時(shí)間：2022-07-25 11:11:24
序論：在您撰寫馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【摘 要】在我們高校的思想政治教育過(guò)程中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作為一種立場(chǎng)、觀點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)的世界觀的含義已有充分的關(guān)注，但對(duì)于馬克思主義哲學(xué)作為一種方法論的意蘊(yùn)，尚缺乏足夠的重視。而直接導(dǎo)致了當(dāng)前政治理論課教學(xué)中普遍存在的只注重理論知識(shí)的灌輸、只注重基本結(jié)論的傳授與考核等弊端的出現(xiàn)。這一弊端的存在大大削弱了馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的影響力。為此，我們?cè)谶@里探討一下高校思想政治教育的理論和實(shí)踐意義等問題。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義 哲學(xué)理論 思想政治教育 方法
一、在思想政治教育活動(dòng)中應(yīng)如何正確理解馬克思主義哲學(xué)理論的世界觀和方法論統(tǒng)一
我們認(rèn)為，真正把馬克思主義哲學(xué)理論學(xué)說(shuō)視為世界觀和方法論的內(nèi)在統(tǒng)一，這構(gòu)成我們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)中注重馬克思主義哲學(xué)理論方法論意蘊(yùn)的理論出發(fā)點(diǎn)。要真正理解馬克思主義哲學(xué)理論是世界觀和方法論的統(tǒng)一，有一個(gè)問題值得進(jìn)一步探討，就是我們說(shuō)馬克思主義哲學(xué)即是世界觀又是方法論，這個(gè)說(shuō)法固然正確，但卻未免簡(jiǎn)單化。因?yàn)樗菀资谷水a(chǎn)生這樣一個(gè)看法：似乎馬克思主義哲學(xué)理論學(xué)說(shuō)涉及兩個(gè)平行不一的領(lǐng)域，即作為客觀現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的存在規(guī)律和作為人類主體認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界的思維規(guī)律。其實(shí)，這兩者是一致和同一的。作為主觀辯證法，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人類自身存在和發(fā)展的客觀辯證法的正確反映，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理作為世界觀的含義。而這一主觀辯證法作為一種辯證思維的方法，在社會(huì)實(shí)踐中被用以認(rèn)識(shí)、規(guī)范和改造世界時(shí)，馬克思主義哲學(xué)理論又具有了方法的意蘊(yùn)。
據(jù)此，我們可以對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的方法論意蘊(yùn)作如下一個(gè)界定：所謂的馬克思主義哲學(xué)理論的方法論意蘊(yùn)是指，馬克思主義哲學(xué)的理論學(xué)說(shuō)在正確揭示客觀現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的基礎(chǔ)上，又把這種認(rèn)識(shí)作為主體的一種思維工具，反過(guò)來(lái)規(guī)范和改造客觀現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)原理的方法論意蘊(yùn)就是馬克思主義哲學(xué)的理論觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識(shí)問題、觀察問題和解決問題思維方法的過(guò)程。
二、在思想政治教育活動(dòng)中如何把馬克思主義哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為方法
馬克思主義哲學(xué)理論的方法論意蘊(yùn)，在思想政治教育活動(dòng)中具體是通過(guò)如下三個(gè)途徑體現(xiàn)出來(lái)的：
其一是馬克思主義哲學(xué)理論的范疇所體現(xiàn)的方法。在馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)說(shuō)體系中，范疇是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的正確摹寫和反映，但它一經(jīng)形成便又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)規(guī)范現(xiàn)實(shí)。而這個(gè)規(guī)范現(xiàn)實(shí)的過(guò)程也就是范疇轉(zhuǎn)化為方法的過(guò)程。例如馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)范疇，如列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中曾論及的那樣，作為一種方法，就是使當(dāng)時(shí)許多的自然科學(xué)家從“原子非物質(zhì)化”的迷誤與困惑中解脫出來(lái)。因此，范疇的方法論智能是以范疇在本質(zhì)上正確地反映了客觀對(duì)象的屬性作為基礎(chǔ)的。沒有對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性的正確摹寫和反映，就沒有范疇的方法論意蘊(yùn)。這也算馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本要求。
其二是馬克思主義哲學(xué)理論的命題所體現(xiàn)的方法。與范疇的方法論意蘊(yùn)相同，所謂命題轉(zhuǎn)化為方法，其真實(shí)的含義也是指反映現(xiàn)實(shí)和規(guī)范現(xiàn)實(shí)的相統(tǒng)一過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)理論的命題，其中尤其是那些重要的通常被稱之為理論原則的命題，無(wú)疑都是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界存在之規(guī)律的正確反映。只是基于這一正確反映的基礎(chǔ)上，我們才能以此來(lái)規(guī)范客觀現(xiàn)實(shí)世界，從而指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。這也就是理論轉(zhuǎn)化為方法的過(guò)程。在馬克思主義者的命題轉(zhuǎn)化為方法的過(guò)程中，有一個(gè)問題值得特別加以研究，這就是，能否說(shuō)馬克思主義哲學(xué)原理中所有理論命題均能有效地轉(zhuǎn)化為方法。顯然，對(duì)這個(gè)問題的探討直接涉及我們現(xiàn)在能否和怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)這一根本問題，因而具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
