xué)習(xí)的補充和延伸，新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出少年兒童僅依靠課堂上的閱讀是達(dá)不到素質(zhì)教學(xué)要求的，還要依托課外閱讀來輔助共同完成，才能真正達(dá)到閱讀的目的，學(xué)生通過課外閱讀，不僅可以開闊視野，增長知識，還可以提高語言表達(dá)能力.在小學(xué)生的課外讀物中，兒童文學(xué)作品占了一半以上，這是因為非文學(xué)讀物通俗易通，兒童容易理解，而作品的內(nèi)容無論在思想、情感、還是在語言表達(dá)等方面都不是兒童所能理解和接受的，所以兒童文學(xué)是最適合小學(xué)生開展課外閱讀的內(nèi)容.
2兒童文學(xué)是教師了解學(xué)生的窗口，有助于幫助教師永葆童心
教師通過講解兒童文學(xué)作品可以了解兒童，與兒童建立良好的師生關(guān)系，因為創(chuàng)作兒童文學(xué)作品主要是為兒童學(xué)習(xí)服務(wù)，正是它的特殊服務(wù)對象決定了其在創(chuàng)作的過程中必須了解兒童的心理特征和生活特點，充分反映兒童的思維特點和行為方式等.因此，教師在講解兒童文學(xué)作品時，就能夠更深入地了解兒童的心理、興趣和性格等.所以，兒童文學(xué)是教師推開學(xué)生心靈大門的一把鑰匙.教師通過講解兒童文學(xué)作品可以喚回美好的回憶，永葆童心，童心是教師從事小學(xué)教育工作的一個重要心理素質(zhì)，要想真正走進(jìn)兒童世界，具有童心素質(zhì)是不可或缺的，魯迅曾說過：每個人都是從兒童時代成長起來的，但赤子之心卻早早消失了，就像毛毛蟲一樣，變成美麗的蝴蝶后，前后是兩種完全不同的情狀：這是相當(dāng)不幸的.要想真正了解兒童，走進(jìn)他們心靈的世界，教師必須永葆童心，而童心恰恰可以通過兒童文學(xué)作品進(jìn)行塑造與展示，其很多內(nèi)容都是在描寫與頌揚童真童趣的，所以教師閱讀兒童文學(xué)，不僅可以走進(jìn)兒童美好純潔的心靈世界，還可以使自己更加熱愛兒童和教育事業(yè).
3兒童文學(xué)有助于小學(xué)生健全人格的養(yǎng)成
開展素質(zhì)教育的主要目的是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，使學(xué)習(xí)者繼承中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，在小學(xué)教育中，小學(xué)生通過兒童文學(xué)可以促進(jìn)自身形成健全的人格，培根曾經(jīng)說過：讀書可以朔造完美的人格，由此可見閱讀具有非常重要的作用，也可以說這就是兒童文學(xué)存在的真正意義，小學(xué)生在學(xué)習(xí)和閱讀兒童文學(xué)作品的過程中，會情不自禁地被作品中的情感內(nèi)容所吸引打動，這樣他們慢慢地就會領(lǐng)悟到文學(xué)作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟到人生的意義，這將對小學(xué)生健全人格的培養(yǎng)具有重要的促進(jìn)作用.兒童文學(xué)的主要特點是想象力豐富，在兒童文學(xué)的素材中，大部分都是以幻想為主要表現(xiàn)手法的，如科幻小說、童話等等，有些素材更富于幻想，如寓言、兒童故事、兒童小說等，猶如金近曾說過：孩子們思想情感最主要的特點是富有幻想，幻想一直伴隨著人們的整個童年時代，托爾斯泰也曾說過：兒童適合閱讀什么樣的書籍呢？應(yīng)該給他們看一些能夠啟發(fā)幻想的書籍，引導(dǎo)兒童培養(yǎng)健全人格和心理特征，富于創(chuàng)造思維能力的書籍，由此可見，在培養(yǎng)兒童人格、想象力和思維能力等方面，兒童文學(xué)具有不可忽視的作用.
