時(shí)間：2022-05-24 10:04:42
序論：在您撰寫(xiě)蘇州園林論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘 要：根據(jù)蘇州園林的特點(diǎn)，結(jié)合貝聿銘關(guān)于園林的的設(shè)計(jì)思想，從“自然”與建筑外形，“自然”與建筑環(huán)境及“自然”與歷史發(fā)展規(guī)律三方面，分別介紹貝聿銘的三個(gè)著名建筑作品。試圖從園林中尋找貝聿銘設(shè)計(jì)思想背后的人文情懷和自然情結(jié)。提出“人與自然和諧共處”應(yīng)該是當(dāng)今設(shè)計(jì)界乃至其他行業(yè)都應(yīng)該遵從的法則。
關(guān)鍵詞：自然;設(shè)計(jì);園林;建筑;和諧
“我總是記得竹子在家中花園生長(zhǎng)的聲音……”一句意味深長(zhǎng)的話，勾起了我們對(duì)自然的渴望，勾起了我們對(duì)自然的好奇心。很想跟尋貝老的設(shè)計(jì)足跡，透過(guò)設(shè)計(jì)作品本身，體味他心中獨(dú)到的關(guān)于園林的體會(huì)。
貝聿銘曾說(shuō)過(guò)“我后來(lái)才意識(shí)到在蘇州園林的經(jīng)驗(yàn)，讓我學(xué)到了什么。現(xiàn)在想來(lái)，應(yīng)該說(shuō)它使我意識(shí)到人與自然的共存，而不只是自然本身。創(chuàng)意則應(yīng)該是人類(lèi)的巧手和自然的共同結(jié)晶。”
自然之美不僅表現(xiàn)在園林建筑的外形上，還表現(xiàn)在園林與周?chē)h(huán)境的聯(lián)系上，表現(xiàn)于人與自然和諧共存的規(guī)律上。偶爾發(fā)現(xiàn)，正是這種園林中的自然魅力，影響了貝老的設(shè)計(jì)思想。他所謂的“園林經(jīng)驗(yàn)”，似乎和自然魅力有著密不可分的關(guān)系。
一、從蘇州園林中的“自然”形態(tài)，體味了貝聿銘的建筑思想
在獅子林中長(zhǎng)大的經(jīng)歷，讓貝聿銘心中產(chǎn)生了對(duì)自然不可動(dòng)搖的依附感。作為建筑設(shè)計(jì)師，這種對(duì)園林深深依戀的情感毫無(wú)疑問(wèn)是他設(shè)計(jì)靈感的重要組成部分。循石造勢(shì)的假山，借景抒情的盆景等元素，將自然形態(tài)和人類(lèi)智慧充分的結(jié)合，對(duì)貝老的思想產(chǎn)生深刻的影響。他的建筑，外表注重簡(jiǎn)潔明快，運(yùn)用傳統(tǒng)的方形、三角形、圓形、等幾何圖形，并以多種組合的方式，豐富和發(fā)展了幾何形體，創(chuàng)造出前所未有的建筑形象。他善于通過(guò)抽象的手法，將自然中的普通圖形重新打散重構(gòu)，使它重新煥發(fā)出新的活力。
華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館就是一個(gè)很好的例證。建筑整體線條明確清晰，形態(tài)自然流暢。三角形，作為一種隨處可見(jiàn)的普通圖形，在他的作品中，經(jīng)過(guò)重新組合，似乎充滿了更多的生機(jī)和活力，顯得格外的有魅力。和華盛頓國(guó)家美術(shù)館老館相比，新館外表平滑簡(jiǎn)潔，但似乎有不言而喻的力量。
這種力量來(lái)自哪里？只是由于外形精巧？只是由于材質(zhì)拷舊？我想――不然。這種力量，來(lái)自“自然”。 “Nature”一個(gè)簡(jiǎn)單的單詞，卻包涵了貝老的設(shè)計(jì)情懷。和蘇州園林一樣，他的設(shè)計(jì)中沒(méi)有過(guò)多的裝飾，沒(méi)有過(guò)多的形式語(yǔ)言，只是運(yùn)用自然的形態(tài)表達(dá)情感?！癓ess is more”或許可以表現(xiàn)他的設(shè)計(jì)理念。但似乎又少了點(diǎn)什么。在現(xiàn)代人的眼中，米斯?凡?德?羅的理念，似乎過(guò)于注重功能，缺少了關(guān)于人性化的思考。而當(dāng)代設(shè)計(jì)大師貝聿銘眼中的“Less is more”增加了對(duì)于自然的理解，對(duì)人文的關(guān)懷。貝聿銘的思想更加的貼近形式與功能的統(tǒng)一，這種不言而喻的力量，正是自然的形式和現(xiàn)實(shí)功能完美結(jié)合而產(chǎn)生的合力。這種力量來(lái)自自然和人類(lèi)智慧的結(jié)晶。
二、從蘇州園林中的“自然”環(huán)境，體味了貝聿銘的建筑思想
