時間：2022-05-27 05:15:39
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作為中職學前教育專業(yè)的美術(shù)教師必須改變傳統(tǒng)的教育教學觀念和教學方法，采用真正適合中職學前教育專業(yè)學生全面發(fā)展和促進其綜合能力提高的美術(shù)教學策略。而好的美術(shù)教學策略必須以先進的教育教學理論為基礎(chǔ)，必須遵循促進學生學習和發(fā)展的基本原則。
一、中職學前教育專業(yè)美術(shù)教學的理論依據(jù)
（一）建構(gòu)主義教學觀
建構(gòu)主義學習理論它認為學習活動不是由教師向?qū)W生傳遞知識的過程，而是學生在外部信息的作用下主動建構(gòu)知識的過程，這一過程的重心是學生和學生的學習，它強調(diào)學習的主動性、社會性和情境性。教學的目的就是充分發(fā)展學生的主動性、自主性和創(chuàng)造性，讓學生學會學習，成為獨立的學習者。建構(gòu)主義教學觀反對以教師為中心的傳統(tǒng)教學模式，強調(diào)學生對知識的主動探索，它要求學生由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w；要求教師要由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生主動建構(gòu)知識的促進者。因此，中職學前教育專業(yè)的美術(shù)教師首先要改變以往的教學觀念，作為學生學習活動的合作者，幫助和鼓勵學生在美術(shù)探究中獲得發(fā)展。
（二）杜威的“在做中學”
以美國教育家杜威為代表的實用主義的認識論提出“教育即生活”，“學校即社會”，提出教學應引導學生從各種活動中進行學習，即概括為“在做中學”。學生要想獲得真知，就必須去“做”，在活動中主動體驗、嘗試和探索。教學要引起學生的學習需要和學習興趣，促進學生能動地活動、積極地思考，就必須讓學生“自己動手”、“在做中學”，從而很好的掌握專業(yè)知識和技能，這也是職業(yè)教育培養(yǎng)專門人才十分需要的和不可缺少的。
（三）能力本位教學觀
能力本位教學觀從社會和職業(yè)的需要出發(fā)，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，培養(yǎng)出具有綜合能力的現(xiàn)代化人才。它倡導每個人要通過發(fā)揮自身的專業(yè)技能和創(chuàng)造力等綜合能力，服務(wù)于社會，實現(xiàn)個人的社會價值?！敖逃嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來?！边@是新的歷史時期社會發(fā)展對教育提出的因要求。為生產(chǎn)第一線服務(wù)，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者，是中等職業(yè)教育的根本任務(wù)，也是職業(yè)教育的基本特色。特別是在當前就業(yè)形勢越來越嚴峻的情況下，更應該注重學生就業(yè)能力的培養(yǎng)，為學生將來就業(yè)和發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
（四）維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論
“最近發(fā)展區(qū)”是指學生已經(jīng)具備的基礎(chǔ)和水平與學生尚未達到但經(jīng)過教師的引導就可以達到的水平之間的距離。它是由前蘇聯(lián)教育心理學家維果茨基提出的關(guān)于教學與智力發(fā)展關(guān)系的新思想。維果茨基認為：“每個學生都存在兩種發(fā)展水平。一是現(xiàn)有發(fā)展水平，二是潛在發(fā)展水平?，F(xiàn)有發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平的發(fā)展區(qū)域稱為最近發(fā)展區(qū)或最佳教學區(qū)，它是一個尚處于形成的正在成熟的認知結(jié)構(gòu)”。而且“只有教學走在發(fā)展前面的時候，這才是最好的教育”。
二、中職學前教育專業(yè)美術(shù)教學的理論原則
（一）主體性原則
所謂主體性原則，顧名思義就是承認并堅持主體在實踐活動中的地位及作用的原則。良好的美術(shù)教育就是以學生為主體，努力使得每一名學生都能受到好的教育。中職學前教育專業(yè)美術(shù)教學更應該如此，要始終貫徹主體性原則，將學生的主體地位放在首要地位，分清主次。美術(shù)教師在教學過程中，可以采用多種教學方法，提高與學生的互動性，設(shè)計一些可以讓學生參與其中的一些活動，如分組合作完成某項任務(wù)，提高學生學習的積極性、主動性，激發(fā)學生的潛能，從而大大提高課堂效率與教學效果。
（二）互動性原則
在美術(shù)教學中，要想取得好的教學效果，教師應該與學生通過各種方式進行認知、價值觀等方面的交往與互動。這里所指的互動不僅僅包括師生互動、還包括模擬課堂的角色互動、小組合作的團隊互動，不管是哪種互動，都是出于幫助學習更好地完成學習任務(wù)的目的，通過互動有利于激發(fā)學生的學習興趣，能夠給學生提供更多的探究和實踐的情境，學生在互動中完成學習任務(wù)，能受到更好的教學效果，提高學生美術(shù)綜合能力。例如：在制作蛋蛋秀的教學活動中，在活動之前先讓學生做好準備工作，多搜集一些漂亮的蛋殼，帶來自己親手煮好的雞蛋，然后在課堂上展示一些學生原來做好的蛋蛋的圖畫，讓他們思維更發(fā)散一點，知道可以在上面畫任意好玩的圖案。在課堂上，教師可以先以變魔術(shù)的形式導入活動，通過一些材料和顏料將這些蛋變換成新的東西，然后讓學生自己制作，這樣每位學生都可以展示自己的作品，從而實現(xiàn)教學目標。由此可知，在美術(shù)教學中堅持互動性原則，可以培養(yǎng)學生的學習興趣，鍛煉動手能力，增加實踐活動的機會。
（三）因材施教原則
所謂因材施教，就是指教師根據(jù)每個學生的自身條件和情況采用不同的方法進行有所區(qū)別的教學，這樣使得每個學生都能發(fā)揮自己的特長，有較好的發(fā)展空間。在中職學前教育專業(yè)美術(shù)教學中，由于成長環(huán)境、初中教育層次的差異等等因素的影響，每個個體的美術(shù)素養(yǎng)與技能都有所不同，在這種情況下美術(shù)老師更應該因材施教，在了解學生的基礎(chǔ)之上，結(jié)合學生的不同需求，設(shè)計出一套適合每位學生的教學內(nèi)容及方法，使每位學生都能得到優(yōu)質(zhì)的教育，在自己力所能及的范圍內(nèi)取得最大的進步與發(fā)展。
（四）全面發(fā)展原則
所謂全面發(fā)展，是指使受教育者在德、智、體、美、勞方面全面和諧發(fā)展。新《綱要》中指出，在幼兒教育過程中，要加強對幼兒情感與意志的培養(yǎng)，這意味著在培養(yǎng)過程中不僅要采用多種教學方法與手段教給幼兒最基本的知識，而且還要注重培養(yǎng)幼兒的情感，使得每一位幼兒身心都能得到健康的發(fā)展。這就需要幼兒美術(shù)教師在情感和意志方面尤為突出。因此，中職學前教育美術(shù)專業(yè)在教學過程中不僅要注重美術(shù)能力與技能的培養(yǎng)，還需要多舉辦一些有特色的教學活動來激發(fā)學生學習興趣。加強美術(shù)教學能力的培養(yǎng)，提高學生的綜述美術(shù)能力與實踐能力，為今后的幼兒美術(shù)教育工作打下堅實的基礎(chǔ)。
作者:戶金 單位:商丘職業(yè)技術(shù)學院
一、美術(shù)基礎(chǔ)教學改革的必要性
針對現(xiàn)階段建筑行業(yè)總體市場需求減少、企業(yè)之間市場競爭更加激烈、市場萎縮、建筑業(yè)產(chǎn)能過剩、對于建筑從業(yè)人員的需求也隨之遞減等行業(yè)現(xiàn)狀，如何培養(yǎng)經(jīng)濟社會發(fā)展所需的應用技術(shù)型專業(yè)人才是一個值得探討課題。掌握建筑學學科的專業(yè)理論、設(shè)計原理和相關(guān)技能、綜合素質(zhì)高、具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才是我們的培養(yǎng)目標。在建筑學專業(yè)中，美術(shù)基礎(chǔ)類課程的教學目的是通過一系列的學習和訓練，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，提高學生的審美情趣，培養(yǎng)設(shè)計表達能力，增強對藝術(shù)理解力，為成為一名優(yōu)秀的建筑設(shè)計師奠定美學基礎(chǔ)。就建筑學美術(shù)專業(yè)的教育而言，相比美術(shù)專業(yè)的美術(shù)教育，不能忽視對教育對象的創(chuàng)造性和藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，注重使學生的知識向更加廣的方面及領(lǐng)域拓展，強化基礎(chǔ)技能訓練的同時，更要強調(diào)對藝術(shù)理論的理解和審美素養(yǎng)的提高。這要求美術(shù)基礎(chǔ)教學要注重對學生的綜合能力的培養(yǎng)。特別是在教學中要處理好理論教學與實踐教學的關(guān)系問題，使理論教學與實踐教學有機的結(jié)合起來，使藝術(shù)與建筑學有機結(jié)合起來。所以美術(shù)基礎(chǔ)教學的改革具有十分重要的研究意義。
二、構(gòu)建“理實一體”的建筑學專業(yè)美術(shù)基礎(chǔ)教學體系
（一）完善理論與實踐相結(jié)合的課程設(shè)置
建筑學專業(yè)的美術(shù)基礎(chǔ)教學針對其課程特性，劃分為三個版塊：理論類課程、技法類課程以及實踐類課程，具體課程劃分見表格。理論教學中除培養(yǎng)方案原有的教學內(nèi)容之外，增設(shè)《中國美術(shù)史》課程，針對大一學生開設(shè)，對應后續(xù)的中、西方建筑史課程，為后續(xù)課程進行鋪墊。通過大量的圖片欣賞以及理論講解，將中、西方美術(shù)中的風格流派進行梳理，使學生提高審美能力、建立學習興趣，以美術(shù)史的學習作為學習建筑學的敲門磚，學生可以從欣賞美的角度切入到建筑學的學習中來。迅速的完成由應試模式到興趣培養(yǎng)的轉(zhuǎn)換。技法類課程根據(jù)教學目標分為三個部分：第一部分造型基礎(chǔ)類，為培養(yǎng)學生基本造型能力而開設(shè)的課程，通過素描和色彩的進階性訓練，掌握觀察形體、認識形體、塑造形體的技能，學會認識色彩、用色彩塑造形體的方法。第二部分設(shè)計基礎(chǔ)類，為培養(yǎng)學生抽象思維能力、色彩綜合運用能力、工藝手工制作能力以及對形式美法則的靈活應用能力而開設(shè)的課程。包括《形態(tài)構(gòu)成》和《建筑色彩基礎(chǔ)》兩門課。第三部分建筑表現(xiàn)技法類，是為訓練學生的觀察能力、深化設(shè)計素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)作激情而開設(shè)的課程。包括水墨渲染、鋼筆淡彩、馬克筆技法三方面的訓練。在實踐教學板塊中，以素質(zhì)培養(yǎng)為目標，拓展建筑眼界、培養(yǎng)靠近建筑學的觀察視角?！督ㄖL景寫生》、《建筑攝影》課程是在學生完成了一系列的美術(shù)基礎(chǔ)理論與技法課程后的一次實踐運用。要求學生能夠綜合的運用學到的美術(shù)基礎(chǔ)知識、設(shè)計構(gòu)成規(guī)律，把眼中的建筑和環(huán)境進行創(chuàng)造性的描繪，直觀的、深入的體會建筑之美，從而加強對建筑設(shè)計認知。
（二）貫徹理論與實踐相結(jié)合的教學方法
在藝術(shù)史類的理論課教學過程中，運用理論與實踐相結(jié)合的教學方法，以課堂上理論知識的講解為主，結(jié)合課下組織學生參觀美術(shù)館、博物館，拉近學生與書本的距離。打破傳統(tǒng)的單一的理論課課堂教學模式。在以往的藝術(shù)類技法課程教學中，往往重實踐操作而輕理論講解，然而建筑學專業(yè)的學生入學前是不具備美術(shù)基礎(chǔ)的，針對這一特點，在教學過程中，加強理論教學環(huán)節(jié)是非常必要的。在實踐課的教學過程中，往往忽視理論知識的講授，以《建筑攝影》為例，分為攝影理論基礎(chǔ)知識講授和外出實踐拍攝兩個部分，是一門理論與實踐結(jié)合得非常緊密的課程，外拍實踐的過程是對理論知識的綜合運用，要求教師除了講授攝影方面的相關(guān)知識外，還應該對所拍攝的相關(guān)建筑進行專業(yè)層面的講解，使學生更多維度的體會建筑之美，是很好的建立學生專業(yè)素養(yǎng)的途徑。
（三）采取理論與實踐相結(jié)合的教學手段
在沿襲傳統(tǒng)的教學模式的基礎(chǔ)之上，建立更適合建筑學專業(yè)特性的美術(shù)基礎(chǔ)教學體系。素描教學中，在原有的幾何形體、靜物素描訓練的基礎(chǔ)上，增加了柱頭、斗拱等建筑構(gòu)件的素描訓練，在由簡單形體刻畫過度到復雜形體刻畫的過程中，學生更加容易理解和掌握塑造形體的基本規(guī)律，建筑構(gòu)件的引入也大大地提高了學生的學習熱情。利用互聯(lián)網(wǎng)的教學資源，建立網(wǎng)絡(luò)教學互動平臺。根據(jù)建筑學專業(yè)授課班型小的特點，通過網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)建教學分享微信群，做到“以課設(shè)群”、“一課一群”，要求教師精選網(wǎng)絡(luò)資源，結(jié)合授課內(nèi)容，每日分享一條相關(guān)知識鏈接，并結(jié)合分享內(nèi)容進行知識拓展。學生在吸收知識點的同時也將問題反饋給老師。實現(xiàn)“時時不離課堂、課課不忘分享”的綜合教學模式。把握前沿動態(tài)，及時更新教學內(nèi)容，引進行業(yè)精英走進課堂。以《建筑攝影》為例，將VR全景拍攝、無人機航拍技術(shù)引入課堂，聘請相關(guān)專業(yè)人員走進校園進行講解與示范，將課堂與課外、理論與實踐有機的結(jié)合起來，有利于拓寬學生的眼界，提高學習興趣。
三、堅持完善理論與實踐一體化的教學思路
在理論與實踐一體化教學的踐行之路上，要不斷優(yōu)化專業(yè)課程體系，教師要提高專業(yè)水平、教學水平和教學組織管理水平，制定完善的教學方案。在整個教學環(huán)節(jié)中，理論和實踐交替進行，直觀和抽象交錯出現(xiàn)，沒有固定的先實后理或先理后實，而理中有實，實中有理。加大理實一體化教學設(shè)備和師資建設(shè)的投入力度，提高理論教師的實踐能力，實訓教師的理論水平，培養(yǎng)一支高素質(zhì)的師資隊伍。教育教學模式改革要建立科學的課程評價體系，包括評價方式和評價內(nèi)容。評價方式可以采用學生自我評價、小組互評、教師評價相結(jié)合。評價內(nèi)容包括學習和實踐的態(tài)度和表現(xiàn)，團隊精神和貢獻，知識競賽、技能競賽等評價。將理論與實踐一體化的教學思路落實到美術(shù)基礎(chǔ)教學的各個環(huán)節(jié)中，為培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)人才打下堅實的基礎(chǔ)。
