序論：在您撰寫(xiě)淺析中華民族體育的生活地位時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

當(dāng)下，可以發(fā)現(xiàn)民族體育的生活地位在穩(wěn)步提升，日益成為人類(lèi)健康生活的追求。中華民族體育始終在中華民族文化中占據(jù)重要的地位，我們可以從民族體育與其他社會(huì)文化相輔相成、甚至相濡以沫的現(xiàn)象中得到很好地證實(shí)，如中華武術(shù)，分明是儒釋道、中醫(yī)、兵學(xué)、倫理、宗法等等文化高度融合的結(jié)晶。如果我們把目光聚焦到文化最尋常的事項(xiàng)中，便會(huì)發(fā)現(xiàn)中華民族體育在人們的生活方式中占據(jù)著非常重要的地位，這種文化地位是由其生活地位所決定的，尤其是在眾多族群、民族聚集地區(qū)，民族體育是民眾生活方式的重要組成部分。隨著時(shí)代的變遷，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，中華民族文化的生活地位受到了極大的沖擊，這種沖擊來(lái)自于國(guó)際大環(huán)境，也來(lái)自于本土的自身小系統(tǒng)。試看，你的生活中是否擁有民族體育的影子？是否能夠保障中華民族體育原有的生活地位？這不僅關(guān)乎民族體育的自身生存和發(fā)展問(wèn)題，也關(guān)系到民眾生活質(zhì)量的問(wèn)題，關(guān)系到民族體育的文化地位。本研究通過(guò)文化模仿、文化失憶、文化反彈等民族體育在維護(hù)自身利益歷程的分析，發(fā)現(xiàn)中華民族體育雖然在各種壓力下，出現(xiàn)了邊緣化的傾向，但是在生活中的地位卻實(shí)實(shí)在在地穩(wěn)步提升。

1中華民族體育的文化模仿

進(jìn)入近現(xiàn)代，人們看到中華民族的民族體育文化從器物、制度、意識(shí)層面都在全方位地模仿西方競(jìng)技體育文化，可以說(shuō)是一個(gè)全盤(pán)西化的歷史時(shí)期。中國(guó)的奧運(yùn)爭(zhēng)光戰(zhàn)略就是一個(gè)典型的體育文化西化案例，中國(guó)學(xué)校體育就是一個(gè)西方教育模式的東方翻版，中國(guó)的社會(huì)體育就是一個(gè)西方生活模式的載體。中國(guó)的體育管理機(jī)構(gòu)層級(jí)雖有中國(guó)特色，然難以掩飾西方的契約化科層管理模式印跡，制度體系則圍繞競(jìng)技體育而設(shè)立。在這樣一種社會(huì)氛圍中，中華民族體育難以獨(dú)善其身，出現(xiàn)了西化的種種跡象，突出地表現(xiàn)為民族運(yùn)動(dòng)會(huì)內(nèi)容本土化，形式西方化。出現(xiàn)文化模仿是有其歷史原因的，民族體育在中國(guó)的社會(huì)地位，嚴(yán)格地說(shuō)總體上并不高，民族體育始終沒(méi)有引起國(guó)人的真正高度認(rèn)可，歷史上專(zhuān)門(mén)從事民族體育的人群多為生活在社會(huì)底層的下九流，進(jìn)入社會(huì)上層的內(nèi)容較少，被推崇為優(yōu)雅文化的內(nèi)容更少。