亭臺(tái)軒榭的布局，假山池沼的配合，花草樹(shù)木的映襯，近景遠(yuǎn)景的層次，無(wú)不體現(xiàn)出園林中自然的力量。走過(guò)長(zhǎng)廊曲徑，感受著建筑屋宇與周?chē)匀痪坝^的完美結(jié)合，突然發(fā)現(xiàn)，這種自然和環(huán)境相輔相成的設(shè)計(jì)思想，在貝聿銘數(shù)十年的建筑設(shè)計(jì)生涯中依然有軌可尋。兒時(shí)玩耍的記憶，似乎也是一種靈感影響著他的設(shè)計(jì)思想。站在蘇州園林中，“隨便一個(gè)地方，都是一幅完美的圖畫(huà)。”建筑和周?chē)h(huán)境完美的結(jié)合，同樣在貝聿銘的建筑中看到了影子。他一直在尋找，尋找人與自然的完美結(jié)合，尋找人與自然和諧共處的切合點(diǎn);他一直在努力，根據(jù)環(huán)境的不同風(fēng)格，恰如其分的將建筑融入其中，使建筑和自然環(huán)境和諧的聯(lián)系在一起。
坐落在北京香山公園內(nèi)新建的香山飯店，是他將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的精心之作。1979年，貝聿銘接受了香山飯店的設(shè)計(jì)工作。他根據(jù)環(huán)境的特殊性，設(shè)計(jì)出使建筑與周?chē)h(huán)境交相輝映的建筑。從細(xì)部著手，采取了建筑一系列不規(guī)則院落的布局方式，使它與周?chē)乃馍缴?，參天古?shù)融為一體。自然美景擁抱著香山飯店，香山飯店點(diǎn)綴了自然的美景。人們?cè)谙闵斤埖晷蓍e或度假的同時(shí)，體會(huì)到的不僅是自然的魅力，還有人與自然的和諧相處。這座新建的香山飯店，外貌似乎很普通，但是就像一個(gè)內(nèi)秀的姑娘，初看似乎貌不驚人，但是愈看就愈會(huì)感到她輕妝淡抹的自然美。建筑的目的是提升生活水平，建筑必須融入人類(lèi)的生活，并提升這種生活的品質(zhì)。也許貝老心中的那種對(duì)自然的依戀，對(duì)園林的記憶，正是香山飯店的設(shè)計(jì)靈感。
從賴特的流水別墅，到如今貝老的香山飯店，建筑設(shè)計(jì)界歷經(jīng)了二百多年，人們的設(shè)計(jì)思想經(jīng)歷了翻天覆地的變化。但是，二位設(shè)計(jì)大師在設(shè)計(jì)的理念上卻不謀而合。貝老的人文情懷，在香山飯店中再次得到了體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該立足自然，體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)思想?！白鹬刈匀唬鹬厝伺c自然的和諧共存”的理念，應(yīng)該是設(shè)計(jì)界永恒的話題。
三、從“自然”的發(fā)展規(guī)律，體味了貝聿銘的建筑的思想
站在蘇州園林中，我們體會(huì)到來(lái)自建筑形態(tài)的魅力，來(lái)自周?chē)h(huán)境的魅力，還有園林中的人文氣質(zhì)。這種氣質(zhì)似乎是歷史和社會(huì)的原因造成的。園林直到今日，為何魅力不減當(dāng)年？我想，其實(shí)原因很簡(jiǎn)單。因?yàn)樗慕ㄔ熳鹬亓藲v史，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在建造完成的那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，蘇州園林便開(kāi)始承擔(dān)著他的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。
盧浮宮院內(nèi)的玻璃金字塔也是就是這樣一個(gè)建筑。這個(gè)從設(shè)計(jì)到建造到最后完工都受到層層阻力的建筑，用自己的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，最終向巴黎人民證明了自己的價(jià)值，證明了玻璃金字塔對(duì)法國(guó)的的重要影響力。貝聿銘說(shuō)：“我希望做出一個(gè)屬于我們時(shí)代的建筑，另一方面，它也要成為另一個(gè)時(shí)代的建筑的好鄰居?！边@句話體現(xiàn)的貝老對(duì)一個(gè)建筑，歷史作用和社會(huì)價(jià)值的理解。擴(kuò)建工程與盧浮宮老館相互借景、相互輝映，成為盧浮宮的現(xiàn)代化延續(xù)。盧浮宮的擴(kuò)建工程，承載了太多人的夢(mèng)想。但就是這個(gè)簡(jiǎn)單的三角構(gòu)造的玻璃金字塔，完成了人們賦予它的使命，點(diǎn)燃了人們的夢(mèng)想。這個(gè)偉大的建筑是貝聿銘對(duì)“自然”概念的又一次升華。
如今的貝聿銘已經(jīng)不只是一名成功的設(shè)計(jì)師，他的建筑，他的設(shè)計(jì)理念給中國(guó)的設(shè)計(jì)界帶來(lái)希望?！耙匀藶楸?，以自然為本”正像一顆啟明星，指引著人們的方向。一個(gè)設(shè)計(jì)要想走的更遠(yuǎn)，必定是尊重歷史，尊重自然，尊重人的意志。“人與自然和諧共存”的思想應(yīng)該是當(dāng)今設(shè)計(jì)界乃至其他行業(yè)都應(yīng)該遵從的原則。
