時(shí)間：2022-08-01 04:44:45
序論：在您撰寫(xiě)淺談產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的美學(xué)運(yùn)用時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
［摘要］不管是從產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)還是符號(hào)學(xué)的審美角度出發(fā)，產(chǎn)品的呈現(xiàn)無(wú)疑是展示物化美的一種方式和媒介。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)不只是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，其實(shí)自古以來(lái)，從曲轅犁到汽車(chē)，都可以被界定為產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而美學(xué)在這其中占了不可或缺的位置。
［關(guān)鍵詞］美學(xué) 產(chǎn)品 造型 符號(hào) 傳統(tǒng) 相宜
不管是從產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)還是符號(hào)學(xué)的審美角度出發(fā)，產(chǎn)品的呈現(xiàn)無(wú)疑是展示物化美的一種方式和媒介。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)不只是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，其實(shí)自古以來(lái)，從曲轅犁到汽車(chē)，都可以被界定為產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而美學(xué)在這其中占了不可或缺的位置。
一、美與物相宜
一材有一材之用，一物有一物之性。物性不僅決定了所造之物的功能和安全性、使用壽命等問(wèn)題，還通過(guò)物化的產(chǎn)物展示了造型美、形態(tài)美、符號(hào)美。以物為媒，是闡釋美的最好方式。道家一直主張順應(yīng)自然之性，這其中包括了對(duì)物的重視，材料相互間的搭配問(wèn)題也必須體現(xiàn)與物性相宜的原則。材質(zhì)是產(chǎn)品體現(xiàn)美除形態(tài)造型外最直觀快捷的定位，材質(zhì)展現(xiàn)了產(chǎn)品的品質(zhì)或者設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)審美角度。至少不可以破壞物性相宜的原則，否則在材質(zhì)美上就破壞了原有可體現(xiàn)的元素。依靠這些知識(shí)，從古代工匠們到今天的產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師，無(wú)一不把產(chǎn)品的材質(zhì)美通過(guò)物化展現(xiàn)出來(lái)，這就是美與物的相宜性。
二、美與人相宜
造物設(shè)計(jì)的根本目的是與人相宜、為人服務(wù)的，如果違背了這些原則，那么所有的東西不僅失去了美的價(jià)值，更喪失了設(shè)計(jì)的本意。人類(lèi)的生理極限、生理機(jī)構(gòu)、生理差異、心理活動(dòng)、性格特點(diǎn)都是設(shè)計(jì)者需要予以考慮的因素。且不可忽視，使用者的條件與設(shè)計(jì)作品是否匹配，它的適用人群，解決了什么樣的問(wèn)題，這個(gè)設(shè)計(jì)存在的意義和目的，那么能否為所有人解決一個(gè)問(wèn)題和能否為小眾人群解決多數(shù)問(wèn)題，這些都是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須要考慮的問(wèn)題。自古至今，發(fā)明創(chuàng)造都是帶著解決問(wèn)題的心態(tài)，但這是功能實(shí)現(xiàn)目的的機(jī)械設(shè)計(jì)更應(yīng)該考慮的問(wèn)題，而對(duì)于工業(yè)造型這門(mén)學(xué)科，外形因素就不僅僅是定義美的惟一因素，它的結(jié)構(gòu)是否符合人機(jī)，它的存在是否最大程度上解決了問(wèn)題，這些都成為一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)師需要考慮的因素。然而這些都是隱喻的美，它的美不是直觀的視覺(jué)沖擊，而是以使用為平臺(tái)，行為使用后帶給人心靈愉悅之美，這種美的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)帶來(lái)的，是發(fā)自?xún)?nèi)心的美。
三、美與時(shí)相宜
中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)大國(guó)，不管是為農(nóng)業(yè)服務(wù)還是為工業(yè)服務(wù)，它的原則一直沒(méi)有脫離以人為本，而長(zhǎng)期以來(lái)手工業(yè)在中國(guó)是作為副業(yè)存在的，在很大程度上手工造物中的季節(jié)性變化直接影響了農(nóng)耕生活，而這些也都影響了工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，從而成為了制約設(shè)計(jì)的一個(gè)限定的條件。諸如季節(jié)性的限制，需要考慮它的材質(zhì)性，以及人的使用時(shí)段等，這些都是時(shí)間產(chǎn)生的限定因素。在某種程度上講，時(shí)間也必須符合客觀需要，這才是真正的與美相協(xié)調(diào)。
四、美與禮相宜
正所謂心靈則手巧，在中國(guó)禮儀是傳統(tǒng)美德的一種表現(xiàn)形式，而禮儀是發(fā)自人內(nèi)心的一種涵養(yǎng)，而不是流于表面的一種身體力行行為，這也就要求人的美要發(fā)自?xún)?nèi)心。同樣不容小覷的是禮儀的約束力，在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，這也體現(xiàn)在每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)中，而每一個(gè)細(xì)微的設(shè)計(jì)元素，其實(shí)都在和禮儀相互呼應(yīng)。設(shè)計(jì)師不應(yīng)因?yàn)樗信f的傳統(tǒng)的一面就覺(jué)得設(shè)計(jì)被傳統(tǒng)牽絆停滯不前，而應(yīng)該結(jié)合新勢(shì)力，考慮舊因素，找出既有歷史感又有時(shí)代感的新設(shè)計(jì)元素，從而在道德美的層面上體現(xiàn)設(shè)計(jì)之美。
五、美與文質(zhì)相宜
中庸之道一直是中國(guó)人推崇的生存之道。自古就講究文質(zhì)平衡，文與質(zhì)的爭(zhēng)論一直不休止。究竟是質(zhì)勝文則野，還是文勝質(zhì)則史，就是內(nèi)容與形式的孰輕孰重，換言之就是裝飾與功能的矛盾關(guān)系，這和現(xiàn)在主義與后現(xiàn)代主義的火花一樣，其實(shí)沒(méi)有孰是孰非，只是看擇者態(tài)度和喜好。在傳統(tǒng)觀念的指引下，就更加要求一名工業(yè)設(shè)計(jì)師要有造型和功能并重的才能。在了解結(jié)構(gòu)工程師的工作之上，上升到對(duì)造型美的認(rèn)知，使一件產(chǎn)品不僅僅成為時(shí)代快餐化的產(chǎn)物，而是從具象的物質(zhì)體現(xiàn)抽象的非物質(zhì)美，總體來(lái)說(shuō)，文質(zhì)對(duì)于設(shè)計(jì)品的體現(xiàn)是不可或缺的一點(diǎn)。
