序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化研究3篇時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。

傳統(tǒng)文化研究1

傳統(tǒng)文化是中華文化重要內(nèi)容，中國歷史中形成的風俗習慣、精神面貌、風土人情和自然景觀等具有獨特的文化價值，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容中的思想和做人的道理，是豐富和增強高校思政課教學的重要文化養(yǎng)料［１］。高校古代文學教學中對傳統(tǒng)文化教學和科研的探索，一方面可以增強傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面也有利于豐富高校思想政治教育和教學實踐的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族共同體意識，伊犁流人祁韻士、林則徐、洪亮吉等人的詩文作品中，展現(xiàn)了各民族經(jīng)濟、文化、民俗等方面的深度融合和發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是中華民族在文化留存的重要基因，它記載了中華民族五千年的歷程，同時也是昭示著中華民族未來發(fā)展和繁榮的寶貴經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)文學是中華傳統(tǒng)文化中最為核心的重要部分，哺育了一代又一代的中國人［２］。從這個意義上講，古典文學作品是塑造大學生文化品格與精神內(nèi)涵的重要載體之一，高校古代文學課程教學通過講授伊犁流人的優(yōu)秀詩文作品，將伊犁傳統(tǒng)文化品格和精神內(nèi)涵結(jié)合在具體的西域詩文中，要以講授傳統(tǒng)地方文化為途徑，達到文化潤疆，努力建設新時代中國特色社會主義新疆。學習和傳承優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化，是新時代賦予高校古代文學課程的雙重使命。以高校古代文學教學和科研為切入點，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出具體的探索和分析，為高校古代文學課程教改創(chuàng)新和科研創(chuàng)新提供一些理論依據(jù)和實踐參考。

一、努力使中華傳統(tǒng)文化教學“鮮活”起來

在高校大學生教育中講授中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要以鑄牢中華民族共同體意識為目標，教育和引導高校學生樹立正確的國家觀和歷史觀，樹立正確的民族觀、文化觀，培養(yǎng)和增強大學生的中華民族共同體意識。在高校古代文學課程教學中，要將中華傳統(tǒng)文化融入教學內(nèi)容，明確傳統(tǒng)優(yōu)秀詩文教學理念，教學內(nèi)容的選擇既要突出伊犁優(yōu)秀文化的重點內(nèi)容，又要將其融入西域文學的整個發(fā)展歷程中。以伊犁傳統(tǒng)文化知識為立足點，講清楚伊犁流人主要作家風格的內(nèi)容，可以提升大學生對中華傳統(tǒng)文學作品的鑒賞和分析能力，引導學生閱讀這些優(yōu)秀詩文作品，從而激發(fā)大學生進行自覺地文學批評，培養(yǎng)學生古代文化創(chuàng)新意識；通過對伊犁流人林則徐詩文的解讀和鑒賞，提高大學生對中國古代文學的自主學習和探究能力。在課堂教授時，要突出強化這些作品中具有文化潤疆作用的思想性與藝術(shù)性，要對竹枝詞中各民族交往交流交融的內(nèi)容要進行系統(tǒng)講解。對于代表伊犁傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文學作品，以專題的形式安排課時讓學生進行分組討論和學習，教師根據(jù)學習效果進行引導，期待在古代文學課程教學中可以調(diào)動學生學習伊犁傳統(tǒng)文化的積極性和主動性。高校古代文學教學中，一方面要進行傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識的講解，另一方面還要著重闡釋其中的深刻意義。

把伊犁流人作家群詩文中最貼近大學生生活和心理的文學作品和文化精神傳承給大學生。比如在講授《林則徐新疆詩文》中的作品時，將林則徐愛國主義精神的作品集中設置一個專題，大學生可以深切感知其民族憂患意識和中華文化共同體意識，通過學習詩人的愛國作品，激發(fā)大學生愛國愛疆的責任擔當精神。當講授林則徐伊犁詩文時，不能僅局限于其伊犁事跡，還可以拓展至林則徐虎門銷煙等其他愛國事跡。為了讓學生更加近距離認識林則徐，可以安排大學生參觀伊寧市林則徐紀念館，聆聽館內(nèi)講解員講解林則徐生活、文學、軍事等等方面的故事。參觀后讓學生以《英雄林則徐》為題，寫一篇文章，文體不限，旨在激發(fā)大學生愛國、愛疆精神。通過實地參觀講解的教育，可以引導高校大學生梳理正確的愛情觀、家庭觀和道德觀。促使大學生認識到自己是建設祖國的重要力量，應該繼承林則徐愛國精神，從小事做起，配合學校和社區(qū)做好日常防疫工作，展現(xiàn)新時代大學生的擔當和使命。通過古代文學課堂教學，提高大學生文學鑒賞能力，使課堂變得鮮活、生動和具體，從而更容易激發(fā)大學生學習伊犁傳統(tǒng)文化的共鳴。

