時間：2022-07-18 03:10:01
序論：在您撰寫視覺傳達設(shè)計中美學(xué)的應(yīng)用時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
作者簡介：高雅（1992），性別：女，民族：漢族，籍貫：山西省大同，學(xué)歷：研究生，單位：天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：視覺傳達方向。
摘 要：“實境”是對眼前真事真景的具體描寫，至情至性的自然流露。司空圖的《二十四詩品》中，“實境”占其第十八品，在“實境”中，情中有真景，景中有真情，情景交融，自成妙境。在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，應(yīng)充分學(xué)習(xí)和深入研究《二十四詩品》中“實境”美學(xué)的真諦，并運用到設(shè)計之中。由此上升到借助古典美學(xué)理論來指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計的實踐，在繼承傳統(tǒng)古典美學(xué)文化時，應(yīng)將傳統(tǒng)古典美學(xué)的精髓與現(xiàn)代審美觀念相融合。
關(guān)鍵詞：“實境”;《二十四詩品》;自然;古典美學(xué);視覺傳達設(shè)計
《二十四詩品》這篇著作論述了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)。它是一部貫通古典美學(xué)與現(xiàn)代文藝的美麗通道，是激活技術(shù)文明時代詩與思的一個能量源?！抖脑娖贰菲渲械拿缹W(xué)思想對現(xiàn)代的設(shè)計也具有一定的影響，指導(dǎo)并啟發(fā)著現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作。
一、《二十四詩品》中“實境”分析
“實境”的內(nèi)涵：實境所指的是自然、質(zhì)直、情意、率真的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，是通過較為真實的情境感受抒發(fā)和真實地描寫所看見的事與物而形成的一種境界?！皩嵕场钡木柚幵谟谇檎婢皩?，自然天成。
“實境”乃是《二十四詩品》中第十八品，原文如下：
取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。
清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。
情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
1.言之直，思之淺
“取語甚直，計思匪深?！本褪潜硎鲇H身所觸，直抒胸臆，淺顯明白，直截了當(dāng)。換言之就是用語要“直”，構(gòu)思要“淺”。不做多余的修飾，不加以無謂的雕琢，不要遮遮掩掩，顧盼左右。
2.景之實，思之幽
“忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴?！奔幢硎龀黾词故浅橄鬅o形的道理、思想或情感，也必須通過真實的生活事物來表現(xiàn)，強調(diào)一種以實見虛的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，要求真實情景。
3.情之真，作之實
“情性所至，妙不自尋?！比缟厦嫠鲆髮懻鎸嵉纳顖鼍?，而這里則是要求描寫真實的性情。這便要求摒棄匠心之作，而要順性而為，即情性所至，詩之所至。矯情作態(tài)是不真切的，唯有真情實感，作品才可以落落自然，打動世人的心懷。
4.情中景，景中情
“遇之自天，泠然希音。”“實境”強調(diào)真實，即真實性情與真實場景的自然相交融。
二、現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中對“實境”美學(xué)的繼承和發(fā)展
（一）“實境”美學(xué)對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)作方法的影響
“實境”美學(xué)對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)作方法、設(shè)計的基礎(chǔ)和基本原則有一定的影響。
1.平面設(shè)計講求簡潔明了，立意、主題要直白，構(gòu)思要淺顯易懂。如果我們設(shè)計立意太過復(fù)雜、難懂，即使這個設(shè)計表達再高深但受眾難以理解，那么也不能成為精品之作。而立意簡潔明確，精巧的構(gòu)思，可以直扣主題，反而能設(shè)計出優(yōu)秀的設(shè)計之作。
2.設(shè)計時，往往有一個設(shè)計主題，而有時要表現(xiàn)一種抽象的主題，設(shè)計師就可以采用“實境”中以實見虛的表現(xiàn)手法，用一個具體的客觀物象來象征和反映一種抽象的情感、精神等虛幻層次的概念。這種設(shè)計手法在平面設(shè)計中是較為常見的。
3.平面設(shè)計要把客觀事物與設(shè)計師的個人主觀情感自然融合，才能創(chuàng)作出具有感染力的優(yōu)秀平面設(shè)計作品。設(shè)計時，首先要根據(jù)主題，了解有關(guān)該主題的客觀物象以及它的相關(guān)實際情況，通過物象，再結(jié)合設(shè)計師感性的靈感觸發(fā)，進行再創(chuàng)作，當(dāng)物與感自然融合時，便可創(chuàng)作出精妙的設(shè)計作品。
（二）視覺傳達設(shè)計中“實境”美學(xué)的具體表現(xiàn)