古往今來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師要承載著時(shí)代的重任，既不可以落后于時(shí)代的浪潮，更不可以忘記符合客觀傳統(tǒng)，很多制約因素在這其中都成了無(wú)形的制約條件。從對(duì)美的認(rèn)知的角度發(fā)散思維，轉(zhuǎn)化對(duì)一件產(chǎn)品的形態(tài)定位，繼而研發(fā)出產(chǎn)品，使產(chǎn)品成為闡述美的媒介，讓人們通過(guò)此體會(huì)美的語(yǔ)言。設(shè)計(jì)體現(xiàn)的美不僅僅是視覺(jué)上的沖擊，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，真正體會(huì)到的美是產(chǎn)品使用后帶來(lái)的愉悅情緒，諸如產(chǎn)品帶給人的便捷，產(chǎn)品替人解決的問(wèn)題，產(chǎn)品在環(huán)境中所起的作用。這些都是產(chǎn)品體現(xiàn)美的方式，這些方式或許不只是外形帶來(lái)的造型美感單方面可以決定的，而是以使用后帶來(lái)的連鎖因素，從而在產(chǎn)品中體現(xiàn)設(shè)計(jì)之美，這最大有別于繪畫(huà)藝術(shù)，是在體驗(yàn)中獲得美的享受，美學(xué)的最終目的也就是能帶給人以美的享受，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人來(lái)體驗(yàn)，人來(lái)反饋，來(lái)幫助人得到愉悅心靈的美。
摘 要：工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)之一就是按照美的規(guī)律為人們服務(wù)，創(chuàng)造出他們所需求的產(chǎn)品。美的因素作為考察設(shè)計(jì)成果優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)體系理論為基礎(chǔ)，試圖探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更具有可操作性的設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)方法。
關(guān)鍵詞：美學(xué) 功能性 技術(shù)美 工業(yè)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類(lèi)在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與藝術(shù)形式的高度結(jié)合。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來(lái)的心理體驗(yàn)，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。
1 技術(shù)美
技術(shù)可謂是產(chǎn)品的主干，包括產(chǎn)品運(yùn)用所應(yīng)有的功能、生產(chǎn)產(chǎn)品所需的原材料和采用的制作技術(shù)，使用產(chǎn)品的時(shí)候所遵循的操作流程。技術(shù)價(jià)值偏向于理性，是制作過(guò)程中理智、思維與創(chuàng)新意識(shí)的綜合表現(xiàn)形式。
2 形式美
時(shí)常說(shuō)起的形式美，通常理解為產(chǎn)品使用的原料本身所具有的自然特性，比如：顏色搭配、線條組合還有聲音的音調(diào)等；外加其特有的組合節(jié)律所展現(xiàn)出來(lái)的審美特征。該文將形式美視為將事物所現(xiàn)有的美感與產(chǎn)品以及產(chǎn)品宣傳人員恰當(dāng)結(jié)合的之后所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特韻味。靠近與感性、情感以及靈感三體合一的藝術(shù)想象思維。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是將產(chǎn)品全面真實(shí)的向客戶(hù)觀眾所呈現(xiàn)的體型展示，需要引用多方為技術(shù)含量和藝術(shù)思維相結(jié)合按照產(chǎn)品具有的功能和審美的規(guī)律進(jìn)而創(chuàng)新。設(shè)計(jì)的獨(dú)特性是藝術(shù)美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)流暢的有利保證、美學(xué)的價(jià)值所在將深深的融入到藝術(shù)愛(ài)好者的生活中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的水平高低取決于觀眾對(duì)產(chǎn)品形式與審美觀關(guān)系如何理解而定的，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”—— 產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)中美學(xué)評(píng)語(yǔ)可分為技術(shù)美、形式美還有體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步的探討和總結(jié)，確保工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的價(jià)值性和威望性，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)也有所改變。所以，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，切合人們實(shí)際生活是非常重要的，提倡人性化設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者需求出發(fā)，與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀保持一致，才可以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。技術(shù)美的產(chǎn)生及發(fā)展從史前時(shí)代起，人們?cè)卺鳙C中對(duì)石器的加工從粗糙到精細(xì)、從不規(guī)則到勻稱(chēng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。實(shí)用的需要推動(dòng)著人們?nèi)ヌ岣呒夹g(shù)，有意識(shí)地改變著工具的造型形式。箭頭要能平穩(wěn)地射出，就必須沿軸線對(duì)稱(chēng)；砍砸器要適合使用，就須要在長(zhǎng)、寬、厚之間保持勻稱(chēng)的比例。人們?cè)谑骷庸ぶ行纬傻男问礁兄苯优c物質(zhì)生產(chǎn)中的適用性聯(lián)系在一起。在勞動(dòng)中，持續(xù)的緊張容易產(chǎn)生疲勞，通過(guò)節(jié)律化和節(jié)奏可以使機(jī)體調(diào)整達(dá)到一定的平衡，從而使勞動(dòng)輕松化。這種勞動(dòng)的節(jié)奏通過(guò)工具的撞擊等聲響進(jìn)入人的意識(shí)，形成節(jié)奏感。藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性對(duì)于審美意識(shí)的確立和提高產(chǎn)生了決定性影響，它還反作用于物質(zhì)生產(chǎn)，使技術(shù)和工藝產(chǎn)品具有更多的審美屬性和精神價(jià)值，在手工業(yè)生產(chǎn)中，技術(shù)因素和藝術(shù)因素融合于手工業(yè)工匠一身。
18世紀(jì)末，由于機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，帶來(lái)了工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化。隨著機(jī)械化的不斷深入，生產(chǎn)工人的工作流程被機(jī)器限定，技術(shù)水平趨于平均化，使原來(lái)融技術(shù)與藝術(shù)于一身的工作產(chǎn)生了分化。由于固定的設(shè)計(jì)安排，限制了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形式，在直接生產(chǎn)中消除了一切審美因素。一方面由于技術(shù)的限制，一方面由于資本家對(duì)產(chǎn)量的追逐，把審美因素從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域排擠了出去。
現(xiàn)代化工業(yè)技術(shù)的生產(chǎn)方式使工業(yè)設(shè)計(jì)成為全部生產(chǎn)過(guò)程的主導(dǎo)環(huán)節(jié)，成為一種綜合性規(guī)劃，它把社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。人們逐漸注意和改進(jìn)工業(yè)的設(shè)計(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美形態(tài)和審美經(jīng)驗(yàn)有其特殊的質(zhì)，它們分別表現(xiàn)為技術(shù)美以及在使用和生產(chǎn)過(guò)程中的審美體驗(yàn)。技術(shù)美以其表現(xiàn)形態(tài)與技術(shù)功能的聯(lián)系而區(qū)別于藝術(shù)美。對(duì)技術(shù)美的體驗(yàn)不僅通過(guò)觀照而且還通過(guò)生產(chǎn)或使用過(guò)程的動(dòng)覺(jué)感受，從而也區(qū)別于藝術(shù)觀賞。