4兒童文學(xué)契合兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在節(jié)奏，有助于學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)
使兒童養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣是開展語文閱讀教學(xué)的主要目的.從我們?nèi)祟惖男睦硖攸c來說，人的思維能力發(fā)展是有階段性的，兒童恰恰是這個發(fā)展的起點，即具體形象思維逐步形成，然后逐步發(fā)展到成人所具備的抽象邏輯思維.只要兒童感興趣閱讀，有激情去閱讀，那么語文閱讀目的就會很容易實現(xiàn)，進(jìn)而兒童就會獲得理解語言的能力.所以教師在教學(xué)的過程中，一定要根據(jù)兒童的成長特點，把握教學(xué)，只有這樣才能真正發(fā)揮語文閱讀的作用.
5兒童文學(xué)有助于實現(xiàn)有效性閱讀教學(xué)課堂
兒童通過閱讀文學(xué)作品可以構(gòu)建精神家園，而課堂是語文教學(xué)活動的主要場所.教師與學(xué)生是課堂的主角，師生之間必須認(rèn)真溝通交流，才能建立起和諧的、活躍的課堂關(guān)系與氣氛，才能真正創(chuàng)建一種情景交融的境界.當(dāng)前的語文教材內(nèi)容豐富，既有既有兒童詩，也有童話故事.這些選文的主要特點是語言通俗易懂、生動有趣、人文精神豐富，時代氣息濃厚，與兒童的想象世界聯(lián)系密切，因此通過閱讀，不僅可以提高兒童的語言能力，也可以在情感上熏陶和感染他們.所以教師要充分挖掘文正中的精髓，積極引導(dǎo)兒童閱讀.
兒童文學(xué)在小學(xué)閱讀教學(xué)中的實施策略
1加強兒童文學(xué)的誦讀教學(xué)
閱讀教學(xué)是通過學(xué)生“讀”來學(xué)習(xí)的.兒童必須通過誦讀才能體驗和感悟文本內(nèi)涵.教師應(yīng)積極鼓勵兒童大聲朗讀，讓他們在讀書中不斷積累、體驗語文知識.特別是那些富有童趣和能夠激起想象的素材.當(dāng)然除了那些語言典范、構(gòu)思巧妙的教材外，我們還可以鼓勵兒童誦讀一些語言優(yōu)美生動的經(jīng)典名篇，這樣有助于發(fā)展兒童的語言和智力.
2創(chuàng)設(shè)閱讀兒童文學(xué)的情境
營造濃厚的閱讀氛圍可以激發(fā)兒童的閱讀興趣.教師在閱讀課堂中，應(yīng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，使兒童對文學(xué)作品感興趣，愿意去閱讀.兒童文學(xué)的語言通俗易懂，文章本身構(gòu)思也比較巧妙，教師恰恰可以利用兒童文學(xué)的這些特點創(chuàng)設(shè)美的課堂情境.例如，再現(xiàn)作家創(chuàng)作時的情境，引導(dǎo)兒童全神貫注閱讀文章，將自己置身于文章之中.這樣兒童在這種情境的感染下，就會無意中通過自己的活動學(xué)習(xí)知識，有利于培養(yǎng)自身運用知識的能力.