其三是馬克思主義哲學(xué)理論體系所體現(xiàn)的方法。根據(jù)列寧對(duì)《資本論》方法的闡述，馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義的這一普遍一般方法還具體包括如下一些方法：一是個(gè)別和一般相結(jié)合的方法；二是歸納和演繹相結(jié)合的方法；三是分析和綜合相結(jié)合的方法；四是邏輯的和歷史的相結(jié)合的方法。當(dāng)然，這些方法就其實(shí)質(zhì)而言都是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法的具體展開和運(yùn)用。
三、在思想政治教育活動(dòng)中注重馬克思主義哲學(xué)理論之方法論意蘊(yùn)的意義
在高校的思想政治教育活動(dòng)中，注重發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的方法論意蘊(yùn)，探討理論如何轉(zhuǎn)化為方法，具有重要的理論和實(shí)踐意義。我們高校的思想政治教育活動(dòng)從本質(zhì)上講是人類改造主觀世界的一種實(shí)踐活動(dòng)。一些教條主義者把馬克思主義哲學(xué)具體理論作為永恒不變的真理而到處生搬硬套，而實(shí)用主義者則把馬克思主義哲學(xué)的片言只語(yǔ)為我所用，以此去任意的圖解現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)前高校思想政治教育活動(dòng)中存在的往往只注重知識(shí)的傳授、結(jié)論的灌輸，而忽視發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的方法論意義。
由此可見，在高校思想政治教育活動(dòng)中注重從馬克思主義哲學(xué)理論所具有的世界觀和方法論統(tǒng)一的角度進(jìn)行傳授不僅是可能的，而且是必要的。正是從這個(gè)意義上我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的理論學(xué)說(shuō)絕不只是馬克思、恩格斯個(gè)人天才思想營(yíng)建的產(chǎn)物，這個(gè)學(xué)說(shuō)正如列寧指出的那樣，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具。因此，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)說(shuō)既是我們認(rèn)識(shí)和把握世界的科學(xué)世界觀，更是我們探索和改造客觀世界和主觀世界的科學(xué)方法論。也因此，我們可以理解，為什么馬克思主義哲學(xué)理論在高校思想政治教育活動(dòng)中對(duì)青年學(xué)生人格塑造和精神素質(zhì)的總體提高具有不可替代的作用。
摘 要：馬克思主義哲學(xué)是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的。自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，對(duì)于馬克思主義的理論來(lái)源問題的探討不斷深入，也產(chǎn)生了一些不同的觀點(diǎn)。總結(jié)相關(guān)研究，大體可以分為總體研究和專題研究；總體研究中，又可以分為綜合來(lái)源說(shuō)與直接、間接來(lái)源說(shuō)兩種。
關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；理論來(lái)源；綜述
本綜述較為全面地綜合了1985年至今所發(fā)表的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的著作、學(xué)位論文及期刊等多方面文獻(xiàn)資料，從橫向、縱向多個(gè)方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源進(jìn)行了歸納整理和評(píng)價(jià)分析，以期對(duì)該問題的研究有所幫助。
一、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的總體研究
（一）綜合來(lái)源說(shuō)
北京大學(xué)黃楠森在《馬克思主義哲學(xué)史》中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源進(jìn)行了細(xì)致的綜合梳理，提出了綜合來(lái)源說(shuō)[1]。他認(rèn)為在18世紀(jì)到19世紀(jì)初期，哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都取得了許多新的突破，出現(xiàn)了從不同方面反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的新學(xué)說(shuō)，其中主要有：資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義、復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史理論和德國(guó)古典哲學(xué)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了思想材料和理論來(lái)源。其中古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源，而且對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生也具有重大的影響，給馬克思、恩格斯創(chuàng)立新的世界觀以啟迪。