作者:張思斯 單位:沈陽理工大學建筑學院
【內(nèi)容摘要】中國傳統(tǒng)哲學是中華民族的寶貴財富，時至今日，中國傳統(tǒng)哲學仍然有著特殊的含義，是當代中國文化教育建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動力，更是我們與世界文化實現(xiàn)平等對話、互助互利的文化基礎(chǔ)。毫無疑問，美術(shù)教育需要在現(xiàn)代視域中進行，而現(xiàn)代視域與中國傳統(tǒng)哲學又有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，有必要基于中國傳統(tǒng)哲學的理念，研究現(xiàn)代美術(shù)教育。文章從中國傳統(tǒng)哲學的和而不同、一以貫之、執(zhí)兩用中三個方面出發(fā)，對美術(shù)教育理論進行探討。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)哲學；現(xiàn)代美術(shù)教育；理論研究
數(shù)千年的發(fā)展，使中國擁有了區(qū)別于其他文明的傳統(tǒng)哲學文化，其內(nèi)容豐富，洞悉透徹，是中華文明珍貴的精神財富。而今，人們經(jīng)常會聽到這么一個說法：傳統(tǒng)哲學過于局限、迂腐，現(xiàn)展需要新的哲學理論指導。誠然，傳統(tǒng)哲學中存在部分滯后的觀點，但是諸如“誠、義、禮、信”“天人合一”等中國傳統(tǒng)哲學文化，仍然具備推動社會發(fā)展的能力。更為可貴的是，傳統(tǒng)哲學是連接過去與現(xiàn)在的紐帶，具有強大的歷史穿透力，能夠及時糾正社會快節(jié)奏發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，同時為我國與其他國家的和諧相處、平等交流提供理論依據(jù)。本文所要討論的美術(shù)教育，主要是現(xiàn)代美術(shù)教育，受現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)，但這是否意味著傳統(tǒng)哲學就無法參與到現(xiàn)代美術(shù)教育活動中呢？答案是否定的。近代存在主義哲學創(chuàng)始人馬丁?海德格爾最早給出了時間的優(yōu)先級定位，否定了普遍認為的“現(xiàn)代”優(yōu)于“過去”和“未來”，即“重在當下”的看法。海德格爾認為，歷史和現(xiàn)在是一個整體，并無明顯的界限，“現(xiàn)在”不可能離開“過去”和“未來”而單獨存在。這一觀點被他的弟子德國哲學家漢斯-格奧爾格?伽達默爾進一步發(fā)揚光大。伽達默爾強調(diào)了時間的相關(guān)性，表示現(xiàn)代視域與傳統(tǒng)視域是互相融合的，離開傳統(tǒng)視域，現(xiàn)代視域在嚴格意義上不再完整。所以，經(jīng)過大量的實踐研究，筆者認為，現(xiàn)代美術(shù)教育理論研究需要中國傳統(tǒng)哲學文化帶來深刻而豐富的啟發(fā)。
一、和而不同——堅持真我與海納百川
“和”是中國傳統(tǒng)哲學中一個非常重要的內(nèi)容，其詮釋了中國傳統(tǒng)哲學的基礎(chǔ)特征，充分反映了中華文明海納百川、有容乃大的寬廣胸懷。“和”起源于西周晚期，經(jīng)我國古代哲學家孔子繼承后，發(fā)展成為其哲學體系的核心內(nèi)容?？鬃又鲝埖摹昂汀笔呛椭C統(tǒng)一，承認事物間的不同，在積極交流的基礎(chǔ)上，形成存在“不同”的“和”。同時，“和”也是一種平衡狀態(tài)，受到原則的約束，無根無據(jù)、不加審核的遷就與茍同是不可取的。在孔子看來，人之高尚取決于這個人能否堅定自己正確的想法，在此基礎(chǔ)上，要善于吸收和摒棄他人的各種想法，而不是單純地追求同一、統(tǒng)一、相加與附和。所以，“和”的靈魂顯而易見，就是批判、創(chuàng)新。若要實現(xiàn)“和”，必須以“勿意、勿必、勿固、勿我”的原則要求自己，即不以個人的妄自猜測來看待問題，不要將主觀看法強加到客觀事件上，不要固執(zhí)己見，不要因為這個看法是自己的就不肯妥協(xié)。孔子認為，主觀臆測和固執(zhí)己見是錯誤的，同時也不應該淹沒自我和任意妥協(xié)，“和而不同”意味著虛懷若谷和實事求是的人生態(tài)度?？鬃訉τ诘茏拥膮^(qū)別看待可以說明上述觀點，他欣賞能夠舉一反三、積極思考的子夏，謂之“起予者商也！始可言《詩》矣”；而對言聽計從、乖巧懂事的顏回則頗有微詞，評論道“回也，非助我者也，于吾言無所不悅”。可以看出，孔子向往的“和”應該是“和而不流”，基于一定的原則堅持自我，同時積極吸納其他思想和想法，取之精華、棄之糟粕，互相補進。這種先進的哲學思想成為那個時代孔子學說能夠生存下來，并在后世發(fā)揚光大的重要原因。中國傳統(tǒng)哲學也在交流中獲得發(fā)展與繁榮。世界各國的現(xiàn)代美術(shù)教育都是以西方美術(shù)文化為基礎(chǔ)的，盡管西方美術(shù)理論與實踐存在明顯的領(lǐng)先優(yōu)勢，但是孔子的“和而不同”告誡我們，以完全的拿來主義來處理外國美術(shù)教育理論與實踐是不科學的。整體性的選擇也許在短時間內(nèi)適用，但必然會影響到未來的長遠發(fā)展，無法形成中國特有的美術(shù)教育理論體系。近代以來，西學東漸成為一種普遍現(xiàn)象，盲目模仿西方模式的現(xiàn)象比比皆是。而需要注意的是，世界上不存在等值作用的因素，現(xiàn)代美術(shù)教育充斥著各種各樣的矛盾，簡單代入西方體系，忽視主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系將嚴重阻礙我國美術(shù)教育的發(fā)展。鑒于我國的特殊國情，筆者認為，“和而不同”應當成為美術(shù)教育理論體系的核心，必須以馬克思主義為建設(shè)前提，明確建設(shè)中國特色美術(shù)教育理論體系的目標，以繼承中國傳統(tǒng)哲學文化為輔助，制定適合我國整體教育階段的美術(shù)教育策略。其實，以孔子學說為代表的中國傳統(tǒng)哲學早就受到了世界范圍的重視，尤其是在西方文化危機日趨顯露的時候。在上世紀80年代于巴黎召開的世界諾貝爾獎獲得者大會上，人們就曾達成共識，認為21世紀人類的生存需要去借鑒孔子的智慧。由此可見，集中國傳統(tǒng)哲學文化精髓的孔子思想無論是過去、現(xiàn)代和未來，都具備顯著的歷史穿透力，魅力盡顯。美術(shù)教育工作者所要做的就是充分重視和善用“和而不同”，堅持自我，以海納百川、有容乃大的胸懷去建設(shè)中國現(xiàn)代美術(shù)教育理論體系。
二、一以貫之—結(jié)合美術(shù)教育實例探索現(xiàn)代美術(shù)教育規(guī)律
“一以貫之”是孔子哲學思想的另一重要內(nèi)容，其源于《衛(wèi)靈公》的一段記載：子曰：“賜也！女以予多學而識之者也？”對曰“然，非與？”子曰：“非也，予一以貫之”。文中出現(xiàn)的“一以貫之”的意思就是在總結(jié)概括的基礎(chǔ)上融會貫通。子貢博學多才，具有很好的發(fā)展?jié)摿?，孔子為了使子貢不在知識表層過多的停留，教導他深入學習，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的道理?？鬃铀缘摹耙弧笨梢哉J為是某一類具有一般規(guī)律的事物或現(xiàn)象，“一”需要長期累積，不斷實踐才能得到，離開萬物、絕對抽象的“一”是不存在的。因而“一以貫之”是一個持續(xù)的過程，需要付出不懈的努力和具備敏銳的洞察力。與此同時，對于事物的一般規(guī)律，中國傳統(tǒng)哲學的另一大派系——老子哲學思想給出了自己的解釋，老子強調(diào)“知常”，也就是探索物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)律，這對事物的發(fā)展是極其重要的，有著內(nèi)在的必要性。將“一以貫之”運用到美術(shù)教育研究中，就是要求美術(shù)教育者結(jié)合豐富的美術(shù)教育實例，探索適合本國發(fā)展的美術(shù)教育理論體系。發(fā)掘美術(shù)教育現(xiàn)象的“一”，既包括本土美術(shù)文化的發(fā)掘，同時又涵蓋外國美術(shù)教育經(jīng)驗的學習，找尋普遍的規(guī)律，一以貫之。當前，我國美術(shù)教育正處于瓶頸期，一方面，擴招導致學習美術(shù)的人數(shù)激增，高校相繼開設(shè)美術(shù)專業(yè)來培養(yǎng)美術(shù)人才；另一方面，教學理念的滯后與體系的不科學使高校無法培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的現(xiàn)代美術(shù)人才，畢業(yè)生普遍存在就業(yè)難的現(xiàn)象，嚴重制約了美術(shù)與美術(shù)教育的良性發(fā)展。為此，作為美術(shù)教育者，需要一以貫之，只有找到美術(shù)教育理論的一般規(guī)律，才能做出合理的調(diào)整。首先，要平等看待世界上其他國家與民族的美術(shù)教育文化，積極學習、借鑒豐富的美術(shù)教育現(xiàn)象、思想和解決方案，尤其是掌握亞洲其他國家的美術(shù)教育信息。其次，要開展對于本國美術(shù)教育及文化的研究，本土文化會從各個方面給予最貼合國情的發(fā)展啟示，結(jié)合現(xiàn)象探索美術(shù)教育理論的一般規(guī)律，這就是“一以貫之”的現(xiàn)代意義。
三、執(zhí)兩用中——辯證看待多元美術(shù)教育理論
美術(shù)教育不同于其他學科，具有很強的實證性，客觀事實的敘述和實踐缺一不可。除此之外，融合辯證思維，辯證看待事物使美術(shù)教育具有真正的內(nèi)涵?？鬃犹岢龅摹皥?zhí)兩用中”包含兩種含義：第一，抓住兩端的核心，知道分別相反的極端；第二，去除兩個相反的極端，代之采用中間部分，也就是“中庸之道”的“中”，意味著最優(yōu)方案，而不是調(diào)和極端選其“中”。“用中”彰顯了孔子對于辯證思維的理解，示人以事物的完整面，是一種求平衡、求自然、求和諧的整體性思維，能夠在一定范圍內(nèi)制約矛盾。對于現(xiàn)代美術(shù)教育的方法論研究而言，“執(zhí)兩用中”有著積極的意義。由于西方美術(shù)教育體系相對完善，在很長一段時間內(nèi)都是我國美術(shù)教育的主要模仿對象，直至今日，仍然有明顯的影響，很多高校選擇沿用西方美術(shù)教育方法論中的描述法、歷史法和因素法就是絕佳的例證。西式教學既有科學的理性主義，也有反對科學的非理性主義；既有傳統(tǒng)的描述法，又有現(xiàn)代的系統(tǒng)法，我國現(xiàn)代美術(shù)教育出現(xiàn)的種種問題，很多都是由于吸收這些“舶來品”不當引起的?？鬃诱軐W的“執(zhí)兩用中”告訴我們，不能草率地接受或否定，應該在充分理解的基礎(chǔ)上，采用辯證批判的方法看待美術(shù)教育的各種理論，去除極端，擇其優(yōu)而用之。關(guān)于辯證思維，老子同樣有所涉及，“反者道之動”就是老子哲學中一個重要的內(nèi)容，指事物的對立性不是絕對的，而是處在一個發(fā)展的階段，發(fā)展到一定程度就會自然轉(zhuǎn)變至相反的一面。“物極必反”說的就是這樣一個道理。受到西方實證主義的影響，我國美術(shù)教育缺乏適當?shù)睦碚撝笇?，而更加重視實踐技能的培養(yǎng)。但是過于重視片面發(fā)展，根據(jù)“反者道之動”的說法，很有可能就會適得其反，導致美術(shù)畢業(yè)生出現(xiàn)只知理論知識，不善實踐或者不諳美術(shù)基礎(chǔ)的情況，難以滿足社會提出的綜合性要求。所以無論如何，美術(shù)教育工作者都應該以系統(tǒng)辯證的方法看待美術(shù)教育，針對不斷變化的外界因素，吸納創(chuàng)新方是良藥。結(jié)語綜上所述，現(xiàn)代美術(shù)教育主要還是依賴于現(xiàn)代視域，但這并不意味著傳統(tǒng)哲學毫無作用。中國傳統(tǒng)哲學文化經(jīng)歷數(shù)千年的實踐和豐富，其中的一些思想和理論具有明顯的借鑒意義。所以，要想構(gòu)建中國特色美術(shù)教育理論體系，仍然需要借助于前人的智慧，做到“和而不同”“一以貫之”和“執(zhí)兩用中”，從而讓傳統(tǒng)哲學文化在現(xiàn)代美術(shù)教育領(lǐng)域重現(xiàn)光輝。
作者:王桂芝 單位:哈爾濱師范大學
【內(nèi)容摘要】
中國傳統(tǒng)哲學是中華民族的寶貴財富，時至今日，中國傳統(tǒng)哲學仍然有著特殊的含義，是當代中國文化教育建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動力，更是我們與世界文化實現(xiàn)平等對話、互助互利的文化基礎(chǔ)。毫無疑問，美術(shù)教育需要在現(xiàn)代視域中進行，而現(xiàn)代視域與中國傳統(tǒng)哲學又有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，有必要基于中國傳統(tǒng)哲學的理念，研究現(xiàn)代美術(shù)教育。文章從中國傳統(tǒng)哲學的和而不同、一以貫之、執(zhí)兩用中三個方面出發(fā)，對美術(shù)教育理論進行探討。
【關(guān)鍵詞】
中國傳統(tǒng)哲學；現(xiàn)代美術(shù)教育；理論研究
數(shù)千年的發(fā)展，使中國擁有了區(qū)別于其他文明的傳統(tǒng)哲學文化，其內(nèi)容豐富，洞悉透徹，是中華文明珍貴的精神財富。而今，人們經(jīng)常會聽到這么一個說法：傳統(tǒng)哲學過于局限、迂腐，現(xiàn)展需要新的哲學理論指導。誠然，傳統(tǒng)哲學中存在部分滯后的觀點，但是諸如“誠、義、禮、信”“天人合一”等中國傳統(tǒng)哲學文化，仍然具備推動社會發(fā)展的能力。更為可貴的是，傳統(tǒng)哲學是連接過去與現(xiàn)在的紐帶，具有強大的歷史穿透力，能夠及時糾正社會快節(jié)奏發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，同時為我國與其他國家的和諧相處、平等交流提供理論依據(jù)。本文所要討論的美術(shù)教育，主要是現(xiàn)代美術(shù)教育，受現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)，但這是否意味著傳統(tǒng)哲學就無法參與到現(xiàn)代美術(shù)教育活動中呢？答案是否定的。近代存在主義哲學創(chuàng)始人馬丁?海德格爾最早給出了時間的優(yōu)先級定位，否定了普遍認為的“現(xiàn)代”優(yōu)于“過去”和“未來”，即“重在當下”的看法。海德格爾認為，歷史和現(xiàn)在是一個整體，并無明顯的界限，“現(xiàn)在”不可能離開“過去”和“未來”而單獨存在。這一觀點被他的弟子德國哲學家漢斯-格奧爾格?伽達默爾進一步發(fā)揚光大。伽達默爾強調(diào)了時間的相關(guān)性，表示現(xiàn)代視域與傳統(tǒng)視域是互相融合的，離開傳統(tǒng)視域，現(xiàn)代視域在嚴格意義上不再完整。所以，經(jīng)過大量的實踐研究，筆者認為，現(xiàn)代美術(shù)教育理論研究需要中國傳統(tǒng)哲學文化帶來深刻而豐富的啟發(fā)。