二、努力讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科研“創(chuàng)新”起來

中華傳統(tǒng)文化急需和社會主義市場經(jīng)濟以及民主政治和先進文化、社會治理協(xié)調(diào)適應。弘揚中華傳統(tǒng)文化的精髓，要及時對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強中華文化的影響力和感召力［３］。在古代文學科研中要充分發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承作用，梳理了過去十年內(nèi)學術(shù)研究成果，發(fā)現(xiàn)伊犁傳統(tǒng)文化研究成果甚少，具有很大的研究空間和研究價值。高校古代文學研究要致力于發(fā)現(xiàn)學術(shù)界尚未關(guān)注的古典詩文作品的價值，西域文學就是最佳研究對象，要提高西域流人作品在文學史上的影響，增加文化潤疆的涵蓋面和內(nèi)容，并相應調(diào)整西域文學的研究范疇。要致力于對林則徐、祁韻士、洪亮吉等人西域詩文進行解讀和賞析，做出全方位、系統(tǒng)的文學經(jīng)典詮釋，這些詩文在目前都只是處于資料整理輯注階段，這些都是古代文學科研中追求新的體現(xiàn)。高校古代文學教師既是教育工作者，又是承擔地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的人文學者。在古代文學高?？茖W研究中，一方面要留下具有地方特色的優(yōu)秀學術(shù)思想；另一方面也要豐富具有地方特色的教學和科研探索經(jīng)驗，匯總和發(fā)表已經(jīng)較為成熟的西域文學與文化研究成果。同時，高校教師還肩負著追求科學真理、堅守道德理想的責任和使命，要樹立新時代愛國愛疆精神的人生信念，要有以傳播傳統(tǒng)文化和胸懷天下的責任和擔當。作為高校教師，要一生致力培養(yǎng)大學生愛國愛疆精神，致力于傳統(tǒng)文化的研究與傳播。與此同時，還要充分發(fā)揮高校學科平臺優(yōu)勢，讓科研平臺成為傳統(tǒng)文化活起來的重要載體。伊犁師范大學中國語言文學學院發(fā)揮學科專業(yè)優(yōu)勢，立足伊犁地方文化特色，成立“邊疆中華文史研究中心”，該研究中心將傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新緊密結(jié)合起來，立足地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚社會主義核心價值。此外，學院還有伊犁學研究中心，將地方傳統(tǒng)文化與當代文化價值有效結(jié)合起來，成為學院師生致力于地方文化研究的科研和學習平臺。

三、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐“傳承”起來

高校思政教育與地方傳統(tǒng)文化資源相融合具有重要意義，新時代抗疫背景下，高校的思政教育不能再以過去僵化的說教為主，而是要將地域歷史文化和現(xiàn)實相結(jié)合，這為新疆高校的思政教育提出了更高的要求，伊犁歷史文化資源中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有很強的教育性和感染性。要將林則徐愛國主義、頑強的抗爭精神和課堂教學有機會結(jié)合起來，做好文化潤疆和文化強國的引導作用。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（２０１４）曾經(jīng)指出，大學階段，要提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習的積極性，提高他們探究傳統(tǒng)文化的能力，培養(yǎng)他們在文化方面的創(chuàng)新意識，以此督促學生樹立傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感［３］。教育部綱要為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代文學教學和科研中的傳承明確了方向。中華傳統(tǒng)文化的傳承，一方面要充分發(fā)揮高校古代文學課堂教學中教師的主導作用，另一方面也要發(fā)揮伊犁當?shù)亓謩t徐紀念館、錫伯古城等愛國教育基地社會實踐的延伸和感染作用，讓大學生在參觀中、講解中培養(yǎng)愛國愛疆精神，使大學生自覺地樹立傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感，以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為自己的使命。高校古代文學課程教學和科研的相關(guān)實踐中，這些內(nèi)容也應有鮮明的要求和體現(xiàn)，高校教師在教學和科研實踐中積極拓展各項文化實踐活動，努力嘗試和探索。

（一）做導游講解英雄事跡伊犁是有名的旅游文化勝地，每年春夏秋三季有大量慕名而來的外地游客，需要大量的導游或者講解員講解伊犁歷史、文化和民俗等知識，可以充分利用節(jié)假日和暑假時間鼓勵學生參加社會實踐，讓他們將林則徐生平及偉大事跡介紹給游客，一方面鍛煉了學生的講解能力和表達能力，另一方面，學生講解過程中，為了讓游客身臨其境，必然要激情飽滿，有很強的感染力，學生再次與林則徐愛國主義精神達到共鳴和共情，將思政教育融入學生的日常點滴中，不但深化了高校思政教育的使命和效果，也解決了伊犁文旅行業(yè)面臨的講解員緊缺的問題。高校社團活動較多，學生參與社團的積極性高漲，可以鼓勵學生將林則徐事跡和精神融入話劇社、文學社、街舞社、愛心社等，以話劇、詩歌朗誦、舞蹈、音樂、志愿服務等形式將林則徐事跡浸潤全體學生心中，演出學生和觀看學生也能在林則徐感人事跡的熏陶下達到共情和共鳴。

（二）做紀念館講解員講解英雄事跡伊犁有較多的歷史文化展示基地，如林則徐紀念館、伊犁將軍府等，可以鼓勵學生到這些基地中去參加社會實踐，尤其是林則徐紀念館，每年有大量的游客需要講解員，大學生參與此項活動，不但弘揚了伊犁優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也將文化潤疆和文化強國浸潤到點滴的生活中，鍛煉了學生的各項能力，為建設現(xiàn)代化伊犁貢獻了自己的一份力。學生在完成上述講解時，需要認真學習和梳理林則徐的生平和偉大事跡，勢必要將林則徐知識進行再次學習和內(nèi)化，這是學習知識的過程，也是思政教育的進一步內(nèi)化的過程，學生在紀念館中將林則徐事跡輸出，用精煉和生動的語言為游客和參觀者講述，使游客和參觀者在強烈的情感體驗中達到愛國主義的熏陶和升華，這是一個雙贏的局面，一方面，學生在講解中自己的愛國主義得到了進一步的內(nèi)化，另一方面，聽眾也在聆聽林則徐偉大事跡中完成了愛國愛疆的思政教育。