南開大學(xué)姚順良在《馬克思主義哲學(xué)史——從創(chuàng)立到第二國(guó)際》中也提出綜合來(lái)源說(shuō)觀點(diǎn)[2]，他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)誕生的歷史文化環(huán)境是基于空想社會(huì)主義、英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法國(guó)王朝復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)的提出，但是有所不同的是，姚順良更強(qiáng)調(diào)古典政治學(xué)和法學(xué)的重要意義，而將空想社會(huì)主義理論作為社會(huì)歷史條件闡述。這對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的研究具有重要的啟迪作用。
（二）直接來(lái)源與間接來(lái)源說(shuō)
依據(jù)安徽師范大學(xué)於燕飛在《才智》中發(fā)表的《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源》[3]以及吉林省高校工作委員會(huì)弓克在吉林大學(xué)學(xué)報(bào)中發(fā)表的《馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源新探》[4]等文獻(xiàn)可得出，馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源也可歸納為直接來(lái)源與間接來(lái)源。直接來(lái)源包括德國(guó)古典哲學(xué)（特別是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)），間接理論來(lái)源包括18世紀(jì)法國(guó)唯物主義歷史觀、19世紀(jì)英法空想社會(huì)主義歷史觀、英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及復(fù)辟時(shí)期法國(guó)歷史學(xué)觀點(diǎn)等。其中，直接理論來(lái)源是作為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命先導(dǎo)而出現(xiàn)的哲學(xué)思潮，隨著資本主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，正當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖把資本主義制度當(dāng)作永恒的自然形式來(lái)論證的時(shí)候，19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義作為間接理論來(lái)源對(duì)其進(jìn)行了尖銳的批判，而二者共同提出而未解決的問題，則為馬克思、恩格斯新世界觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
綜合來(lái)源說(shuō)全面地梳理了馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，但是沒有區(qū)分主次；直接來(lái)源與間接來(lái)源說(shuō)彌補(bǔ)了這個(gè)不足，但是對(duì)于直接來(lái)源與間接來(lái)源的具體劃分還需要進(jìn)一步深入研究探討。
二、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的專題研究
經(jīng)過(guò)整理相關(guān)文獻(xiàn)資料可以看出，針對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源研究，不同領(lǐng)域的學(xué)者往往從不同立場(chǎng)和角度進(jìn)行探究，以期對(duì)該問題闡發(fā)獨(dú)到的見解。這其中就包括部分馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源研究者在某些特殊問題上存在的一些爭(zhēng)議和分歧。
（一）關(guān)于經(jīng)典三大來(lái)源
許興全在《馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)自由精神的繼承和發(fā)展》[5]中認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地繼承了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，為其哲學(xué)體系的構(gòu)建提供了穩(wěn)固的根基，但在當(dāng)今學(xué)術(shù)界看來(lái)，這個(gè)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)忽略了精神價(jià)值理念，從價(jià)值視角看，馬克思主義哲學(xué)在繼承德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法和唯物主義的同時(shí)，還繼承了德國(guó)古典哲學(xué)中獨(dú)具特色的自由傳統(tǒng)和自由精神。
馮超英在《對(duì)科學(xué)社會(huì)主義來(lái)源的再認(rèn)識(shí)》[6]中也說(shuō)，縱觀馬克思和恩格斯的以上論述，盡管三大空想家的某些主張和觀點(diǎn)具有一定理論價(jià)值，但是就其思想內(nèi)核而言，馬克思和恩格斯則基本上持否定態(tài)度。在馬克思和恩格斯的早期批判中就蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義的萌芽，這些觀點(diǎn)構(gòu)成科學(xué)社會(huì)主義核心內(nèi)容，但在三大空想家的思想精神中卻找不到理論支撐，因此，過(guò)分強(qiáng)調(diào)三大空想家對(duì)科學(xué)社會(huì)主義形成的影響，缺乏充足的理論論證；更沒有理由把科學(xué)社會(huì)主義的來(lái)源完全歸囿于社會(huì)主義空想學(xué)說(shuō)。
（二）關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義思想的來(lái)源
趙明義、方雷在《科學(xué)社會(huì)主義：不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論》[7]中提出了自己關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的發(fā)展給予了科學(xué)的論證，在人類思想史上第一次把社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。