中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，文人雅士多追求“琴棋書(shū)畫(huà)”的綜合技能和人生境界，卻很少刻意追求達(dá)到“文武雙全”的人格目標(biāo)。因此，中華民族體育大多處于自由發(fā)展的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們很難從正式的記載中看到豐富的民族體育文化，原因主要是由于歷朝歷代武將打江山，文人則統(tǒng)治天下。文人對(duì)類(lèi)屬“武”的文化現(xiàn)象重視程度不夠，甚至存在嚴(yán)重的蔑視傾向，對(duì)民族體育沒(méi)有很好地弘揚(yáng)，因此在正史歷書(shū)等文獻(xiàn)典籍中很少提及民族體育，這在一定程度上制約著民族體育的社會(huì)地位。不過(guò)，民族體育文化不是簡(jiǎn)單的非物質(zhì)文化，它在某種程度上是物質(zhì)文化，因?yàn)橹w活動(dòng)本身依托的有機(jī)體是物質(zhì)構(gòu)成的，它所承載的文化就應(yīng)該歸屬于物質(zhì)文化。同時(shí)，民族體育還包含著眾多的器材、場(chǎng)地、服裝、設(shè)備、建筑等實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)文化。正是由于具有物質(zhì)文化的特征，民族體育文化不會(huì)由于文字記載的程度而受到制約和影響，它客觀地存在于現(xiàn)實(shí)之中，更多地被人們記錄在有機(jī)體的“肌肉”之中，記錄在每一種身體行為內(nèi)容和形式之中。在對(duì)文化識(shí)別過(guò)程中，人們往往忽略這一點(diǎn)。對(duì)于民族體育文化現(xiàn)象的社會(huì)地位，更應(yīng)從民眾實(shí)際生活方式中的份額、頻度來(lái)判斷。民族體育始終沒(méi)有離開(kāi)國(guó)人的生活，特別是當(dāng)下，民族體育起碼是中老年人的生活組成部分之一。所謂他山之石可以攻玉，民族體育實(shí)施文化模仿，其根本原因是民族體育自信地認(rèn)為，通過(guò)文化模仿，可以有效調(diào)動(dòng)內(nèi)在的優(yōu)質(zhì)基因，激發(fā)其活力，發(fā)揮其效益，提升人的生活質(zhì)量。另外，民族體育也是迫于生存和發(fā)展壓力，不得以地進(jìn)行文化模仿，這種文化模仿在一定程度上為民族體育自身的時(shí)代化發(fā)展提供了參照的模式和具體途徑。特別是，西方體育文化中的競(jìng)技化，為民族體育提供了有益的參考，可以有效地解決民族體育傳承中客觀存在、不可忽視的身體體驗(yàn)、身體認(rèn)知和身體創(chuàng)造核心問(wèn)題。