（三）實習時給中小學生講英雄事跡大學四年的本科學習生涯中，實習是必不可少的一個實踐環(huán)節(jié)，這是完成思政任務的絕佳時機。鼓勵大學生在實習期，將林則徐偉大事跡用淺顯的語言講給小學生和中學生，在幼小的心靈中播種上林則徐愛國主義的種子，是達到文化潤疆和文化強國的有效之路。中小學每年六一活動、春季運動會和秋季運動會，需要表演各種節(jié)目，可以鼓勵實習學生抓住這些活動機會，將林則徐英雄事跡以歌曲、舞蹈、詩朗誦、小品和話劇等等形式搬上演出舞臺，中小學生演出和觀看都會達到不同程度的共情和共鳴，期待通過實習，將家長、中小學生和全體教師的思政教育工作融為一體，在融合中深化及升華。

四、結(jié)語

作為高校教師，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育，要找準融入的切入點，樹立和增強正確的教學和科研創(chuàng)新融入思路，可以結(jié)合學校的實際情況，充分利用本?，F(xiàn)有的教學資源和教育手段，將傳統(tǒng)文化有效融入嵌入思想政治教育之中［４］。伊犁師范大學中國語言文學學院成立了天馬文學社、天馬戲劇社，開展學習和傳承伊犁地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐活動，定期組織大學生朗誦伊犁優(yōu)秀的詩歌，挑選出伊犁優(yōu)秀的話劇演出，鍛煉了學生的各項能力，傳播了伊犁地方文化。在抗疫的新時代背景下，高校要繼續(xù)推進和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，要大力弘揚和傳承當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到古代文學課堂教學和科研的全過程，以古代文學教學和科研為途徑，讓地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“鮮活”起來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴資源和精神養(yǎng)料，要將中華民族偉大復興作為發(fā)展目標，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在高校教學和科研中呈現(xiàn)出它應有的使命［５］。

作者:李彩云 任剛 單位:伊犁師范大學邊疆中華文史研究中心 伊犁師范大學中國語言文學學院

傳統(tǒng)文化研究2

集部是中國傳統(tǒng)學術(shù)經(jīng)史子集四部分類之一，它的形成、發(fā)展和定型的樣態(tài)，反映了我國傳統(tǒng)文學觀念，而由于新文化運動和“五四運動”以來人們對西方文學學科體系及其觀念的納取，導致我國傳統(tǒng)文學觀念被現(xiàn)代文學觀念的接受所籠罩和遮蓋，也影響到當今中國文學觀念建構(gòu)文化基礎(chǔ)的討論。近年來，關(guān)于集部文獻的發(fā)掘和討論已日漸成熟，但集部與傳統(tǒng)文學觀念等問題，卻缺少總結(jié)研究。本文認為，中國古代學術(shù)四部分類的形態(tài)變遷，以及集部的誕生與發(fā)展，是我國傳統(tǒng)文學觀念從模糊走向逐漸成體系的過程，通過集部變化的探索與其對應文學觀念的分析，可以對我國傳統(tǒng)文學所包含的內(nèi)容、文體意識的形成及其相關(guān)的政教意義等問題有更加深入的把握和認知。

一、中國文學觀念的初始與集部的誕生

現(xiàn)代文學學科意義上的“文學”一詞，主要指以語言文字反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是文化的重要表現(xiàn)形式，這個能被廣泛接受的定義，事實上是二十世紀初由“西學東漸”傳入中國，與中國自古而有的“文學”有著巨大差別。班固《漢書·藝文志》中記載了中國現(xiàn)有可循最早的學術(shù)分類：“歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴罚视小遁嬄浴?，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇輯。”［1］從這段話可以看出，以文學為內(nèi)涵的《詩賦略》，是包含傳統(tǒng)學術(shù)體系之中的，作為集部的前身，《詩賦略》所代表傳統(tǒng)文學觀念的產(chǎn)生正是以整個漢語文化為背景。班固在《漢書·公孫弘卜式倪寬贊》說：“儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，……文章則司馬遷、相如?！保?］可知直至漢代講究文采辭藻的“文章”與儒學等代表學術(shù)思想的“儒雅”篇章依然存在明確的區(qū)分界限?！稘h志·詩賦略》小序中講：“大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義。”［3］漢代主流學術(shù)的文學觀念所認為的文體包括詩、賦、樂府詩，其中賦的產(chǎn)生在詩之后，或者說源于詩，也承擔了其“微言相感”“以諭其志”的作用，而之所以《詩》被收錄在六藝略（經(jīng)部），賦被留在了詩賦略（集部），則是因為《詩》教化民眾的政教光芒，掩蓋了其抒情和文辭的特點，它被提升到了經(jīng)學的高度，成為儒家思想統(tǒng)治思想教化世人的工具。而賦與詩千絲萬縷的關(guān)系，決定了賦也具備政治功用并且與政治教化密切關(guān)聯(lián)，所以才能“作賦以風”，而《詩》的另一面，即抒情和文辭的特點也被賦完美承繼且更為發(fā)揚，因而成為詩賦略的起始文體。從《漢志》中詩和賦的差別和關(guān)系，我們可以看到它們作為現(xiàn)代意義上中國“文學”的發(fā)端，代表了“文學”發(fā)生的兩條路和兩種本性，這也解釋了前文我國“文學”觀念駁雜著儒家學術(shù)和講究辭藻的“文章”：詩代表了其為統(tǒng)治思想服務的政治化傾向，賦則代表了其用以抒情的審美化傾向，《漢志》詩賦觀念中體現(xiàn)的文學作品的政治功用和審美特質(zhì)對后世“文學”和文學評論發(fā)展影響深遠。