馮超英也在《對(duì)科學(xué)社會(huì)主義來(lái)源的再認(rèn)識(shí)》中提出，馬克思主義哲學(xué)的核心即科學(xué)社會(huì)主義的來(lái)源問題，學(xué)術(shù)界對(duì)此有過(guò)深入的探索和廣泛的爭(zhēng)論。歸納起來(lái)，主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義思想主要來(lái)源于圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義思想來(lái)源于以巴貝夫和布朗基為代表的法國(guó)空想共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。
（三）關(guān)于馬克思主義歷史觀的思想來(lái)源
林錫奇在《馬克思?xì)v史觀的理論來(lái)源探索》[8]中提出，國(guó)外學(xué)界按現(xiàn)代西方哲學(xué)的說(shuō)法，或者把馬克思?xì)v史觀歸結(jié)為黑格爾歷史觀的簡(jiǎn)單擴(kuò)展，或者把它歸結(jié)為費(fèi)爾巴哈人本主義歷史觀的直接延伸。而目前在我國(guó)哲學(xué)界，除現(xiàn)行哲學(xué)教科書有一種籠統(tǒng)含糊的說(shuō)法外，即認(rèn)為黑格爾辯證法的合理內(nèi)核以及費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的直接理論基礎(chǔ)。還有這樣一些說(shuō)法：或者把馬克思?xì)v史觀理論來(lái)源的各類思想資料不分主次地并列看待，或者把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)排斥在馬克思?xì)v史觀的理論來(lái)源之外，或者把法國(guó)復(fù)辟時(shí)期史學(xué)家的歷史觀作為馬克思?xì)v史觀最直接的理論來(lái)源等等。
三、目前馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的研究趨勢(shì)
在綜合分析整理目前學(xué)界對(duì)于馬克思主義哲學(xué)思想理論來(lái)源的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：
第一，從宏觀整體的角度看，自20世紀(jì)八十年代以來(lái)，大多數(shù)學(xué)者從事的是馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的總體研究，研究趨勢(shì)突破了三大來(lái)源說(shuō)，且綜合來(lái)源說(shuō)趨于穩(wěn)定，基本認(rèn)同五大理論來(lái)源，即德國(guó)古典哲學(xué)、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義歷史觀、19世紀(jì)英法空想社會(huì)主義歷史觀、英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及復(fù)辟時(shí)期法國(guó)歷史學(xué)觀，五大理論體系均為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，且由于在具體理論來(lái)源上的差異而更顯豐富。
第二，從馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源研究的趨勢(shì)來(lái)看，作為總體研究中的綜合來(lái)源說(shuō)在學(xué)術(shù)發(fā)展的過(guò)程中不斷細(xì)化，在國(guó)內(nèi)學(xué)界提出直接來(lái)源說(shuō)與間接來(lái)源說(shuō)，并且在不同領(lǐng)域逐漸得到認(rèn)同和推廣，馬克思主義研究者認(rèn)為，將綜合來(lái)源劃分為直接與間接來(lái)源進(jìn)行探討可以使馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的研究更具方向性。從新的角度出發(fā)去看待馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，也可以拓寬研究視野，取得更大的突破。
第三，隨著時(shí)代精神的發(fā)展和研究的不斷深入，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源也有了更為全面和深刻的認(rèn)識(shí)。21世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義研究者更加關(guān)注對(duì)于馬克思哲學(xué)理論來(lái)源的專題研究，針對(duì)性與學(xué)術(shù)性更強(qiáng)，觀點(diǎn)更為新穎，研究方向主要集中在對(duì)馬克思主義哲學(xué)中科學(xué)社會(huì)主義以及唯物主義歷史觀的探索，其研究日趨深入，使對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義及歷史觀思想的解讀更上一個(gè)臺(tái)階，為我國(guó)社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀的開展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的指導(dǎo)意義。
從馬克思主義哲學(xué)的研究意義角度講，這種專題性研究突破了三大來(lái)源學(xué)說(shuō)，使我們從更廣闊的歷史背景和理論視域考察馬克思主義哲學(xué)，更加客觀全面地審視、梳理馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源。隨著馬克思主義文獻(xiàn)學(xué)以及相關(guān)交叉學(xué)科（如馬克思主義政治學(xué)、法學(xué)等）研究的深入，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的研究也會(huì)愈加全面和深入。
摘 要：傳統(tǒng)的高校馬克思主義哲學(xué)理論課程教學(xué)存在一些問題，而這些問題在很大程度上會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生極大影響，為了進(jìn)一步改善原有的教學(xué)模式，文章提出相關(guān)改革建議，從而提高馬克思主義哲學(xué)理論課程的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；教育教學(xué)；課程改革
一、馬克思主義哲學(xué)理論課程改革中存在的問題
1.教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新