四、后記
作為一名建筑設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明快，被大眾所喜愛(ài);作為一個(gè)生長(zhǎng)在蘇州的設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)融入了豐富的民族元素，將蘇州園林對(duì)他的影響，轉(zhuǎn)化成中國(guó)元素對(duì)世界的影響――“民族的就是世界的”;作為一位美籍華人設(shè)計(jì)師，他的成功讓我們看到，中國(guó)設(shè)計(jì)的魅力。中國(guó)設(shè)計(jì)界的星星之火，在不久的將來(lái)，勢(shì)必會(huì)有燎原之勢(shì)。
[摘要]蘇州園林在漢式建筑中獨(dú)樹(shù)一幟，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)很多運(yùn)用到蘇州園林的造景手法。本文通過(guò)對(duì)蘇州園林設(shè)計(jì)元素及設(shè)計(jì)方法的研究，在總結(jié)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中繼承古典園林建筑特色的同時(shí)，深層次理解每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)元素的特質(zhì)及其所反映的意境，有助于將其在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。
[關(guān)鍵詞]蘇州園林;景觀要素 ;造型藝術(shù)
蘇州園林是中國(guó)江蘇省蘇州山水園林建筑的統(tǒng)稱(chēng)，整個(gè)園林建筑以私家園林為主。蘇州園林建造于春秋時(shí)期，大體建筑形成于五代時(shí)期，成熟于宋代，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。本文從建筑藝術(shù)角度對(duì)蘇州園林景觀造型藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深入挖掘。
一、廊的布局和造型藝術(shù)
中國(guó)園林建筑追求自然之美，蘇州園林更是講究步移景異的奇特景色，通過(guò)“廊”這一元素呈現(xiàn)出豐富的連接、轉(zhuǎn)折與錯(cuò)落感。除具通行功能外，廊還可供人休息、避雨等，它的最大作用是連接各類(lèi)型的園林建筑，在錯(cuò)落有致中實(shí)現(xiàn)整體感。
在現(xiàn)代建筑造型設(shè)計(jì)中，我們經(jīng)?？梢钥吹胶芏喙珗@以及住宅小區(qū)運(yùn)用廊道景觀，使得現(xiàn)代建筑散發(fā)著古典韻味。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，廊被賦予新的概念和形式，也產(chǎn)生了多樣化的空間形式。例如北京玉淵潭公園的“玉和光影廊”，由110幅全國(guó)各地名勝風(fēng)景攝影作品組合而成。它是北京市公園管理中心首次在市屬公園建設(shè)的影像展示平臺(tái)，也是我國(guó)首個(gè)現(xiàn)代化都市百米影廊。蘇州園林中廊道的形式有長(zhǎng)廊、曲廊等，然而現(xiàn)在廊道運(yùn)用的創(chuàng)新之處在于結(jié)合了一些時(shí)代的新鮮元素或是技術(shù)手段，在廊的傳統(tǒng)形式上新奇地展現(xiàn)著現(xiàn)代文化內(nèi)涵，既運(yùn)用了經(jīng)典的造園手法，也滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，無(wú)論是功能還是審美藝術(shù)都有一個(gè)新的突破和發(fā)展。
古代的廊大多是運(yùn)用木頭以及石頭構(gòu)成獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，廊所形成的連接功能常將兩座建筑或兩處景觀相連接。傳統(tǒng)形式的廊按橫剖面劃分包括雙面空廊、單面空廊、復(fù)廊、雙層廊、單排柱廊、暖廊等。
二、橋的造型藝術(shù)
蘇州園林整體建筑加入橋的元素是從唐代開(kāi)始。在各大園林景觀中，橋是不可缺少的建筑。蘇州園林大多為石橋。工匠們通常根據(jù)水的面積確定橋的尺度，貼近水面的橋選擇曲橋或平橋，給人一種碧波蕩漾、仿佛行在水面上的感覺(jué)。體形高大、曲線優(yōu)美的拱橋或者是廊橋通常建造在寬闊的水面上。