一、和而不同——堅持真我與海納百川
“和”是中國傳統(tǒng)哲學中一個非常重要的內(nèi)容，其詮釋了中國傳統(tǒng)哲學的基礎(chǔ)特征，充分反映了中華文明海納百川、有容乃大的寬廣胸懷?！昂汀逼鹪从谖髦芡砥?，經(jīng)我國古代哲學家孔子繼承后，發(fā)展成為其哲學體系的核心內(nèi)容。孔子主張的“和”是和諧統(tǒng)一，承認事物間的不同，在積極交流的基礎(chǔ)上，形成存在“不同”的“和”。同時，“和”也是一種平衡狀態(tài)，受到原則的約束，無根無據(jù)、不加審核的遷就與茍同是不可取的。在孔子看來，人之高尚取決于這個人能否堅定自己正確的想法，在此基礎(chǔ)上，要善于吸收和摒棄他人的各種想法，而不是單純地追求同一、統(tǒng)一、相加與附和。所以，“和”的靈魂顯而易見，就是批判、創(chuàng)新。若要實現(xiàn)“和”，必須以“勿意、勿必、勿固、勿我”的原則要求自己，即不以個人的妄自猜測來看待問題，不要將主觀看法強加到客觀事件上，不要固執(zhí)己見，不要因為這個看法是自己的就不肯妥協(xié)?？鬃诱J為，主觀臆測和固執(zhí)己見是錯誤的，同時也不應該淹沒自我和任意妥協(xié)，“和而不同”意味著虛懷若谷和實事求是的人生態(tài)度。孔子對于弟子的區(qū)別看待可以說明上述觀點，他欣賞能夠舉一反三、積極思考的子夏，謂之“起予者商也！始可言《詩》矣”；而對言聽計從、乖巧懂事的顏回則頗有微詞，評論道“回也，非助我者也，于吾言無所不悅”?？梢钥闯?，孔子向往的“和”應該是“和而不流”，基于一定的原則堅持自我，同時積極吸納其他思想和想法，取之精華、棄之糟粕，互相補進。這種先進的哲學思想成為那個時代孔子學說能夠生存下來，并在后世發(fā)揚光大的重要原因。中國傳統(tǒng)哲學也在交流中獲得發(fā)展與繁榮。世界各國的現(xiàn)代美術(shù)教育都是以西方美術(shù)文化為基礎(chǔ)的，盡管西方美術(shù)理論與實踐存在明顯的領(lǐng)先優(yōu)勢，但是孔子的“和而不同”告誡我們，以完全的拿來主義來處理外國美術(shù)教育理論與實踐是不科學的。整體性的選擇也許在短時間內(nèi)適用，但必然會影響到未來的長遠發(fā)展，無法形成中國特有的美術(shù)教育理論體系。近代以來，西學東漸成為一種普遍現(xiàn)象，盲目模仿西方模式的現(xiàn)象比比皆是。而需要注意的是，世界上不存在等值作用的因素，現(xiàn)代美術(shù)教育充斥著各種各樣的矛盾，簡單代入西方體系，忽視主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系將嚴重阻礙我國美術(shù)教育的發(fā)展。鑒于我國的特殊國情，筆者認為，“和而不同”應當成為美術(shù)教育理論體系的核心，必須以馬克思主義為建設(shè)前提，明確建設(shè)中國特色美術(shù)教育理論體系的目標，以繼承中國傳統(tǒng)哲學文化為輔助，制定適合我國整體教育階段的美術(shù)教育策略。其實，以孔子學說為代表的中國傳統(tǒng)哲學早就受到了世界范圍的重視，尤其是在西方文化危機日趨顯露的時候。在上世紀80年代于巴黎召開的世界諾貝爾獎獲得者大會上，人們就曾達成共識，認為21世紀人類的生存需要去借鑒孔子的智慧。由此可見，集中國傳統(tǒng)哲學文化精髓的孔子思想無論是過去、現(xiàn)代和未來，都具備顯著的歷史穿透力，魅力盡顯。美術(shù)教育工作者所要做的就是充分重視和善用“和而不同”，堅持自我，以海納百川、有容乃大的胸懷去建設(shè)中國現(xiàn)代美術(shù)教育理論體系。
二、一以貫之—結(jié)合美術(shù)教育實例探索現(xiàn)代美術(shù)教育規(guī)律
“一以貫之”是孔子哲學思想的另一重要內(nèi)容，其源于《衛(wèi)靈公》的一段記載：子曰：“賜也！女以予多學而識之者也？”對曰“然，非與？”子曰：“非也，予一以貫之”。文中出現(xiàn)的“一以貫之”的意思就是在總結(jié)概括的基礎(chǔ)上融會貫通。子貢博學多才，具有很好的發(fā)展?jié)摿?，孔子為了使子貢不在知識表層過多的停留，教導他深入學習，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的道理。孔子所言的“一”可以認為是某一類具有一般規(guī)律的事物或現(xiàn)象，“一”需要長期累積，不斷實踐才能得到，離開萬物、絕對抽象的“一”是不存在的。因而“一以貫之”是一個持續(xù)的過程，需要付出不懈的努力和具備敏銳的洞察力。與此同時，對于事物的一般規(guī)律，中國傳統(tǒng)哲學的另一大派系——老子哲學思想給出了自己的解釋，老子強調(diào)“知?！保簿褪翘剿魑镔|(zhì)的本質(zhì)規(guī)律，這對事物的發(fā)展是極其重要的，有著內(nèi)在的必要性。將“一以貫之”運用到美術(shù)教育研究中，就是要求美術(shù)教育者結(jié)合豐富的美術(shù)教育實例，探索適合本國發(fā)展的美術(shù)教育理論體系。發(fā)掘美術(shù)教育現(xiàn)象的“一”，既包括本土美術(shù)文化的發(fā)掘，同時又涵蓋外國美術(shù)教育經(jīng)驗的學習，找尋普遍的規(guī)律，一以貫之。當前，我國美術(shù)教育正處于瓶頸期，一方面，擴招導致學習美術(shù)的人數(shù)激增，高校相繼開設(shè)美術(shù)專業(yè)來培養(yǎng)美術(shù)人才；另一方面，教學理念的滯后與體系的不科學使高校無法培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的現(xiàn)代美術(shù)人才，畢業(yè)生普遍存在就業(yè)難的現(xiàn)象，嚴重制約了美術(shù)與美術(shù)教育的良性發(fā)展。為此，作為美術(shù)教育者，需要一以貫之，只有找到美術(shù)教育理論的一般規(guī)律，才能做出合理的調(diào)整。首先，要平等看待世界上其他國家與民族的美術(shù)教育文化，積極學習、借鑒豐富的美術(shù)教育現(xiàn)象、思想和解決方案，尤其是掌握亞洲其他國家的美術(shù)教育信息。其次，要開展對于本國美術(shù)教育及文化的研究，本土文化會從各個方面給予最貼合國情的發(fā)展啟示，結(jié)合現(xiàn)象探索美術(shù)教育理論的一般規(guī)律，這就是“一以貫之”的現(xiàn)代意義。
三、執(zhí)兩用中——辯證看待多元美術(shù)教育理論
美術(shù)教育不同于其他學科，具有很強的實證性，客觀事實的敘述和實踐缺一不可。除此之外，融合辯證思維，辯證看待事物使美術(shù)教育具有真正的內(nèi)涵。孔子提出的“執(zhí)兩用中”包含兩種含義：第一，抓住兩端的核心，知道分別相反的極端；第二，去除兩個相反的極端，代之采用中間部分，也就是“中庸之道”的“中”，意味著最優(yōu)方案，而不是調(diào)和極端選其“中”?！坝弥小闭蔑@了孔子對于辯證思維的理解，示人以事物的完整面，是一種求平衡、求自然、求和諧的整體性思維，能夠在一定范圍內(nèi)制約矛盾。對于現(xiàn)代美術(shù)教育的方法論研究而言，“執(zhí)兩用中”有著積極的意義。由于西方美術(shù)教育體系相對完善，在很長一段時間內(nèi)都是我國美術(shù)教育的主要模仿對象，直至今日，仍然有明顯的影響，很多高校選擇沿用西方美術(shù)教育方法論中的描述法、歷史法和因素法就是絕佳的例證。西式教學既有科學的理性主義，也有反對科學的非理性主義；既有傳統(tǒng)的描述法，又有現(xiàn)代的系統(tǒng)法，我國現(xiàn)代美術(shù)教育出現(xiàn)的種種問題，很多都是由于吸收這些“舶來品”不當引起的?？鬃诱軐W的“執(zhí)兩用中”告訴我們，不能草率地接受或否定，應該在充分理解的基礎(chǔ)上，采用辯證批判的方法看待美術(shù)教育的各種理論，去除極端，擇其優(yōu)而用之。關(guān)于辯證思維，老子同樣有所涉及，“反者道之動”就是老子哲學中一個重要的內(nèi)容，指事物的對立性不是絕對的，而是處在一個發(fā)展的階段，發(fā)展到一定程度就會自然轉(zhuǎn)變至相反的一面?！拔飿O必反”說的就是這樣一個道理。受到西方實證主義的影響，我國美術(shù)教育缺乏適當?shù)睦碚撝笇?，而更加重視實踐技能的培養(yǎng)。但是過于重視片面發(fā)展，根據(jù)“反者道之動”的說法，很有可能就會適得其反，導致美術(shù)畢業(yè)生出現(xiàn)只知理論知識，不善實踐或者不諳美術(shù)基礎(chǔ)的情況，難以滿足社會提出的綜合性要求。所以無論如何，美術(shù)教育工作者都應該以系統(tǒng)辯證的方法看待美術(shù)教育，針對不斷變化的外界因素，吸納創(chuàng)新方是良藥。
結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)代美術(shù)教育主要還是依賴于現(xiàn)代視域，但這并不意味著傳統(tǒng)哲學毫無作用。中國傳統(tǒng)哲學文化經(jīng)歷數(shù)千年的實踐和豐富，其中的一些思想和理論具有明顯的借鑒意義。所以，要想構(gòu)建中國特色美術(shù)教育理論體系，仍然需要借助于前人的智慧，做到“和而不同”“一以貫之”和“執(zhí)兩用中”，從而讓傳統(tǒng)哲學文化在現(xiàn)代美術(shù)教育領(lǐng)域重現(xiàn)光輝。
作者：王桂芝 單位：哈爾濱師范大學
摘要：
計算機輔助教學在美術(shù)科目教學中的應用，能夠幫助教師搭建自主性、互動性、探究性和應用性的信息化教學平臺，有助于學生美術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)思維能力和美術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)和提高。本文首先分析計算機輔助教學在美術(shù)教學中的應用優(yōu)勢，并對計算機輔助美術(shù)教學的相關(guān)理論展開探究，為計算機在美術(shù)教學中的應用提供資料參考。
關(guān)鍵詞：
計算機；輔助教學；美術(shù)；理論研究
信息時代的來臨，使人們的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了極大的改變。多媒體技術(shù)作為信息技術(shù)在教學領(lǐng)域的應用，更是為現(xiàn)代教學提供了新的教學方式和方法。美術(shù)作為基礎(chǔ)教學科目，在教學中應用計算機技術(shù)更是對提高教學質(zhì)量尤其重要。這是因為現(xiàn)代美術(shù)教學開放性、互動性和創(chuàng)新性的教學要求，利用計算機輔助教學技術(shù)能夠更好的完成。近年來，計算機輔助教學技術(shù)在美術(shù)科目教學中應用廣泛，計算機輔助技術(shù)在美術(shù)教學中的應用更是極大的推動了美術(shù)科目教學的發(fā)展。
一、計算機輔助美術(shù)教學優(yōu)勢
1、計算機輔助美術(shù)教學的信息資源優(yōu)勢
計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，帶領(lǐng)人們步入信息時代。在美術(shù)科目教學中應用信息技術(shù)，能夠發(fā)揮計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的信息資源整合優(yōu)勢。美術(shù)科目重點培養(yǎng)學生的美術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作能力，這要求學生首先要對美術(shù)作品有比較廣泛的了解。計算機輔助美術(shù)教學相比于傳統(tǒng)教學方式，拓寬和教師的教學資源獲取渠道，使教師能夠從互聯(lián)網(wǎng)中獲取最新的教學資源，并通過多媒體技術(shù)展示給學生。這有助于加深學生對美術(shù)知識的掌握，同時也有助于拓寬學生的美術(shù)視野。除此之外，利用計算機輔助美術(shù)教學軟件，還能夠滿足學生在線自學和在線資料查詢的需求，讓學生能夠通過計算機軟件在課下對最新的美術(shù)學科動向進行了解，從而讓學生緊跟時展，將信息資源的優(yōu)勢變成美術(shù)創(chuàng)作優(yōu)勢。
2、計算機輔助美術(shù)教學的平臺交流優(yōu)勢
計算機輔助教學技術(shù)子啊美術(shù)科目教學中的應用，為學生和老師提供了一個互動和交流的平臺。通過計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和美術(shù)教學平臺，教師能夠與本校教師開展互動交流，還能夠與其他院校的本專業(yè)教師展開教學研究和探討，這有助于教師掌握最新的教學方法和理念，有助于教學質(zhì)量的提高。利用計算機輔助美術(shù)教學平臺，教師還能夠和學生進行線上互動和交流，通過互動交流平臺的創(chuàng)建，能夠滿足一對一或一對多的互動交流需求，從而為教師和學生構(gòu)建線上美術(shù)學習交流渠道，讓學生能夠隨時、隨地的學習美術(shù)知識，并接受不同教師的指導。該平臺同時還是學生美術(shù)作品的展示空間，通過在平臺上展示作品，學生和教師能夠?qū)W生的作品進行點評和評析，在讓學生獲得創(chuàng)作成就感的同時，了解自己美術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的問題和不足。
3、計算機輔助美術(shù)教育的公平對等優(yōu)勢
計算機輔助美術(shù)教學時一種基于互聯(lián)網(wǎng)激素的研究性學習模式，在學習平臺中，教師和學生可以選擇實名或匿名的參與方式。在計算機網(wǎng)絡(luò)平臺中，為教師和學生創(chuàng)建了更加公平的資源共享方式，在平臺上無論教師和學生都僅僅是參與者的身份，這保證了學生在平臺上學習、展示和鑒賞作品的主體性。計算機輔助美術(shù)教學平臺中，弱化了學習者和教育者的身份，使參與者能夠在教育者和學習者的身份間靈活互換，這不僅有益于提高學生的學習積極性，還能夠為教師打造學習進步的學習空間，最大化的激發(fā)個人潛能。
二、計算機輔助美術(shù)教學的理論探究
1、計算機輔助美術(shù)教學的構(gòu)建主義學習理論依據(jù)
瑞士學者讓.皮亞杰(J.Piaget)最早提出來的建構(gòu)主義(constructivism)也稱為結(jié)構(gòu)主義，后經(jīng)科爾伯格(L.J.Spiro)、斯騰伯格(J.Sternberg)，斯皮羅(R.J.Spiro)等人的研究而得到進一步的完善和發(fā)展。眾所周知建構(gòu)主義學習理論的特點，即教育者不是傳授知識途徑，是學習者借助其一定的情境條件下（即社會文化背景下），通過其他人(教育者和學習者伙伴)的輔助，現(xiàn)有學習資料的運用，采用意義建構(gòu)方式獲得來的。建構(gòu)主義的學習認知理論可作為計算機輔助美術(shù)教學模式的有力理論依據(jù)。首先，根據(jù)該理論，計算機輔助教學弱化了教師和學生的角色，能夠保證學生的學習主體地位。其次，計算機輔助美術(shù)教學通過多樣化學習環(huán)境的創(chuàng)建，有利于學習者信息資料的獲取和閱讀，符合隨機通達教學理論。最后，計算機輔助美術(shù)教學更加強調(diào)參與者在線上的互動，這符合構(gòu)建注意相互作用的理論要求，有助于提高學生分析問題和解決問題的能力。
