序論：在您撰寫園林景觀營造與綠化施工中美學(xué)的應(yīng)用時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

1美學(xué)在園林景觀營造與綠化施工中的應(yīng)用

營造一個“美”的園林，像四大名園這樣出色的園林，是一件非常難的事，但挑出一個園林作品不美的地方卻是非常容易的。一個沒有美學(xué)知識的人都可以憑感官對一個園林作品進(jìn)行評價，或者直接說不喜歡，這是一個人在社會中不斷積累的對美的觀念，是這個人世界觀的一部分，這種美可以按照認(rèn)識論美學(xué)去理解，這種大眾評價的普遍性就要求園林人不僅要有一顆專注于美的心，還要有各方面的學(xué)識、文化的積累與沉淀。完成的作品不能像繪畫一樣過于前衛(wèi)、驚世駭俗，而是要面向社會的多數(shù)人，讓多數(shù)人感到愉悅的園林作品才可以稱為美的園林。園林美學(xué)在園林設(shè)計和施工中都有體現(xiàn)，園林是設(shè)計師設(shè)計思想的體現(xiàn)，其思想、功用都能從圖紙上清晰的表達(dá)出來；施工過程中，很多人往往憑借著口口相傳的經(jīng)驗，但我們施工不能只追求完成任務(wù)，還要表達(dá)出設(shè)計人員想要表達(dá)的內(nèi)容，甚至在設(shè)計者的理念下升華。首先看到設(shè)計者的美學(xué)思想，才能掌握全局，才能細(xì)致到哪棵樹形的樹適合種在什么位置，才能在造坡度、在一級景觀時充分反映出美，反映出所有元素集中的園林之美。通過這樣的努力，才能出園林的精品，才能達(dá)到巧奪天工的至高境界。相比其他的藝術(shù)形式面向精英階層，園林藝術(shù)更加大眾化，所以探究大眾審美學(xué)就是園林人非常重要的功課。園林作品往往要表達(dá)的是優(yōu)美、靜謐、舒適等積極、正面的精神世界，達(dá)到讓人們在其中獲得愉悅和緩解負(fù)面情緒的作用。如果有人說要創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)，做成一個表達(dá)負(fù)面情緒的園林作品，那可能只適合在其自己家中放置，如圖1所示，廣東中山岐江公園，反映的是現(xiàn)代工業(yè)切割機的無情，這是為表達(dá)個人觀點而建的公園，公園本是人民緩解工業(yè)化無情壓力下休憩的地方，這個公園建園的初衷就違背大多數(shù)人們的期望和要求，違背了園林存在的普世價值觀。園林還有時間和空間的限制，在不同的地域要遵循的美學(xué)觀點會有天翻地覆的變化，即便在中國的南北方，差異也是相當(dāng)大的，這就需要因地制宜進(jìn)行園林設(shè)計及施工。

2園林美學(xué)在現(xiàn)實的景觀營造和綠化施工中遇到的問題

2.1形式主義

西方的園林哲學(xué)進(jìn)入中國后，和中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)產(chǎn)出了碰撞，部分“大師”生搬硬套，忽略中國文化的包容性，在其自身對中國古典園林和人文內(nèi)涵不甚了解的情況下，極力主張外來的才是對的，鬧出了讓人哭笑不得的笑話。這里介紹一下世博園號稱“新中式典范”的園林——《畝中山水》。觀察圖2這張設(shè)計圖，整個設(shè)計是按照西方園林切線式設(shè)計的，引入了“畝”這個中國計量單位，似乎這就是大師們宣揚的中西合璧了，這個圖只是把園林進(jìn)行了切割而已，類似這樣的設(shè)計只能說是四不像的模仿。這樣把西方元素運用到中式園林或者把中國的元素硬放入西式園林中的例子不勝枚舉，要中西合璧不是不可能，但需要深厚的功底，尤其是中國古典園林博大精深，絕不是中國人拿到了西方的園林學(xué)位就是學(xué)貫中西了，沒有美和靈魂的形式園林只能成為笑柄而已。