《漢志》詩賦略之首的屈原賦之屬到《隋書經(jīng)籍志》集部獨立出來成為楚辭類，其根本原因是從漢代經(jīng)學大盛背景下“依經(jīng)取義”文論思想的作用，漢代文學觀念看重詩賦文章中的現(xiàn)實性和政治功能，研究屈騷的人從漢初的劉安到集大成的王逸都無一例外把儒學經(jīng)義作為批評屈騷的角度和歸宿，因而人們看到了屈原賦區(qū)別于其他賦的崇高之處——即使屈原賦之后有漢代枚乘、司馬相如等人作賦仿效的漢賦，但都“沒其風諭之義”，“依經(jīng)取義”的思想也是成就屈原賦獨立于其他賦的重要因素——王逸在《楚辭章句》序中言：“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉”，從而使得楚辭開始超越于賦體之外，上升到了新境界。而楚辭作為一部總集，但永遠在集部中居首且獨立于總集之外，也體現(xiàn)了楚辭在中國文學史上無可替代的、獨一無二的地位。楚辭的獨立，同樣也是傳統(tǒng)文學觀念重文體觀念從模糊到逐漸清晰的過程。到了魏晉南北朝時期，伴隨著社會動蕩、政權(quán)更迭，詩賦文章的發(fā)展進入了新階段，后世人們將其稱為“文學自覺”的時期。

《隋志》集部的序表述的很清晰，不僅一代有一代之文學特色，文人創(chuàng)作群體擴大，辭賦繁榮，風格明顯各異，而且這些文人創(chuàng)作還對詩賦文章的審美特性有了自覺的追求，講求情采、聲律、用事用典；另外，文學評論領(lǐng)域發(fā)展迅速，對各類文體的風格有了成型的認知，比如曹丕《典論·論文》將文體分為四科：“奏議宜雅”“書論宜理”“銘誄尚實”“詩賦欲麗”，《文心雕龍》提出詩賦文章這種文學性文體和諸子散文、銘誄等學術(shù)性文體與實用性文體的差別——文學創(chuàng)作和文學理論批評的繁榮和自覺，都為集的意識的自覺奠定了基礎(chǔ)，所謂“自詩賦下，各為條貫，合而編之”，《隋志》中楚辭、別集、總集，都是集，合而為之集部。集部的產(chǎn)生過程，是傳統(tǒng)文學觀念從模糊到明確的獨立過程。先秦兩漢時期，文學觀念并不清晰，文學、史學、哲學等學科并沒有明確的界限區(qū)分，以文字表述的實用性文體和文學性文體作品混為一談。漢代駢文賦體的產(chǎn)生和興盛，讓人們逐漸明晰了一部作品的文學性和審美性，而魏晉時期文學自覺之后，終于對文章典籍的實用性和文學性作出了區(qū)分——其他實用性文體，被歸于史部和子部，更偏向于文學性作品則被歸之于集部?？梢哉f，集部的成型與獨立，也是中國古代學術(shù)思想變化的結(jié)果。

《隋志》集部，除了楚辭類，還有別集和總集類，收錄的文體雜蕪，別集中詩賦只是其中一部分，還有文章多涉及經(jīng)史子書，有和文學相關(guān)的頌、贊，更有大量的是實用文體，而總集更是如此，除了文集、詩集、賦集，還收錄了很多詩文評論以及雜詔啟事等實用文體。從《漢志》詩賦略只錄詩賦，到《隋志》集部的別集和總集著錄各體兼?zhèn)洌梢钥吹健端逯尽返募渴且粋€泛文學范疇，既有詩、賦等純文學作品，也有大量議論經(jīng)史諸子等文章。而《隋志》集部所代表的“文學”與現(xiàn)代意義上的文學仍有很大差距，因為諸子學術(shù)散文和小說并不在其中。前者涉及諸子學術(shù)觀點，是學術(shù)文章，具備一定的經(jīng)典性，被收錄到子部，部分后人關(guān)于諸子學術(shù)的議論被歸于集部，體現(xiàn)了集部從誕生之初就與經(jīng)史子三部既交融、包含又相對獨立的關(guān)系；而后者不在集部之列，是則因為與古人對“小說”這種文體評價頗低，認為它們都出自“街談巷語”［4］，體制短小，思想淺薄，不成系統(tǒng)也不合于正統(tǒng)大道，《搜神記》《齊諧記》《列異傳》等在《隋志》被收錄在史部雜傳，反映了當時小說和史學觀念有所雜揉的現(xiàn)象，到了《總目》原本列于“地理”“雜史”“舊事”類的《山海經(jīng)》《穆天子傳》《西京雜記》等都改列為子部“小說家類”，可見中國古代的正統(tǒng)文學觀念并不覆蓋這類作品。一直到近代西方文學觀念傳入中國，梁啟超等人掀起“小說界革命”，該文體才得到重視。而這種集部的構(gòu)成和觀念對后世集部影響深遠，《四庫全書總目》在很大程度上予以繼承。