2中華民族體育的文化失憶

民族體育文化是一種文化記憶載體。有學(xué)者這樣認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的共同記憶。此言甚為精辟。我們可以從中國(guó)人價(jià)值取向中體悟到傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人的深刻影響，通過(guò)人際關(guān)系可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)宗法制文化巨大的慣性。如果說(shuō)這些東西都很縹緲，那么，我們可以從建筑上清晰地看到中國(guó)建筑的中庸、平和，從中國(guó)的民族體育項(xiàng)目中可以看到中華民族內(nèi)外兼修的品格。記憶是人類(lèi)，乃至生物界的基本屬性之一。人類(lèi)的記憶是高于其他生物的一種智能，這種智能在不斷積累過(guò)程中創(chuàng)造了文化，推進(jìn)了文明進(jìn)程。文化的發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)文化記憶，因?yàn)槲幕陌l(fā)展需要傳承。我們有理由認(rèn)為，民族體育是體育文化的記憶載體。民族體育是傳統(tǒng)文化在特殊環(huán)境中塑造出來(lái)的文化，傳統(tǒng)文化給民族體育留下了極其深刻的記憶，這些記憶的共同作用使中華民族體育不同于其他民族體育，成為人類(lèi)歷史上獨(dú)樹(shù)一幟的文化景觀，構(gòu)成了特色鮮明的東方體育文化形態(tài)。現(xiàn)代化建筑充斥中國(guó)大地，使中國(guó)特色城市景觀失色，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)失憶，那么全民皆習(xí)西方競(jìng)技體育，則是中華民族體育的文化失憶。對(duì)民族傳統(tǒng)文化的記憶不僅是對(duì)一個(gè)民族歷史的認(rèn)識(shí)，更是一個(gè)民族、個(gè)體對(duì)自身身份確認(rèn)的象征形式。可是，十分遺憾的是現(xiàn)今有部分人不僅失去了民族文化記憶，更主要的是失去了民族的身份。由于體育現(xiàn)象較少外延色彩，因此人們不易意識(shí)到民族傳統(tǒng)體育在人們生活方式中的淡出、遠(yuǎn)離會(huì)對(duì)國(guó)家和民族產(chǎn)生什么樣的危害。民族體育的部分內(nèi)容已經(jīng)部分或全部失去了其原本的特質(zhì)，披掛著與現(xiàn)代體育接軌后的民族體育的軀殼，奮力地重新尋找著自己的時(shí)空定位。這種已經(jīng)失去記憶和身份的文化，在全球化的文化中難覓立足之地?！拔湫g(shù)現(xiàn)代化的異化”問(wèn)題就是一個(gè)典型的案例，戴國(guó)斌認(rèn)為武術(shù)現(xiàn)代化的異化是指在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，現(xiàn)代武術(shù)消退了它原本民族的特質(zhì)，使武術(shù)的現(xiàn)展異化，西方體育價(jià)值的“反客為主”和“價(jià)值偷換”。文化失憶是文化融合過(guò)程中的必要環(huán)節(jié)。文化失憶則是揚(yáng)棄本土文化中不合時(shí)宜的文化事項(xiàng)的一種方式，或是一個(gè)有選擇的意識(shí)過(guò)程，只有對(duì)本土文化敢于揚(yáng)棄，才能做到創(chuàng)新，正所謂不破不立也。當(dāng)然，文化失憶必須是短暫的，如果長(zhǎng)期處于一種失憶狀態(tài)，最終可能會(huì)導(dǎo)致徹底的失憶，那將是一種文化資源的巨大損失。我們從西方民族體育傳入中國(guó)的百年歷史來(lái)看，百年西方民族體育與千年的中華民族傳統(tǒng)體育文化的之間存在著巨大的積累時(shí)間差，中華民族體育絕不會(huì)如此脆弱地讓位于僅僅在華夏大地上繁衍百年歷史的西方體育文化?？梢郧逦乜闯雎L(zhǎng)的文明史，博大的文化圈鍛造了中華民族體育頑強(qiáng)的生命力，使中華民族體育在經(jīng)歷反復(fù)的文化沖擊后依然保持著本色不改，尤其在現(xiàn)代及其廣泛、強(qiáng)烈的強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊中，中華民族體育并未消亡，它依然廣泛地生存于中華大地，并在全球范圍內(nèi)更加廣泛地傳播著。因此，中華民族體育的生活地位不是降低了，而是在不斷拓展，日漸成為人們健康生活中的重要組成部分。