2.2趨利主義

趨利主義或者叫權(quán)力主導(dǎo)主義，因為園林設(shè)計和定方案的人都是外行，但這部分人有共同的特點：擁有權(quán)力或者財富。這就導(dǎo)致我們的園林作品趨向利益最大化，導(dǎo)致設(shè)計者不會跟隨自己對美的理解進(jìn)行設(shè)計，而是屈就于個別當(dāng)權(quán)者的喜好，很多的設(shè)計大師都會遭遇到這種情況。在政府部門直接規(guī)劃的項目中，這種權(quán)利主導(dǎo)主義尤為明顯。在廣州某條道路的行道樹，因領(lǐng)導(dǎo)感覺印度紫檀非常好看，要求全市推廣，其下屬領(lǐng)導(dǎo)為取悅這位領(lǐng)導(dǎo)，種植上了印度紫檀，導(dǎo)致因凍害而被全部拔出。這個真實的故事反映了趨利主義的不科學(xué)、不理智，在不遵循園林法則、美學(xué)規(guī)則的情況下，肆意妄為，而且這種情況不是個例，這種情況也一直沒有改變。這種趨利主義造成的惡劣影響比形式主義更加嚴(yán)重，如果說形式主義將園林藝術(shù)美學(xué)引導(dǎo)入一條錯誤的路，那趨利主義就將園林美學(xué)依附于了權(quán)勢，不以藝術(shù)的形式去探索，而是靠“揣摩圣意”去設(shè)計，那園林的存在就脫離了人民大眾，脫離了藝術(shù)、脫離了高級趣味，中國的園林將逐漸倒退，會成為國際社會的笑柄。中國的園林將沒有大師，有的只是一群權(quán)勢的附庸。

2.3快餐主義

快餐主義，顧名思義，就是類似快餐店一樣，千篇一律，按套路生產(chǎn)?？觳蛨@林其實是急功近利的表現(xiàn)，典型特點是：固定套路、速成、膚淺無內(nèi)涵。最典型的例子是歐式風(fēng)格，歐式風(fēng)格的建筑和園林自有其獨特及美的一面，但在中國的歐式建筑風(fēng)格突然間變得如此簡單，尤其是房地產(chǎn)業(yè)，只追求概念，凡是歐式建筑風(fēng)格都是一律的白色硬面建筑，似乎在中國這就是歐式建筑，太多一模一樣的歐式建筑就變得沒有特色，普通且沒有內(nèi)涵，，不去深究歐式建筑的特質(zhì)，不創(chuàng)新不設(shè)計，不僅沒有美學(xué)價值，還使得其商業(yè)價值也一落千丈。在園林造園上也同樣，甚至連大師們也是不求甚解，有些大師所謂推陳出新，打破常規(guī)，提出了歐洲園林的方格劃分法應(yīng)用到東方園林，而只是把簡單概念搬到了東方園林的設(shè)計中，根本沒有深入發(fā)揮其功用，而且每一個作品都展現(xiàn)西方格式規(guī)劃，這就不再是創(chuàng)新，而是呆板了；例如“回歸生產(chǎn)、恢復(fù)土地的生產(chǎn)力”的“設(shè)計原則”，一個花費了巨資在上海建造的農(nóng)村景觀。這里可以稱之為園林嗎？景觀太少、蚊蟲太多，會不會有蛇？會不會遇到打劫？這樣的園林，不建也罷。園林的學(xué)問，看似簡單，其實要學(xué)的方面非常多，要考慮的因素也涵蓋了非常多的領(lǐng)域，尺有所短寸有所長，即便如大師一樣的人物也有知識的片面性，閉門造車是無法達(dá)到高水平的。一旦我們的設(shè)計局限在一個固有的想法之下，就容易像快餐店做出的食物一樣，可以吃，但永遠(yuǎn)做不到烹飪的多姿多彩，妙味無窮。我們園林人是追求快餐食品還是烹飪的美學(xué)呢？我想這是我們需要做出的選擇。

3結(jié)語

古人說：學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是“信、疑、悟、通”。我們每個人都需要學(xué)習(xí)，美不是一成不變的，要跟上時代的步伐，要做出別人沒有的園林，我們要做的就是“信、疑、悟、通”。在學(xué)習(xí)的過程中，我們必須“信”，不然不能理解，有人說柏拉圖的美學(xué)已經(jīng)被人一次次的超越了，但我們看他的學(xué)說時依然要去信他，在他的年代，他的論點是如此的閃光，但盡信書不如無書，因為沒有哪一種理論是絕對正確的，即便是進(jìn)化論、相對論也一樣，所以我們有理由去質(zhì)疑每一種理論和學(xué)說，就像亞里士多德說的：“我愛吾師，我更愛真理”。悟，沒有“悟”就沒有我們自己的東西，沒有悟就只是在模仿。我們學(xué)習(xí)園林，就是一個不斷“信、疑、悟”的過程，“通”是學(xué)習(xí)的最終目的。在學(xué)習(xí)園林的“信、疑、悟、通”的道路上，放下眼前的利益，看清前方的燈塔，美就在前方，那是功名利祿無法與之相比的存在。