1.海報設(shè)計中“實境”的具體表現(xiàn)
視覺傳達中的海報設(shè)計過程總的來說應(yīng)該是再現(xiàn)和表現(xiàn)二者的統(tǒng)一，是通過性情與實景的自然交融，寓情于景，借景言情，從而對景物進行歌詠，并抒發(fā)情感，使之趨于統(tǒng)一。設(shè)計師在進行海報設(shè)計時，必須根據(jù)真實的創(chuàng)作主題，并感同身受，做到物我無間，即而現(xiàn)實物我統(tǒng)一。
海報設(shè)計的作用是為了傳達外界物象的情景和內(nèi)在涵意，作品的設(shè)計構(gòu)思要構(gòu)思簡潔，精準，直扣主題，才能有效的向受眾傳達準確的信息。
2.排版設(shè)計中“實境”的具體表現(xiàn)
排版設(shè)計是將對文字、插畫和圖表三要素進行組合配置的設(shè)計。因為藝術(shù)作品的創(chuàng)作源于現(xiàn)實，現(xiàn)實美是生活中客觀性地存在著的，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，所以設(shè)計師應(yīng)該在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對生動豐富的客觀現(xiàn)實進行表現(xiàn)，并充分地發(fā)揮其自身的真實情感，著力表現(xiàn)排版設(shè)計中自有要素的真實美。
三.現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計與中國古典美學(xué)的結(jié)合與回歸
（一）現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中由“實境”美學(xué)的缺失影射到中國古典美學(xué)的遺失與設(shè)計師的自我反省
現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中“實境”美學(xué)的缺失表現(xiàn)在：
1.設(shè)計師為了追求圖面效果，不依據(jù)客觀實際來進行設(shè)計，只是各種元素堆砌的拼湊之作。
2.設(shè)計師在設(shè)計時缺乏真情實感，只是一味的照搬照抄，缺乏情感與創(chuàng)新。
3.設(shè)計師不能將客觀實際與自己的主觀感性創(chuàng)意自然融合。而只有將這兩個要素自然融合時，才能成就好的作品。
（二）現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計與古典美學(xué)的融匯及創(chuàng)新
作為設(shè)計師在進行設(shè)計時，要“觀物取象”，放眼世間萬物，從多角度、多維度對事物進行觀察及研究，準確地抓住事物真實的物象本質(zhì)，充分發(fā)揮設(shè)計師的主體情意，適時與客觀事物進行溝通，將客觀物象與主體情意進行自然融合，從而實現(xiàn)物象與情感的有機結(jié)合，進而創(chuàng)作出富有感染力的作品。
設(shè)計的創(chuàng)作要富含新意，運用中國古典美學(xué)的文化與藝術(shù)并非墨守成規(guī)，也不是簡單的臨摹，而是通過對古典文化的研究，汲取其中所沉淀的歷史內(nèi)涵，加入個人情感的再創(chuàng)作，從而得到別具一格的創(chuàng)作新意，這是一種精神層面的文化傳承，而非表現(xiàn)形式與設(shè)計內(nèi)容的生搬硬套，它最基本的要求是需有自己個性的新演繹。在文化的傳承過程中，需要創(chuàng)意為傳統(tǒng)文化注入新的生命力。
結(jié)論：中國源遠流長而又博大精深的文化赫然屹立于世界之林。所以，這就要求中國的設(shè)計師們應(yīng)當(dāng)起到積極的帶頭作用，充分發(fā)揮個人的才能，樹立中國的設(shè)計理念以及品牌形象。深入的學(xué)習(xí)并積極地探尋如何更好地將中國古典美學(xué)應(yīng)用到設(shè)計之中，將中國風(fēng)向世界傳播，從而實現(xiàn)中國設(shè)計界的偉大復(fù)興。（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)）
摘 要：在平面設(shè)計中，圖形設(shè)計與美感有著千絲萬縷的聯(lián)系，平面設(shè)計中的字體設(shè)計，標志設(shè)計以及書籍設(shè)計，包裝設(shè)計都必須有穩(wěn)定的美感，無論什么樣的設(shè)計，美感在設(shè)計中處在重要的位置，有些時候更處于中心的位置，因為當(dāng)除了設(shè)計師以外的人在觀看設(shè)計作品時，除了感受設(shè)計作品中的創(chuàng)意靈魂，在吸引受眾的時候由創(chuàng)意、色彩加上美感就是一個成功的作品。圖形作為視覺傳達設(shè)計三大要素之一，在設(shè)計作用上與字體設(shè)計、色彩設(shè)計共同扮演這重要的作品。但就功能上的屬性來說，圖形設(shè)計則是承載著多的信息傳達作品。因為在視覺傳達設(shè)計中圖形不僅在形式上具有強大的美感力量，在信息傳達方面同樣扮演者無與倫比的地位。因此在此次論文中對圖形設(shè)計的形式美感和功能美感進行研究探索，也只有對圖形在美感上進行研究，才能更好地讓受眾在視覺創(chuàng)達設(shè)計作品中接受美感和信息。
關(guān)鍵詞：圖形設(shè)計；圖形美感
1 字體設(shè)計中的圖形美感