3中華民族體育的文化反彈

應(yīng)該看到，在經(jīng)歷了一個(gè)階段的文化沉寂后，其后必須是一個(gè)文化的反彈。文化反彈是某種文化受到異質(zhì)文化強(qiáng)烈影響之后，本土文化潛在元素被激活，文化放棄了自卑傾向，重新認(rèn)識(shí)自己，甚至出現(xiàn)過(guò)高的、激昂地認(rèn)識(shí)自身文化的能力傾向，通過(guò)自我評(píng)價(jià)，客觀地對(duì)比交流雙方的文化，產(chǎn)生文化自信的過(guò)程。文化反彈也是文化交融過(guò)程中必然經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對(duì)互動(dòng)雙方來(lái)講，文化反彈主要體現(xiàn)在弱勢(shì)文化一方，因?yàn)橐欢〞r(shí)段受到強(qiáng)勢(shì)文化的制約、壓制，本土文化沒(méi)有了話語(yǔ)權(quán)，喪失了一切可以自我發(fā)展的空間，被聚合的能量終于會(huì)像火山一般在一定的時(shí)刻噴發(fā)。民族體育文化反彈的表現(xiàn)形式可以是弱勢(shì)文化借助強(qiáng)勢(shì)的西方競(jìng)技體育來(lái)展示本土民族精神，試看中國(guó)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上的金牌總數(shù)、獎(jiǎng)牌總數(shù)上升的曲線，以及整體的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平。如果一個(gè)國(guó)家未曾輝煌，也就無(wú)所謂強(qiáng)烈的反彈意識(shí)。恰恰中華民族擁有輝煌的過(guò)去，具備強(qiáng)大的融合能力，以及善于涵化異質(zhì)文化的文化結(jié)構(gòu)和意識(shí)，文化反彈出現(xiàn)的幾率極高。這種形式的文化反彈對(duì)民族文化來(lái)說(shuō)是一種提高民族士氣，文化沉寂營(yíng)造謙和學(xué)習(xí)氛圍的必要形式，但它僅是一種表層文化融合的形式。主要的文化反彈是本土民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，是構(gòu)建在廣泛學(xué)習(xí)、借鑒基礎(chǔ)上的，極大發(fā)揮本土民族文化優(yōu)勢(shì)的民族文化發(fā)展過(guò)程。民族體育近年來(lái)被廣泛地重視，民族、民間體育活動(dòng)的不斷繁榮，民族體育文化節(jié)日的廣泛建立，都能夠在一定程度上說(shuō)明民族體育文化反彈的跡象越來(lái)越明顯。就其中最具代表性的武術(shù)而言，國(guó)際武術(shù)組織的廣布各大洲，參與人群日眾。頻繁的國(guó)際龍舟賽事展示著中華民族文化，使龍文化走向了全球。濰坊的風(fēng)箏節(jié)每年都會(huì)吸引來(lái)自世界各地的愛(ài)好者，小小的風(fēng)箏使向往悠閑人生，但又不離譜的文化理念廣受重視。法國(guó)成立了世界聞名的中國(guó)摔跤專(zhuān)門(mén)組織，使歐洲百姓可以體驗(yàn)和鑒賞中國(guó)人的機(jī)智和能力?？芍^中華民族體育文化反彈是全方位的，是具備強(qiáng)勁動(dòng)力的。文化反彈的程度如何，要建立在深厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上，而中華民族體育文化借助中華民族文化的博大和精深，具備了較為雄厚的文化底蘊(yùn)，其反彈是有一定實(shí)力的。淺薄的反彈僅僅是一種情感的宣泄，絕不會(huì)產(chǎn)生深入涵化，不會(huì)理性地將各種文化優(yōu)勢(shì)有機(jī)地融合，使之轉(zhuǎn)化為符合時(shí)展，社會(huì)需要的文化。中華民族體育的文化反彈，需要一定的國(guó)際環(huán)境，這種環(huán)境已經(jīng)存在，首先，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家思想在東南亞的廣泛認(rèn)同，形成了巨大的儒學(xué)文化圈，形成了較強(qiáng)的文化實(shí)力。其次，是全球性的對(duì)中華民族文化的普遍認(rèn)可，尤其是西方文化非常器重中國(guó)沒(méi)有“爭(zhēng)吵文化”，只有“一致文化”，中華民族的倫理道德廣泛地得到了世人的認(rèn)同。在這種大背景下，通過(guò)民族體育符號(hào)可以引發(fā)彼此互動(dòng)雙方生活方式的改變，中華民族體育全球范圍內(nèi)大行其道，備受關(guān)注，已經(jīng)達(dá)到了墻外開(kāi)花墻內(nèi)香的氛圍，這十分有利于中華民族體育的國(guó)內(nèi)生活地位提升或反彈。