現(xiàn)如今，我國(guó)高校在馬克思主義哲學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，所采用的教材雖然有很多的版本，但是，其內(nèi)容讓還依然延續(xù)了傳統(tǒng)教材中的“概念+原理”這一主要模式。在課堂所用的教材當(dāng)中，主要內(nèi)容集中在辯證法以及唯物論等方面，其內(nèi)容并沒有與時(shí)俱進(jìn)，而且在教學(xué)內(nèi)容上主要是圍繞前人所研究的重要內(nèi)容進(jìn)行思考，以及對(duì)生存的狀態(tài)和環(huán)境進(jìn)一步探討，這導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容相對(duì)保守，會(huì)對(duì)學(xué)生今后的哲學(xué)思維以及拓展思維產(chǎn)生不良影響。
2.教學(xué)方法過(guò)于陳舊和保守
目前的馬克思主義教育教學(xué)方面主要采用實(shí)踐教學(xué)法以及拓展教學(xué)法等具有創(chuàng)新性的教學(xué)方法。但是，這種教學(xué)方法范圍太小，而且所取得的實(shí)踐教學(xué)成果具有一定的局限性，除此之外，在教育教學(xué)當(dāng)中，大部分的教師依然沿用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法和“強(qiáng)迫式”教學(xué)方法，缺少對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維以及哲學(xué)思維的培養(yǎng)和引導(dǎo)。在這種傳統(tǒng)而又保守的教育教學(xué)影響之下，學(xué)生很難對(duì)哲學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
3.學(xué)科考核設(shè)計(jì)缺乏合理性
第一，在內(nèi)容的考核方面，馬克思主義哲學(xué)理論依舊以試卷的方式進(jìn)行考核，其主要內(nèi)容依然集中在考查學(xué)生是否能夠更好地掌握理論知識(shí)。而且這些考試試題往往都是從教材中篩選，并沒有為學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間。由于這些考試內(nèi)容主要來(lái)源于教材，因此這種考核方式仍舊是“死記硬背”的狀態(tài)。
第二，理論考核方式具有相對(duì)單一性特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的考試主要以單選、多選、填空、分析等形式出現(xiàn)，其試題答案往往排斥多解，不允許異向思維的存在。
二、馬克思主義哲學(xué)理論課程改革的主要方法
1.加強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新
第一，教學(xué)內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)一定要與社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容，并且要充分聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)學(xué)生所關(guān)注的一些熱門話題進(jìn)行了解，進(jìn)而將這些內(nèi)容與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合，對(duì)這些教W內(nèi)容進(jìn)行豐富，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)的欲望。
第二，靈活運(yùn)用教材?，F(xiàn)如今，教材內(nèi)容主要集中在理論概念及其相關(guān)原理上，而教師在進(jìn)行教育教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)盡量增加一些案例分析，通過(guò)一些實(shí)際例子來(lái)引起學(xué)生的思考，進(jìn)而提高教學(xué)能力，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。
2.對(duì)教學(xué)方式和方法進(jìn)行優(yōu)化
講學(xué)的方式和方法的運(yùn)用對(duì)整個(gè)教學(xué)效果而言十分重要，運(yùn)用多樣的教學(xué)方式不僅能夠進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)興趣，還能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的理解和接受能力，如何進(jìn)一步地優(yōu)化教學(xué)的方法，我們可以通過(guò)以下兩點(diǎn)進(jìn)行闡述。
第一，有效融入數(shù)字媒體技術(shù)，數(shù)字媒體能夠促使傳統(tǒng)黑板教學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代化的屏幕教學(xué)方式，能夠在聲音以及圖像上對(duì)一些事物進(jìn)行更好的呈現(xiàn)，這是傳統(tǒng)教學(xué)難以相比的重要優(yōu)點(diǎn)，因此，有效運(yùn)用數(shù)字媒體的教學(xué)資源，采用聲像的方式能夠更好地增強(qiáng)課程教學(xué)的活力。
第二，不斷增強(qiáng)和開拓教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，在教育教學(xué)當(dāng)中要努力引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的哲學(xué)思維進(jìn)行拓展，通過(guò)引導(dǎo)式、提問式的方法，使學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)探索，自主進(jìn)行學(xué)習(xí)和鉆研。
3.進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)科考核方式
對(duì)考核內(nèi)容進(jìn)行豐富，在教學(xué)當(dāng)中充分融入自由發(fā)揮的相關(guān)題目，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)習(xí)知識(shí)進(jìn)行解決實(shí)際問題。對(duì)考核方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，融入課題論文、課堂表現(xiàn)進(jìn)行考核，通過(guò)一定的比例對(duì)學(xué)生的綜合能力進(jìn)行評(píng)分、考核，從而促進(jìn)學(xué)生全方位的發(fā)展。
摘要：