技術(shù)美通過(guò)技術(shù)生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)出來(lái)。它在形式上具有合規(guī)律性，在內(nèi)容上具有合目的性。產(chǎn)品的技術(shù)美表現(xiàn)在由產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、功能、形式與環(huán)境等因素構(gòu)成的辯證統(tǒng)一中，其中功能因素占主導(dǎo)地位，產(chǎn)品的功能和結(jié)構(gòu)都是多因素組成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在功能中不僅包含技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的，而且包含使用的、精神的因素。隨著技術(shù)的發(fā)展，將不斷開(kāi)拓出新的功能，結(jié)構(gòu)形式也將變化無(wú)窮。在功能、結(jié)構(gòu)、外形之間并不存在單一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一種功能可由多種結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)，而一種結(jié)構(gòu)也可以具有不同的外形。因此，技術(shù)美具有一定的相對(duì)性。
在總體環(huán)境的審美塑造中，技術(shù)工藝將與藝術(shù)美和自然美相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)理想的生活和勞動(dòng)空間，成為人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的重要標(biāo)志。工藝過(guò)程美的根源在于生產(chǎn)過(guò)程的合理化。生產(chǎn)過(guò)程的組織、人與機(jī)器和勞動(dòng)環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系具體表現(xiàn)在空間、時(shí)間的安排，節(jié)奏、色彩和音響的處理，人體的動(dòng)律與機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系等方面，它們直接激發(fā)著人的心理和情感反應(yīng)。生產(chǎn)過(guò)程的合理化將使勞動(dòng)不再是一種沉重的負(fù)擔(dān)，而成為一種美的創(chuàng)造。科學(xué)美在現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)是一個(gè)有機(jī)的整體。新技術(shù)的產(chǎn)生在于各種科學(xué)理論的綜合應(yīng)用，作為理論形態(tài)的科學(xué)也存在科學(xué)結(jié)構(gòu)的美?？茖W(xué)美是指科學(xué)結(jié)構(gòu)所反映的客觀世界的簡(jiǎn)單性、完整性和有序性，由此使人感受到自然的和諧而產(chǎn)生審美的愉悅。要感受這種美，就必須使欣賞者具有一定的科學(xué)修養(yǎng)。科學(xué)是以抽象概念的形式反映客觀世界的和諧圖象的，其中包含有豐富的感性形象。但是，這種感性形象是用抽象的科學(xué)符號(hào)系統(tǒng)表述的。
科學(xué)美有助于科學(xué)家對(duì)于某些未知領(lǐng)域的探索和理論模型的構(gòu)筑，因?yàn)樵诳茖W(xué)家的美感中包含有對(duì)自然界客觀規(guī)律有序性的反映和理論結(jié)構(gòu)的合目的性特征?？茖W(xué)美的本質(zhì)在于人對(duì)客觀規(guī)律性的反映，它是理論形態(tài)中自然結(jié)構(gòu)的形式美。
摘要：尼葛洛龐帝指出：“無(wú)論你有沒(méi)有做好進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代的準(zhǔn)備，有一點(diǎn)很清楚，我們正以飛快的速度進(jìn)入它，我們身邊所有能被數(shù)字化的東西，都將被數(shù)字化”。一個(gè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的新時(shí)代里，信息化的產(chǎn)品己經(jīng)成為一股勢(shì)不可擋的巨大潮流，正在沖擊我們所生存的人類(lèi)社會(huì)。分析人與產(chǎn)品交互過(guò)程中技術(shù)美和感官美，全面了解交互美學(xué)在信息時(shí)代的大環(huán)境下對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性。
關(guān)鍵詞：交互 交互美學(xué) 技術(shù)美 感官美
今天，以計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)及信息技術(shù)使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代。而由此衍生出的“多點(diǎn)觸控”、“語(yǔ)音輸入”、“網(wǎng)絡(luò)聊天”、“3G無(wú)線網(wǎng)絡(luò)瀏覽”、“虛擬游戲”、“沉浸體驗(yàn)”、“隨景漫游”……這些新興詞匯正在充斥著我們的生活。
信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給我們帶來(lái)便捷的生活，我們可以身處家外的時(shí)候通過(guò)短信指令讓家里的電器在指定時(shí)間開(kāi)始工作；在公交車(chē)站等候的時(shí)候知道自己需要乘坐的公交車(chē)在什么時(shí)間內(nèi)到達(dá)；甚至車(chē)也能夠通過(guò)掃描儀器直接反饋到龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)信息中分析、鑒別快速的、不用拆裝的了解車(chē)的故障等，這些都是信息時(shí)代給我們的生活帶來(lái)的便捷。
在同質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的環(huán)境下，更需要考慮用戶(hù)的精神需求的設(shè)計(jì)。享受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)便捷的同時(shí)，也同樣希望通過(guò)數(shù)字化的交互過(guò)程能滿足其心理上的愉悅，由此交互美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
1 交互美學(xué)
美學(xué)作為一種哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，被用來(lái)定義美，被理解為憑感官認(rèn)識(shí)來(lái)判斷是否符合愉悅的感受。
皮特森明確指出：“我們尋求一種擴(kuò)展的表現(xiàn)框架，這個(gè)框架式對(duì)于交互系統(tǒng)來(lái)說(shuō)的，通過(guò)使用與交互系統(tǒng)相關(guān)的人的身體、智力以及所有感覺(jué)而獲得美學(xué)交互的概念”。
交互美學(xué)是研究人、產(chǎn)品與物質(zhì)文化中的美學(xué)問(wèn)題，它是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心，是不同于哲學(xué)、美學(xué)或工業(yè)設(shè)計(jì)理論，不僅僅停留在抽象的哲學(xué)觀念上、局限于產(chǎn)品表象的描述與功能的說(shuō)明上，而是從不同的層面，從抽象到具象，揭示出物質(zhì)生活中的美和審美規(guī)律，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)觀念的更新與發(fā)展。交互美學(xué)不是僅僅表面上的美，而是要考慮產(chǎn)品和用戶(hù)溝通時(shí)的心理感受。設(shè)計(jì)人員通過(guò)用戶(hù)與產(chǎn)品及環(huán)境相交互的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的物理和思想層面的愉悅，并將其反映在設(shè)計(jì)上。當(dāng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)滿足了這種“美”的要求，那么“美”的產(chǎn)品也就自然而然地應(yīng)運(yùn)而生了。