二、中國文學觀念的成熟與集部的定型

從《隋書經(jīng)籍志》到清代四庫全書的劃分，集部最終定型為為楚辭類、別集類、總集類、詩文評類、詞曲類五種。這種劃分，反映出集部演變的成果，反映出傳統(tǒng)文學觀念，不僅僅為創(chuàng)作者舒張情志，而是一個以人文精神為主導的體系。別集是楚辭的延伸。別集的文學精神蘊涵，《隋書·經(jīng)籍志》在別集類小序中說：“自靈均（屈原）已降……后之君子，欲觀其體勢，而見其心靈，故別聚焉，名之為集。”［5］強調(diào)別集對創(chuàng)作者心靈的體現(xiàn)。從現(xiàn)在所見到《隋志》著錄的別集四百三十七部，可知別集作者并不完全是文學家，一些有所著作的政治家也涵蓋其中，《總目》別集正依照《隋志》別集體例，記以名家作者個人為單位的詩賦文章，從中觀察出這個人的文學內(nèi)涵、學術(shù)思想，及其所反映的社會與學術(shù)風潮，很多是從子書衍生出來的，多涉經(jīng)史等，詩賦只是其中的一部分。至于總集，與《隋志》總集類相比，《總目》總集類明顯去其雜蕪、“刪汰繁蕪”，將《晉朝雜詔》《梁中表》等奏議類政治文書歸于史部，而且使單篇賦作和文章“零章殘什，并有所歸”，正本清源，以《總目》集部總集類的變化可以看出集部發(fā)展到清代，從收錄的文獻到思想都經(jīng)歷了一個“提純”的過程，體現(xiàn)了四部相互之間的流動變化以及文學發(fā)展內(nèi)部實現(xiàn)了自我揚棄。詩文評類在《漢志》中沒有產(chǎn)生，原因在于當時的文學批評還在起步階段，相關(guān)內(nèi)容如《毛詩序》被歸入經(jīng)部中，還有一些評論被列入子部中。

《隋志》將《詩評》《文心雕龍》專門列入總集之末，《宋史·藝文志》將其列入“文史類”之中，這“文史”類后來演變?yōu)楠毩⒌摹霸娢脑u”類?！霸娢脑u”類的獨立，得益于唐宋之后，大量詩話、詞話涌現(xiàn)于世，逐漸形成系統(tǒng)和規(guī)模，《總目》認為詩文評類作為集部的獨立一類，可以對詩賦文章“討論瑕瑜，別裁真?zhèn)?，博參廣考”，并有助于文學發(fā)展，那么它的獨立也就意味著中國古代文學批評體系的成熟，包括文體分辨、文藝評論、創(chuàng)作規(guī)律及理論等諸多內(nèi)容，在儒家思想的影響下，詩文評類體現(xiàn)了傳統(tǒng)文學批評關(guān)注人文精神與現(xiàn)實精神的特征。詞曲類的獨立，體現(xiàn)了宋元明清數(shù)代，詞和曲作為獨立的文體得到了充分的發(fā)展，作品增多，又兼具文學性和教化功能，所以它在文學領(lǐng)域獲得一席之地，但是《總目》對詞曲這類文學體裁有所輕視：“究厥淵源，實亦樂府之馀音，風人之末派。其於文苑，尚屬附庸，亦未可全斥為俳優(yōu)也?！保?］可見雖然詞、曲從《詩》而出，但中國傳統(tǒng)文學觀念更偏重抒情性文學，而忽視敘事性文學，戲曲的地位更是底下，如《西廂記》《琵琶記》之類的戲曲并沒有被收錄到詞曲類中，散曲、劇曲“厥品頗卑，作者弗貴”與主流學術(shù)思想經(jīng)世致用相違背，導致這些文體更加不會受到重視。這里不僅反映了當時主流文學觀點對民間文學的輕視、貴古賤今的思想，也體現(xiàn)了一種文學體裁出現(xiàn)到人們能夠認識并承認這種文體之間存在時間和認識上的延遲。至王國維《宋元戲典考》才對傳統(tǒng)戲曲給予了重新的評價，朱自清先生在《詩言志辨序》中道：“西方文化輸入了新的文學意念，加上新文學的創(chuàng)作，小說、詞曲、詩文評，才得升了格，跟詩歌和散文平等，都成了正統(tǒng)文學。”［7］講明了詞曲一類在中國文學觀念中地位提升的契機和最終的狀態(tài)。