重譯者應(yīng)遵循的倫理規(guī)范
翻譯倫理理論中,切斯特曼(Chesterman)歸納出譯者倫理的五種模式,視角僅局限于譯者。中國學(xué)者楊潔、曾利沙著文“論翻譯倫理學(xué)研究范疇的拓展”,從學(xué)科系統(tǒng)建構(gòu)層面對翻譯倫理學(xué)的研究范疇進(jìn)行整合并作出拓展,但也未涉及原譯者—重譯者的倫理問題。筆者認(rèn)為,就重譯而言,重譯者應(yīng)恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時的三個原則:
(一)貼近原作者
一位世界級兒童文學(xué)作者藝術(shù)魅力的展現(xiàn)在于是否有真正理解他的譯者。同一作者的同一作品,有堪稱典范的翻譯,也有平庸的作品。重譯者應(yīng)能以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度全面地了解原作者,知曉其身世,了解其風(fēng)格,透視其靈魂,并在翻譯過程中與其“對話”,并達(dá)成“心靈上的契合”。兒童文學(xué)名著的作者,他們往往了解兒童的審美情趣及認(rèn)知水平,寫作目的也是為了培養(yǎng)兒童,因此要求重譯者也應(yīng)具有兒童的情懷,在氣質(zhì)和風(fēng)格上盡可能地更貼近原作者。而在實際翻譯工作中,許多兒童文學(xué)名著的重譯者或喜歡拋頭露面去展現(xiàn)自己的個性,自身發(fā)揮的隨意性相當(dāng)大,或過于追求優(yōu)美的譯文而忘記原文,結(jié)果錯譯漏譯百出,損害了原作者的用意,也貽害了兒童文學(xué)名著忠誠的讀者。
(二)愛護(hù)讀者
譯者重譯時在傳達(dá)異域文化的同時應(yīng)滿足目的語讀者的接受能力和審美需求。兒童文學(xué)名著的讀者群雖有成人,但主要是兒童,其接受水平和審美情趣與成人有所不同,童趣是兒童文學(xué)名著重譯時應(yīng)關(guān)注的重點。童趣,是與兒童心理特點相適應(yīng)的兒童語言行動的情調(diào)趣味在文學(xué)作品中的藝術(shù)反映,通常是兒童文學(xué)中情感色調(diào)趣味性的總稱(《兒童文學(xué)詞典》,1991:22)[3]。在重譯時應(yīng)從目的讀者的這種特點出發(fā),通過一定的詞匯、語法和修辭等語言手段將兒童生活和心理的各種特點繪聲繪色地描繪出來。而且,由于時代的變遷,兒童的審美需求也有所變化,這就要求重譯者也應(yīng)與時俱進(jìn),滿足新時期兒童讀者的需求。身處在不同時代,受到審美傾向、社會經(jīng)驗、接受能力等因素的影響,兒童讀者會對原作有不同的審美期待。為適應(yīng)不同時代兒童讀者的審美需求,可采用不同的翻譯策略。
(三)尊重原譯者
英國學(xué)者紐馬克說:翻譯是一項“崇高的求真的職業(yè)”(Anderman和Rogers,2003:55)[4]。要使翻譯事業(yè)蓬勃向前發(fā)展,譯者應(yīng)樹立崇高的職業(yè)道德。重譯者在接受翻譯作品時,首先應(yīng)考慮原作有沒有譯介價值,其次應(yīng)看自己能否超越前譯者。路文彬在《貼近大師——我看“名著重譯”》一文中提到:一位研究法國文學(xué)的朋友,受“名著重譯”熱的感染,躍躍欲試重譯起《約翰•克利斯朵夫》來,但對照了一下傅雷的譯本后,認(rèn)為自己沒有超越傅雷;在理解羅曼•羅蘭的精神方面,也尚未達(dá)到傅雷的高度,于是沒過多久便中途抽身了。這位朋友的嚴(yán)謹(jǐn)和自覺令他感動[5]。因此,重譯者如果認(rèn)為原作有譯介價值,自己也能勝任此項工作,那就可以接受。而一旦接受了任務(wù),應(yīng)竭盡全力去完成,決不能粗制濫造甚至抄襲剽竊。重譯者應(yīng)在動筆前充分研讀理解原作,了解讀者特別是兒童讀者的反映,并綜合各舊譯本,借鑒舊譯中的精髓,再與自己的再創(chuàng)造結(jié)合起來,這樣才能揚長避短,既尊重了原譯者的努力,也有益于文化的積累傳播和繼承發(fā)展。