2 信息時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要交互美
產(chǎn)品設(shè)計(jì)并非是一種純粹的造物活動(dòng)，也是在創(chuàng)造一種人與物、人與自然的“美”的關(guān)系?！笆挛锏拿朗紫仍谟谒纳鐣?huì)生活的內(nèi)容，盡管這種內(nèi)容已不必是欣賞者‘有意識(shí)地’想到的，所以美作為一個(gè)感性具體的存在，是一個(gè)具有特殊規(guī)定性的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體”。工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)是為了滿足人類(lèi)不斷前進(jìn)的生活需求，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展和演進(jìn)歷程就是不斷探索和解決工業(yè)技術(shù)與人類(lèi)文化藝術(shù)之間問(wèn)題的過(guò)程，規(guī)劃人類(lèi)合理的生存方式的過(guò)程。
隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，“信息社會(huì)”已悄然而至，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品的形態(tài)正在產(chǎn)生深刻影響。在Internet環(huán)境以及多媒體和虛擬技術(shù)支持下，我們身邊的產(chǎn)品已經(jīng)由注重產(chǎn)品物化形態(tài)設(shè)計(jì)向“非物質(zhì)”性產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展，如：交互、智能等形式的設(shè)計(jì)讓人與產(chǎn)品間形成一種交流而非純粹滿足產(chǎn)品使用功能的過(guò)程。但在大部分貼上高科技、智能化的產(chǎn)品，因其功能的復(fù)雜性讓界面乃至操作過(guò)程變得繁瑣，由于語(yǔ)言的障礙、顯示屏幕的限制，甚至操作界面的大小、順序排列、色彩規(guī)劃等方面，都會(huì)給用戶(hù)在使用時(shí)帶來(lái)諸多的不便。因此，人們更多將注意力關(guān)注在使用產(chǎn)品時(shí)是否能夠讓人產(chǎn)生愉悅的使用感受。這種精神上的愉悅也不僅僅靠產(chǎn)品的形態(tài)外觀美來(lái)決定，而更多的需要通過(guò)人與產(chǎn)品之間通過(guò)交互、體驗(yàn)而產(chǎn)生愉悅感受。用戶(hù)在判斷產(chǎn)品是否符合審美需求的時(shí)候可能更強(qiáng)調(diào)刺激的感覺(jué)（如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等），也就是說(shuō)，產(chǎn)品的美學(xué)特征不再僅存在于產(chǎn)品物理外觀上，同時(shí)也應(yīng)存在交互體驗(yàn)上。
例如目前最為流行的iPhone，蘋(píng)果公司設(shè)計(jì)主管喬納森·伊夫曾說(shuō)過(guò)：“不要想在產(chǎn)品中塞進(jìn)太多東西，專(zhuān)注于重要的事物上，只做人們真正關(guān)切的事物，否則產(chǎn)品會(huì)因?yàn)樘^(guò)復(fù)雜而宣告死亡，保持簡(jiǎn)單是很困難的事情。”由此看出，在信息時(shí)代，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)特征更多的需要靠交互、體驗(yàn)來(lái)表達(dá)，讓用戶(hù)產(chǎn)生愉悅感受。
3 交互美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)
產(chǎn)品與用戶(hù)溝通時(shí)的交互美首先在于它所包含的社會(huì)、文化及生活的內(nèi)容，這些內(nèi)容可能不是用戶(hù)有意識(shí)所特定要求的，所以美作為一個(gè)感性具體的存在，它要求產(chǎn)品具有技術(shù)美和感覺(jué)美。設(shè)計(jì)師在從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，就是在創(chuàng)造一種人與物、人與自然的“美”的關(guān)系。由此可見(jiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范圍越來(lái)越模糊也越來(lái)越復(fù)雜，不能再以傳統(tǒng)的單一學(xué)科知識(shí)和技能的設(shè)計(jì)形式和方法來(lái)應(yīng)付現(xiàn)代的問(wèn)題。只要存在產(chǎn)品，就需要交互，用戶(hù)和產(chǎn)品之間存在使用和反饋的循環(huán)，用戶(hù)首先是用直覺(jué)表達(dá)意愿的，用戶(hù)被產(chǎn)品吸引后，使用過(guò)程是否愉悅，是否有成就感，需要更多的交互設(shè)計(jì)來(lái)傳遞，產(chǎn)品的的聲音、文字、按鈕、圖標(biāo)甚至氣味等一切會(huì)觸動(dòng)感官系統(tǒng)的因素都會(huì)提升交互美的一部分。美學(xué)特征通過(guò)用戶(hù)與產(chǎn)品溝通的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)，如清晰明了的圖標(biāo)、符合使用習(xí)慣的界面、易操控的按鈕、讓人放松的氣味、令人陶醉其中的音樂(lè)等都是交互美學(xué)中不可缺少的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。
蘋(píng)果的iPhone和iPad，以極簡(jiǎn)美學(xué)外觀為體，專(zhuān)注于交互功能美。蘋(píng)果的美學(xué)準(zhǔn)則，并不是簡(jiǎn)單的功能追隨形式或者追隨功能，它追求的是一種平衡、有效。在外觀界面上，以精確的圓角弧度設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)來(lái)保證其簡(jiǎn)潔但又不失高品質(zhì)；在內(nèi)在交互界面上，以通俗的界面圖標(biāo)，讓任何一個(gè)剛接觸到該產(chǎn)品的人都會(huì)使用，避免了新產(chǎn)品學(xué)習(xí)所帶來(lái)的障礙。讓用戶(hù)不再對(duì)高科技產(chǎn)品避而遠(yuǎn)之的心理。
由此可見(jiàn)交互美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，如何真正讓用戶(hù)通過(guò)交互體驗(yàn)真正達(dá)到愉悅的目的，應(yīng)從以下方面考慮：
3.1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)美
技術(shù)美的主要成分是功能美。產(chǎn)品只要在市場(chǎng)上流通，供大眾使用，必然就要存在其功能的必要性。用戶(hù)在選擇產(chǎn)品的時(shí)候首先肯定是需要考慮其使用功能?！爱a(chǎn)品的功能是指產(chǎn)品與人之間那些能夠滿足人的某種需求的相互作用”。它是在日益更新發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下對(duì)產(chǎn)品造型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的一種要求。產(chǎn)品的功能是核心、是靈魂，如果產(chǎn)品失去物質(zhì)功能的作用，也就失去了其存在的意義?！爱a(chǎn)品的存在，都是以人的需求為出發(fā)的。”也就是說(shuō)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人為出發(fā)點(diǎn)并以滿足人們的實(shí)際生活需要為目的。這種目的就使得產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)必須通過(guò)滿足人們的某種使用功能的需求才能體現(xiàn)其價(jià)值，才能讓消費(fèi)群體感受到產(chǎn)品的功能美。