在蘇州園林景觀中，橋不僅有著連接兩地、供人通行的功能，同時(shí)還有引導(dǎo)的作用。橋在整體園林藝術(shù)中也有重要的美學(xué)價(jià)值，它能有效地將物與景連接起來(lái)，借水面生成景觀，使得水上之橋與倒影形成一幅天然水墨畫(huà)，從而點(diǎn)綴湖面景色，為整個(gè)園林增添情趣。
從古至今，已有不少成功借鑒蘇州園林中橋的典范。隨著歷史發(fā)展以及造橋技術(shù)不斷成熟，橋的功能側(cè)重于連接兩地的交通?，F(xiàn)代橋梁注重功能美，更加遵循力學(xué)原理，構(gòu)造合理。但是，橋的美學(xué)藝術(shù)卻仍然是現(xiàn)代建筑師不斷追尋和創(chuàng)新的重要元素。橋與周邊環(huán)境也要非常協(xié)調(diào)，與山水相呼應(yīng)。
三、假山的造型藝術(shù)
中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的綜合藝術(shù)品，正如葉圣陶《蘇州園林》所說(shuō)：“蘇州各個(gè)園林在不同之中有個(gè)共同點(diǎn)，似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們講究亭臺(tái)軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹(shù)木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次?！?因此，“假山池沼”是園林藝術(shù)不可缺少的部分。園林疊山不僅和造園者的審美有關(guān)，還與造園者的疊石手法有關(guān)系。將假山與建筑結(jié)合是它最大的特色，有助于渲染和增加自然氣氛。
中國(guó)園林藝術(shù)離不開(kāi)假山這一重要景觀設(shè)置。20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，假山出現(xiàn)在各種地方?，F(xiàn)代建筑借鑒假山形態(tài)及其自然形成的不規(guī)則美，建造了假山狀樓群。假山狀樓群位于北海沿海邊緣，在樓群后面都是由高層塔樓和低層板樓組成的海濱城市。建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)采用了假山造型，通過(guò)在建筑結(jié)構(gòu)上開(kāi)洞，不僅使海濱景觀通過(guò)這些開(kāi)洞滲透進(jìn)城市，也讓更多光線照進(jìn)建筑群中形成自然的光幻美。假山狀樓群設(shè)計(jì)師們的思路是“與建造一座刻意的人工花園相比，我們的建筑本身就是一座人造的自然景觀一座供人們居住的假山”。由此 我們不難看出，假山造型已經(jīng)不只出現(xiàn)在園林之中。
四、池水的造型藝術(shù)
水是體現(xiàn)自然美的重要元素之一，是組成世界最重要的載體，也最能展現(xiàn)大自然的韻味。從古至今，園林建造離不開(kāi)水這一重要元素，在整個(gè)景觀中，水不僅體現(xiàn)了水鄉(xiāng)特征，還起著協(xié)調(diào)和陪襯景觀的作用。建筑師結(jié)合天然元素，運(yùn)用人工設(shè)計(jì)和材料，將兩者相結(jié)合創(chuàng)造出各種美景。池水就是在地表人工制造出一些不規(guī)則的池子，將水注入池子里，體現(xiàn)出水的靈動(dòng)性。水的靈氣與柔性，可以適宜于任何一種庭園，每一處景致都需要事先巧妙構(gòu)思，而水景設(shè)計(jì)更得益于周密的計(jì)劃。水所具有的聲、色、光、影，幾乎集聚了環(huán)境景觀所要求的全部特性，因此，水景是景觀設(shè)計(jì)中最活躍的因素。蘇州園林中水景的設(shè)計(jì)以靜態(tài)水景為主，絕大部分都有自然曲折的池岸。蘇州園林以湖泊形水體作為整個(gè)園林景觀、景象的構(gòu)圖中心。布局上，水體以聚為主，一般居園林中央，周?chē)o以溪間小谷、瀑布淵譚，整個(gè)布局給人以無(wú)限的寬闊感，體現(xiàn)了蘇州園林深層次的文化內(nèi)涵和廣闊的想象空間。
任何一個(gè)景觀都離不開(kāi)水，不管是古代園林還是現(xiàn)代建筑。我們應(yīng)充分考慮水體在景觀設(shè)計(jì)中的重要性，利用水體突顯景觀特色，如國(guó)家大劇院在這方面特色較鮮明。
國(guó)家大劇院中心建筑是一個(gè)半橢圓形鋼結(jié)構(gòu)殼體，殼體外圍環(huán)繞著水色蕩漾的人工湖，湖水如同一面清澈見(jiàn)底的鏡子，波光粼粼，仿佛星空一樣閃耀。中心主體建筑與湖面倒影交相輝映，加上池水周?chē)木G蔭、花卉，所有元素共同呈現(xiàn)出人與自然和諧相處的理念。這一池人工湖采用了水循環(huán)的設(shè)計(jì)，也大大改進(jìn)了古代人造池水容易沉淀污濁物、冬天結(jié)冰的不足之處。國(guó)家大劇院的人工湖在整個(gè)建筑景觀中，沒(méi)有秉承蘇州園林的池水設(shè)計(jì)理念，這種將主體建筑物建造在水體之上的設(shè)計(jì)，反而體現(xiàn)出水體這一景觀設(shè)計(jì)要素的不可缺少性。