三、結(jié)語

要之，中國古代的文學觀念，較多地表現(xiàn)在集部之中，但不限于集部，經(jīng)史子三部亦有所呈現(xiàn)，集部與其他三部始終存在相互流動相互交流的關(guān)系，這要求我們在研究中國古代的文學觀念時不應局限在集部，而要著眼于四部之間的聯(lián)系。基于此，使得中國古代文學始終存在于古代學術(shù)總體圓融的環(huán)境中自我革新，客觀上形成了中國古代文學“雜文學”的特點，這也是集部在中國古代學術(shù)發(fā)展中的定位。近現(xiàn)代以來，西方教育與學術(shù)體制進入中國，傳統(tǒng)的文學觀念體系被擱置一旁，王國維等人在引進西方文學觀念時，主張文學與美學的獨立精神，提出：“餔餟的文學，決非文學也?！薄拔膶W者，游戲的事業(yè)也?！保?］這些主張固然對中國新文學事業(yè)有所助益，但依然間接造成了當今文學觀念、文學事業(yè)與中國本身文學傳統(tǒng)的誤解和偏差，研究者更需要從中國本土的學術(shù)思想觀念出發(fā)，反思文學觀念與理論的產(chǎn)生與變化。

作者:劉曦文 單位:南開大學文學院

傳統(tǒng)文化研究3

一、傳統(tǒng)文化在新媒體時代的對外傳播現(xiàn)狀

新媒體時代，與一個國家的文化軟實力相對應，它是一個國家創(chuàng)造力和歷史底蘊的體現(xiàn)。各個國家都在從政策上加強對新媒體的扶持，希望能在世界舞臺上輸出本國文化。一個國家的整體文化水平、藝術(shù)造詣往往與這個國家的文明、文化緊密聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代通訊技術(shù)發(fā)展起來之前，中西方的翻譯活動主要是通過宗教傳教發(fā)展。新中國成立及改革開放后，大量西方經(jīng)典文獻譯入，以及新時代中華民族傳統(tǒng)文化外譯，翻譯對中外思想交流和文化傳播做出了重大貢獻。除此之外，短視頻、網(wǎng)絡小說，乃至于以微信為主的社交軟件和娛樂平臺的內(nèi)容整體更加移動化。在移動端大數(shù)據(jù)流量的支撐下，基于網(wǎng)絡傳播的各種文學快速發(fā)展。相較于傳統(tǒng)文學狹隘、局限的文學表達，現(xiàn)代的流行文學更加立體。這在一定程度上拓寬了我國文學的發(fā)展，有效推動了人們閱讀的興趣。網(wǎng)絡閱讀具有碎片化的特點，這種閱讀模式適合現(xiàn)當代的網(wǎng)絡流行文學，對于需要細細品讀、仔細專研的文學經(jīng)典，無疑是一種致命的打擊?？煜麜r代的人們，更樂于接受娛樂消遣，網(wǎng)絡文學應運而生，網(wǎng)絡文學的文字表達更加淺顯，追求更加直接、粗暴的邏輯和情節(jié)。這與講究結(jié)構(gòu)、文法和起承轉(zhuǎn)合的傳統(tǒng)文學精神相悖。這也使傳統(tǒng)文學在一定程度上受到市場的冷落。傳統(tǒng)文學何去何從，這是值得深思的一點。

二、傳統(tǒng)文化在新媒體時代的對外傳播問題

（一）海外漢學傳播困境重重。一直以來，我國海外漢學的傳播向來都是根據(jù)文化教導者在象牙塔中傳道授業(yè)，換句話來說，就是一種由上而下的文化傳播方式；雖然說我國的官方也有相關(guān)對外文化的傳播，但是僅僅是靠圖書出版的方式，整體的宣傳方式力度不大，很難將我國的整體文化面貌清晰地展現(xiàn)給外國友人。一直到了2010年，由我國的北京師范大學與美國的俄克拉荷馬大學在美國聯(lián)手推出了一本介紹中國當代文學的英文版刊物《今日中國文學》，作為較為純粹的文學補充，但由于兩國語言文化壁壘的存在，以及我國整體文化較為復雜，以至于想要像英國一般推廣如《莎士比亞》這種嚴肅文學，在中國顯然是行不通的，倘若想要進一步促進我國文化的傳播，必然需要做到不拘一格；要及時找出問題所在，及時與當前時代新媒體傳播的途徑相互結(jié)合，使其文學不再局限于文字形式，結(jié)合當前時代的形式，及時改進文學的表現(xiàn)形式。

（二）類型文學帶動純文學發(fā)展——以網(wǎng)文創(chuàng)作為例。從2002年開始,我國小說開始逐漸發(fā)展，其中“起點中文網(wǎng)”由當年一群愛好玄幻寫作的作者成立，在二十年后的今天，已經(jīng)逐漸成長為我國最大的文學閱讀與寫作的平臺之一，其整體常年閱讀用戶量超七百多萬，有將近十萬的原創(chuàng)簽約作者，其全部作品更是有超60億的字數(shù)。依照相關(guān)研究證明，現(xiàn)如今我國二十到四十歲這一中青年群體中，有超過一半多的網(wǎng)民在其中注冊閱讀，當然“起點中文網(wǎng)”制定的受眾定位就是這一群體，相較于傳統(tǒng)文學而言，網(wǎng)文的整體質(zhì)量有高有低，發(fā)表的門檻也較低，就整體題材而言，較為單一，但并不是一無是處，有一些題材的網(wǎng)文與娛樂游戲也息息相關(guān)，比如其中校園類、修仙類以及職場小說，其中以游戲為背景的作品，在很大程度上會引起觀眾的共鳴與向往。網(wǎng)絡文學是對通俗文學的創(chuàng)新性傳承，具有更大的適用性和涵蓋面。由于各國各地區(qū)文化差異，我們需要因地制宜，讓網(wǎng)絡文學語言翻譯本地化，確保能夠讓外國讀者讀懂看懂；根據(jù)出版商的要求進行語言翻譯，畢竟國外傳播涉及國際之間的交流與溝通，所以對于中國的網(wǎng)絡小說翻譯而言，需保持一定開放性的動力，借力新媒體技術(shù)得以在發(fā)展中進行更加生動形象的傳播與發(fā)展。