3.2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的感覺(jué)美
在使用過(guò)程中當(dāng)外界因素刺激人類(lèi)的五官，使之產(chǎn)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)或味覺(jué)，而這些經(jīng)驗(yàn)感受會(huì)帶領(lǐng)人類(lèi)認(rèn)知和感受世界，引起人們的情感共鳴，滿足人們心理層次上的感受。
（1）視覺(jué)
產(chǎn)品最先被感受的就是通過(guò)視覺(jué)，如大小、形態(tài)、色彩所承載的硬界面，以及在使用過(guò)程中操控及識(shí)別的軟件面也同樣通過(guò)視覺(jué)感受反饋給用戶(hù)。用戶(hù)視覺(jué)接受通過(guò)經(jīng)驗(yàn)判斷分析做出相應(yīng)操作，而產(chǎn)品也反饋成用戶(hù)所需要的信息。這個(gè)交互過(guò)程中，界面的色彩、大小、順序等符號(hào)盡可能簡(jiǎn)潔易識(shí)別，以大眾共識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然地域和文化差異也應(yīng)考慮在內(nèi)。
（2）聽(tīng)覺(jué)
聲音做為被感知對(duì)象也同樣重要，這也是產(chǎn)品的交互性體現(xiàn)的重點(diǎn)。以語(yǔ)音交互的方式通過(guò)聽(tīng)覺(jué)作用于使用者可以在很大程度上舒緩用戶(hù)的視覺(jué)負(fù)擔(dān)，從而降低由于視覺(jué)疲勞而引起的誤操作。很多產(chǎn)品通過(guò)聲音與使用者進(jìn)行交流。產(chǎn)品發(fā)出聲音可向用戶(hù)傳遞某種信息，如工作狀態(tài)、安全感等。聲音在產(chǎn)品和人交互過(guò)程中能準(zhǔn)確的提示使用者其工作狀態(tài)或者提示以避免出錯(cuò)。特別在現(xiàn)代數(shù)字化娛樂(lè)產(chǎn)品已經(jīng)遍布周邊，交互式的多維混合游戲?qū)τ诼?tīng)覺(jué)的傳達(dá)尤其重要。這些娛樂(lè)系統(tǒng)通過(guò)聲音做為交互的一種重要手段，讓人在體驗(yàn)產(chǎn)品的同時(shí)，最大化的刺激使用者，滿足其真實(shí)感。
（3）觸覺(jué)
日本設(shè)計(jì)師黑川雅之曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“如果說(shuō)20世紀(jì)的商品設(shè)計(jì)是以視覺(jué)要素為中心，那么21世紀(jì)的設(shè)計(jì)所必須重視的將是觸覺(jué)、重量感、溫度感以及嗅覺(jué)等感官的作用……對(duì)于這種感覺(jué)的認(rèn)知是非常直覺(jué)而主觀的”。觸覺(jué)感受是交互式產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)接觸產(chǎn)品，傳達(dá)產(chǎn)品本身所賦有的價(jià)值以及特定的功能性。交互技術(shù)讓產(chǎn)品在觸覺(jué)方面有了很大的變化。如以前我們?cè)诓僮魇謾C(jī)時(shí)，需要通過(guò)硬界面具體形態(tài)承載的鍵盤(pán)才能撥號(hào)，而現(xiàn)在多點(diǎn)觸控技術(shù)的出現(xiàn)，讓產(chǎn)品的硬界面變得更加簡(jiǎn)潔，而只用對(duì)其觸屏操作就可以達(dá)到信息傳輸，這時(shí)觸覺(jué)感受隨著交互時(shí)代的變化而變得更加簡(jiǎn)單，但其接觸的產(chǎn)品載體還是需要滿足用戶(hù)心理觸感需求的。
（4）嗅覺(jué)和味覺(jué)
在信息時(shí)代，各種感官系統(tǒng)都會(huì)被設(shè)計(jì)師運(yùn)用到如何提高用戶(hù)在體驗(yàn)產(chǎn)品時(shí)愉悅上。在以前覺(jué)得不可能運(yùn)用的嗅覺(jué)和味覺(jué)，也同樣會(huì)被考慮。嗅覺(jué)和味覺(jué)雖然沒(méi)有以上感覺(jué)應(yīng)用廣泛，但對(duì)人的影響十分強(qiáng)烈的。這種感覺(jué)較多被運(yùn)用在與食品有關(guān)的產(chǎn)品上。很多時(shí)候，味覺(jué)和嗅覺(jué)是共同起作用的。試想，人們會(huì)普遍認(rèn)為聞起來(lái)很香的東西也會(huì)很好吃，而好吃的東西也會(huì)很好聞。當(dāng)然，嗅覺(jué)也會(huì)被運(yùn)用到交互游戲的設(shè)置中，多模態(tài)的刺激能使得游戲時(shí)的體驗(yàn)更為身臨其境，通過(guò)改變玩家的存在來(lái)反映游戲的狀態(tài)可以極大地提高游戲體驗(yàn)的感覺(jué)。
4 總結(jié)
菲利浦·斯塔克說(shuō)：“科技本身并非一個(gè)終端，而只是一種手段。真正的目標(biāo)，也是最終的目的，就是人性化，而人性化的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)愛(ài)?！弊鳛楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)最終的目的也同樣是以人為本，提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品讓人們生活更舒適、美好。但如何用美學(xué)概念和測(cè)量方法來(lái)確定什么樣的標(biāo)準(zhǔn)是合適的，這個(gè)無(wú)法使用美學(xué)量化來(lái)衡量。需要設(shè)計(jì)師和用戶(hù)共同參與。
當(dāng)前我們正處在一個(gè)和用戶(hù)一起做設(shè)計(jì)的時(shí)代，隨著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，用戶(hù)在體驗(yàn)產(chǎn)品的過(guò)程中，可以直接與開(kāi)發(fā)者進(jìn)行對(duì)話；開(kāi)發(fā)者可以針對(duì)用戶(hù)的體驗(yàn)反饋，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品迅速改進(jìn)、迭代，這在以前是前所未有的。在今天，用戶(hù)不再僅僅只是產(chǎn)品消費(fèi)者，更可以是產(chǎn)品的貢獻(xiàn)者、甚至構(gòu)建者，未來(lái)的產(chǎn)品會(huì)讓用戶(hù)在使用時(shí)更親切更貼心。
摘 要： 隨著工業(yè)化的高度發(fā)展，人們生活中充斥的大量工業(yè)產(chǎn)品將人與自然隔離，人對(duì)自然的過(guò)度索取導(dǎo)致了一系列生態(tài)問(wèn)題，為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，除了考慮人的舒適和安全需求之外，還要考慮到人與大自然的密切聯(lián)系，從而賦予產(chǎn)品其生態(tài)美學(xué)的意義。文章主要闡述了生態(tài)美學(xué)觀在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，由此探討人與自然的和諧共生及未來(lái)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生態(tài)美取向。
關(guān) 鍵 詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì) 生態(tài)美學(xué) 人與自然
引言
生態(tài)美學(xué)同生態(tài)環(huán)境學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)意識(shí)學(xué)等生態(tài)科學(xué)一樣，是伴隨著生態(tài)危機(jī)所激發(fā)起的全球環(huán)保與綠色運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品不再是獨(dú)立于人而存在的，而是一種人與產(chǎn)品互動(dòng)共生的平等關(guān)系?；谏鷳B(tài)美學(xué)思想而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅應(yīng)該在形態(tài)上反映自然，在技術(shù)上使用自然材料，更應(yīng)該在意境上融入自然，能夠喚醒人的自然意識(shí)，使人在使用產(chǎn)品的過(guò)程中自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共生的重要性。