五、窗洞的造型藝術(shù)
蘇州園林的青瓦白墻是整個(gè)建筑墻體的特色，墻體漏窗也是其景觀的一大特點(diǎn)。曲廊的廊墻開(kāi)設(shè)了漏窗，在整個(gè)墻面設(shè)計(jì)中，既增加了明快靈巧的效果，又很好地實(shí)現(xiàn)了通風(fēng)采光。滄浪亭的一百零八式漏窗，留園長(zhǎng)廊的30多種漏窗，名聞天下。漏窗窗洞是用各種鏤空花紋裝飾點(diǎn)綴的裝飾性透空窗，而墻面漏窗也起著點(diǎn)綴園林景色的作用。漏窗內(nèi)容以花卉、鳥(niǎo)獸、山水或幾何圖形以及傳奇小說(shuō)、經(jīng)典戲曲、佛道故事為題材構(gòu)筑。這本身就是一種獨(dú)特的景色，再加上墻根種植四季常綠的植物，透過(guò)窗口，窗外花草樹(shù)木、假山池水、廊庭小橋隱約可見(jiàn)，窗外與窗內(nèi)景色相輔相成，變幻多端，讓人流連忘返。
2000年，著名建筑師貝聿銘接受蘇州市邀請(qǐng)，設(shè)計(jì)蘇州博物館新館。受過(guò)現(xiàn)代主義建筑教育以及有多年建筑經(jīng)驗(yàn)的貝聿銘，在窗的設(shè)計(jì)上以簡(jiǎn)潔為主?，F(xiàn)代建筑主要運(yùn)用玻璃、鋼架結(jié)構(gòu)的窗洞借大片的天光，所以，貝律銘在新館設(shè)中也運(yùn)用了大片的玻璃屋頂，讓自然光照進(jìn)活動(dòng)區(qū)域和展區(qū)。
綜合蘇州園林的要素，廊與橋不僅具有通行功能，也有觀賞作用。人們可以在這兩個(gè)建筑中休息和觀賞山池風(fēng)景。但它們一般不單獨(dú)存在，常與假山、池水、樹(shù)木相結(jié)合組成整體性景觀，造型輕巧，富有變化。每一處風(fēng)景都會(huì)從下一處景觀中借景，從而形成一個(gè)看似獨(dú)立又很完整的構(gòu)圖。假山、池水以及窗洞造型各異，形象自然生動(dòng)，這幾個(gè)景觀要素也使整個(gè)園林活躍起來(lái)。蘇州園林之所以聞名天下，正是因?yàn)榻ㄖ约熬坝^要素運(yùn)用、結(jié)合得恰到好處。
六、結(jié)語(yǔ)
廊、橋、假山、池水與建筑結(jié)合是蘇州園林景觀的特色之一，彰顯了園林建筑與自然景觀的和諧之美。
傳承千年仍然屹立于世的蘇州園林有著豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)古典哲學(xué)思想對(duì)蘇州園林設(shè)計(jì)有很大的影響，例如老莊的哲學(xué)理念、魏晉南北朝玄學(xué)之風(fēng)的推崇、唐代的中隱思想、佛教禪宗思想以及造園者樸素的自然辯證觀等。蘇州園林情、景、物、境的設(shè)計(jì)思路，使水畫(huà)理念落實(shí)到建筑實(shí)體上。整個(gè)園林景觀布局體現(xiàn)了整體性、抽象性和運(yùn)動(dòng)性，乃是自然寫(xiě)照，這也是蘇州園林永垂不朽的原因。在現(xiàn)代建筑中，我們要將城市與山林合為一體，一方面將蘇州園林的現(xiàn)有元素加以改造運(yùn)用，另一方面也要繼承蘇州園林尊重自然、師法自然的造園思想，以體現(xiàn)中國(guó)建筑的傳統(tǒng)美。
摘要：中國(guó)是世界三大園林發(fā)源地之一， 中國(guó)古典園林“雖由人做，宛自天開(kāi)”，意境是其美學(xué)靈魂。蘇州園林在自然景觀的運(yùn)用上，主張因地制宜、相地合宜。造園技藝包括營(yíng)造建筑、掇山選石、栽植花木、通源理水、辟?gòu)戒伮穾讉€(gè)方面。園林藝術(shù)包含豐富的人文感受，同時(shí)也是寶貴的歷史文化實(shí)體資料。其代表有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園。蘇州園林以虛擬藝術(shù)表現(xiàn)一個(gè)具體生活世界，其本意是封存身體、放松精神、訓(xùn)練感覺(jué)，我們應(yīng)該將此種意境代入當(dāng)下的生活之中。
關(guān)鍵詞：蘇州園林意境自然縮景園林本意
1中國(guó)園林文化
1.1中式園林特色
中國(guó)是世界三大園林發(fā)源地之一，園林文化歷史悠久，形象典雅而精致，中國(guó)園林的最大特色在于其造園手法，“雖由人做，宛自天開(kāi)”，與大自然交融的同時(shí)，也體現(xiàn)了濃郁的人文修養(yǎng)?！皥@”，游息之所也；“林”，樹(shù)木叢生者?！皥@林”二字，將山水花木、文化意境、亭臺(tái)樓閣收容于一體。
中國(guó)園林，多運(yùn)用借景與對(duì)景，講究“步移景異”，對(duì)景物的安排、游賞的位置進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)，這是區(qū)別與西方園林的最主要特征。