（三）通過視頻門戶網(wǎng)站宣傳——以“抖音”為例。抖音作為我們生活中消遣娛樂類的視頻軟件，不僅是我國當前最為火爆的信息傳播途徑，更是對外傳播交流的一個窗口，短視頻傳播可以在其基礎(chǔ)上結(jié)合我國文化標識，對那些不了解的國家展示我國的科學技術(shù)，以及獨屬于我國文化的魅力。短視頻形式的興起主要是源于2016年，當時我國曾經(jīng)掀起“抖音”“快手”為代表的短視頻熱度。根據(jù)相關(guān)研究調(diào)查顯示，2019年我國短視頻移動端的用戶數(shù)量已經(jīng)將近六億，占我國網(wǎng)民總數(shù)近百分之七十五，其中那些高點擊率的短視頻也不再局限于我國國內(nèi)，更是能夠通過各種渠道的傳播在國內(nèi)外網(wǎng)絡中火爆，其不限內(nèi)容、不限地點等特點，使得用戶圈子急劇擴大，海外版的“抖音”更是在其他國家傳播當中屢創(chuàng)新高，雖然說在其國外的成功傳播，有著我國影響力在其中，但更多的是在模式平臺上面打下了堅實的基礎(chǔ)，使得在文化的傳播上更加快速，但是在這其中仍然有一些問題沒有得到妥善的解決：問題一：其傳播模式的特殊。采用“西西弗斯”式這種傳播方式在某種程度上就好像是在攀一座山，只有真正到達山頂?shù)娜朔讲拍軌驅(qū)⒆约旱墓庹樟聊酥劣谳椛涞秸麄€能被輻射到的地方，其整座山的山腰和山坡部分存在著一定的文化逆差，在這一階段的國家可以說是進步的效果極難呈現(xiàn)，所獲得的效益也較少，但從整體層面上看來，想要真正擴大影響的范圍，唯有反其道而行之，通過影響山頂文化從而來帶動全球范圍的擴散。當然這其中也需要有一定的實力。問題二：質(zhì)量優(yōu)異的內(nèi)容較為匱乏，首先就拿短視頻來說，最開始走紅被觀眾接納的短視頻一定是在某種程度上調(diào)動了觀眾的淺層感官，使得觀眾能夠在短時間內(nèi)情緒激蕩，所以我國的傳統(tǒng)文學以及純文學是無法做到這一點的，以至于在這一過程中存在著一定的劣勢，從另外一方面來講，當前社會的創(chuàng)新能力低下，同質(zhì)化的內(nèi)容過多，故此，需要對文化創(chuàng)新提出一定的高要求，在現(xiàn)階段，唯有保質(zhì)保量才是解決文化對外傳播窘境的措施。

三、傳統(tǒng)文化在新媒體時代的對外傳播策略

跟我國的傳統(tǒng)媒體相比較而言，新媒體在整體對外傳播方面可以說是存在的一種新的變量方式，存在著較為明顯的優(yōu)勢，從其根本實施目標上來看，主客觀因素在一定程度上導致我國在傳播行為方面依舊存在著一些困惑之處，只有順應時代化解面臨的問題，才會形成對外傳播的合力，具體歸納為以下幾條措施。

（一）精選我國傳統(tǒng)文學跨文化傳播內(nèi)容。新媒體時代背景下要使思想真正逐步提升并將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學作為跨領(lǐng)域文化對外傳播，關(guān)鍵在于其對外傳播內(nèi)容必須要真正符合當前新媒體發(fā)展，以及其他國家和地方內(nèi)容受眾的文化審美價值需求，才可以被對外傳播受眾所充分認同和廣泛接受，才可能獲得預期跨領(lǐng)域文化對外傳播效益目標。首先，應在充分熟知中華民族傳統(tǒng)文化來龍去脈的基礎(chǔ)上，根據(jù)在新媒體發(fā)展背景下更多國家和民族地區(qū)文化傳播和受眾文化審美需求、價值意識取向和文化思維表達方式，深入研究梳理各種優(yōu)秀的代表傳統(tǒng)民族文化作品資源，選擇那些最具文化代表性和最具傳播性的優(yōu)秀民族作品項目等并進行跨領(lǐng)域文化融合傳播，必然也就會迅速獲得良好的文化傳播利用成效。其次，還應在始終堅持繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文學特質(zhì)的基礎(chǔ)上，立足當?shù)孛褡迦嗣窦叭罕姷闹饕獙徝纼r值取向和核心價值觀念，挖掘整合開發(fā)更多我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化文學資源，努力探索打造一個融通中外的中華民族傳統(tǒng)文學傳播概念、新內(nèi)容范疇、新形式表述，創(chuàng)作和推出更多可以真實反映當?shù)厣顮顩r和當?shù)孛袼罪L情的優(yōu)秀文學作品，從而有效吸引在當前新媒體發(fā)展下國家和民族地區(qū)的傳播者和受眾。