一、生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景
1、古代農(nóng)業(yè)文明階段的生態(tài)美學(xué)
每個(gè)時(shí)代都有自己的審美觀和價(jià)值觀，不同的審美觀與不同的人類(lèi)思維方式密切相關(guān)，在工業(yè)革命之前，是傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)代。當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，人們的生產(chǎn)幾乎完全依靠手工勞動(dòng)，生產(chǎn)所用的材料基本上都是自然材料，比如石頭、木材、泥土等，所以人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然界的影響比較小，既與大自然很親近，又對(duì)其破壞污染少，使人與自然一直保持著相對(duì)和諧的狀態(tài)。圖1為《考工記》中提到的筍虡，就充分地體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“造法自然”的生態(tài)美學(xué)觀，它是古代懸掛鐘磐的木架，造型與自然中的脊椎動(dòng)物有關(guān)，以動(dòng)物的造型作為鐘虡，配合上聲音宏大的鐘，是基于自然形態(tài)的設(shè)計(jì)之美的體現(xiàn)。將自然與產(chǎn)品相結(jié)合，使人類(lèi)與自然和諧共存，是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)造物者的思想。
2、工業(yè)文明階段的生態(tài)美學(xué)
在近代工業(yè)文明的階段，人們主張將自身置于世界之上，以利用自然、改造自然的過(guò)程為美，所以帶動(dòng)了工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類(lèi)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展迅速，同時(shí)人類(lèi)對(duì)自然也在進(jìn)行大規(guī)模的改造，人類(lèi)對(duì)資源的過(guò)度消耗和對(duì)自然的盲目改造首先導(dǎo)致了自然環(huán)境的惡化，資源的稀缺又進(jìn)一步導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的失衡，所以就產(chǎn)生了近代工業(yè)的生態(tài)問(wèn)題，以人為中心，打破了自然的生態(tài)平衡。
如今進(jìn)入了現(xiàn)代后工業(yè)后現(xiàn)代文明階段，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性并開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)尋求各種解決辦法，其中生態(tài)主義格外引人注目，生態(tài)主義要求人類(lèi)超越個(gè)體或局部利益，考慮對(duì)人類(lèi)與整體利益的平衡。表現(xiàn)在美學(xué)上，也帶來(lái)了審美觀念的生態(tài)變革。從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，生態(tài)美學(xué)思想在美國(guó)悄然興起。它反對(duì)“人類(lèi)中心主義”，主張“人——自然——社會(huì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，提出自然具有獨(dú)立價(jià)值的觀點(diǎn)。同時(shí)，提出環(huán)境權(quán)問(wèn)題和可持續(xù)生存道德原則。如近一段時(shí)間，美國(guó)新奧爾良設(shè)計(jì)出巨大的未來(lái)生態(tài)建筑（圖2），將建筑看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，本質(zhì)就是能將數(shù)量巨大的人口整合居住在一個(gè)超級(jí)建筑中，通過(guò)組織建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)、能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效、低耗、無(wú)廢、無(wú)污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。
二、生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品中的體現(xiàn)
1、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中生態(tài)美學(xué)的含義
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為了解決人們物質(zhì)生活與精神生活中所遇到的問(wèn)題，是一門(mén)融合了技術(shù)與藝術(shù)，包含了物理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科范疇的綜合性學(xué)科。它隨著工業(yè)革命而來(lái)，在人們的生活中占有著越來(lái)越重要的位置。而現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)生存環(huán)境受到工業(yè)的威脅，所以人們才提出“生態(tài)”這一概念，在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，人們意識(shí)到自然可以作為人在參與設(shè)計(jì)的過(guò)程中的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把生態(tài)環(huán)境作為一種審美對(duì)象，并產(chǎn)生了不同審美方式，這就是生態(tài)美的重要意義。
生態(tài)美學(xué)，就是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相應(yīng)而形成的一門(mén)新型學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物（包括人類(lèi)）與其生存環(huán)境相互關(guān)系的一門(mén)自然科學(xué)學(xué)科，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的一門(mén)哲學(xué)學(xué)科，然而這兩門(mén)學(xué)科在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系的問(wèn)題上卻找到了特殊的結(jié)合點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)就在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上。
2、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的生態(tài)美特征
生態(tài)美學(xué)著重強(qiáng)調(diào)的是審美觀的問(wèn)題，而如何與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，我認(rèn)為可以從以下三個(gè)層面來(lái)考慮：第一是造型形態(tài)的結(jié)合，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，將自然元素融入到產(chǎn)品的形態(tài)中，或者在形態(tài)上模仿自然事物，使產(chǎn)品的色彩，質(zhì)地，組合等設(shè)計(jì)來(lái)反映自然，如圖3所示，由Tetrarch工作室設(shè)計(jì)出品，借鑒了花朵的花蕊部分的概念和造型，給人一種身在大自然的感覺(jué)，花蕊層次感豐富，繁多而有秩序的排列，給人一種賞心悅目的感覺(jué)。 第二是技術(shù)的結(jié)合，這里強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的實(shí)用功能，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，運(yùn)用一些新的材料，新的技術(shù)，新的加工工藝，使對(duì)環(huán)境的破壞降為最低，如圖4所示，來(lái)自日本的陶瓷藝術(shù)家makiko nakamura制作的一款杯子，采用中空雙層設(shè)計(jì)，陶瓷材質(zhì)，外面布滿小孔，就像土撥鼠鉆出來(lái)的透氣孔一樣，這種材質(zhì)與形態(tài)的排列分部可以及時(shí)散熱，并且增大了摩擦，握感很好，不用擔(dān)心到燙手的問(wèn)題。第三是語(yǔ)義的結(jié)合，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品應(yīng)該從功能、形式、使用方式等多方面來(lái)營(yíng)造意境，當(dāng)人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)，能夠很快的了解產(chǎn)品所要表達(dá)的含義，使人們從內(nèi)心中意識(shí)到人與自然的和諧共生。如圖5，此設(shè)計(jì)是由naoto fukasawa公司設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)采用橡膠材料，充分表達(dá)了香蕉、草莓等水果的設(shè)計(jì)語(yǔ)義，人們看到飲料盒就仿佛聞到了水果的味道，使產(chǎn)品營(yíng)造出了一種意境。