4中華民族體育的生活文化

通過(guò)一系列的文化自省和文化建設(shè)，最終民族體育將充分地走向生活，成為人類(lèi)健康生活中的重要組成。當(dāng)下，人類(lèi)前所唯有地關(guān)注健康，健康不僅來(lái)自于營(yíng)養(yǎng)、更來(lái)自于健康的生活方式。而生活方式中是否擁有以養(yǎng)生為主導(dǎo)的，以生命塑造為終極目標(biāo)的民族體育至關(guān)重要。民族體育的生活文化是一個(gè)包羅萬(wàn)象的文化，其主體的身體行為中最突出的有三種屬性，分別是藝術(shù)性、競(jìng)技性和文化性。藝術(shù)性是民族體育的靈魂，競(jìng)技性是民族體育的動(dòng)力，文化性是民族體育的根本，三種屬性需要有機(jī)地結(jié)合，結(jié)合的完善，就會(huì)出現(xiàn)持續(xù)地繁榮發(fā)展。當(dāng)今世界上大行其道的體育運(yùn)動(dòng)，多為藝術(shù)、競(jìng)技、文化的完美結(jié)合的產(chǎn)物，如籃球、足球等項(xiàng)目，有誰(shuí)會(huì)說(shuō)籃球、足球不是藝術(shù)，又有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為籃球、足球缺乏競(jìng)技，還能有誰(shuí)否認(rèn)籃球和足球的西方文化屬性。身體行為的三種屬性是影響民族體育生活地位的重要因素。生活品味的提高，需要藝術(shù)性，民族體育提供的身體行為藝術(shù)性是動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，有機(jī)體的藝術(shù)調(diào)節(jié)生活情調(diào)，激發(fā)生活活力。生活質(zhì)量的提高，需要身體行為的競(jìng)技性，民族體育提供的競(jìng)技性是一種含蓄的競(jìng)爭(zhēng)，可以幫助人們不畏艱辛，努力向美好生活邁進(jìn)。生活水平的升華，需要身體行為的文化性，民族體育提供的鮮活的文化，可以使人們從活態(tài)的文化中體驗(yàn)、認(rèn)知文化，弘揚(yáng)民族精神。當(dāng)這三種屬性納入到以身體行為為主體的體育生活方式之中的時(shí)刻，必須考慮一個(gè)非常重要的因素，這個(gè)因素就是生命塑造。在中華民族體育文化中，養(yǎng)生是核心功能和價(jià)值所在。一個(gè)生命體只有在充分地滿足了生命沖動(dòng)的過(guò)程中，合理、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了藝術(shù)、競(jìng)技和文化，方能有效地實(shí)施對(duì)生命的塑造。因此，藝術(shù)、競(jìng)技、文化與生命塑造是一個(gè)有機(jī)的整體，而民族體育是這種有機(jī)整體的先進(jìn)文化。當(dāng)這種先進(jìn)文化逐步被世人所認(rèn)識(shí)、認(rèn)可、認(rèn)同后，民族體育在生活中的地位勢(shì)必得到更加充分地鞏固和提升。民族體育是否能夠得到異質(zhì)文化的認(rèn)同，并不與經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度相關(guān)，或者不與社會(huì)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)成線性關(guān)系，而與民眾對(duì)健康和幸福生活的意識(shí)，以及與質(zhì)樸的動(dòng)態(tài)生活方式相關(guān)。從人類(lèi)發(fā)展指數(shù)層面進(jìn)行分析，可以更加清晰證實(shí)這個(gè)假設(shè)。假如某一地區(qū)的人群健康水平較高，其社會(huì)文化發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)該處于較高水平。或者，一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)較好，那么可以認(rèn)為其民眾的健康水平會(huì)相應(yīng)較高。根據(jù)張加林[1]等人《基于人類(lèi)發(fā)展指數(shù)的兒童青少年身體活動(dòng)國(guó)際比較》的研究中發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)發(fā)展指數(shù)高的國(guó)家，其兒童青少年的身體活動(dòng)能夠達(dá)到世界衛(wèi)生組織基本推薦量的身體活動(dòng)水平（OPA）在30%左右，中國(guó)的上海市21%。都在2140%的D級(jí)。相反指數(shù)水平較低的國(guó)家，其兒童青少年的身體活動(dòng)水平量則高達(dá)4160%之間，即達(dá)到了C極標(biāo)準(zhǔn)。身體活動(dòng)水平的指標(biāo)源以歐美的兒童青少年為基準(zhǔn)，以每天至少60分鐘的中高強(qiáng)度的身體活動(dòng)量為參照而制作的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)作為參照系，可以看出發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民的久坐行為盛行，已經(jīng)成為人們生活的主要身體行為之一，這種狀態(tài)嚴(yán)重影響著未來(lái)社會(huì)的健康發(fā)展。該研究所提供的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)與身體活動(dòng)相關(guān)關(guān)系的結(jié)果，證實(shí)了民族體育可能在同質(zhì)異構(gòu)的、社會(huì)文化發(fā)展相當(dāng)?shù)牡赜蛑新氏缺粡V泛地認(rèn)同。因?yàn)?，相近的身體文化、相近的生活需求、共同的文化命運(yùn)是促使民族體育文化被接納的根本。更為重要的是，在體育文化，唯有中華民族體育在生活方式中的養(yǎng)生價(jià)值、養(yǎng)生行為是對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有積極貢獻(xiàn)的文化。民族體育的文化、社會(huì)地位受制于其生活地位，民族體育的生活地位提升，使得民眾從中受益，人是文化和社會(huì)的主體，人的健康水平在健康的生活方式中得到了提高，自然促進(jìn)了人所屬的文化和社會(huì)整體地位的提升。對(duì)此，民族體育是一個(gè)關(guān)乎中華民族全面復(fù)興的重要領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]張加林,唐炎,等.基于人類(lèi)發(fā)展指數(shù)的兒童青少年身體活動(dòng)國(guó)際比較[J].體育科學(xué),2016(1):3-11.

作者:陳青 單位:西北師范大學(xué)體育學(xué)院