字體設(shè)計在視覺傳達設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，中華民族有著五千年的悠久文明歷史，這種悠久的文明歷史得以傳承最重要的就是因為統(tǒng)一文字的出現(xiàn)，正由于文字的記載功能才使得中華的文化能夠傳承，使中華民族的文化更加的悠久也更加的燦爛。文字的出現(xiàn)是文明社會產(chǎn)生的標志。隨時歷史的發(fā)展，文字在作用上范圍更加廣闊，信息的交流離不開字體，字體的同一和規(guī)范也越來越更加具有統(tǒng)一性和美感。
在設(shè)計上圖形和字體是相通的。首先，在任何的研究人類文明起源的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)，人類文明有記載起源皆是從“圖”開始，我們的始祖對于事物的記錄和傳遞都是通過簡單的圖繪方式。文字是人類文明傳承的最優(yōu)秀的載體，文字的發(fā)展代表了人類文明的進程，對于人類文明的傳播起到了巨大的作用?！拔淖种凶畹湫偷南笮挝淖质亲帜肝淖值谋亲妫祟惖南笮挝淖值陌l(fā)展軌跡是：模擬刻畫符號原始象形文字”，[1]這里的模擬刻畫和象形皆是與原有的實物進行圖形化的摹寫，將真實的世界中存在的事務(wù)進行圖形化的處理，進而進行原始信息的保持和用于交流。
“人類發(fā)展的所有文字（不包括借用的文字）都有他們的創(chuàng)始階段，原始創(chuàng)造或是畫象形字階段，當(dāng)我們的祖先發(fā)現(xiàn)圖形化符號可以代表語言概念時，他們開始了文字創(chuàng)造的第一個階段――象形符號階段”
這里的象形符號也就是我們說的一個圖更或是一個簡單圖形。在視覺傳達設(shè)計中，“文字是語言的視覺化”，[2]即：文字是代表了語言，并且在不通過其他知覺情況下，僅僅使用視覺進行的信息傳達和信息獲取方式。在一般情況下語言文字具有明顯的地域性和局限性，但是文字的來源―圖形卻比文字或是語言在信息承載和信息傳達上面在跨越局限性更加具有說服力。
作為一名設(shè)計師，在進行字體設(shè)計時設(shè)計師經(jīng)常將漢字進行圖形化，然后重新進行設(shè)計。漢字是一種奇特的言語符號，漢字是象形圖形的演變，本身就代表了圖形，同時漢字也在功能上傳達信息。漢字本身就有著圖形式的美感，我們在進行設(shè)計工作的時候要對文字進行剖析和重新進行設(shè)計，在對于文字進行解析和重新設(shè)計的時候我們就不難發(fā)現(xiàn)，文字的筆畫進行拆分，無論他是一個多么復(fù)雜的漢字，進行拆分的時候都只剩下了橫豎以及撇捺，將這些幾何化的筆畫進行有規(guī)律的組合，這就是字體設(shè)計的一個簡單的基礎(chǔ)。
在中國書法作品中，這種圖形式的美感表達得淋漓盡致。字體設(shè)計上，文字間的蒹葭結(jié)構(gòu)也完全符合圖形上的規(guī)律美感。所以中國的設(shè)計師也經(jīng)常將書法字體結(jié)構(gòu)美感在設(shè)計作品中淋漓的體現(xiàn)，像陳幼堅等著名的設(shè)計師這樣的作品比比皆是。漢字的圖形化，在一定的程度上反映了美學(xué)上的一些特征。因此無論在各個時期還是在現(xiàn)代的社會中重要的事情、事物仍會用圖形結(jié)合文字或是圖形完全代替文字的方式來進行信息的承載和傳達。文字設(shè)計本身就是設(shè)計門類中的一大類，在形式上的美感和功能性的美感上也僅次于圖形設(shè)計，在設(shè)計中字體的結(jié)構(gòu)美感會自覺不自覺的和圖形美感相互結(jié)合，表達創(chuàng)意上的視覺美感。
2 色彩設(shè)計中的圖形美感
圖形與色彩相輔相成，互為表里。有些時候色彩的填充完全可以代替圖形，因為顏色都要在圖形的范圍內(nèi)表現(xiàn)，同樣圖形在視覺表達上一個最強烈的“伙伴”便非色彩莫屬。
色彩設(shè)計并非單純依附于視覺圖形元素，同時也賦予視覺圖形元素新意和強烈的感染力。不同的色彩具有不同的意象特征，會使人產(chǎn)生不同的心理感受和遐想。比如兩幅同樣的畫面和圖形中，黃色調(diào)的圖形給人溫柔、溫馨的感受，而藍色調(diào)的圖像則給人冷艷、清爽的感覺，這就是色彩的情感效果。色彩所具有的豐富表情特征，以及通過聯(lián)想、象征等思維活動構(gòu)成了它獨特的表現(xiàn)性，色彩雖然不會說話，也不具備具體的形象，但它卻可以使用非語言的方式表達出嚴謹實際看不到的情感給我們留下深刻的印象，因為色彩與我們的情感有著極其密切的聯(lián)系，它可以觸動我們的心靈，這種情感和印象的表現(xiàn)在現(xiàn)代的信息社會中同樣具有十分重要的地位。但是色彩不具備穩(wěn)定的形狀，所以為了充分表現(xiàn)色彩的作用，色彩必須要依附于圖形。在圖形設(shè)計中，設(shè)計師依照色彩給人們的心理感受進行創(chuàng)意設(shè)計，將色彩的美感與圖形的美感強有力的結(jié)合。
3 標志中的圖形美
在設(shè)計的過程中，軟件的使用使得設(shè)計更加具有美感，ILLUSTRATOR軟件是一款非常實用的矢量軟件，也是一款標志設(shè)計必不可少的軟件。在軟件中，不同的圖形被設(shè)置成一個個的功能鍵，設(shè)計師借助這款適量軟件中的圖形，是各種圖形在電腦上進行不同形態(tài)的組合以此來得到標志設(shè)計的圖形美感。軟件中的各種圖形，在側(cè)面上更加直接的表現(xiàn)了圖形設(shè)計的形式美感和實用性。
在圖形的美感表達上，標志絕對最有話語權(quán)。標志看上去是一個簡單的圖形，但是在表達上卻充分融入了圖形美感，是創(chuàng)意、寓意、圖形、色彩的集大成部分。其中圖形在標志中處于最絕對的地位。設(shè)計師在設(shè)計標志的時候，最大的工作量就是對標志這個圖形進行美感創(chuàng)作，集合各種元素進行融合，最后使用最簡練的圖形來表現(xiàn)整個標志?！皹酥臼莻鬟_信息最精煉的形象語言，言簡而意賅，是傳遞信息最便捷的工具。標志要獲得良好的傳播效果，要有吸引人和感染人的力量，就必須具有藝術(shù)性。也就是說，在設(shè)計上既要具有傳遞信息的實用功能，又要符合美學(xué)原則具有美感。標志設(shè)計以意造形，以形達意，是高度藝術(shù)化的產(chǎn)物，是設(shè)計師創(chuàng)造性思維活動的結(jié)晶?！盵3]