生態(tài)環(huán)境中事物的種類(lèi)是多種多樣的，自然界所生萬(wàn)物都可以作為人類(lèi)設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們用各種設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)提取它的形狀和特征，用于自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如仿生設(shè)計(jì)，就是把產(chǎn)品作為一種工具起著使人與自然更親近的載體，當(dāng)我們看一件產(chǎn)品的時(shí)候，能夠透過(guò)其形態(tài)了解其中的含義，使生態(tài)美與設(shè)計(jì)完美的結(jié)合。如圖6所示，是法國(guó)著名的設(shè)計(jì)師菲利浦·斯塔克的代表作“Juicy Salif”榨汁機(jī)，采用了經(jīng)典的《火星人入侵地球》中外星飛船的造型，配合光亮的外表，給人以非常整潔的感覺(jué)。在技術(shù)材料上，許多產(chǎn)品也將生態(tài)美學(xué)融入產(chǎn)品的科技感中，使用起來(lái)更加便捷。
如圖7，克拉尼的茶具設(shè)計(jì)，之所以運(yùn)用卵形所特有的形態(tài)，是考慮到，這樣產(chǎn)品的不僅具有獨(dú)特的光滑外面和適應(yīng)性，而且受熱最均勻，可以以最快的速度，均勻的將熱量傳給其他形態(tài)各部分。
三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中生態(tài)美學(xué)觀的啟示
1、美學(xué)觀的突破
生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生具有重要意義。首先是形成并豐富了當(dāng)代生態(tài)存在論美學(xué)觀，它將各種生態(tài)學(xué)原則吸收進(jìn)美學(xué)，成為美學(xué)理論中的“綠色原則”。其次它形成了一門(mén)新興學(xué)科，以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對(duì)象， 是環(huán)境美學(xué)的核心組成部分， 在人與自然和諧共生的相互關(guān)系上，生態(tài)美學(xué)在生活中的體現(xiàn)是十分重要的。
2、設(shè)計(jì)的系統(tǒng)觀
生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)系統(tǒng)整體觀點(diǎn)，倡導(dǎo)社會(huì)責(zé)任，反對(duì)環(huán)境污染；倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，反對(duì)自然的破壞。這些觀點(diǎn)也正是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)，在一些與自然生態(tài)相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們更應(yīng)該關(guān)注其自然性與生態(tài)美，例如家居產(chǎn)品、電子產(chǎn)品等。只有這樣，才不會(huì)給環(huán)境造成更大的壓力，人們才可以達(dá)到與自然和諧共生的目的。
3、設(shè)計(jì)的人本觀
設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)觀提倡人與自然的和諧共生，在不破壞自然生態(tài)的情況下，提倡以人為本，設(shè)計(jì)的核心是人，在設(shè)計(jì)中融入人性化的思維，達(dá)到“人—自然—社會(huì)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，特別是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所包含的人機(jī)工程，更是人本觀的體現(xiàn)，只有人與產(chǎn)品，人與自然達(dá)到高度統(tǒng)一，設(shè)計(jì)中的生態(tài)美才會(huì)充分體現(xiàn)出來(lái)。
四、結(jié)語(yǔ)
生態(tài)美學(xué)是建立在生態(tài)主義思想之上，探討人與自然、人與社會(huì)、人與自身的動(dòng)態(tài)平衡，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)如果能從自然中發(fā)現(xiàn)美，把生態(tài)美融入到產(chǎn)品中，將會(huì)讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的時(shí)候能夠更多地了解我們所處的環(huán)境，這種各方面的平衡也正是生態(tài)美學(xué)思想所能帶來(lái)的深刻內(nèi)涵。因此，在現(xiàn)代化高度發(fā)展的今天，將生態(tài)美學(xué)思想融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域就顯得更為重要，它帶給人們更多的靈感和啟示，從而真正的達(dá)到人類(lèi)與自然的和諧共生。
【摘要】產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目的是為了幫助人們解決在生活或者精神方面遇到的問(wèn)題，盡可能滿足人們的生活、學(xué)習(xí)、工作需求。基于人性回歸的視角，要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，在滿足人們的安全、舒適需求基礎(chǔ)上，應(yīng)考慮人與大自然的密切聯(lián)系，喚醒人們的自然生態(tài)意識(shí)，因此將生態(tài)美學(xué)觀念融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。本文主要介紹了生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)以及意義，并闡述了生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性以及具體應(yīng)用。
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)具體應(yīng)用