“借鑒—超越”重譯觀
重譯者在恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時的三個原則的前提下,應(yīng)關(guān)注重譯的獨創(chuàng)性問題?！昂Y選積淀重譯論”由辜正坤于2003年提出,指的是在合理利用一切已經(jīng)產(chǎn)生的譯本的基礎(chǔ)上,去粗取精,并注入新的更好的表達(dá)法,最終合成翻譯出最佳度近似于原作的譯作。[6]該概念剛提出之時,引起了較大的爭議。劉全福發(fā)表了《在“借”與“竊”之間:文學(xué)作品重譯中的倫理僭越現(xiàn)象反思》一文,認(rèn)為這一理論有鼓勵翻譯剽竊之嫌[7]。而筆者認(rèn)為,在實際的翻譯實踐中,“篩選積淀重譯”確曾存在并推動了翻譯事業(yè)的向前發(fā)展。蕭乾談到《尤利西斯》的翻譯時認(rèn)為,如果原譯者譯筆偶有“神來”之處,歡迎未來譯本采用。他提出,文化本身(包括翻譯)是積累的一個過程,后來者應(yīng)青出于藍(lán)而勝于藍(lán),但新譯本會在已出現(xiàn)的譯本基礎(chǔ)上產(chǎn)生。如果為了怕前面的譯者扣“抄襲”的帽子,就繞彎子譯,那樣受損失的是讀者[8]。然而,“篩選積淀重譯”與“抄襲”、“剽竊”有本質(zhì)的區(qū)別。在《說文》中,“剽”之本義為明目張膽的搶奪,“竊”是謂“盜自中出曰竊”。在譯界,“剽竊”又稱“抄襲”,就重譯來說,是指竊取別人的譯文稍加修改,然后堂而皇之地冠上自己的名字。而“篩選積淀重譯”是指合理利用舊譯,其重心在于“借鑒”?！敖梃b”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義為:“同別的人或事相對照,以便取長補短或吸取教訓(xùn)”。對于重譯而言,“借鑒”的手段是合理有效的,承繼舊譯之長,從而最大限度促進(jìn)翻譯作品質(zhì)量的穩(wěn)步提高,這是其理論內(nèi)涵的合理之處。重譯者在接到任務(wù)后,應(yīng)首先仔細(xì)研讀原著,全面了解原作者,對原著的精神實質(zhì)與表達(dá)作全盤的考慮。與此同時,可借鑒讀者反響較大的各個舊譯本,或在糾正舊譯詞句方面,或在表現(xiàn)手法、修辭功能及風(fēng)格再現(xiàn)方面超越舊譯。兒童文學(xué)名著《愛麗絲漫游奇境記》一直以來深受讀者特別是兒童讀者的喜愛,1922年趙元任首次將其翻譯成中文,迄今為止重譯本多達(dá)幾十個。下文以四個中譯本為考察對象,試就重譯本在借鑒與超越舊譯兩方面稍作分析與鑒定。
(一)借鑒舊譯
在《愛麗絲漫游奇境記》中,有許多雙關(guān)語與語言笑語,原本是很難翻譯的,如果逐字翻譯,可達(dá)到精確,卻會失卻原有的韻味。對于這些文字游戲部分,不妨從段落整體去考慮。趙譯中,“貓兒,明月,夢,滿滿兒”都以字母M開頭,達(dá)到與原文相仿的功用,也將原文俏皮、詼諧的風(fēng)格恰如其分地表達(dá)出來。舊譯中此處翻譯已經(jīng)完美,重譯者為避免雷同而完全拋開舊譯,其實并不可取。如陳譯中“耗子夾、月亮、記記、還有多半”沒有一個是M發(fā)音的,中文行文不通,也會使兒童讀者產(chǎn)生疑惑。而呂譯中“老多老多”雖然生僻,但其翻譯策略也是從段落整體考慮,與趙譯如出一轍。舊譯中若有精彩之筆,重譯者從已經(jīng)產(chǎn)生的舊譯基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選,并去粗取精,借鑒舊譯,或許更能貼近原作者的用意,也是尊重了原譯者的勞動,更有利于文化的傳播與積累。