1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化意境
意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，同時(shí)也是中國(guó)古典園林的美學(xué)靈魂。意與境乃虛實(shí)相生，意勝的“有我之境”注重以我觀物、得意忘象，這構(gòu)成了園林文化的主觀色彩；境勝的“無(wú)我之境”則為以物觀物、暢神怡情，在營(yíng)造中運(yùn)用技藝發(fā)揮景物。園林中的意境源于自然、高于自然，是造園者賦予園林景觀的詩(shī)情畫(huà)意、名士大雅及民俗風(fēng)情。游園觀景，游人觸景生情，這不僅源于景致本身，更與游賞者本身的情致、修養(yǎng)緊密相連。
2蘇州園林特色
蘇州沉淀了厚重的吳文化底蘊(yùn)，園林建筑在此間應(yīng)運(yùn)而生，形成蘇州獨(dú)有的人文特色。此地既有煙波浩淼的氣韻，又有小橋流水的詩(shī)意；明麗如春暖花開(kāi)，空靈似湖光山色。蘇州的地靈化生出才俊雅士的人杰，人們?cè)诖说匾宰匀痪坝^為背景，以縮景為手法開(kāi)墾園地，辟造出其獨(dú)特的古典園林景觀。
2.1蘇州園林中自然景觀的運(yùn)用
白居易的《草堂記》有言：“覆簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為池?！碧K州園林充分體現(xiàn)了其表現(xiàn)自然美的主旨，主張因地制宜、相地合宜，利用地勢(shì)特點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)造。
通過(guò)對(duì)《園冶》的解讀，總結(jié)出各地形地勢(shì)的治理方法：山林地，最具變化妙趣，可奪天然之工進(jìn)行鑿水、開(kāi)麓、建筑；城市地，應(yīng)尋僻靜之地，隱于市井，曲徑通幽；村莊地，可經(jīng)營(yíng)田園生活，柴門(mén)籬落，畎畝桑田；郊野地，應(yīng)利用平坦山地，聚林、通源，頗具野趣；傍宅地，運(yùn)用宅邊或后院的空隙葺園，用以迎客、護(hù)宅；江湖地，可建水榭、亭臺(tái)于濱岸，賞煙水云山。
就技法來(lái)說(shuō)，“借景”使得自然景觀與園林景觀相互滲透。將園外美景進(jìn)行裁選，收納到園林中來(lái)，這稱(chēng)為遠(yuǎn)借；用一處景致映襯另一處景致，這稱(chēng)為互借。
2.2蘇州園林的造園技藝
縮景造園是一種小中見(jiàn)大的營(yíng)造手法。蘇州園林通過(guò)營(yíng)造技藝承載天然之景與人工之趣，營(yíng)造建筑、疊山選石、栽種植被、整治水系、布置園路，造成園林中曲折多變、虛實(shí)交錯(cuò)的景觀藝術(shù)效果。
（1）營(yíng)造建筑。
園林中的建筑分為門(mén)樓、堂、齋、室、房、館、樓、臺(tái)、閣、亭、榭、軒、廊等，有大者壯觀，有小筑別致，依其形態(tài)氣韻進(jìn)行營(yíng)造。
層閣重樓高聳云霄，磅礴氣勢(shì)給人帶來(lái)震撼；奇亭巧榭傍水而筑，秀致安靜，為人提供休憩之所；長(zhǎng)廊在于曲直高低，制造縱向的視覺(jué)變化；小屋圍墻在于虛實(shí)隱現(xiàn)，注重建筑與自然內(nèi)外滲透。
（2）掇山選石。
掇山，即開(kāi)鑿巖、巒、洞、穴、壑。一方面，山巖遠(yuǎn)近不一，形成其虛與實(shí)的景觀變幻；另一方面，自成蹊徑，以不同角度為人們呈現(xiàn)步移景異、柳暗花明的視覺(jué)感受，時(shí)而開(kāi)朗時(shí)而隱蔽。
選石，須費(fèi)人工造就奇石，層疊堆砌，拙精各異，自成一片小景。
（3）栽植花木。
植被按景觀用途有園景樹(shù)、庭蔭樹(shù)、花果灌木之分，按觀賞效果有賞花、賞葉、賞果之分。
造四時(shí)之景，應(yīng)注重植被的色彩搭配、高低錯(cuò)落，考慮氣象的季節(jié)轉(zhuǎn)換、晴雨變化。春有紫藤似霧，桃花如霞，青青翠竹，飄飄白絮；秋有金桂飄香，銀杏飛黃，落梧紛紛，碩實(shí)累累；夏有石榴緋紅，芙蓉連碧；冬有梅香隱雪，青松傲霜。
（4）通源理水。
正所謂“石令人古，水令人遠(yuǎn)”，多半時(shí)候，造園者往往將水與山石結(jié)合起來(lái)。靜水之秀，有的布置山石，注水成小池；有的是在池上理山，成一片微型的湖光山色。動(dòng)水之靈，有的在石上鑿眼，泉流過(guò)隙；有的將山石做成上大下小，水幕飛落，便是一川小小瀑布。
另外，水系也可獨(dú)自作為一個(gè)單元。既可做成小池、深潭，憩于亭臺(tái)，靜賞鯉魚(yú)游蓮、清水涵月；也可塑造水平如鏡的湖景，于水榭感受湖風(fēng)輕拂，坐一葉漁舟，看荷花映天，山色空。
（5）辟?gòu)戒伮贰?