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)地不斷發(fā)展，人民生活水平增高，人們的越來(lái)越喜歡研究一些哲學(xué)范疇的內(nèi)容，特別是現(xiàn)在各個(gè)高校的課程中也越來(lái)越重視馬克思主義哲學(xué)方法論的教學(xué)，學(xué)習(xí)人數(shù)直線上升，因?yàn)樗唧w的指出了實(shí)踐的重要性，所以作為高校教師就更需要對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論進(jìn)行深入的了解。近些年來(lái)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)方法論的研究與討論也進(jìn)行了許多必要的改革，將以往存在的一些問題進(jìn)行必要的解決，這對(duì)我國(guó)未來(lái)馬克思主義哲學(xué)方法論的發(fā)展有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：
淺議；馬克思主義；哲學(xué)方法論
一、前言
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，大眾的綜合素質(zhì)已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展的重要支柱，不斷研究與了解馬克思主義哲學(xué)方法論，可以使得大眾更加務(wù)實(shí)，更注重實(shí)際，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的高校學(xué)生是十分必要的，馬克思主義哲學(xué)方法論的健康安全發(fā)展現(xiàn)已成為重中之重了，本文經(jīng)通過(guò)介紹何為馬克思主義哲學(xué)方法論，分析我國(guó)馬克思主義哲學(xué)方法論的現(xiàn)狀以及存在地問題,讓讀者初步了解何為馬克思主義哲學(xué)方法論。
二、馬克思主義哲學(xué)方法論的基本概況
我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論一定是不陌生的，因?yàn)樗枪J(rèn)的科學(xué)的，正確的一個(gè)理論，我國(guó)一直追求實(shí)踐出真知，而馬克思主義哲學(xué)方法論就是將實(shí)踐通過(guò)更為科學(xué)的方式更好的展示出來(lái)，有助于我們了解事情的本質(zhì)。并且現(xiàn)在高校中基本都將馬克思主義哲學(xué)方法論作為一種課程進(jìn)行講授，并且基本上所有的高校都設(shè)有馬克思主義學(xué)院，方便我們各個(gè)高校不斷研究馬克思主義哲學(xué)方法論，不斷將正確的觀念傳輸給將來(lái)的社會(huì)建設(shè)人才們，因?yàn)楝F(xiàn)在各個(gè)高校的學(xué)生將來(lái)會(huì)成為社會(huì)主義的接班人，了解馬克思主義哲學(xué)方法論是相當(dāng)重要的，并且馬克思主義哲學(xué)方法論與我國(guó)是相符的。但是在世界范圍內(nèi)比較，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)方法論的研究并不能算是世界一流的，有不小的差距。現(xiàn)在研究馬克思主義哲學(xué)方法論是一種大熱的趨勢(shì)，并且全國(guó)各地高校都將馬克思主義哲學(xué)方法論的講授劃為重點(diǎn)。不過(guò)因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)有的某些受限因素，并且我國(guó)地域遼闊，對(duì)待馬克思主義哲學(xué)方法論的策略也略有不同，現(xiàn)在我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)方法論的發(fā)展還有著很多問題，當(dāng)務(wù)之急我們應(yīng)該盡快的解決現(xiàn)有問題，不斷完善我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)方法論體系，進(jìn)而為我國(guó)的綜合發(fā)展提供大力的支持。
三、馬克思主義哲學(xué)方法論的基本現(xiàn)狀
1、馬克思主義哲學(xué)方法論的必要性
我國(guó)提出不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方法論是符合我國(guó)國(guó)情的，對(duì)我國(guó)的發(fā)展是十分重要的，國(guó)家在思想覺悟上占得先機(jī)，就是在世界的經(jīng)濟(jì)大戰(zhàn)中占得先機(jī)，有利于發(fā)展，獲取更多的利益。并且現(xiàn)在高校對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的教學(xué)是現(xiàn)在當(dāng)代學(xué)生對(duì)其了解的主要來(lái)源，所以高校的馬克思主義哲學(xué)方法論得到保障，可以更為妥善發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方法論，提高我國(guó)的學(xué)生的思想覺悟。但是不能否認(rèn)的是現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)方法論已經(jīng)初具規(guī)模了，在高校進(jìn)行講授時(shí)，不斷將馬克思主義哲學(xué)方法論與實(shí)際生活做結(jié)合，不斷提高同學(xué)們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)方法論的積極性，令同學(xué)們意識(shí)到馬克思主義哲學(xué)方法論的科學(xué)性，以及實(shí)踐的重要性，實(shí)踐方法的重要性。綜上，馬克思主義哲學(xué)方法論的不斷發(fā)展對(duì)我國(guó)高校教育的發(fā)展是百利而無(wú)一害的，是對(duì)人們不斷將理論付諸于實(shí)踐，實(shí)踐變?yōu)橐环N方法，起到十分重要的作用，符合我國(guó)國(guó)情，符合現(xiàn)如今形勢(shì)的一項(xiàng)正確舉措，我們必須對(duì)這件事情提起相當(dāng)大的重視，也希望過(guò)國(guó)家相關(guān)部門大力支持以及相關(guān)的政策支持，使得馬克思主義哲學(xué)方法論能安全、穩(wěn)定、快速的發(fā)展。
2、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方法論中遇到的問題以及相應(yīng)的措施