(二)超越舊譯
東南亞古代兒童文學(xué)中的漢文化元素
最早的東南亞文學(xué)是以神話、民間故事的形式出現(xiàn)，并且缺乏文字的記錄而僅僅局限于口頭流傳，所以至今留存的古代神話、民間故事的文獻(xiàn)資料有限，只有少數(shù)世代口頭流傳至今的故事內(nèi)容為世人所知。這些早期的神話與民間故事體現(xiàn)出十分濃重的熱帶地區(qū)文化的特點，如緬族群眾喜聞樂道的《拇指哥兒》，講述一個小孩因為受到太陽的詛咒而長得只有拇指般大小，長大后立志要找太陽報仇。一路上認(rèn)識了破船、苔蘚、竹竿和臭雞蛋4個朋友，在他們的幫助下，拇指哥兒制服了兇殘的妖婆，并在與太陽的較量中，聰明巧妙地發(fā)揮了各自的優(yōu)勢，最后在雨神的幫助下戰(zhàn)勝了太陽。越南的《癩蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《為什么蛤蟆叫就會下雨》的故事體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗τ晁目释鹊?。對于關(guān)于人類起源問題，菲律賓、印度尼西亞都有不同的“人從竹生”的傳說，明顯地體現(xiàn)東南亞地區(qū)獨有的特色。還有部分神話故事是直接受中國的影響，其中涉及到中國神話中的龍的傳說故事，這“反映了東南亞文化與中國文化之間源遠(yuǎn)流長的融合關(guān)系”（方漢文，2007年）。
1.有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話
菲律賓、緬甸、老撾各國有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話，與中國的同類神話接近。如越南《天柱神》：當(dāng)宇宙和人類都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出現(xiàn)了一位威力無比的巨大天神。他用頭把天頂起來，然后掘土運石，筑起了一根頂天立地的大石柱，用它撐住了天的中央。天被不斷增高的石柱頂?shù)迷絹碓礁撸饾u變成拱形的蒼穹，從此天和地就徹底分開了。后來，不知為什么，那位天神忽然間又把這根擎天柱毀了，一時間，土石崩飛，濺落在大地上，形成今天的高山和海島，當(dāng)初天神掘土之處就變成了今日的海洋。這則神話傳說關(guān)于開天辟地的內(nèi)容，如天圓地方的概念、混沌初開的原始世界，天柱擎天而又崩塌的結(jié)局等都與中國神話有相似之處①。菲律賓《阿陶的故事》與我國《神話》也有許多驚人相似之處。柬埔寨的《高棉王與龍公主》，老撾的《九龍的傳說》，越南的《貉龍君的故事》，緬甸的《三個龍蛋》，把民族祖先看成“龍種”，與我國人民對龍的推崇、認(rèn)為是龍的傳人也有偶合之處。如緬甸的《三個龍蛋》故事中講到“早在帝釋時代，太陽神的后裔與龍公主邂逅相愛，龍公主生下3個龍蛋。一個龍蛋漂至中國，變成一位美貌的少女，后來成為中國的皇后。一個龍蛋沿江漂到緬甸境內(nèi)抹谷，變成了紅寶石（抹谷是緬甸著名紅寶石產(chǎn)地）。另一個龍蛋沿伊洛瓦底江漂到緬甸境內(nèi)良宇，變成一個英俊的男孩子，長大后智慧超群，力大無比，是一位力挽千斤的神箭手。后來成為駙馬，并繼承了王位。這位國王就是蒲甘國的始祖、歷史上有名的驃苴低國王。緬甸人據(jù)此稱中國人民為“胞波”，即同胞兄妹之意①。
2.解釋自然現(xiàn)象的傳說