2、計算機輔助美術(shù)教學的人本注意學習理論研究
人本理論重視學生感性和理性的進步與身體和心理的交融匯集，人本理論在美術(shù)教學中的應用有助于學生發(fā)揮個人潛能和個性化的人格。計算機輔助美術(shù)教學更加強調(diào)個人角色，學生在利用計算機輔助教學平臺時，是以個人的身份決定其作用和參與方式的。這意味著計算機輔助教學符合人本主義學習理論，并能夠?qū)⑷吮局髁x學習理論激發(fā)人個性化思維和創(chuàng)作靈感的作用發(fā)揮出來。人本主義理論在計算機輔助美術(shù)教學的多元學習模式中表現(xiàn)為高度的個人參與、激發(fā)學習者的內(nèi)在學習動力以及影響學習者學習習慣的養(yǎng)成和促進自我評價能力的形成等優(yōu)勢。有助于幫助學習者營造學習的心理氛圍，從而激發(fā)學習者在美術(shù)學習中的個性化優(yōu)勢。
3、計算機輔助美術(shù)教學的情境教學理論依據(jù)
自計算機信息科學技術(shù)蓬勃發(fā)展以來，美術(shù)的教學方式與教學形態(tài)正悄悄地發(fā)生變化，學習者獲知的途徑越來越多，知識來源不再是唯一從教育者獲得，教育者角色已轉(zhuǎn)化為學習者的鼓勵者、示范者、輔助者、指導者甚至是團隊隊友，多角度的協(xié)助學習者學習成長。情境教學理論觀點對基于計算機輔助美術(shù)教學的研究性學習模式的構(gòu)建提供了有力的理論支持。
綜上所述，計算機信息技術(shù)作為引領(lǐng)時展的關(guān)鍵技術(shù)，其在教學領(lǐng)域的應用極大的提高了教學質(zhì)量和水平。計算機輔助教學技術(shù)在美術(shù)科目教學中的應用，不僅是現(xiàn)代美術(shù)教學發(fā)展的必然方向，也是提高美術(shù)教學水平的有效途徑。想要發(fā)揮計算機信息技術(shù)在美術(shù)科目教學中的作用，就一定要把握好計算機輔助美術(shù)教學的理論基礎(chǔ)，并不斷創(chuàng)新教學理念和方法，最終實現(xiàn)學生藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)作能力的提高。
作者：王向華 單位：甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學院
一、抽象藝術(shù)理論的相關(guān)內(nèi)涵
當代美術(shù)作品以一種不同于傳統(tǒng)美術(shù)作品形態(tài)的姿態(tài)出現(xiàn)在了人們的視野之中，與傳統(tǒng)的美術(shù)作品相比，當代的美術(shù)作品不再注重表現(xiàn)具體的物象和形象，而是通過各種各樣的創(chuàng)作手法來構(gòu)圖，更加注重傳達作品深刻的思想內(nèi)涵。在眾多的創(chuàng)作手法之中，把抽象理論與美術(shù)設(shè)計相結(jié)合，受到了越來越多的藝術(shù)家的青睞，下面我們就來簡單介紹一下抽象藝術(shù)理論的相關(guān)內(nèi)涵。首先揭示抽象藝術(shù)的內(nèi)涵。抽象是相對于具體而言的，是抽取事物共同的、本質(zhì)的特征，如同朱光潛曾說的:“抽象就是‘提煉’，也就是同志在《實踐論》里所說的‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫’”。這么來定義“抽象”，那“抽象藝術(shù)”應該如何定義?把抽象運用到藝術(shù)之中，最初只是把具象的事物給概括化、抽象化，而隨著抽象的表現(xiàn)形式不斷地深入到藝術(shù)之中，具象的事物發(fā)生了很大的變形，已經(jīng)不存在具體的可辨識的事物，轉(zhuǎn)而更加注重用變化的色彩、變形的造型、夸張的線條來構(gòu)造藝術(shù)畫面。抽象藝術(shù)注重的已不再是展示客觀世界中具體事物的形態(tài)、特點，而更加關(guān)注通過抽象來表達主觀性的世界。其次來梳理一下抽象藝術(shù)理論的分類。隨著抽象藝術(shù)理論的不斷深入發(fā)展，形成了眾多的學術(shù)流派，因為分類依據(jù)的標準不同，形成的分類也就各異。今天，我們就其中一種相對普遍的分類來簡單了解一下，主要有熱抽象、冷抽象、中間抽象三大類別。熱抽象又被稱作抒情抽象，冷抽象又稱作幾何抽象，二者是相對而言的。熱抽象使用的線條多無規(guī)律性，線條構(gòu)成的形態(tài)更接近于山水、云彩的那種流動的狀態(tài);而冷抽象主要使用有規(guī)律的、有規(guī)則的點、線、面來構(gòu)圖。熱抽象注重的是色彩的組合;冷抽象更多的是關(guān)注符號、幾何線條。熱抽象的代表人物是康定斯基，代表作品是《秋》《構(gòu)圖2號》等;冷抽象的代表人物是蒙德里安，代表作品是《構(gòu)圖》《進化》等。第三類是中間抽象，是介于冷、熱抽象中間的一種構(gòu)圖藝術(shù)，是冷、熱抽象的結(jié)合體，既注重色彩的豐富性和流動性，又使用幾何線條的多樣性組合。無論冷抽象、熱抽象中間抽象在形式上有何區(qū)別，但有一點是它們共同的，那就是更加注重表達主觀世界，更加注重傳達深刻的內(nèi)涵。
二、抽象理論在當代美術(shù)設(shè)計作品中的表現(xiàn)形式
美術(shù)設(shè)計作品可以對人產(chǎn)生很大的作用，一方面它能夠表達藝術(shù)家們抽象的內(nèi)心世界，另一方面它可以影響人們的心情，激起人們的某種共同的心理感受，所以當代的美術(shù)設(shè)計作品，為了滿足人們?nèi)找娑鄻踊膶徝佬枨?，為了把藝術(shù)家抽象的內(nèi)心世界具象化，不斷地進行新的嘗試，不斷地進行創(chuàng)新。借用抽象理論的原理進行美術(shù)作品的設(shè)計，是其創(chuàng)新性的表現(xiàn)之一，那么，在當代美術(shù)設(shè)計作品中，抽象理論是如何得以表現(xiàn)的呢?首先是以抽象色彩的形式出現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計作品中。色彩在我們的世界中處處可見，不僅幫助我們傳達某種信息，而且可以通過色彩來美化我們的生活，例如不同的色彩會讓我們有不一樣的感受:紅色一般代表熱情，具有向上的能量;粉色讓我們感受到了溫馨、溫暖、可愛;綠色表示生命力旺盛，代表自然、健康、安全;紫色代表雍容華貴。自然界的顏色一般都借助某個具體的事物而表現(xiàn)出來，是光源和光反射而成，不同于現(xiàn)實的色彩，抽象色彩是通過歪曲或改變自然界色彩的真實性，通過色彩的流變或沖突色彩的搭配來進行藝術(shù)再創(chuàng)造。當代的許多民俗設(shè)計作品中就廣泛地使用了抽象色彩，由抽象色彩構(gòu)成的抽象圖案打破了傳統(tǒng)民間作品簡潔、明快的感覺，突出抽象化、形式化的事物，使作品所要表達的主題更加鮮明、更加強烈，同時還增添了一份現(xiàn)代化的藝術(shù)魅力。例如一幅被稱作《村》的民間美術(shù)作品，色彩主要以暖色調(diào)為主，橘紅色居多，而后通過豐富的色彩變化，構(gòu)造了類似福建土樓似的建筑形象，以此來表達希望中國各民族欣欣向榮、和諧美好的愿望。當代中國的許多民俗民間設(shè)計作品，都轉(zhuǎn)而運用抽象色彩來傳達主題，例如布老虎的手工制作、門神年畫的繪制都傾向于抽象色彩的使用。其次是以抽象造型的形式出現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計作品中。色彩和造型是美術(shù)設(shè)計作品的重要組成部分，二者缺一不可。抽象色彩上文我們已經(jīng)提到過了，而所謂的抽象造型，就是依據(jù)創(chuàng)作家的審美要求把某些自然景物或事物進行變形和整合，得以抽象化，從而運用到美術(shù)作品中。而把某些自然景物或事物進行變形和整合的過程，一般通過的是各種線條的交錯和點、線、面、肌理等元素的配合來完成的，然后通過抽象造型的視覺藝術(shù)效果來表達藝術(shù)家的創(chuàng)作思維和思想感情。例如當代的陶瓷美術(shù)設(shè)計作品，藝術(shù)家們不僅在陶瓷的裝飾和色彩上進行了創(chuàng)新，而且還創(chuàng)新了陶瓷作品在造型上的設(shè)計。造型上的線條更加富有動態(tài)、流動性，點、線、面之間的結(jié)合也更加多樣化，給人們一種“造型源于生活又高于生活”的藝術(shù)感受。當然在繪畫作品中，抽象造型也炙手可熱，例如畫家方力鈞的力作《光頭潑皮系列———海灘》《光頭潑皮系列———打哈欠》，在他的作品中，“光頭”作為一種抽象的造型，已成為他個人作品的象征，一種獨特的視覺符號。光頭本身就具有潑皮感，然后再加上變形的臉部表情———嬉笑、發(fā)呆、打哈欠等極具夸張意味的表情，從而構(gòu)造一種抽象的造型，表達作品的嘲諷意味。
三、抽象理論在美術(shù)設(shè)計作品中的藝術(shù)作用
抽象理論指導下的抽象藝術(shù)，大致分為兩種類型:一種是以自然界的事物或景物為基礎(chǔ)，從而提取靈感，進行藝術(shù)的再創(chuàng)造;另一種是不以自然界的事物為本質(zhì)，純粹地進行藝術(shù)形象的設(shè)計。尤其是對于第二種類型而言，很多人看不懂作品其中的抽象藝術(shù)，所以抽象性的元素經(jīng)常被認為是一種涂鴉，是一種亂畫。其實要看懂一幅優(yōu)秀的抽象藝術(shù)作品，首先要了解藝術(shù)家本人的人生閱歷以及生活感悟，因為抽象的藝術(shù)作品是藝術(shù)家本人抽象各種事物的本質(zhì)，升華各種知識而創(chuàng)作而成的，具有深厚的文化內(nèi)涵。首先，在美術(shù)設(shè)計作品中運用抽象理論，凸顯了作品主題的展現(xiàn)，增加了作品的藝術(shù)魅力。抽象理論使美術(shù)設(shè)計作品不再注重刻畫具體物象或景象的真實性，開始注重色彩的豐富性，幾何圖形和線條的表現(xiàn)力，通過抽象的點、線、面和色彩來表現(xiàn)主觀性的世界，如同音樂家的演奏。音樂家在演奏時，不再糾結(jié)于通過哪些具體的節(jié)奏和音符的形式，而是通過自己的演奏，讓觀眾在聆聽中感受到音樂中所傳達的美和意境。抽象藝術(shù)使平靜的畫面更加立體化，從而更能夠展現(xiàn)創(chuàng)作家強烈的情感。例如上文提到的畫家方力鈞在繪畫過程中使用的“光頭”造型，這一抽象性的造型很自然地就讓我們感受到了作品所要傳達的叛逆、嘲諷的主題。正是通過這些抽象色彩和抽象造型所帶來的視覺沖擊效果，容易觸動人們的內(nèi)心深處，使創(chuàng)作家與觀看者產(chǎn)生心靈上的共鳴，完成一個藝術(shù)創(chuàng)作的過程。其次，抽象理論與設(shè)計美術(shù)作品相融合，二者相互促進。一方面，在當代美術(shù)設(shè)計作品中運用抽象理論，通俗地說就是美術(shù)藝術(shù)家們以抽象理論作為創(chuàng)作的指導，運用抽象性的思維和方法，把抽象的色彩、抽象的造型、抽象的線條、抽象的圖案等因素加入到作品中，以此來增加美術(shù)設(shè)計作品的審美性和藝術(shù)性，從而為當代美術(shù)設(shè)計拓展了更廣闊的發(fā)展空間。另一方面，理論并不是適用于一切的實踐，具體問題具體分析，理論應用于實踐，要根據(jù)具體的實際情況作出相應的改變。在把抽象理論運用到美術(shù)作品設(shè)計的過程中，抽象理論需要不斷地改變以適應美術(shù)作品設(shè)計的發(fā)展和進步，在適應和改變的過程中，抽象藝術(shù)理論得到不斷地補充和完善，從而獲得了更長足的發(fā)展。抽象理論和美術(shù)作品的設(shè)計作為一個事物的兩個方面，二者相互促進，共同發(fā)展。
四、結(jié)語
總之，抽象理論運用到美術(shù)作品的設(shè)計之中，促進了抽象藝術(shù)的誕生，使得藝術(shù)作品不再是單一的現(xiàn)實社會的真實寫照，而是傾向于表達深刻的情感和思想主題，尋求畫面與精神的統(tǒng)一，客觀世界與主觀世界的統(tǒng)一，拓寬了當代美術(shù)設(shè)計作品的發(fā)展空間。因此我們要深入對抽象理論的研究和了解，不僅要以此來促進美術(shù)作品設(shè)計的發(fā)展，而且要使其與電影、攝影、音樂等藝術(shù)相結(jié)合，促進它們的創(chuàng)新和進步，以適應時代的發(fā)展。
作者：徐傳亮 單位：西京學院
一、高校學籍數(shù)字化管理背景介紹
1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀
學籍數(shù)字化管理是教育信息化的子概念，是指在學籍管理過程中運用多媒體技術(shù)、計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的現(xiàn)代化管理手段，是對計算機資源的有效利用，也是實現(xiàn)現(xiàn)代化教育數(shù)字化管理的關(guān)鍵所在。我國高等院校大規(guī)模的學籍數(shù)字化管理建設(shè)起步較晚，大部分始于20世紀90年代，其過程大概分為三個階段：
（1）傳統(tǒng)手工操作管理階段。
20世紀90年代中期以前，各個高校的學籍管理工作基本上都是依靠手工錄入和管理。由于統(tǒng)計數(shù)量和管理信息量較大，容易導致數(shù)據(jù)混亂。再者因為學籍工作時間跨度大，很多工作需要靠工作人員憑記憶或筆記去完成前后工作銜接，稍有疏漏便會導致錯誤發(fā)生。
（2）高校內(nèi)部信息化管理階段。
20世紀90年代中期開始，現(xiàn)代化管理手段和技術(shù)逐步引入到了學籍管理工作中。使用計算機代替大部分手工操作，大大提高了管理部門的工作效率和工作質(zhì)量。但是，由于高校各管理部門基本上都是相互獨立的，因此在信息查詢、瀏覽和修改的功能需求上不夠準確和及時，大部分工作還是需要依賴管理部門的具體工作人員。
（3）初級網(wǎng)絡(luò)化管理階段。
進入21世紀，網(wǎng)絡(luò)管理平臺上的學歷信息查詢系統(tǒng)開通，開始實施學歷證書電子注冊制度。原有技術(shù)硬件的全面升級，有力地推動了高校學籍管理模式的全面創(chuàng)新。
2.國外研究現(xiàn)狀
國外高校學籍數(shù)字化管理發(fā)展很早，始于六七十年代，現(xiàn)在已經(jīng)比較成熟。他們一般具有較大規(guī)模的、穩(wěn)定的技術(shù)隊伍來提供服務(wù)與技術(shù)支持。到2002年，美國已經(jīng)有超過82%的高校能夠為學生提供在線課程目錄、課程教學大綱服務(wù)，有70.9%的高校能夠為學生提供在線注冊服務(wù)。我國高校數(shù)字化建設(shè)起步相對較晚，在校園數(shù)字化建設(shè)推進、應用過程中，各高校管理層對此概念逐步增強，投入也大幅度提高。但是受整體數(shù)字化程度相對落后、理論體系不夠健全、經(jīng)費短缺等客觀因素的制約，國內(nèi)高校學籍數(shù)字化管理建設(shè)較國外相比還是存在不小差距。
二、有效管理，激發(fā)學籍管理團隊的積極性