（二）創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文學跨文化傳播方式?？梢哉f，文化傳播方式上的創(chuàng)新對于不斷提升推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學對外的跨地域的文化融合和傳播都具有十分重要的戰(zhàn)略意義。其次，隨著我國移動端和互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及發(fā)展，應科學充分利用各種現(xiàn)代新興信息技術(shù)及文化傳播媒介，以當?shù)匚幕瘋鞑フ吆褪鼙娤猜剺芬姷膭?chuàng)新傳播方式等來進行傳統(tǒng)文學的跨地域文化融合對外傳播，從而使我國傳統(tǒng)文化得以在新媒體時代背景下傳播到更多的國家和地區(qū)。首先，應積極利用與搭乘全球移動端和互聯(lián)網(wǎng)媒體發(fā)展的市場順風車，借助全球移動互聯(lián)網(wǎng)絡媒介平臺開展深度跨區(qū)域文化內(nèi)容的傳播。抖音、今日頭條歷來的上榜就是因為十分重視民族文化藝術(shù)傳播、傳承和弘揚我國優(yōu)秀少數(shù)民族文化。就單單拿我國傳統(tǒng)民族音樂來講，侗族音樂、花兒、川江號子、木卡姆、南音等少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，都在抖音上擁有近百萬以上的點擊視頻播放量。據(jù)不完全初步統(tǒng)計，抖音上每天累計共有102萬個國家級傳統(tǒng)少數(shù)民族文化宣傳短片和視頻，產(chǎn)生了37億次海量點擊視頻播放，獲得1.24億次點贊。目前谷歌抖音中國海外版(tiktok)已經(jīng)覆蓋全球150多個國家和地區(qū)，月單日活躍抖音用戶粉絲數(shù)已成功突破5億，抖音中國海外版(tiktok)曾在泰國、印尼、俄羅斯等國家，多次成功登上當?shù)囟兑鬭ppstore或aogoogleplay總排行榜的首位。如果合理借助網(wǎng)絡抖音來繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學藝術(shù)跨地域文化融合傳播，勢必會增強其國際傳播的受眾和影響范圍，不斷擴大中國傳統(tǒng)文化在國際上的影響力。其次，應積極探索先進的信息網(wǎng)絡技術(shù)，科學系統(tǒng)地研究采集繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)資源，進而研究建立一個繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的數(shù)據(jù)庫，這不僅有利于促進我國和其他國家傳統(tǒng)文學藝術(shù)愛好者便捷地查詢?yōu)g覽，更有利于集中研究我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后，借助大數(shù)據(jù)分析為更多的海外國家和地區(qū)線上用戶關(guān)注、點播過的節(jié)目信息數(shù)據(jù)進行分析整理，科學分析線上受眾傳播行為，進而不斷進行更具個性化的信息推送，進而不斷擴大線上用戶黏性。并且將這些推送數(shù)據(jù)中的信息及時反饋分享給國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W者，在此基礎(chǔ)上對中華民族文學跨地域文化傳播的推送方式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)進行有針對性的完善。

（三）建立促進我國傳統(tǒng)文學產(chǎn)業(yè)跨領(lǐng)域文化交流合作機制?！拔拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！眰鹘y(tǒng)文化資源對外融合傳播過程，就是不同地域文化之間相互融合交流、碰撞融合的過程。再者，中國文化重視整體與共贏，強調(diào)中華文化“和而不同”。一直以來，中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化便一直尋求依托陸上、海上絲綢之路和其他不同文化資源進行相互交流碰撞交融。因此，在當前這個國際國內(nèi)新媒體學術(shù)驅(qū)動的時代背景下，開展我國民族優(yōu)秀文化國際國內(nèi)跨領(lǐng)域文化合作交流傳播，不斷加強和不同文化領(lǐng)域優(yōu)秀文化的學術(shù)交流，在國際上開展?jié)h化文學領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流，不斷實現(xiàn)民心相通，構(gòu)建人類命運共同體。

四、結(jié)語

綜上所述，在新媒體語境下，我們要在文化自信中深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強民族自豪感和民族自信心，在堅持自我發(fā)展和兼容并蓄中采取守正納新的方法，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。總之，傳統(tǒng)文化要走向?qū)嵸|(zhì)性的文化互動，在多元文化的架構(gòu)中提升中華文化的影響力，以多元文化的思想提升我們的話語權(quán)。在當前百年之大變局之際，對外傳播而言，開展多樣性的交流比單一的對話更實際；從以鄰為壑走向互通有無，從固化差異走向?qū)で蠊餐ǎ瑥摹案髅榔涿馈弊呦颉懊烂琅c共”，形成“你中有我，我中有你”的新格局，使中國傳統(tǒng)文化“走出去”，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在國際傳播中的重要作用。

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作者:戴華東 單位:西班牙歐亞傳媒總裁