蘇州園林中的園路布置很有講究，廳堂大廳中鋪地運(yùn)用磨磚，小徑彎路多用亂石，庭院中多用連疊的鵝石拼造花紋。
2.3蘇州園林的人文感受
蘇州園林是姑蘇歷史文化的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。
園林景致豐富，每個(gè)點(diǎn)看到的都是不同的畫(huà)面；同時(shí)人們?cè)谟雾?，又?huì)因各自的性情、經(jīng)歷而有所不同的見(jiàn)解，這使得景觀帶給人們的意境美更加瞬息萬(wàn)變。另外，園景寄托了美好的寓意，也包含精深的歷史文化信息，是了解和研究古代中國(guó)江南民俗寶貴的實(shí)物資料。
3對(duì)蘇州園林的分析及感受
3.1蘇州園林實(shí)例分析
滄浪亭、獅子林、拙政園、留園為蘇州四大園林，共同構(gòu)成蘇州園林的古韻沉淀，又各有其特色，分別代表著宋、元、明、清的園林建筑藝術(shù)風(fēng)格。
（1）滄浪亭的獨(dú)特之處在于其造園藝術(shù)。以山林為核心，全園以蔥翠竹景為特色。全園漏窗圖案花紋無(wú)一類(lèi)同，五百名賢祠中嵌594幅與蘇州歷史有關(guān)的人物平雕石像，體現(xiàn)其構(gòu)作之精巧、文明之沉厚。全園布局自然和諧， 手法得宜。
（2）“獅子林”，顧名思義，園內(nèi)石峰多狀如獅子。掇山奇絕精巧，逐水靜而生動(dòng)；鑿池回環(huán)曲折，倒映廊柱飛檐；樓臺(tái)錯(cuò)落有致，隱現(xiàn)于山林。林間奇獅之態(tài)壯觀，使得整個(gè)園林主題明確，景深豐富，頗具古韻之真趣。
（3）拙政園整體特色是以水為主。靜水如清池，閑雅而曠遠(yuǎn)；動(dòng)水如泉流，蜿蜒而深幽。以窗為主體的建筑，在環(huán)境中主動(dòng)消退，與景觀相融；從屋內(nèi)透過(guò)格子窗，可觀四時(shí)景致疏朗。整個(gè)園林似浮于水面，寧?kù)o淡雅，代表了明代園林建筑風(fēng)格。
（4）留園經(jīng)時(shí)代更迭，于今日已呈富麗堂皇之態(tài)?！敖ㄖ笔橇魣@的一大亮點(diǎn)，結(jié)構(gòu)式樣為清代風(fēng)格，在景觀中虛實(shí)交融，疏密錯(cuò)落，別具一格，收放自如。其建筑數(shù)量在蘇州園林內(nèi)為最多，營(yíng)造手法也最為精湛。整個(gè)園景明媚如畫(huà)，精妙絕倫。
3.2園林的本意
在當(dāng)下，封存身體、放松精神、訓(xùn)練感覺(jué)，這是園林的本意。生活于現(xiàn)代都市，我們也可以將園林的造園手法和意趣用于我們的生活、構(gòu)筑當(dāng)中。
園林堪稱(chēng)是一種虛擬藝術(shù)，其意境給人帶來(lái)一種發(fā)現(xiàn)生活的新鮮感，為居住者或觀賞者創(chuàng)造嬉戲、游憩的意趣，為日?？菰锏纳钭⑷胍还汕逍轮?，使人身心得到放松和活躍。這種異質(zhì)文化用于現(xiàn)實(shí)中，即打破因循守舊的都市格局，卸下條條框框的門(mén)和非承重墻，從按部就班的生存模式中解放出來(lái)。
大隱于市，將這樣的意境帶入我們的生活方式和設(shè)計(jì)構(gòu)筑當(dāng)中，使人培養(yǎng)出高雅的生活情趣和獨(dú)到的審美品位。在靜謐中沉思，在游嬉中領(lǐng)略，得到意識(shí)情感上的滿足感，為自己的物質(zhì)世界和精神世界構(gòu)造一個(gè)相平衡、相融通的橋梁。
摘要：利用原子吸收分光光度法以及原子熒光法對(duì)蘇州各地的園林土壤進(jìn)行了重金屬含量的分析，并通過(guò)內(nèi)梅羅公式對(duì)土壤進(jìn)行了綜合污染指數(shù)的計(jì)算。根據(jù)酸度計(jì)對(duì)土壤pH值測(cè)定值及內(nèi)梅羅污染指數(shù)評(píng)價(jià)了園林土壤的污染情況。
關(guān)鍵詞：蘇州園林；土壤；重金屬；監(jiān)測(cè)；評(píng)價(jià)
1引言
蘇州園林地處美麗富饒的長(zhǎng)江三角洲，以私家園林為主，占地面積不大，但以意境見(jiàn)長(zhǎng)。它起始于春秋時(shí)期的吳國(guó)，形成于五代，成熟于宋代，興旺于明代，鼎盛于清代。到清朝末期蘇州已有各色園林170多處，現(xiàn)保存完整的有60多處，對(duì)外開(kāi)放的園林有19處。1997年，蘇州園林作為中國(guó)園林的代表被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是中華園林文化的驕傲和翹楚。隨著蘇州城市建設(shè)的發(fā)展，園林保護(hù)也面臨著前所未有的壓力。以下主要對(duì)蘇州各園林的土壤進(jìn)行Cd、Hg、As、Pb、Zn、Cr、Ni等重金屬含量監(jiān)測(cè)，并對(duì)其進(jìn)行污染評(píng)價(jià)。
2材料與方法
2.1土壤樣品的采集
采用隨機(jī)取樣法混合取樣。取其表層0～20cm的表層土壤，將土樣混合均勻，按四分法混合取2kg轉(zhuǎn)入樣品袋[1]。
2.2土壤樣品的分析
將采集的土壤樣品（一般不少于500g）混勻后用四分法縮分至100g?？s分后的土樣經(jīng)風(fēng)干（自然風(fēng)干或冷凍干燥）后，除去土樣中的石子和動(dòng)植物殘?bào)w等異物，經(jīng)瑪瑙棒研缽后過(guò)100目的篩?；靹蚝髠溆?。pH值采用酸度計(jì)法測(cè)定；鋅、鉻、鎳采用混酸全分解，火焰原子吸收法測(cè)定；鎘、鉛采用混酸全分解，石墨爐原子吸收法測(cè)定；汞、砷采用王水消解，原子熒光法測(cè)定[2]。
3土壤環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)
3.1污染指數(shù)、超標(biāo)率（倍數(shù)）評(píng)價(jià)