通過本論文的研究，將學籍管理制度、學籍管理主體、學籍管理對象整合成一個系統(tǒng)化的整體，用模塊化設(shè)定調(diào)節(jié)管理過程中的布局，使管理員、教師和學生三者按布局參與到教學管理工作之中，把傳統(tǒng)的“作業(yè)”變?yōu)椤肮芾怼?，教師由“被排課”變?yōu)椤氨贿x課”，學生由“被動學習”變?yōu)椤爸鲃訉W習”，教與學之間真正實現(xiàn)了雙向選擇，對于教學質(zhì)量的提高有著非常有效的推動作用。
三、系統(tǒng)化設(shè)計，突顯學籍數(shù)字化管理模塊優(yōu)勢
數(shù)字化管理應盡可能全面反映學生在校期間的客觀情況，反映學生入學的基本情況。新生入學登記表、學生學籍卡、學生成績單、在校生名冊、學生學籍異動信息（轉(zhuǎn)系（專業(yè)）、休學、復學、退學等）、學生獎勵材料（獎學金、優(yōu)秀學生、參賽獲獎等）、學生處分材料，筆者認為這些都應納入學生學籍數(shù)字化管理工作范疇中。因此，數(shù)字化管理模塊可分為系統(tǒng)維護、用戶管理、學生管理、課程管理、成績管理、畢業(yè)管理模塊。這些模塊可以幫助用戶完成對各類信息的查詢、瀏覽、添加、刪除、修改等功能，每一個表格之間都存在關(guān)聯(lián)，一經(jīng)修改，及時更新。根據(jù)用戶權(quán)限的不同，學生用戶可以在網(wǎng)站上查詢課程相關(guān)信息、歷年成績信息以及個人信息等；教師用戶可以查看到本學期的教學任務(wù)、各班考勤表、成績單等信息。具體功能情況如下：
1.系統(tǒng)維護模塊。
包括院系、班級、教師代碼等創(chuàng)建、查詢和修改等內(nèi)容。
2.用戶管理模塊。
系統(tǒng)管理員可以在用戶權(quán)限管理中新建、查詢或刪除用戶，并為其分配系統(tǒng)操作權(quán)限，用戶只能根據(jù)權(quán)限進行相關(guān)操作。
3.學生管理模塊。
該模塊由學生信息維護、學生學籍異動、學生處分及獎勵、統(tǒng)計查詢報表等模塊組成，實現(xiàn)學生檔案的建立、修改、刪除、查詢功能。學生考勤管理實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部錄入，亦可由任課教師在有網(wǎng)絡(luò)支持的情況下從網(wǎng)頁錄入，操作上更為靈活。
4.課程管理模塊。
包括教學計劃錄入與執(zhí)行、選課時間設(shè)定、選課門數(shù)限定、選課報表打印等功能。任何一門課程的開設(shè)都必須以教學計劃為前提，具備已開、未開課程的查詢功能，每一位學生都必須根據(jù)選課門數(shù)進行選定。課程設(shè)置管理實現(xiàn)課程基本信息的新增、修改、刪除和查詢功能，同時具備課表查詢和打印功能。
5.成績管理模塊。
本模塊由網(wǎng)上成績錄入控制、網(wǎng)上成績查詢控制、成績錄入、統(tǒng)計分析、成績綜合處理、等級考試維護等子模塊組成，具備以學生個人、班級、專業(yè)、年級為單位進行查詢和排名等功能。在本模塊中，可以完成教師網(wǎng)上錄入成績的時間以及學生網(wǎng)上查詢成績的時間控制。
6.畢業(yè)管理模塊。
包含了畢業(yè)成績總表、畢業(yè)資格審查、學位預審查子模塊，實現(xiàn)在校生、畢業(yè)生成績單的查詢、輸出功能。可以查詢每一位應屆畢業(yè)生的畢業(yè)資格情況，有助于提前預警；協(xié)助完成對每一位應屆畢業(yè)生學位資格預審。
四、科學管理，事半功倍
學籍管理工作是一項非常重要的工作。尤其是美術(shù)類高校在學籍管理處理上有不同于一般高校的特點和規(guī)律，往往在學生學習過程中需要反復排查。數(shù)字化管理有利于數(shù)據(jù)的更新、統(tǒng)計和教學過程的監(jiān)控，有利于及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。傳統(tǒng)的學籍管理工作一直處于被動服務(wù)狀態(tài)，數(shù)字化管理模式有利于工作者由被動管理變?yōu)橹鲃?，將各項?shù)據(jù)統(tǒng)計后可以提供給其他需要的管理部門，為提高教學質(zhì)量提供了信息支持，為各類統(tǒng)計數(shù)據(jù)提供了可靠的依據(jù)。學籍數(shù)字化管理有助于學生信息的統(tǒng)計和匯總，除了校內(nèi)應用價值之外，在學生畢業(yè)之后還有應用價值。根據(jù)學生電子數(shù)據(jù)庫建立人才資源庫，有助于用人單位對人才的選擇和判斷，使得供需有針對性，對學生的就業(yè)發(fā)展會有更好的推動作用。我校具有地域優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，便于學籍數(shù)字化管理理念的推廣和應用，并存在很大的向其他美術(shù)類院校推廣的潛在價值。本文以筆者所在高校學籍管理工作為出發(fā)點，完成對學籍數(shù)字化管理模塊的設(shè)計。在實踐功能需求的基礎(chǔ)上，設(shè)計了數(shù)字化管理架構(gòu)，融合了教學、學工和后勤等多部門的需求，打破了傳統(tǒng)高校各部門之間各行其是的管理格局，拓寬了教學管理的空間和渠道，使學籍管理工作靈活、便捷，具有很高的應用價值。
作者：曹燕鳳 單位：中國美術(shù)學院上海設(shè)計學院
一、美術(shù)學院課堂管理目標的明確
在美術(shù)學院課堂管理工作的優(yōu)化過程中，管理目標對管理行為以及管理策略的制定發(fā)揮著指導作用。從美術(shù)學院課堂管理目標方面來看，一是突出以人為本的課堂管理理念，將推動學生發(fā)展作為課堂管理工作的重要出發(fā)點;二是實現(xiàn)課堂管理工作的規(guī)范性，利用秩序、制度、規(guī)則以及情感教育中確保課堂的和諧性與有序性。另外，在美術(shù)學院課堂管理工作中，教師有必要引導學生積極參與課堂管理活動，讓學生能夠積極配合課堂管理實踐，并在課堂管理工作中發(fā)揮學生的主體性，使學生體會到更多的成就感。
二、美術(shù)學院課堂管理工作的運行
在美術(shù)學院課堂管理實踐工作中，教師一是要重視創(chuàng)建良好的課堂環(huán)境，從而為課堂氛圍的優(yōu)化以及課堂教學有效性的提高創(chuàng)建基礎(chǔ)。良好課堂氛圍的創(chuàng)設(shè)要求教師能夠?qū)W生的心理需求作出了解，并通過尊重學生、推動學生價值的實現(xiàn)來對學生的心理需求進行滿足。在此過程中教師要重視對學生開展觀察并與學生開展充分溝通，從而使學生感受到教師對自身的關(guān)心、理解、信任以及尊重。同時教師需要對學生的人際關(guān)系進行干預，從而確保形成良好的學習氛圍與課堂教學氛圍，在此基礎(chǔ)上，教師應當重視課堂規(guī)范的制定與落實，從而指導學生的課堂行為，以便維持良好的課堂紀律;二是對教學策略作出優(yōu)化，為教學成效的提升構(gòu)建基礎(chǔ)。教學策略的制定是為教學目標的實現(xiàn)以及學生素質(zhì)的發(fā)展服務(wù)的，因此在美術(shù)學院課堂管理工作中，教師應當針對教學內(nèi)容以及學生特點來制定具有針對性的教學策略，這要求教師能夠?qū)Σ煌瑢W生所具有的學習經(jīng)驗、學習能力作出了解，并對學生在學習過程中的感知能力與能力差異作出了解，同時在教學策略的制定中可以引導學生進行參與，如教師可以出具包含多種教學策略的教學方案供學生選擇，或者讓學生來開展教學過程中設(shè)計，教師則通過對學生設(shè)計的教學過程方案作出優(yōu)選來實施課堂教學，這對于提高學生在課堂管理中的參與性和配合度具有著重要意義;三是在美術(shù)學院課堂管理實踐工作中，教師要重視提升學生的自我管理意識與自我管理能力。在此過程中，教師要引導學生認識到開展課堂管理的重要性，從而使學生能夠重視課堂管理工作，并通過數(shù)字自我管理意識來配合課堂管理工作的實施。同時教師要引導學生強化自身的自控能力、自主學習能力等，從而讓學生的自主管理能力得到強化，而這種能力的強化無論是對于眼下美術(shù)學院課堂管理成效的提升還是對于學生的終身發(fā)展都具有著重要意義。
三、美術(shù)學院課堂成效的評價
在美術(shù)學院課堂管理工作中，課堂成效的評價主要是對某一階段的學習或者課堂管理效果作出評價。作為美術(shù)學院課堂教學過程中重要的構(gòu)成內(nèi)容，課堂成效評價對學生發(fā)揮著激勵與監(jiān)督作用，并且能夠讓教師得到十分有價值的反饋信息，并可以將這些反饋信息作為優(yōu)化課堂管理的依據(jù)。在美術(shù)課堂評價過程中，教師有必要遵循以下四項原則:一是以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力為出發(fā)點。在美術(shù)學院課堂管理工作中，每個學生認知水平、學習精力方面都具有著明顯差異，而教師需要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力為出發(fā)點來有差異性、有針對性地對學生開展評價，從而對學生的創(chuàng)新行為的產(chǎn)生進行激勵;二是重視學生在課堂評價中的主體作用。學生是課堂評價中的對象，但是同時也應當作為評價過程中的主體，因此美術(shù)學院在開展課堂評價的過程中應當鼓勵學生的參與，通過引導學生開展自我評價與相互評價來發(fā)揮學生在課堂評價過程中的主觀能動性，從而提高學生的學習熱情;三是課堂評價要重視全面性。課堂評價中的全面性體現(xiàn)在兩個方面，即評價對象的全面性與評價內(nèi)容的全面性。評價對象的全面性要求教師在課堂評價開展中不僅要對優(yōu)秀學生開展認真評價，評價內(nèi)容的全面性要求教師圍繞學習成績、學習能力、學習態(tài)度來構(gòu)建系統(tǒng)的評價指標，而不能僅僅關(guān)注一方面的內(nèi)容;四是發(fā)展性原則。美術(shù)學院課堂管理工作開展的根本目的在于推動學生的全面發(fā)展，因此，美術(shù)學校課堂評價工作也應當作出作出改革，即重視學生的發(fā)展與進步，用過程評價代替?zhèn)鹘y(tǒng)的結(jié)果性評價。
作者：劉可人 刁文玉 單位：湖北美術(shù)學院動畫學院
一、樹立正確科學的美術(shù)學院課堂管理觀念
（一）樹立正確的美術(shù)教育觀念
教學觀念是對教師教學價值理解的反應，教師必須持有正確的教學態(tài)度，才能夠在課堂上作出積極、正確的教學行為，指導學生進行學習活動。只有當教師從心理上認可自己的工作，對美術(shù)教學予以肯定，才能夠讓美術(shù)教學活動更有意義，才能夠?qū)⒚佬g(shù)的魅力、美術(shù)對于社會的貢獻傳達給學生，讓學生對于這一專業(yè)、這一學科產(chǎn)生熱愛，從而積極地去學習知識，提升自己的能力，才能達到最終的教學目標。
（二）樹立以人為本的人才教育觀念
在美術(shù)教學中，學生是教學的主體，教師的任務(wù)就是要引導學生掌握正確的學習方法，從而獲得美術(shù)知識和審美、創(chuàng)作能力。樹立以人為本的人才教育觀念，將培養(yǎng)綜合性的人才作為美術(shù)教學的最終目標，才符合現(xiàn)代化教育的要求，才能滿足社會對人才的需求。用正確的觀念支配課堂管理，創(chuàng)作良好的美術(shù)教學氛圍，讓學生在學習中發(fā)揮自己的潛能，才是最好的課堂管理模式。
二、優(yōu)化美術(shù)課堂教學
（一）優(yōu)化美術(shù)課堂的教學內(nèi)容
在美術(shù)教學中，很多學生反映，美術(shù)相關(guān)理論知識枯燥無味，知識量大而復雜，學習難度大，缺乏學習興趣。這是導致美術(shù)課堂管理問題的原因之一。為了改變這一現(xiàn)狀，教師可以在保證整體教學進度的基礎(chǔ)上，適當?shù)卣{(diào)整教學內(nèi)容，加入一些學生感興趣的元素，將知識進行系統(tǒng)化的整理，讓學生在學習時更有條理性，既增強了趣味性又降低了難度，學生的學習興致必然會隨之提高。
（二）優(yōu)化美術(shù)課堂的教學方式
在傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學中，一般都是教師使用單一的方式將知識講述出來，學生通過記筆記等方式來獲得知識，這種教學方式使得學生難以在一堂課中從頭到尾集中注意力聽教師所講述的內(nèi)容，導致了教學效率較為低下。針對這種情況，教師可以采取師生互動、合作學習、理論結(jié)合實踐等方式來豐富美術(shù)教學，使課堂氛圍活躍起來，讓學生積極自主地參與到教學活動中，自然也就能夠提高教學效率。
三、抓住美術(shù)課堂的管理技巧
教師的課堂管理能力是其職業(yè)基本技能之一，在教師正式任教之前，應當接受課堂管理專業(yè)培訓，掌握基本的管理方法和技巧。教師任職后，應當根據(jù)自己所遇到的教學情況，對課堂管理進行適當?shù)恼{(diào)整，接受新型課堂管理培訓，總結(jié)課堂管理的經(jīng)驗，積極與學生進行溝通，從而達到更好的課堂管理效果。
（一）制定合理的美術(shù)課堂規(guī)則
課堂管理的一項重要依據(jù)就是課堂規(guī)則。以課堂規(guī)則為中心，對學生的課堂行為進行管理，能夠督促學生形成良好的課堂行為習慣。課堂規(guī)則的制定，需要結(jié)合美術(shù)教學自身的特點，并征求全體教師、學生等人的意見，體現(xiàn)課堂規(guī)則的民主性、公平性，讓教師方便于課堂管理，讓學生能夠贊同、接納，從而鼓勵學生與教師一起參與課堂管理工作，實現(xiàn)課堂管理的最終目標。
（二）美術(shù)課堂問題的預防和處理方法
大多數(shù)教師對于課堂問題的處理僅僅是在問題發(fā)生之后才會采取手段，這種方式雖然具有一定的針對性，但其效果并不佳。教師對于課堂問題行為的管理應當從預防入手。及時發(fā)現(xiàn)學生可能會作出的問題行為，并進行提醒和制止。例如，教師給予良好的課堂行為表揚，讓學生意識到只有規(guī)范自己的行為，才會獲得教師的認可與贊美，從而做到自我摒除不良行為。亦或是通過轉(zhuǎn)換課堂活動的方式，讓學生相互討論問題、上臺演示等以此來預防學生上課走神等情況。
（三）滿足學生學習的正面心理需求
教師的工作不僅僅是傳道授業(yè)解惑，關(guān)注學生的心理需求也是重要的任務(wù)。一些學生由于長期得不到教師的關(guān)注，課堂教學參與的積極性不高，學習成績逐漸下降，更難獲得教師的關(guān)注，逐漸地形成一個惡性循環(huán)。教師在美術(shù)教學中，要根據(jù)學生的具體情況，給予更多的關(guān)愛，讓學生得到尊重、得到鼓勵，使其自尊心、信心得到滿足，獲得更大的學習動力，也就更有利于美術(shù)課堂的管理。
（四）鼓勵學生進行自我課堂管理
課堂管理中，教師所做的一切工作都只是外力，更重要的是學生要能夠積極地進行自我管理。在美術(shù)課堂中，有些學生在教師面前表現(xiàn)很乖巧，而老師一旦離開，就控制不住開小差，這就是自我管理能力差的表現(xiàn)。針對這種情況，可以通過強化學生的管理觀念，鼓勵學生進行自我管理。讓學生能夠在離開教師監(jiān)管的情況下，依舊保持良好的課堂行為，對自己的行為負責。久而久之，形成良好的自我管理習慣，獲得更為穩(wěn)定的課堂管理效果。
（五）轉(zhuǎn)變美術(shù)教學模式，實現(xiàn)美術(shù)教學合理化