緬甸的《月中老人》、越南的《月亮》與我國吳剛伐桂故事或玉兔搗藥傳說也同出一轍。關(guān)于月食，緬甸的《月蝕》、泰國的《拉霍》又與我國民間天狗吞月的傳說幾乎雷同，只是情節(jié)不同而已（梁立基，2010年）。越南是東南亞各國中受漢文化影響最深遠(yuǎn)的國家。越南的神話傳說就是中越文化交融，文學(xué)變異的產(chǎn)物。雖然這些古代的文學(xué)瑰寶散見于一些文史典籍之中，但是足以能夠窺視到越南神話傳說與中國文學(xué)的聯(lián)系。國內(nèi)對越南兒童文學(xué)的早期研究主要保存在魏晉南北朝時期中國人黃恭謹(jǐn)、曾兗所作的《交州記》、越南人李濟(jì)川所著的《粵甸幽靈集》（13世紀(jì)）、陳世法的《嶺南摭怪》（13世紀(jì)末）、阮嶼的《傳奇漫錄》（16世紀(jì)）和段氏點的《傳奇新譜》（18世紀(jì)）等古籍和作品集中。《嶺南摭怪》是古代越南流傳的一本傳說故事集，包含了一些越南古代習(xí)俗及民間傳說故事，有相當(dāng)大部份的內(nèi)容與中國傳奇故事接近，如《越井傳》與唐代、宋代時的《才鬼記》及元代吳來的《南海古跡記》；《鴻龐氏傳》里的涇陽王娶洞庭君之女的情節(jié)與《柳毅傳書》；《李翁仲傳》與秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。
東南亞當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的漢文化元素
海外華文文學(xué)是一個廣闊多姿而又充滿疑難的領(lǐng)域，今后，如何加強這一領(lǐng)域的跨文化研究，揭示華族文化在世界各地傳播、延續(xù)的廣度、深度以及與人類其他文化（西方的和非西方的）融會相生的生命力，不僅是當(dāng)今多元文化崛起后的文化理想訴求，也是一條極具中國特色的通向世界文學(xué)領(lǐng)域的路徑。
1.愛薇作品
愛薇原名蘇鳳喜，1941年12月16日出生于馬來西亞柔佛州麻坡縣。1998年和1999年兩次被馬來西亞讀者提名為該國“十大最受歡迎作家”之一，也是“國際兒童文學(xué)研究中心”唯一的馬來西亞會員，對兒童文學(xué)的熱心聞名于亞洲兒童文學(xué)界。在馬華文壇上被喻為“多面手的作家”，在將近半個世紀(jì)的筆耕中，出版的小說、散文、兒童文學(xué)、報告文學(xué)等作品近50本之多。如著名兒童報告文學(xué)《小羊的黎明》（1979年8月），兒童小說《小野馬》（1981年5月），《小小園藝家》（1997年），《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》（2001年1月）?！稜敔?shù)墓枢l(xiāng)》是一本馬華文學(xué)本土化與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的代表作。作者通過祖孫三代一起出發(fā)旅游，以筆記式和對話式的描述呈現(xiàn)馬華文化與中華文化。故事情節(jié)主要為：主人公———爺爺（阿公）率領(lǐng)兒子、媳婦、孫子、孫女三代遠(yuǎn)赴中國福建省的廈門市及泉州市———阿公的故鄉(xiāng)旅游、探親、祭祖。故事圍繞10天里的所見所聞，通過講故事的方式，講解和描述有關(guān)廈門的歷史、地理環(huán)境、教育、音樂和美食等，還有泉州市的歷史、名勝古跡、及享有“海上絲綢之路”的美譽等等。該作品以思念故鄉(xiāng)的情懷弘揚孝親敬老的精神，也強調(diào)了華文教育與海外華裔同胞的血肉關(guān)系，表達(dá)了對兩岸統(tǒng)一的期盼，如歌謠“…廈門望金門，金門望廈門；何日齊開門，骨肉引進(jìn)門？”作品中處處靈活融合了作者家鄉(xiāng)方言（福建話）、馬來本土化語言和中國耳熟能詳?shù)脑~語，如淺白的語言：本地人使用的“巴殺”“、賣豬仔”、“山芭”“、過番”、“好臉”等和中國著名詩人賀知章的短詩“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來？”（鄭成全，2008年）。
2.年紅作品