視覺傳達設(shè)計的目的就是通過造型手段構(gòu)成視覺語言來傳達信息，造型中最重要就是對圖形進行造型，設(shè)計主要使用功能就是信息傳達，圖形在設(shè)計中承擔(dān)著這一點，圖形又區(qū)別于字體、色彩，在傳達信息上獨樹一幟，圖形有自己的特點。
經(jīng)過上述分析，我們可以清晰地看到：圖形設(shè)計在整個視覺傳達設(shè)計中扮演著重要的地位，圖形設(shè)計與視覺傳達設(shè)計中其他形式的設(shè)計相輔相成。同時，圖形設(shè)計在功能美感上又表達著自己獨特的部分。本論文通過對圖形設(shè)計的形式美感和功能美感進行研究探索，希望在以后的設(shè)計中充分利用圖形設(shè)計，將圖形設(shè)計融入其他設(shè)計中，以便受眾在視覺傳達設(shè)計作品中更好地接受美感和信息。
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美學(xué) 現(xiàn)代 視覺傳達設(shè)計 影響
論文摘要:在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。本文分析了這些影響，并肯定其積極的因素。指出它將會有助于發(fā)展本民族的視覺傳達藝術(shù)。
從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成到兩漢文化高峰的出現(xiàn)，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收.才能發(fā)展;只有敢于繼承、善于交融，才能真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面，我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在視覺傳達設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因為這樣，作為外來的視覺傳達設(shè)計，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色的視覺傳達設(shè)計藝術(shù)。下面，就從這個角度進行一定的剖析。
首先，視覺傳達設(shè)計傳達信息。鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要傳達的事物。為了達到這個目的，畫面往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要傳達的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。
例如，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財富，它們已經(jīng)在我國視覺傳達的設(shè)計中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計大師靳棣強，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動。這實際上強調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計《自在》系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。2008年的申奧標志可以說是一個很好的范例，整個標志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象。標志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻，同時也得到了世界的認同。
前面說過，視覺傳達設(shè)計屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求視覺傳達設(shè)計具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是視覺傳達設(shè)計這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。
當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，他們向視覺傳達設(shè)計提出對多幅畫的要求。這正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標志，特別是視覺傳達設(shè)計。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其他部分。視覺傳達設(shè)計中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)它的某些特征，它就能成為“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的視覺傳達設(shè)計要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想。表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨運”，就是人家沒有想到的，你想到了?！耙饨场笔撬囆g(shù)家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)，夸張(強調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切，恰恰是視覺傳達設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律。我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在視覺傳達設(shè)計中，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。