課堂管理存在困難的原因之一就是學生對于自身專業(yè)感到迷茫，對未來的就業(yè)等不知所措，教師應當適當轉(zhuǎn)變教學模式，培養(yǎng)學生將美術(shù)專業(yè)與社會實踐相結(jié)合的能力，讓學生意識到美術(shù)專業(yè)在社會發(fā)展中的重要地位，培養(yǎng)學生運用專業(yè)知識服務(wù)于社會的能力，使學生對于自我價值進行認可和肯定，積極投入到學習活動中，成長為高素質(zhì)的人才。
作者：劉可人 刁文玉 單位：湖北美術(shù)學院動畫學院
一、國內(nèi)美術(shù)院?？蒲泄芾碇写嬖诘膯栴}及成因
1.缺乏科學有效的評價和激勵機制
美術(shù)專業(yè)具有技能性較強的專業(yè)學科特點，強調(diào)日積月累的實踐創(chuàng)作與藝術(shù)感悟，科研成果的形式大多是作品而非論文及著作，如繪畫或雕塑作品參展獲獎，企業(yè)形象設(shè)計或標志設(shè)計作品被采用等。各省市按照現(xiàn)行的科研管理條例對高校進行綜合評價時，往往沒有考慮到美術(shù)類學科的專業(yè)特性，經(jīng)常以文章發(fā)表及專著的數(shù)量進行衡量，以至于在美術(shù)高校填寫的上報表中，許多很重要的專業(yè)成果找不到相應的填寫位置，因此很難獲得更多的經(jīng)費支持及成果獎勵。更重要的是，由于各高校的日常科研管理條例及成果統(tǒng)計形式都是針對上級主管部門的要求制定的，因此，這些評價和激勵機制不完善直接影響到了教師的職稱評定及對優(yōu)秀成果的獎勵。
2.學科建設(shè)及管理模式的滯后性
目前，美術(shù)院校科研管理觀念相對落后，管理模式僵化。美術(shù)院校傳統(tǒng)的學科建設(shè)組織形式以設(shè)立二級學院及直屬系為主體，按專業(yè)特點進行劃分：造型學院、設(shè)計學院、媒體學院、實驗藝術(shù)學院、國畫系、史論系等?？茖W研究層級結(jié)構(gòu)以校、院、系、研究所、教學研究室、課題研究組等形式進行設(shè)立，課題間及學科專業(yè)間的聯(lián)系相對閉塞，缺乏長期有效的合作和溝通，阻礙了項目研究及學科專業(yè)的交叉與融合。近20年，國外新興的視覺文化研究領(lǐng)域?qū)σ砸曈X為核心的各學科綜合性研究非常重視，取得了顯著的研究成果。相對而言，國內(nèi)一些傳統(tǒng)學科的組織形式制約了人才的流動，已經(jīng)不能適應科學研究多樣性與靈活性的需求，如何科學有效的利用軟件和硬件的科研資源及人才隊伍，是提高美術(shù)院?？蒲兴降闹匾h(huán)節(jié)。近些年，伴隨高?？冃Э己酥贫鹊纳罨案餍ｉg科研成果的競爭，美術(shù)院?？蒲泄芾砟Ｊ降谋锥巳找嫱癸@。許多美術(shù)院校普遍存在重藝術(shù)創(chuàng)作而輕學術(shù)研究，重設(shè)計實踐而輕理論總結(jié)，重教學工作而輕專業(yè)研究的問題，這些現(xiàn)象不斷地積增，違背了大學教育發(fā)展的規(guī)律，迫切需要建立切實有效的科研管理創(chuàng)新模式。
3.科研管理人員的素質(zhì)良莠不齊
美術(shù)院校科研管理隊伍的建設(shè)良莠不齊，引進人員的教育背景幾乎和崗位工作內(nèi)容沒有相關(guān)聯(lián)系，其大部分管理人員的實踐管理知識都是通過實際工作中的經(jīng)驗積累形成的，缺乏針對美術(shù)管理專業(yè)的系統(tǒng)培訓。院校對管理人員經(jīng)常重使用而輕培養(yǎng)，繼續(xù)教育的環(huán)節(jié)薄弱，進一步造成非專業(yè)的管理人員與高水平的教師隊伍之間的差距。同時，高校對科研工作的重視和支持，科研成果數(shù)量的激增，不斷對科研管理者的工作提出更多的要求。成為一名優(yōu)秀的美術(shù)科研管理工作者，不僅要具有高度的愛崗敬業(yè)精神和認真負責的服務(wù)態(tài)度，相應的科學管理知識儲備，還需掌握全面的藝術(shù)專業(yè)知識，關(guān)注文化領(lǐng)域的最新學術(shù)動態(tài)，這樣才能適應美術(shù)專業(yè)科研管理創(chuàng)新模式日新月異的發(fā)展趨勢。
4.美術(shù)專業(yè)科研成果的轉(zhuǎn)化率低
美術(shù)專業(yè)科研成果的推廣與轉(zhuǎn)化工作一直是各大院校科研管理中的薄弱環(huán)節(jié)，美術(shù)院校師生創(chuàng)作的藝術(shù)成果豐碩，但成果轉(zhuǎn)化與推廣程度不容樂觀，這一現(xiàn)象與美術(shù)院?？蒲泄芾眢w系建設(shè)的不足有密切的關(guān)系，現(xiàn)行的科研成果量化與獎勵制度只重視項目數(shù)量，專利總數(shù)、、刊物級別等，沒有協(xié)助教師建立成果轉(zhuǎn)化相應的渠道及搭建校企合作的平臺。同時，大部分教師缺乏成果轉(zhuǎn)化的意識，大多數(shù)藝術(shù)家只埋頭進行專業(yè)創(chuàng)作，忽略了藝術(shù)成果和市場經(jīng)濟的對接。因此，許多藝術(shù)成果僅僅停留在學術(shù)研究、職稱評定、論文撰寫等層面，沒有積極地進行推廣，使成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，致使科研成果嚴重浪費。
5.科研經(jīng)費管理中的弊端
美術(shù)院?？蒲许椖控撠熑舜蠖嘁愿备呒壜毞Q及以上的教師為主，青年教師和研究生只能是項目參與人，以這種金字塔結(jié)構(gòu)為主體的固有模式進行配置，致使項目研究人員的組成缺乏多樣性與靈活性。然而，科研項目的創(chuàng)造性勞動，絕大多數(shù)是由這些年輕人承擔，他們長期大負荷的工作，卻無法成為項目的主要承擔人，這種過于嚴格的項目申請資格的規(guī)定，雖然符合國家的項目管理要求，但在實際應用中，卻間接抹殺了青年教師及學生的創(chuàng)造熱情，無法直接地激勵他們的創(chuàng)新思維，阻礙了藝術(shù)創(chuàng)新成果的產(chǎn)生。近年來，國家對科研項目的資金支持逐年增長，而對于承擔人員資格的過度限制，使得大量的科研經(jīng)費集中于少數(shù)人的手中，科研成果的數(shù)量和質(zhì)量不能得到有效的監(jiān)控和保證，出現(xiàn)了同一成果多頭結(jié)項的現(xiàn)象，嚴重影響了科研經(jīng)費的良性運轉(zhuǎn)。
二、提升美術(shù)院?？蒲泄芾硭降牟呗耘c途徑
1.科研資金組織與資金管理優(yōu)化
美術(shù)院校的科研資金組織與資金管理需要根據(jù)學科特點進行優(yōu)化，參考國外諸多大學的管理模式，對我們的管理創(chuàng)新頗有啟發(fā)。比如，我國科研項目的管理經(jīng)費的報銷環(huán)節(jié)，人工費用還需通過其他途徑進行支付，這凸顯出管理制度中相關(guān)條款的不合理現(xiàn)象。國外大學從申請項目時，就已經(jīng)嚴格進行了預算明細審核，項目研究過程中的經(jīng)費使用嚴格按照預算來執(zhí)行，報賬的管理體系與預算的管理體系完全分開。項目經(jīng)費以直接費用和間接費用兩部分進行劃分，間接費用的比例可占到實際費用的一半以上，項目研究中的材料費及研究人員的福利都很多。同時，項目研究中對學校內(nèi)設(shè)施的使用也要收取費用。這種資金組織及管理的透明化是需要我們借鑒的。
2.人才培養(yǎng)與科學研究緊密結(jié)合
科學研究與人才培養(yǎng)同時進行，已成為國外高?？蒲泄芾碇械某晒Π咐?。在美國，人才培養(yǎng)與一些項目研究相聯(lián)系，導師招收博士生的數(shù)量與項目直接相關(guān)，博士根據(jù)導師的項目經(jīng)費及研究需要來做助研工作。導師可招收博士生和博士后的數(shù)量很大，在國外一流的大學里，學術(shù)研究的輔助隊伍是相當龐大的。這種管理模式為我國美術(shù)院校的科研建設(shè)提供了諸多啟示。回望美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展早期，可以追溯到師傅帶學徒的作坊，在規(guī)模龐大及有名望的作坊里，一位師傅擁有眾多的學徒，完成大的藝術(shù)定件。這種傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作模式與國外的科研體系有很多類似之處。首先，它可以降低進入研究領(lǐng)域的門檻。其次，它可以在創(chuàng)作與研究中培養(yǎng)學生。最后，它可以為國家節(jié)省大量的學費資助及科研人員工作費用。需要嚴格把關(guān)的是相應制度的建立，當學生參與學校的研究項目時，對該生的各種成果及學術(shù)能力的綜合評定，必須有相應的顧問來監(jiān)督，并設(shè)立學科組對該學生進行評分和最終的資格考核。
3.發(fā)展戰(zhàn)略組織與科研理念優(yōu)化
西方發(fā)達國家中許多大學科研管理制度的建設(shè)比較完善。美國所有大學幾乎都有科研管理手冊，手冊中對不同專業(yè)的科研管理都有詳細的規(guī)定，而且各大學的管理制度如出一轍，普遍性原則對所有研究人員及機構(gòu)都是適用的。統(tǒng)一的標準，營造了公平的學術(shù)環(huán)境。因此，我國高校美術(shù)專業(yè)科研管理也應根據(jù)學科的特殊性，設(shè)立行之有效的統(tǒng)一管理模式，美術(shù)類院校與其他高?？蒲泄芾淼牟煌?，主要在于眾多復雜多變的藝術(shù)成果形式的評價與鑒定，全國美術(shù)類高校的科研工作基本相同，統(tǒng)一的藝術(shù)科研管理體系在全國院校都是可以使用的，具有共通性。因此，全國統(tǒng)一的美術(shù)科研管理體系有待建立，這既是提高管理效率及各院校橫向比較的迫切需要，又是全國學術(shù)水平認定規(guī)范化的必然舉措。
4.營造良好的管理文化環(huán)境
國內(nèi)美術(shù)院?？蒲泄芾淼奈幕泻芏啾锥?，整個管理模式都是行政體制下的管理，缺乏學術(shù)研究的管理文化。許多高校把科研管理制度簡單理解為項目管理、工作室制度、科研經(jīng)費管理等，這是非常片面的，高校的科研管理制度不只是用于規(guī)范教師與科研人員的日常工作，更應自然成為每位教師心中的管理符號，形成普遍的約束力與認同感，同時對所有教師的行為與意識產(chǎn)生潛在影響。因此，以人為中心的人本管理，是高?？蒲泄芾淼暮诵募鞍l(fā)展方向。所謂人本管理，就是指在高?？蒲泄芾淼乃谢顒又校紫葢呀處煼旁谧钪匾奈恢?，以服務(wù)教師學術(shù)研究的全面健康發(fā)展為宗旨，充分調(diào)動教師和管理者的積極性與創(chuàng)造力，從而使高校的學術(shù)成果獲得效益的最大化。
5.美術(shù)專業(yè)科研管理信息系統(tǒng)的研發(fā)
隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，以數(shù)字媒體為代表的互聯(lián)網(wǎng)管理技術(shù)的研發(fā)水平日新月異。經(jīng)統(tǒng)計表明，全國絕大部分高校已采用了計算機和管理軟件進行日常科研管理工作，但缺少適合不同學科特色的管理軟件研發(fā)。因此，結(jié)合美術(shù)專業(yè)自身特點，自主開發(fā)適合美術(shù)專業(yè)科研管理的信息系統(tǒng)是十分緊迫的工作。現(xiàn)代信息技術(shù)監(jiān)測在科研成果認定、質(zhì)量監(jiān)控、制度決策及成果創(chuàng)新過程中廣泛應用，對于簡化科研管理的流程，提供科研信息與數(shù)據(jù)的統(tǒng)一與利用，加強管理的科學性具有重要作用?；ヂ?lián)網(wǎng)管理技術(shù)不只是信息化管理的媒介，還將成為管理工作的重要手段，伴隨著數(shù)字媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在美術(shù)院?？蒲泄芾碇械膽?，美術(shù)院?？蒲泄芾砉ぷ鞅貙⒆呦蛐畔⒒c規(guī)范化。
三、高校美術(shù)專業(yè)科研管理評價體系建設(shè)與實踐
全國獨立的八所美術(shù)院校（中央美術(shù)學院、中國美術(shù)學院、天津美術(shù)學院、湖北美術(shù)學院、廣州美術(shù)學院、西安美術(shù)學院、四川美術(shù)學院、魯迅美術(shù)學院）經(jīng)常組織聯(lián)席會議，針對美術(shù)專業(yè)科研管理方面的問題進行研究與分析，內(nèi)容涉及科研量化指標體系的建設(shè)、科研質(zhì)量鑒定、科研成果轉(zhuǎn)化、學術(shù)規(guī)范及學術(shù)不端行為的懲戒等。會議提出學術(shù)規(guī)范與管理規(guī)范的界限不能混淆，要把科研成果的量化管理變成社會評價、學術(shù)評價、長期評價而非單位評價、工作評價、短期評價的結(jié)果；要對當下美術(shù)院校的學術(shù)成果評價進行全面的檢討和反思，努力實現(xiàn)從行政思維轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思維，從形式評價轉(zhuǎn)向內(nèi)涵評價等問題。同時，針對部分高校試行的科研成果統(tǒng)計方法進行近一步探討。試圖建立起一套分值換算的方法進行美術(shù)成果量化的評價體系。美術(shù)院?？蒲谐晒u價體系由統(tǒng)計表格、分值說明、參考目錄三大部分組成，統(tǒng)計表格與分值說明中10個方面的內(nèi)容依次對應。首先，教師可以按科研成果形式的分類在表中填寫內(nèi)容，填好后根據(jù)分值說明計算分值，最后得出當年獲得科研成果的總分值。例如，體系中將教師參展分成四個等級，一級為國際大型展覽或國家級展覽；二、三級為全國美術(shù)家協(xié)會和各專業(yè)藝委會主辦的展覽；四級是各省市美協(xié)主辦的藝術(shù)作品展。科研處根據(jù)四個展覽等級，分別列出歷年展覽的具體名稱和相應分值。教師在填表時，很快就能查找到參展級別與獲得分值?？蒲谐晒种盗炕芾硪哉隇橐恢芷?，其中設(shè)有最低分值：助教最低需獲得8分；講師最低需獲得10分；副教授和教授最低需獲得15分。三年為一個獎懲周期。這種分值量化的方法，不僅為美術(shù)院校中不同專業(yè)的橫向比較提供了依據(jù)，也為全國高校美術(shù)專業(yè)的總體衡量帶來了可能。這些方法的探討無疑為高校美術(shù)專業(yè)科研管理的科學發(fā)展帶來了新的活力。高校的邏輯起點首先應是高水平的學術(shù)研究，因此，學術(shù)是高校的安身立命之本，那么學術(shù)管理也就成為高校發(fā)展建設(shè)的重要環(huán)節(jié)?？蒲泄芾頍o論采用何種運行方式，都應是保證和服從于學術(shù)研究及教學實踐的?？茖W的管理方法對高校的長遠發(fā)展具有非常重要的意義，高?？蒲泄芾聿块T的工作包括了特定的研究涵義，也就是說，高?？蒲泄芾砭哂衅渥陨硌芯康膶W術(shù)價值，針對美術(shù)專業(yè)教學科研的實際需求而開展的學術(shù)研究，制訂教學科研總體發(fā)展規(guī)劃和計劃；面向美術(shù)專業(yè)科研管理者的實踐業(yè)務(wù)和管理專業(yè)的培訓方案，對科學合理地做好美術(shù)專業(yè)科研管理工作具有非常重要的學術(shù)價值與實踐意義。
作者：范曉楠 單位：天津美術(shù)學院
一、技校美術(shù)課堂管理存在的問題
1.學生問題行為較多，課堂秩序較為混亂