年紅，1939年出生于馬來西亞柔佛麻坡。1971年獲馬來西亞首屆“首相敦拉薩文學(xué)獎”。1978年、1982年及1996年先后獲得馬華文化協(xié)會及福聯(lián)會頒發(fā)的“兒童文學(xué)優(yōu)秀獎；2002年被譽為“世華兒童文學(xué)建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者”之一。已出版小說集、散文集、評論集、翻譯小說集、寓言集、童話集、笑話集、廣播劇本及兒童文學(xué)劇作品70余部。年紅筆下的兒童世界洋溢著濃郁的童真童趣童情，又充滿著中華傳統(tǒng)文化元素，如《紅紅燈籠掛門前》、《龍舟往前沖》。又如《生肖歌》，運用民謠“連鎖調(diào)”的創(chuàng)作手法，將12種動物形象巧妙地融匯在一起：“鼠偷油，看見牛/牛耕田，看見虎/虎眼凸，看見兔/兔出籠，看見龍/龍吐舌，看見蛇/蛇吞蛙，看見馬/馬首仰，看見羊/羊毛厚，看見猴/猴著急，看見雞／雞亂走，看見狗/狗追鹿，看見豬／豬睡了，夢見鼠/十二生肖牢記住！”全篇朗朗上口，生動形象，詼諧幽默，是一首十分成功的十二生肖兒歌，更是弘揚中華傳統(tǒng)文化的生動教材（王泉根，2007年）。
3.楊惠媚作品
本文作者：張燕作者單位：廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系
搭建其交流平臺，增強漢語閱讀教學(xué)的活力
在小學(xué)語文教學(xué)中，有一個比較奇怪的現(xiàn)象：在教學(xué)中耗時最多，表面上也適合用“量”來評價的閱讀教學(xué)，教師卻死死守著每冊教課書的二三十篇課文，對課外閱讀教材及閱讀篇目或點“目”為止，或置之不理。為什么呢？一是不少小學(xué)語文教師把閱讀僅僅地理解為“讀”，所以閱讀變成了朗讀，變成了堂上百花齊放的誦讀與點評；二是對通過閱讀來提高學(xué)生閱讀能力的理論，迫于急功近利的“分?jǐn)?shù)考評”壓力不敢實施，而是采用堂上過量分析、講解的方式來“提升”學(xué)生閱讀答題的套用能力。其實，在當(dāng)下師生都無法掙脫分?jǐn)?shù)羈絆的前提下，通過搭建豐富的兒童文學(xué)作品的交流平臺，可以讓教師慢慢由前臺轉(zhuǎn)到后臺，從而自然而然地變革教學(xué)方式，使閱讀由“讀”回歸閱讀。譬如，兒歌適合朗誦與游戲：現(xiàn)在課堂教學(xué)常用的方式是誦讀乃至背誦與講解相結(jié)合的方法，讓學(xué)生感知漢語的節(jié)奏與韻律美及積累應(yīng)試所需的語言材料。如，將教師講解兒歌內(nèi)容的時間縮短，加入設(shè)計的兒歌游戲，這樣兒歌的學(xué)習(xí)可自然延展到學(xué)童的課外娛樂生活中了。堂上游戲平臺的搭建，在增強趣味性的同時，不僅加強了學(xué)童對語言材料的識記，而且也加深了學(xué)童對兒歌內(nèi)容的理解，更重要的是使語文學(xué)習(xí)發(fā)展為語文生活。這樣做雖然會增加教師課前教學(xué)設(shè)計的工作量，但課堂教學(xué)的效果、效率及課程的活力都可得到提升。又如，學(xué)生們非常喜歡的童話、故事等兒童文學(xué)作品適合講述與表演：當(dāng)下已有不少教師在單篇作品中運用學(xué)生講述與表演的方式來調(diào)節(jié)講析為主單調(diào)的閱讀教學(xué)方式，雖效果不錯，卻比較費時且受益面有限。其實童話與故事可用全冊集中分組交流教學(xué)的方式，來解決時間與受益面的問題。堂上講述與表演平臺的搭建，不僅僅是訓(xùn)練了學(xué)童的口頭表達(dá)能力，而且還可以在活動中檢測學(xué)童的閱讀水平與矯正學(xué)童的閱讀誤區(qū)，更重要的是可以激發(fā)學(xué)童課外自主閱讀的積極性，增加閱讀量，提高閱讀能力。