我們已經(jīng)清楚了不斷研究以及發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方法論是相當(dāng)重要的，但是就目前我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)方法論的發(fā)展水平與世界先進(jìn)水平還是有很大的差距的，并且現(xiàn)如今的應(yīng)用還是有很多的問題的，下面我們就來(lái)討論一下。第一點(diǎn)，就是我國(guó)的真正了解馬克思主義哲學(xué)方法論的人才并不夠多，并且高校中熟練掌握的程度不夠。雖然學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)方法論的人才有很多，但是能真正融會(huì)貫通，真正能把馬克思主義哲學(xué)方法論與實(shí)際結(jié)合在一起的教育人才并不多，使得馬克思主義哲學(xué)方法論的使用或發(fā)展時(shí)并不能快速有效，上課方式比較死板，比較單一，不夠新鮮，浪費(fèi)人力物力，得不償失。所以我國(guó)應(yīng)大力加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)方法論人才的培養(yǎng)，加大投入教育資金，發(fā)展?jié)撛诘娜瞬?，將教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合在一起，融會(huì)貫通，培養(yǎng)一線的教學(xué)人才，增加后備人才的儲(chǔ)量。不僅僅可以解決馬克思主義哲學(xué)方法在教學(xué)中的問題，還可以加強(qiáng)學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，人才更為多樣化，畢竟在全球化的今天，現(xiàn)在國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。第二點(diǎn)就是現(xiàn)如今的各個(gè)地區(qū)的馬克思主義哲學(xué)方法論發(fā)展不均衡，像是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為雄厚以及發(fā)展速度比較快的地區(qū)，相關(guān)科研人員吸收新鮮馬克思主義哲學(xué)方法論的相關(guān)知識(shí)的速度會(huì)比經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢的地區(qū)快，馬克思主義哲學(xué)方法論展也會(huì)快不少，長(zhǎng)久以往下去，地區(qū)間的差距就會(huì)越來(lái)越大。不利于中小城鎮(zhèn)的發(fā)展。解決這個(gè)問題也需要國(guó)家的大力扶持，加強(qiáng)城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展。第三點(diǎn)就是現(xiàn)在新時(shí)期下出現(xiàn)了許多在高校的馬克思主義哲學(xué)方法論工作建設(shè)上較為浮夸的問題，工作中有弄虛作假的問題存在，高校的馬克思主義哲學(xué)方法論建設(shè)工作是一個(gè)需要腳踏實(shí)地，能吃苦，付出很多的工作，所以我們一定要加強(qiáng)在馬克思主義哲學(xué)方法論工作建設(shè)的工作態(tài)度。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)也應(yīng)盡快提出加快提出行之有效的加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)方法論的措施,不斷提高馬克思主義哲學(xué)方法論的利用率，使用率，為我國(guó)實(shí)踐理論科學(xué)和諧發(fā)展提供服務(wù)，進(jìn)而加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)的更為快速、安全、穩(wěn)定的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)方法論的發(fā)展發(fā)生了巨大的變化,近年來(lái)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)方法論方面有了長(zhǎng)足的發(fā)展,但是在發(fā)展的過(guò)程中仍然存在一些需要進(jìn)一步解決的問題，這些問題的存在嚴(yán)重的影響了馬克思主義哲學(xué)方法論進(jìn)一步發(fā)展的阻礙。
作者:蘇新宇 單位:長(zhǎng)春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院
一、在思想政治教育活動(dòng)中應(yīng)如何正確理解馬克思主義哲學(xué)理論的世界觀和方法論統(tǒng)一
我們認(rèn)為，真正把馬克思主義哲學(xué)理論學(xué)說(shuō)視為世界觀和方法論的內(nèi)在統(tǒng)一，這構(gòu)成我們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)中注重馬克思主義哲學(xué)理論方法論意蘊(yùn)的理論出發(fā)點(diǎn)。要真正理解馬克思主義哲學(xué)理論是世界觀和方法論的統(tǒng)一，有一個(gè)問題值得進(jìn)一步探討，就是我們說(shuō)馬克思主義哲學(xué)即是世界觀又是方法論，這個(gè)說(shuō)法固然正確，但卻未免簡(jiǎn)單化。因?yàn)樗菀资谷水a(chǎn)生這樣一個(gè)看法：似乎馬克思主義哲學(xué)理論學(xué)說(shuō)涉及兩個(gè)平行不一的領(lǐng)域，即作為客觀現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的存在規(guī)律和作為人類主體認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界的思維規(guī)律。其實(shí)，這兩者是一致和同一的。作為主觀辯證法，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人類自身存在和發(fā)展的客觀辯證法的正確反映，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理作為世界觀的含義。而這一主觀辯證法作為一種辯證思維的方法，在社會(huì)實(shí)踐中被用以認(rèn)識(shí)、規(guī)范和改造世界時(shí)，馬克思主義哲學(xué)理論又具有了方法的意蘊(yùn)。