我們從來不曾用如實的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深人的過程，他最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”的說法和石濤的“無法而法，乃為至法”的說法是相通的。聯(lián)系他的作品和實踐可知，他主張的“不似”正是為了以 “不似”其實是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，決不是“似是而非”，而是利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用使形象更有概括性。再看我們的視覺傳達設(shè)計，就“似與不似”的觀點來考察，就形象的簡明與富于概括這一點來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別。由復(fù)雜到單純由繁雜到簡潔，必須承認這是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移。有時候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時也是探索、發(fā)現(xiàn)和補充，從而得到欣賞的樂趣。正因為欣賞者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題，才能產(chǎn)生深人的影響。這種特點正符合了視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的要求。靳棣強招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強烈的現(xiàn)代主義設(shè)計的精神光環(huán)。
傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的?！耙庾悴磺箢伾啤闭f明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎?他反問:難道有黑色的竹子嗎?意思是既然大家對“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢?這說明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來源于生活實踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩人筆下對色彩的不同感受，無論是“傷心”還是“寒”、“涼”，說明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫論中就有“炎絆寒碧”的說法。這些心理因素造成的色彩聯(lián)想是由人們在具體的生活中形成的。我們既反對形而上地把某種色彩硬說成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這就是傳統(tǒng)美學(xué)中運用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國畫中經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨。面對這些形象，人們自然會覺得所畫的水墨葉子是綠色的。這是因為畫家適應(yīng)了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫上幾只游動的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗自然會把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一張藍色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍色自然會被人接受為深邃的藍天。同樣是藍色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍色又會被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實的;觀眾的想象是抽象的，但又是具體的。這樣處理，不僅在形式上不見其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實，更豐富了?！按猴L(fēng)又綠江南岸”、“舊出江花紅勝火，春來江水綠如蘭”。我國古代詩人運用色彩象征的手法不是值得我們在視覺傳達設(shè)計中很好地借鑒嗎?
以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來文化設(shè)計思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競爭當(dāng)中，凡是我們民族確有的長處，決不會喪失，只會發(fā)揚光大。