在國家大力發(fā)展職業(yè)教育政策的推動下，技校學生數(shù)量逐年增加，學生來源也復雜多樣，水平參差不齊，總體生源質(zhì)量逐步下滑，給教學帶來了很大壓力。在美術(shù)課堂上，學生注意力不集中，自控力差，睡覺、聊天、喧嘩、隨意走動、惡作劇、玩手機等問題行為非常普遍，課堂紀律較為混亂，學生的聲音經(jīng)常蓋過老師講課的聲音。老師總是不斷加大音量，竭力維持課堂紀律，但效果不理想。課堂上很多時間浪費在維持紀律上。還有一類學生不吵不鬧，但對學習沒有興趣。不聽講，也不按老師的要求去做。這些問題都影響了教學目標的完成。
2.學生缺乏合理的學習方法，合作意識不強
美術(shù)課經(jīng)常要進行小組合作，有的學生能夠積極參與，有的學生進行低效或無效的合作，還有的學生則袖手旁觀。有的學生準備齊了美術(shù)工具和材料，有的學生沒有準備，有的會向別人借用，有的又不愿意借，表現(xiàn)出許多不會合作、不愿合作的現(xiàn)象，同時一些學生學習興趣不高，對作業(yè)也是敷衍了事。
3.教師的教學方法和課堂管理方式陳舊
面對學生在課堂上表現(xiàn)的各種問題，有的教師會不斷停下講課，花很多時間盡量維持課堂紀律，但影響了教學效率。有的教師有時在難以忍受的情況下會批評學生，甚至出現(xiàn)訓斥學生的情況，這就造成了師生的對立。還有的教師為完成教學進度，只顧著對少數(shù)愿意學的學生講完自己的教學內(nèi)容，不理睬其他學生的問題行為。這些課堂管理的方式都不利于整體課堂教學效率的提高，不利于完成教學目標。
二、技校美術(shù)課堂管理存在問題的原因分析
除了技校生源素質(zhì)下滑等共性原因之外，美術(shù)課的特殊性也是美術(shù)課堂管理較難的原因之一。美術(shù)課需要準備許多工具和材料，有大量的動手實踐，不僅要在教室上課，還要到戶外寫生，上美術(shù)理論和欣賞課時還需要到電教室上課。特別是老師在為學生個別示范、輔導和修改畫時，難以顧及到其他學生。學生不帶或少帶美術(shù)工具所引起的說話、走動等行為也是影響課堂紀律的重要原因。課堂秩序的混亂現(xiàn)象也與教師在課堂管理方面的方法措施不力有密切的關(guān)系。
三、技校美術(shù)課堂管理的優(yōu)化
1.優(yōu)化美術(shù)課堂空間管理策略
優(yōu)化美術(shù)課堂空間管理就是改革傳統(tǒng)課堂的排座形式，采用有利于美術(shù)課堂教學的排座形式，比如雁陣模式。它在改善課堂學習氣氛，大范圍提高學生成績，促進學生形成良好意志品質(zhì)等方面有顯著的效果，是被世界教學理論界公認的最成功的教學改革之一。具體做法是：每三個人一組，每組派一個專業(yè)最好的作為頭雁坐在前面，身后左右兩側(cè)各坐一名普通學生，共形成十多個小組，充分發(fā)揮學生合作學習的作用，每個學期再根據(jù)學生的專業(yè)成績適當調(diào)整位置，起到以點帶面、承前啟后的作用。同時，盡量避免問題行為多的學生坐在一起。
2.優(yōu)化美術(shù)課堂的時間管理
由于學生之間差異較大，教師在給學生安排技能訓練內(nèi)容時要有充分的估計，要使所有學生都在幾乎相同的時間內(nèi)完成。所以可以對基礎(chǔ)高低不同的學生分層布置難度不同的訓練內(nèi)容，做到不同層次的學生在整個教學時間段內(nèi)都有事可做。
3.優(yōu)化教師的課堂管理能力
教師是課堂管理的主體，要多學習課堂管理理論和策略，加強課堂管理的能力。課前要做好充分的準備，熟悉教學內(nèi)容，分析學生情況，做到胸有成竹，處變不驚，應對自如。要建立課堂常規(guī)制度，讓學生在制度的約束下逐步形成良好的習慣。培養(yǎng)良好的師生關(guān)系，對學生進行合理評價，一切從激勵學生出發(fā)，讓學生體驗成功的喜悅，培養(yǎng)他們的學習興趣。課堂管理是教師教學藝術(shù)的重要組成部分，只有做好課堂管理，才能把知識更好地傳授給學生，才能使技校美術(shù)教學得以升華。
作者：熊偉 單位：江西工業(yè)技工學校
一、美術(shù)院?？蒲泄芾碚咝闹堑拈_發(fā)
美術(shù)院校科研管理首先應開發(fā)管理者的心智，樹立服務(wù)的意識，用一顆本真之心為教師提供服務(wù)，從而擺脫權(quán)利的意識，建立起管理者與教師間的良好關(guān)系。彼得?圣吉曾提出著名管理理念：“三流管理者學管理知識，二流管理者學管理技巧，一流管理者修煉管理心智”。管理，其實就是管好人、理好事。管人常是管事的前提。那么，管人的關(guān)鍵在何處？在心靈。管好人的心靈，方能管好一切。而從某種意義上來說，心的管理就是禪的管理。因為，禪宗又名心宗，講究明心見性。所以說，佛法中的禪的智慧就是心的智慧，禪的管理就是心的管理。在中國歷史上管理階層和社會精英，從蘇東坡到雍正，都非常重視禪宗。因此，將禪宗的智慧用于現(xiàn)代管理具有獨特優(yōu)勢。
1.禪與藝術(shù)的密切關(guān)系
為何要在藝術(shù)院校的科研管理中引入“禪宗管理學”？那是因為禪與藝術(shù)自古有著非常密切的關(guān)系，對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。禪，起源于印度。它是梵語“禪那”的簡稱，意為：“靜慮思修?！蔽覀儸F(xiàn)在所說的中國的禪，起源于南印度的菩提達摩祖師。佛教傳入中國后，從東晉南朝譯讀佛經(jīng)開始消化佛學至釋迦牟尼的佛教心法與中國文化精神結(jié)合而形成禪宗，佛教在中國一步步地完成了本土化，漸漸與中國的藝術(shù)水乳交融，為藝術(shù)帶來新內(nèi)容、新特點、新思路，成為構(gòu)成文藝靈魂的因素之一。禪與藝術(shù)都強調(diào)個體心靈的自由，都重視心性，是對生命的自我意識的張揚。禪是看入本性的藝術(shù)；藝術(shù)是看入本性的禪。禪與藝術(shù)都是對人類本性的審美觀照。禪宗在創(chuàng)作思想、審美情趣等深層文化心理結(jié)構(gòu)方面，深刻地影響了中國藝術(shù)家。因此，在科研管理中引入“禪宗管理學”的方法，更能使管理與藝術(shù)家的創(chuàng)作有效契合。
2.禪在管理中的運用
如果說西方管理學以“術(shù)”見長，那么中國傳統(tǒng)管理智慧則以“道”為尊?！暗馈笔菛|方管理的精髓，屬柔性管理，與西方的剛性管理有很大區(qū)別，其中最精髓的地方就是“覺悟”。中國的管理不靠制度約束也不靠獎金刺激，靠的就是覺悟。在現(xiàn)代管理中出現(xiàn)了禪宗管理學，又名管理禪，強調(diào)管理者要有一顆覺悟的心。“管理禪”不重視制度，講究超越現(xiàn)實矛盾，追求心靈自由。它不廢棄經(jīng)教義理，但也不拘泥于制度管理，而是活潑地把握住禪的精神所在，弘揚一種創(chuàng)新、自信的積極生活態(tài)度。傳說少林的僧人能喝酒吃肉，因為他們是為了護法，喝酒吃肉卻不因酒肉而心動。所謂“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。制度是要守，但最重要的是心中要有信念。反過來，如果一味靠制度，制度總是會有漏洞的，管理者又如何能自覺執(zhí)行呢。禪與藝術(shù)創(chuàng)作的密切關(guān)系，使得許多藝術(shù)家在創(chuàng)作中通過靜修來體悟禪悅從而創(chuàng)造出具有“禪趣”的藝術(shù)作品。因此，“管理禪”的理念和方法如能運用到美術(shù)院校的科研管理中，為藝術(shù)家更好地營造禪定的創(chuàng)作環(huán)境，必將起到事半功倍的效果。
二、“管理禪”在美術(shù)院校科研管理中的運用
我們可以通過一個佛禪小故事更好地理解禪修的精髓：三伏天，禪院的草地枯黃了一大片?！翱烊鳇c草種子吧！好難看哪！”小和尚說。“等天涼了?！睅煾笓]揮手，“隨時！”。中秋，小和尚去播種。秋風起，草籽邊撒邊飄?！安缓昧耍『枚喾N子都被吹飛了?！毙『蜕泻??！按底叩亩喟胧强盏?，撒下去也發(fā)不了芽?！睅煾刚f，“隨性！”撒完種子，飛來幾只小鳥啄食。
“種子都被鳥吃了！”小和尚著急?！皼]關(guān)系！種子多，吃不完！”師父說，“隨遇！”半夜一陣驟雨，小和尚早晨沖進禪房：“好多草籽被雨沖走了！”“沖到哪兒，就在哪兒發(fā)！”師父說，“隨緣！”一星期過去，光禿的地面長出許多草苗。小和尚高興得拍手。師父點點頭：“隨喜！”這則小故事可以給美術(shù)院?？蒲泄芾碚吆芎玫膯⑹?。隨時——面對高效快捷的社會發(fā)展及當代藝術(shù)復雜多變的現(xiàn)狀。跟隨教師創(chuàng)作狀態(tài)和藝術(shù)作品發(fā)展規(guī)律之“時”，隨時發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀成果，隨時獎勵，不要制定嚴格的成果獎懲周期，營造和諧創(chuàng)作氛圍。隨性——面對不同專業(yè)的藝術(shù)特點，順應個性，不能實施“一刀切”的管理模式，應制定不同方案給予獎勵及資助。隨遇——教師的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)常是慢工出細活，然而面對職稱評定中的硬指標，總會有很多不如意，作為管理者應及時引導教師沉下心來，做“隨遇”者，不是不思進取，而是能夠淡定從容地面對困難挫折，得之坦然，失之泰然。隨緣——面對性格秉性迥異的教師，不苛求。美術(shù)院校的教師很多都個性極強，對學校管理制度常會有不滿情緒，作為管理者應給予他們足夠的理解。這些教師只是觀點與想法不遵守規(guī)定，但對自身的創(chuàng)作研究卻非常嚴謹。我們應首先審視管理規(guī)定的合理性，同時給予個別教師最大限度的自由。隨喜——面對暫時無科研成績的教師，管理工作不能急躁，管理者應靜下心來“等一等”。
一個“隨”字，參透美術(shù)院?？蒲泄芾淼脑S多禪機。科研管理者不能急功近利，漠視規(guī)律。過早地提出過多管理條款，過度地逼迫教師出成績，做一些“舍本逐末”的事情，無異于飲鴆止渴、緣木求魚。教師的藝術(shù)創(chuàng)作，要經(jīng)過“隨時”的播種，“隨性”的選擇，“隨遇”的淡定，“隨緣”的生長，最后才能達到“隨喜”的萌發(fā)。同樣，一名管理者面對教師的研究創(chuàng)作，只有經(jīng)過“隨時”的服務(wù)，“隨性”的遵循，“隨遇”的超然，“隨緣”的等待，才能享受到“隨喜”之福。如果說，隨時、隨性、隨遇、隨緣、隨喜是藝術(shù)創(chuàng)作的生命節(jié)拍，那么，隨時、隨性、隨緣、隨遇、隨喜，就是美術(shù)院?？蒲泄芾碚叩墓芾砉?jié)律。世界萬物皆有規(guī)律，都有自己的緣法，都有各自的運行節(jié)拍。
三、總結(jié)
禪宗管理學中需要管理者進行心性的修煉，而人性中的心性往往是不明顯、深藏的，需要一個有智慧的管理者來開發(fā)。擁有寬容、勸誡、智慧、引導能力的管理者會像一個禪師，掌控自我和教師心性的相通。這樣的管理者會更好地在管理工作中激發(fā)教師最大的潛能，從而使個別教師的優(yōu)秀變?yōu)椤叭巳藘?yōu)秀”?，F(xiàn)代管理學之父德魯克曾言“所謂偉大的組織，就是讓平凡人做出不平凡事情的地方。”當美術(shù)院校的管理者用本真之心為教師打造良好的創(chuàng)作環(huán)境時，就已開始走在打造偉大組織的路上了。
作者：范曉楠 單位：天津美術(shù)學院
作者：張寬武 單位：鄭州大學
作為一位從事高等院校美術(shù)教學的教師，我時常會為學生藝術(shù)理論知識的困乏而感到疑惑和驚訝。之所以會疑惑，是因為在我看來，作為一名接受高等美術(shù)教育的學生，不但要畫得好，而且要對中國古代、近現(xiàn)代以及西方的繪畫思想、理論、流派等都要有一個較為系統(tǒng)的了解；而令我驚訝的是，目前許多學生大都片面地認為只要把畫畫好，那些理論知識都是一些玄之又玄的空話和套話而不愿花大力氣學習。其實，凡是正在從事美術(shù)教學和研究的工作者都會對這種疑惑和驚訝深有感觸，也會對這種現(xiàn)狀深感憂慮。尤其是近年來隨著高等院校美術(shù)專業(yè)的招生規(guī)模的擴大，此類問題愈加令人擔憂。倘若任其發(fā)展，不對其進行認真分析和思考并找出對策，那么在未來的發(fā)展中勢必會造成中國整體美術(shù)教育質(zhì)量的降低，對中國美術(shù)的未來發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
一、高等院校美術(shù)專業(yè)學生理論素養(yǎng)低的原因
具體來說，高等院校美術(shù)專業(yè)學生理論素養(yǎng)低，既有學生自身的原因，也與社會、學校教育和教師素質(zhì)有極大關(guān)聯(lián)。
首先，學生對繪畫缺乏全面認識和真正興趣，重技法輕理論。有一些學美術(shù)的學生并不是一開始就對美術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣，由于語文、英語、數(shù)學等分數(shù)低、基礎(chǔ)差就轉(zhuǎn)而學習美術(shù)，考美術(shù)只是一種臨時的決定而非發(fā)自內(nèi)心的興趣與喜愛。此外，美術(shù)類高考招生對文化課成績的要求較之其他專業(yè)相對要低，而近幾年高校的擴招，對學生的文化課成績的要求又比以前更低。等這些學生考上大學以后，由于本身文化程度偏低，再加上對自己的學習缺乏明確的目標，在專業(yè)學習時還一味看重自己所賴此考上大學的專業(yè)技能技巧的訓練，以為只要畫得好、畫得像就等于學好了繪畫。在思想認識上，對自己繪畫技法和創(chuàng)作水平的提高很容易滿足，覺得理論枯燥、抽象、乏味而忽略了對藝術(shù)理論的學習，致使自身對藝術(shù)的精神境界和內(nèi)在本質(zhì)認識不夠，最終制約其創(chuàng)作實踐水平的提高。因而，有識之士大聲疾呼：“目前，美術(shù)教育中最大問題是不注意人的智能、想像力以及美術(shù)思想和社會意識方面的充實啟發(fā)，更忘記了美術(shù)是人的事，必須培養(yǎng)出生動活潑的人，才有生動活潑作品……因之，當代美術(shù)教育，以技術(shù)培訓為主，無論從培養(yǎng)畫家，還是提高整個國民素質(zhì)而言，皆不可取?！边@確實值得我們認真加以反思和總結(jié)。
其次，高校美術(shù)教育思想和觀念陳舊，專業(yè)與課程建設(shè)缺乏理論深度，缺乏自由開放的精神和藝術(shù)創(chuàng)新意識。目前，許多高等院校美術(shù)系在教學安排上主觀隨意性很大，理論課與實踐課的課時比例嚴重失調(diào)，無視“因材施教”的傳統(tǒng)教育理念，較少考慮各類學生的實際需求，沒有從根本上對美術(shù)課程體系進行有步驟、有特色的深入研究，沒有正確處理好美術(shù)課程與其他人文課程的關(guān)系，使得學生的藝術(shù)敏感度和對藝術(shù)理論能力的掌握都受到限制。
再次，高校美術(shù)教師重創(chuàng)作指導而輕理論引導，且自身理論素養(yǎng)有待進一步提高。由于受當前商業(yè)大潮的沖擊和市場經(jīng)濟的負面影響，有一些教師往往急功近利，缺乏敬業(yè)精神和教學責任感，重視對學生繪畫技法的指導而忽略繪畫理論的學習，不注重借鑒相鄰學科的知識，視野狹窄，見識短淺，偏重一些實用性較強的知識而不注重對自身教學理念、教學手段和教學方法的革新。長此以往，無疑會給美術(shù)專業(yè)學生理論素養(yǎng)的提高產(chǎn)生消極影響。
二、高等院校美術(shù)專業(yè)學生提高理論素養(yǎng)的意義