散文適合自主閱讀與體悟：當(dāng)下常用的方式是講讀結(jié)合。其實，兒童散文一般比較清新、淺近，教師只需點撥一下，可留下更多的時間讓學(xué)生自主閱讀體悟與交流讀后感。堂上閱讀體悟與交流平臺的搭建，不僅可節(jié)省大量的堂上時間，而且有助培養(yǎng)學(xué)童專注閱讀的習(xí)慣，更重要的是有助于學(xué)童自主學(xué)習(xí)與交流、探究能力的形成。搭建各種兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的平臺，可促使教師更多地從臺前走向幕后，花更多的時間與精力進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，從整體上、根本上動搖以教師為主的閱讀教學(xué)方式的傳統(tǒng)，把時間與空間交還給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，搭建起語文課與學(xué)生的“語文生活”之間的通道，[6]從而解決困擾各層次教育者的“學(xué)生讀書少及不愛讀書”的問題。
回歸其審美特質(zhì)，促進(jìn)作文教學(xué)難點問題的解決
學(xué)生怕寫老師難教，因而寫作教學(xué)不僅枯燥而且低效。學(xué)生為什么“怕”呢？一是寫不出來；二是“寫不好”。其實兒童文學(xué)可以幫師長們找出原因與方法：“寫”不為心聲，不是自然而為的，所以寫不出；“好的評價”來自成人標(biāo)準(zhǔn)，不是孩子能理解的，所以寫不好。要解決寫不出的問題，其實教師們首先要像兒童文學(xué)作品一樣回歸兒童的世界，了解他們的心智與情感特點，提出合理的寫作要求：寫心聲，語言自然（稚拙）。對于還“寫”不出心聲的第一學(xué)段的學(xué)生“說”出心聲，其實已是“寫”了。這其實就體現(xiàn)了李吉林老師所說的“提前起步”的作文教學(xué)理念的“提前”了，這種“提前”是教師對作文教學(xué)的意識提前，為第二學(xué)段的作文教學(xué)做好鋪墊，并不是簡單地將三年級的作文寫作要求提到二年級甚至一年級下學(xué)期，使不少學(xué)生在這種要求的壓抑下寫不出作文來。隨著年齡的增長，書寫困難的解決，學(xué)生或急中生智或背水一戰(zhàn)，“寫不出”的問題會得到緩解，但隨之而來的“寫不好”的問題卻更為普遍、更難解決。真的有那么多的孩子寫不好嗎？其實，其中不少的作品我們用兒童文學(xué)的審美特質(zhì)去評判，則充滿童真之趣。比如，有一個孩子寫自己學(xué)琴時等待老師時的無聊心情，他不斷地如實重復(fù)敘述他看到一個又一個學(xué)生來了，爬上樓梯，老師還沒來，只好在走廊等，這樣重復(fù)敘述了三四次。當(dāng)然老師的評語是“重復(fù)啰嗦，應(yīng)寫出每個同學(xué)不同的細(xì)節(jié)?！边@樣的要求其實等同于福樓拜對莫泊桑的要求。站在非語文教師角色讀這段文字：第一次敘述覺得“平”；第二次感覺“煩”；第三次有點想笑；第四次忍俊不住?；匚墩麄€片段很有荒誕派小說關(guān)于“無聊”情緒表現(xiàn)的藝術(shù)效果。教師們重溫一下兒童文學(xué)的審美特質(zhì)“純真、稚拙、歡愉、變幻、樸素”，[7]就會發(fā)現(xiàn)有不少孩子的習(xí)作是寫得很不錯的。由是作文的問題，還不不僅是“分”的問題，還來自于成人對兒童的了解與尊重的問題———以適合孩子的標(biāo)準(zhǔn)判斷他們的行為，包括寫作活動，這樣才能較好地解決作文教學(xué)的問題。對于孩子們來講，有趣的語文課堂才會有效。兒童文學(xué)是孩子們的文學(xué)，他們喜歡它。教師有責(zé)任與義務(wù)在語文學(xué)習(xí)中讓孩子們讀自己喜歡的書，說自己想說的話，寫自己能寫的語言。