據(jù)此，我們可以對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的方法論意蘊(yùn)作如下一個(gè)界定：所謂的馬克思主義哲學(xué)理論的方法論意蘊(yùn)是指，馬克思主義哲學(xué)的理論學(xué)說(shuō)在正確揭示客觀現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的基礎(chǔ)上，又把這種認(rèn)識(shí)作為主體的一種思維工具，反過(guò)來(lái)規(guī)范和改造客觀現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)原理的方法論意蘊(yùn)就是馬克思主義哲學(xué)的理論觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識(shí)問題、觀察問題和解決問題思維方法的過(guò)程。
二、在思想政治教育活動(dòng)中如何把馬克思主義哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為方法
馬克思主義哲學(xué)理論的方法論意蘊(yùn)，在思想政治教育活動(dòng)中具體是通過(guò)如下三個(gè)途徑體現(xiàn)出來(lái)的：
其一是馬克思主義哲學(xué)理論的范疇所體現(xiàn)的方法。在馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)說(shuō)體系中，范疇是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的正確摹寫和反映，但它一經(jīng)形成便又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)規(guī)范現(xiàn)實(shí)。而這個(gè)規(guī)范現(xiàn)實(shí)的過(guò)程也就是范疇轉(zhuǎn)化為方法的過(guò)程。例如馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)范疇，如列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中曾論及的那樣，作為一種方法，就是使當(dāng)時(shí)許多的自然科學(xué)家從“原子非物質(zhì)化”的迷誤與困惑中解脫出來(lái)。因此，范疇的方法論智能是以范疇在本質(zhì)上正確地反映了客觀對(duì)象的屬性作為基礎(chǔ)的。沒有對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性的正確摹寫和反映，就沒有范疇的方法論意蘊(yùn)。這也算馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本要求。
其二是馬克思主義哲學(xué)理論的命題所體現(xiàn)的方法。與范疇的方法論意蘊(yùn)相同，所謂命題轉(zhuǎn)化為方法，其真實(shí)的含義也是指反映現(xiàn)實(shí)和規(guī)范現(xiàn)實(shí)的相統(tǒng)一過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)理論的命題，其中尤其是那些重要的通常被稱之為理論原則的命題，無(wú)疑都是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界存在之規(guī)律的正確反映。只是基于這一正確反映的基礎(chǔ)上，我們才能以此來(lái)規(guī)范客觀現(xiàn)實(shí)世界，從而指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。這也就是理論轉(zhuǎn)化為方法的過(guò)程。在馬克思主義者的命題轉(zhuǎn)化為方法的過(guò)程中，有一個(gè)問題值得特別加以研究，這就是，能否說(shuō)馬克思主義哲學(xué)原理中所有理論命題均能有效地轉(zhuǎn)化為方法。顯然，對(duì)這個(gè)問題的探討直接涉及我們現(xiàn)在能否和怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)這一根本問題，因而具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
其三是馬克思主義哲學(xué)理論體系所體現(xiàn)的方法。根據(jù)列寧對(duì)《資本論》方法的闡述，馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義的這一普遍一般方法還具體包括如下一些方法：一是個(gè)別和一般相結(jié)合的方法；二是歸納和演繹相結(jié)合的方法；三是分析和綜合相結(jié)合的方法；四是邏輯的和歷史的相結(jié)合的方法。當(dāng)然，這些方法就其實(shí)質(zhì)而言都是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法的具體展開和運(yùn)用。
三、在思想政治教育活動(dòng)中注重馬克思主義哲學(xué)理論之方法論意蘊(yùn)的意義
在高校的思想政治教育活動(dòng)中，注重發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的方法論意蘊(yùn)，探討理論如何轉(zhuǎn)化為方法，具有重要的理論和實(shí)踐意義。我們高校的思想政治教育活動(dòng)從本質(zhì)上講是人類改造主觀世界的一種實(shí)踐活動(dòng)。一些教條主義者把馬克思主義哲學(xué)具體理論作為永恒不變的真理而到處生搬硬套，而實(shí)用主義者則把馬克思主義哲學(xué)的片言只語(yǔ)為我所用，以此去任意的圖解現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)前高校思想政治教育活動(dòng)中存在的往往只注重知識(shí)的傳授、結(jié)論的灌輸，而忽視發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的方法論意義。
由此可見，在高校思想政治教育活動(dòng)中注重從馬克思主義哲學(xué)理論所具有的世界觀和方法論統(tǒng)一的角度進(jìn)行傳授不僅是可能的，而且是必要的。正是從這個(gè)意義上我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的理論學(xué)說(shuō)絕不只是馬克思、恩格斯個(gè)人天才思想營(yíng)建的產(chǎn)物，這個(gè)學(xué)說(shuō)正如列寧指出的那樣，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具。因此，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)說(shuō)既是我們認(rèn)識(shí)和把握世界的科學(xué)世界觀，更是我們探索和改造客觀世界和主觀世界的科學(xué)方法論。也因此，我們可以理解，為什么馬克思主義哲學(xué)理論在高校思想政治教育活動(dòng)中對(duì)青年學(xué)生人格塑造和精神素質(zhì)的總體提高具有不可替代的作用。