實(shí)施工業(yè)革命前，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)社會(huì)主要以傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)為主，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境影響程度較小，人與自然基本上處于和諧的相處狀態(tài)，在這一時(shí)期，很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)對(duì)生態(tài)的追求與指向，暗示人與自然生態(tài)和平相處。然而在近代工業(yè)文明階段，在主體中心論的指導(dǎo)下，提出以“利用自然、改造自然的過(guò)程為美”，人類(lèi)對(duì)自然資源一味索取，自然資源過(guò)度消耗，社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡，自然生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注。當(dāng)前正處于后現(xiàn)代后工業(yè)、后現(xiàn)代文明階段，基于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人們的價(jià)值觀、哲學(xué)觀、世界觀、人生觀都發(fā)生了生態(tài)化改變，自此，生態(tài)美學(xué)思想誕生。如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中喚醒人類(lèi)的生態(tài)意識(shí)，自覺(jué)認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共處的重要性已經(jīng)成為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師考慮的重點(diǎn)。
1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)以及意義
隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類(lèi)手工設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計(jì)，在工業(yè)革命初級(jí)階段，由于工業(yè)制品造型較為丑陋，英國(guó)的約翰-拉斯全就此提出“回歸自然”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)運(yùn)用自然形態(tài)以及線條，但是由于力量太小，被吞沒(méi)在歷史潮流中，但這一理念的提出對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用，是產(chǎn)品產(chǎn)生生態(tài)美學(xué)意義的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)生存環(huán)境受到工業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的嚴(yán)重威脅，“生態(tài)”這一概念才被正式提出，人們也逐漸理解并接受這一概念。在人們認(rèn)識(shí)人與自然生態(tài)的關(guān)系時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)可將生態(tài)環(huán)境作為一種審美對(duì)象，將自然作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上也就是生態(tài)美學(xué)的重要意義。
2.生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們不僅僅停留在物質(zhì)層面上的追求，更重視精神層面的追求。在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品過(guò)程中，不僅僅看重產(chǎn)品的功能，對(duì)于產(chǎn)品的審美體驗(yàn)也更加注重，以此來(lái)滿足自己的精神需求?，F(xiàn)代人們的生活被冰冷的現(xiàn)代科技以及工業(yè)產(chǎn)品所充斥，生活壓力以及社會(huì)壓力無(wú)法得到排解，精神世界逐漸土崩瓦解，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到回歸自然的重要性。但人作為社會(huì)生活中的一份子，無(wú)可避免的會(huì)與產(chǎn)品打交道，因此將生態(tài)美學(xué)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過(guò)產(chǎn)品表象挖掘產(chǎn)品內(nèi)在的自然美，喚起人們的自然生態(tài)意識(shí)顯得尤為重要。
3.生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
生態(tài)環(huán)境中存在著各種各樣的形態(tài)、種類(lèi)，在人類(lèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，都可以將它們作為設(shè)計(jì)材料和基礎(chǔ)，根據(jù)自己的理解與認(rèn)知提取這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形態(tài)、特征，通過(guò)自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳達(dá)自然美。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用中，可以從造型形態(tài)、技術(shù)以及語(yǔ)義層面來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的完美融合。
3.1造型形態(tài)結(jié)合
主要是指在產(chǎn)品造型、外觀上模仿自然事物，或者在產(chǎn)品形態(tài)中融入自然元素，通過(guò)產(chǎn)品的組合、質(zhì)地、色彩來(lái)反映自然。比如Tetrarch工作室以花朵的花蕊部分為切入點(diǎn)，借鑒其造型以及概念，設(shè)計(jì)出品，花蕊的層次感較強(qiáng)，排列繁多且有秩序，給人一種身處大自然、賞心悅目的感覺(jué)。
3.2技術(shù)的結(jié)合
生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合主要強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)、新材料、新的加工工藝，提高產(chǎn)品的實(shí)用功能，盡可能降低產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的破壞。這種技術(shù)上的融合，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的審美觀是以對(duì)環(huán)境的保護(hù)作為美的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過(guò)程中，體驗(yàn)到實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)環(huán)境共榮的責(zé)任感，以及付諸行動(dòng)的自豪感。比如日本的陶瓷藝術(shù)家――makiko nakamura設(shè)計(jì)了一種中空雙層杯子，主要采用的是陶瓷材質(zhì)，杯子的外面都設(shè)計(jì)有小孔，在功能上有利于及時(shí)散熱，摩擦力增大，也不用擔(dān)心燙傷；在外觀上感覺(jué)像土撥鼠鉆出來(lái)的透氣孔一樣，設(shè)計(jì)新穎，更能夠吸引消費(fèi)者眼球。
3.3語(yǔ)義上的結(jié)合
美學(xué)在意境上具有啟迪心靈的作用，通過(guò)審美活動(dòng)有利于將飄渺的自然事物轉(zhuǎn)化為欣賞者自己內(nèi)心的真實(shí)體會(huì)，感受到大自然的存在，平靜自己的心境。因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)從產(chǎn)品的使用方式、使用形式、使用功能等多方面，盡可能為人們營(yíng)造一種自然意境，并且能夠讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)盡快體會(huì)到產(chǎn)品表達(dá)的生態(tài)美學(xué)意義，從而喚醒人們對(duì)自然的強(qiáng)烈感知，從內(nèi)心深處體驗(yàn)到回歸自然，與自然的和諧共生的美好，釋?xiě)巡⑸A自己的精神世界。
綜上所述，生態(tài)美學(xué)主要探究的是人與自身、人與社會(huì)、人與自然的動(dòng)態(tài)平衡，在工業(yè)化進(jìn)程快速發(fā)展的時(shí)代背景下，明確生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要意義，并將生態(tài)美學(xué)完美融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可為人們帶來(lái)更多的啟示和靈感，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展目標(biāo)。