愛因斯坦在《培養(yǎng)獨立思考的教育》一文中指出“用專業(yè)知識育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力”。從中，我們可以解讀出完善專業(yè)教育的必要性，看到教師的責任感和使命感，而且可以解讀出學生全面發(fā)展的重要意義。應用在高等院校美術(shù)教育中，那就是要把美術(shù)專業(yè)教育完整化，不但要學習專業(yè)技能，而且要加大理論學習的力度和強度，要求我們所有的美術(shù)教師要用心和學生進行溝通交流，把理論學習提升到一個與技法學習同等重要的高度。因為，優(yōu)秀的藝術(shù)理論是無數(shù)畫家和畫論家長期實踐的結(jié)晶，是繪畫藝術(shù)發(fā)展的航燈，使畫家和觀眾能夠在理論的指引下找到自身評判藝術(shù)的標準和方位。正如陳傳席在論及傅抱石的繪畫成功原因時所進行的深情、合理的論述：“他繪畫之成功……其中有一點要注意，就是他精通美術(shù)史”，“古今第一流大畫家沒有不通美術(shù)史的……。藝術(shù)固然是以技術(shù)為基礎(chǔ)的，但卻不是以表現(xiàn)技術(shù)為目的，技術(shù)不過是表達畫家性情的一種工具，而且這種工具還要靠人的知識修養(yǎng)去控制……最重要的是，美術(shù)史作為學術(shù)能豐富人的精神，充實人的心胸，提高人的品質(zhì)，增益人的學問”。其中深意振聾發(fā)聵，需要每一位有志于在繪畫方面有所建樹的學生細細咀嚼和玩味，以期對自己有所啟示。理論永遠是先行的，不論它是合理的，還是有失偏頗的，它都會對現(xiàn)實的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響?？梢哉f，美術(shù)界每一次大的浪潮都是由美術(shù)理論思想和觀念的變革而引起的。當前諸如“中國畫已經(jīng)走入了窮途末路”、“中國畫面臨走向死亡的必然命運”、“中國畫之墻非倒不可”的爭論便是明證。由此，不重視理論的學習就會使我們迷失藝術(shù)的發(fā)展方向，就會使我們在當代藝術(shù)多元發(fā)展的進程中患上“失語癥”，進而影響藝術(shù)技法的提高和改進。中國畫何去何從的問題歸根結(jié)底要寄希望于繪畫思想和理論的創(chuàng)新。因此，我們當前迫切需要真正有價值的學術(shù)性的理論研究來引領(lǐng)，迫切需要高等院校重視對繪畫理論人才的培養(yǎng)，迫切需要學生重視對藝術(shù)理論的學習和研究，以期在將來擔當起開拓繪畫理論話語空間、培養(yǎng)繪畫人才的歷史重任。
三、當下高等院校美術(shù)專業(yè)學生提高理論素養(yǎng)的對策
第一，美術(shù)教學和招生要有當下意識，注重學生全面知識的學習。當前幾乎所有的美術(shù)教育在招生、教學上都是重視素描、速寫、色彩等必需的專業(yè)訓練，而忽略對學生全面知識的講授，強調(diào)工匠式的教學而不是培養(yǎng)具有專業(yè)素養(yǎng)的畫家，進校后仍然整齊劃一地重復著這樣的訓練，使得我國美術(shù)專業(yè)的學生只是擁有幾本畫冊和美術(shù)專業(yè)書籍的技術(shù)型學生。與此相比，“西方的美術(shù)系學生美術(shù)專業(yè)的學分只占40%，文史方面的學分占40%，還有20%要到數(shù)理化等學科中去選。這就是說他們注意培養(yǎng)有全面知識的人才而不是培養(yǎng)工匠?！备酱鉀Q的是，我國美術(shù)專業(yè)的學生對傳統(tǒng)文化的冷漠和對繪畫技法的過度關(guān)注令人擔憂，我們必須要從根源和制度上改變當前高等院校美術(shù)專業(yè)的教學和招生，把當下意識貫穿其中，與時俱進，積極地融入活生生的社會現(xiàn)實。#p#分頁標題#e#
第二，提高思想認識，開展多種形式，把專業(yè)技能學習與理論學習相結(jié)合。高校美術(shù)院系應該大膽革新教育理念，合理平衡美術(shù)技能課與理論課的課時比例，正確認識理論素養(yǎng)的提高對于學生、學校、社會的重要影響和巨大作用，從教育體制到教育體系上給理論學習以準確定位。學校、院系可以通過多種形式有效開展理論學習，邀請校外真正具有高超理論素養(yǎng)的專家和學者到校開設(shè)講座，變抽象為生動，提高學生學習理論、研究理論、創(chuàng)新理論的興趣。
第三，抓好美術(shù)課堂教學，不斷強化理論學習。課堂教學是加強對學生理論學習的重要平臺和直接途徑。藝術(shù)理論的學習和研究應該穿插到美術(shù)專業(yè)各科教學之中，要特別強調(diào)在專業(yè)課中滲透理論研究，挖掘?qū)I(yè)課的理論深度和內(nèi)涵。在學生繪畫過程中，教師就要有意識的培養(yǎng)學生的思維和表達方式的獨特性。因為美術(shù)創(chuàng)作所要求的形象思維、直覺、靈感以及創(chuàng)造力等都可以在理論知識的講授中得到體現(xiàn)。尤其是在講授美術(shù)史論與美術(shù)鑒賞的過程中，教師應著力引導學生分析美術(shù)作品背后所蘊含的價值取向和審美意味，把重點落實到培養(yǎng)學生健全的人格、自由開放的精神和藝術(shù)創(chuàng)新意識上來。
第四，不斷完善美術(shù)教師的人格魅力和理論素養(yǎng)，激發(fā)學生提高理論素養(yǎng)的自覺性。教師的人格魅力，對于學生的專業(yè)學習有著特殊的意義。俄國教育家烏申斯基認為：“只有人格才能影響人格的形成和發(fā)展，只有性格才能形成性格?！苯處煹娜烁窬哂谐绺叩膬r值，對學生具有巨大的感召力、凝聚力和滲透力，因而所有美術(shù)教師要明確自己在學生心目中的重要地位和影響。教師在教學活動中處于主導地位，教學內(nèi)容能否跟上時代的步伐，教學理念、教學手段和教學方法是否先進，關(guān)鍵在于教師的素質(zhì)和責任感。由于理論本身具有抽象、枯燥的特點，這就要求高校美術(shù)院系的教師要有深厚、扎實的理論功底，能在教書育人的同時，拓展思路，迸發(fā)創(chuàng)造靈感，以生動、具象的語言把美術(shù)理論和美術(shù)作品中所反映出的不同時代、不同國度、不同民族的繪畫藝術(shù)以及畫家的生活、經(jīng)歷、特點講授給學生，啟發(fā)學生思考，激發(fā)學生提高理論素養(yǎng)的自覺性。
第五，以優(yōu)秀的繪畫理論和優(yōu)秀藝術(shù)家的事跡潛移默化地影響學生。無論是中國古代畫論、中國近現(xiàn)代畫論，還是西方畫論，其精華都能給我們當下的繪畫創(chuàng)作以高屋建瓴的指導和啟發(fā)，例如魏晉時期顧愷之的“傳神論”和謝赫的“六法”等。此外，古今中外所有優(yōu)秀藝術(shù)家的事跡都會給學生直觀、親切的感受，使其見其文字、畫作而想見其為人，不覺中深受感染，陶醉于藝術(shù)的愉悅之中。提高高校美術(shù)專業(yè)學生的理論素養(yǎng)迫在眉睫，它是一個系統(tǒng)工程，需要社會、學校、教師、學生的多方努力，需要我們開動腦筋，積極思考和解決這些問題，化解困擾當下阻礙高校美術(shù)發(fā)展的種種矛盾，推動我國高校美術(shù)教育的良性發(fā)展。
本文作者：李文奎 單位：棗莊學院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學院副教授
地方高等學校的美術(shù)專業(yè)，經(jīng)過十多年的增設(shè)和發(fā)展，達到了前所未有的辦學規(guī)模。本文嘗試從教育心理學層面探討當下地方高校之美術(shù)教學活動中亟待解決的幾個問題。
一、激發(fā)學生的心理動機
眾所周知，高校美術(shù)教育是一種帶有強烈情感因素的教學活動，需要心理動機的參與。學生如果處在被動的地位，繪畫對象和教學過程沒有激發(fā)出其積極的情感動力，就很難產(chǎn)生濃厚的學習興趣，學起來也就自然缺少熱情了，產(chǎn)生厭學之感也就在所難免。教師在教學中如果不能有效激發(fā)學生的心理動機，教學的效率會大打折扣。心理學研究表明，興趣產(chǎn)生的生理動機，是由于人的大腦存在一種“定向反射”的機制。定向反射是個體回答外界刺激物作用的基本反射活動之一，也是人們感知活動的最初基礎(chǔ)。拿繪畫而言，人的大腦有一個叫做“皮層”的部分，當人通過視覺感知繪畫對象時，視知覺神經(jīng)就把空間、形狀、色彩等信息，作為一種刺激信號傳送到大腦皮層，在這種持續(xù)刺激作用下，相應的神經(jīng)中樞就發(fā)生相當穩(wěn)定的興奮中心，形成優(yōu)勢興奮中心，這個中心便立即使學生的心理活動能夠在一定時間內(nèi)集中在某個特定的對象上面，從而建立起學習的興趣。興趣的生理動機與優(yōu)勢興奮中心的關(guān)聯(lián)緊密，優(yōu)勢興奮中心的形成容易，消失也迅速；如果外在的刺激信號減弱，優(yōu)勢興奮中心也便消失；興趣也隨之消退下來。在美術(shù)教學活動中，如何建立和保持這種興趣的心理動機呢？一方面作為訓練對象本身的石膏、靜物、人物、風景等要具有一定強度的刺激性。繪畫的對象如果不能使學生產(chǎn)生濃厚的興趣，盡管在課堂上學生可以硬著頭皮去畫，但無法建立心理動機，產(chǎn)生不了興趣，教學效果可想而知。倘若繪畫對象（客體）有了一定強度刺激，觸發(fā)了學生（主體）的興趣，主體就容易建立起心理動機。心理動機持續(xù)越長，興趣維持得越持久，學生的學習效能性就越好。另一方面，要充分釋放學生主觀上的表現(xiàn)意識。長期以來，在地方高校的美術(shù)教育活動中，有的教師不注意采用恰當?shù)慕虒W方式方法，無意中壓制了學生藝術(shù)表現(xiàn)的主觀意向，使學生處于心理動機的壓抑狀態(tài)，當然也就不能使興趣成為藝術(shù)創(chuàng)作的動因。教師要給學生更多自由的思考和表達的空間，使之依靠積極的心理動機有效地調(diào)節(jié)學習活動。
二、打破學生的思維定式
思維定式這個問題頗為復雜，涉及深層的心理學問題—思維。美術(shù)教育離不開思維的參與，比如靜物課，要把靜物準確地再現(xiàn)在畫紙上，就需要綜合運用多種思維。學生經(jīng)過反復練習之后，思維便形成了一種固定的模式。這種模式一旦形成，在開始下一幅作業(yè)時，雖然面對新的繪畫對象，但其心理活動仍會沿著以前的模式支配自己的觀察和表現(xiàn)，這種心理活動就屬于思維定式。思維定式是人們從事某項活動的一種心理準備狀態(tài)，也是人們長期形成的一種習慣思維方向。具體來說就是人們在長期的思維過程中所形成的一種思維條件反射，或者說是一種固定的思維方式。思維定式有其積極的一面，能幫助學生形成一定的觀察方法和表現(xiàn)技法，但是也有很明顯的負面影響。比如有的畫家其作品風格數(shù)十年如一日，除了繪畫對象不同之外，線條、色彩、構(gòu)圖等藝術(shù)語言都是萬變不離其宗，這實質(zhì)上都是受到思維定式影響的結(jié)果。同樣這種消極的思維定式也會給教學帶來不利的影響。有時候一門課程教授下來，學生的習作和老師的風格相近甚至完全相同，學生的個性和創(chuàng)新性受到了很大制約?？茖W的思維模式是繪畫活動的保證，要想運用科學思維方式，就要先打破思維定式。在教學活動中，一方面教師在自己的創(chuàng)作和教學活動中要努力克服思維定式的束縛，做好示范；另一方面要幫助學生及時發(fā)現(xiàn)和糾正其在繪畫過程表現(xiàn)出來的思維定式，養(yǎng)成創(chuàng)造性思維模式。
三、培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維
在美術(shù)教學活動中，心理訓練的主要目標在于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是高等美術(shù)教育的內(nèi)在要求，也是高等學校美術(shù)專業(yè)培養(yǎng)目標的靈魂。這是因為藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的活動，有了創(chuàng)造性思維才能有藝術(shù)創(chuàng)造力，有了藝術(shù)創(chuàng)造力才能產(chǎn)生優(yōu)秀作品。創(chuàng)造性思維是推進藝術(shù)向前發(fā)展的動力與源泉，比如徐渭、鄭燮、齊白石、吳冠中、凡?高、畢加索、高迪等藝術(shù)大師，正是由于他們的獨特的創(chuàng)造力，才為人類留下了開藝術(shù)新風的佳作。脫離了創(chuàng)造性，藝術(shù)將會失去生命力；缺乏創(chuàng)造性思維,藝術(shù)家也將會停滯不前。當前教學體系中的基礎(chǔ)課程往往缺少對學生創(chuàng)造性思維的訓練，僅僅要求學生將對象真實地再現(xiàn)出來為教學目的。而帶有思維性訓練的創(chuàng)作課在體系中所占比例非常小，有些教師缺乏進行創(chuàng)造性思維的訓練意識和方法，以至于在創(chuàng)作課上，學生只是把一些素材生硬地搬到一起，而不能把自己的創(chuàng)造性思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作活動中，這樣創(chuàng)造出來的作品缺乏鮮活的藝術(shù)生命力，很難稱之為有個性的創(chuàng)作。在培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的教學活動中，教師需要起到主導作用，要充分運用心理學的知識，形成一套科學、系統(tǒng)的訓練方法。創(chuàng)造性思維是滲透于繪畫始終的，從基礎(chǔ)課就要開始將創(chuàng)造性思維潛移默化地滲透其中，要注意引導學生運用創(chuàng)造性思維來感知對象、表現(xiàn)對象和調(diào)控心理。培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維還需要在教學中激發(fā)學生的藝術(shù)個性，盡可能地培養(yǎng)學生的自我意識和想象力，鼓勵他們大膽地去創(chuàng)造。在繪畫過程中要激發(fā)學生對繪畫對象產(chǎn)生獨特感受，培養(yǎng)學生的敏銳觀察力，促使學生形成個性鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)語言。要積極鼓勵學生敢于超越自己，超越他人，超越過去，逐步發(fā)展出創(chuàng)造性思維能力。
總之，美術(shù)專業(yè)學生的創(chuàng)造性思維，是可以通過有意識培養(yǎng)獲得的，關(guān)鍵在于美術(shù)教育者能否積極地去引導和采用恰當?shù)姆椒◣椭鷮W生養(yǎng)成創(chuàng)造性思維。結(jié)語當前我國高等教育體系中的地方高等美術(shù)教育還存在許多有待完善之處，還在尋求一種更符合學生學習心理的教學形式。本文從教育心理這一層面，結(jié)合教學實踐，從心理動機、思維定式和創(chuàng)造性思維三個方面對地方高校美術(shù)教學的現(xiàn)狀及存在的問題進行深入探討，以期在課程結(jié)構(gòu)改革、教學方法優(yōu)化等方面提出創(chuàng)見，進而建立一種在充分觀照學生學習心理基礎(chǔ)上將技術(shù)訓練和心理訓練有機結(jié)合的、循序漸進的教學模式。希望與地方高校的美術(shù)同仁一起致力于探索美術(shù)教學新模式，全面提高高等美術(shù)教育質(zhì)量，培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀美術(shù)人才。