土壤環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)一般以單項(xiàng)污染指數(shù)為主，指數(shù)小污染輕，指數(shù)大污染重。此外，土壤污染超標(biāo)倍數(shù)、樣本超標(biāo)率等統(tǒng)計(jì)量也能反映土壤的環(huán)境狀況。污染指數(shù)和超標(biāo)率等計(jì)算公式如下：
土壤單項(xiàng)污染指數(shù)=土壤污染物實(shí)測(cè)值/土壤污染物質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；土壤污染超標(biāo)倍數(shù)=（土壤某污染物實(shí)測(cè)值-某污染物質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)）/某污染物質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；土壤污染樣本超標(biāo)率（%）=（土壤樣本超標(biāo)總數(shù)/監(jiān)測(cè)樣本總數(shù)）×100%；土壤污染分擔(dān)率（%）=（土壤某項(xiàng)污染指/各項(xiàng)污染指數(shù)之和）×100%[3]。
3.2內(nèi)梅羅污染指數(shù)評(píng)價(jià)
內(nèi)梅羅污染指數(shù)（PN）={[（PI2均）+（PI2最大）]/2}1/2。
式中PI均和PI最大分別是平均單項(xiàng)污染指數(shù)和最大單項(xiàng)污染指數(shù)。內(nèi)梅羅指數(shù)反應(yīng)了各污染物對(duì)土壤的作用，同時(shí)突出了高濃度污染物對(duì)土壤環(huán)境質(zhì)量的影響，按內(nèi)梅羅污染指數(shù)，劃定污染等級(jí)[4]。內(nèi)梅羅指數(shù)土壤污染評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)表1。
表1土壤內(nèi)梅羅污染指數(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
等級(jí)1內(nèi)梅羅污染指數(shù)1污染等級(jí)Ⅰ1PN≤0.71清潔（安全）Ⅱ10.7
4監(jiān)測(cè)結(jié)果和評(píng)價(jià)分析
4.1各園林監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)
4.2單項(xiàng)污染指數(shù)評(píng)價(jià)
土壤環(huán)境質(zhì)量的評(píng)價(jià)參照?qǐng)?zhí)行土壤環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)（GB15618-1995）中二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。由表2的各個(gè)園林結(jié)果數(shù)據(jù)顯示，所有園林中的總鉻、總汞、總砷、鋅以及鎳元素含量均低于標(biāo)準(zhǔn)限值?？偣暮繛?038～093mg/kg，均值為051mg/kg，其中最低值出現(xiàn)在園林4，最高含量值出現(xiàn)在園林6?？偵榈暮繛?60～239mg/kg，均值145mg/kg，其中最低值出現(xiàn)在園林1，最高值出現(xiàn)在園林3?？傘t含量為423～794mg/kg，均值575mg/kg，其中最低值出現(xiàn)在園林2，最高值出現(xiàn)在園林5。鎳含量為260～484mg/kg，均值334mg/kg，其中最低值出現(xiàn)在園林2，最高值出現(xiàn)在園林4。鋅含量為787～243mg/kg，均值158mg/kg，其中最低值出現(xiàn)在園林4，最高值出現(xiàn)在園林2。
由表2可見(jiàn)，鎘含量為012～234mg/kg，其中出現(xiàn)了兩處的鎘含量超出限值060mg/kg，分別是園林4和園林7，污染指數(shù)分別為12和39，污染超標(biāo)倍數(shù)分別為02和29。鉛含量為311～358mg/kg，其中出現(xiàn)三處鉛含量超出限值200mg/kg，分別是園林5，園林6和園林7。污染指數(shù)分別為120、179、150，污染超標(biāo)倍數(shù)分別為020、079、050。
4.3綜合污染指數(shù)評(píng)價(jià)
綜合污染指數(shù)反映土壤的綜合污染程度，從表3中可以看出除了園林7外，其他園林綜合污染指數(shù)均未超過(guò)0.7，均屬于清潔（安全級(jí)）[5]。而園林7內(nèi)梅羅污染指數(shù)PN達(dá)到了1.05，屬于輕度污染。重金屬分擔(dān)率的排序?yàn)镃d（28.9%）>鉛（14.9%）>鋅（14.0%）>鎳（13.3%）>砷（12.9%）>汞（11.7%）>鉻（4.39%）[6]。
表3土壤內(nèi)梅羅污染指數(shù)
監(jiān)測(cè)地點(diǎn)1內(nèi)梅羅污染指數(shù)PN1污染等級(jí)園林110.5621清潔（安全）園林210.6441清潔（安全）園林310.6091清潔（安全）園林410.6121清潔（安全）園林510.6751清潔（安全）園林610.6221清潔（安全）園林711.051輕度污染
5結(jié)語(yǔ)
對(duì)蘇州園林的土壤污染評(píng)價(jià)表明，園林內(nèi)的土壤重金屬含量大部分達(dá)到《土壤環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》中的二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)別地點(diǎn)的鉛和鎘重金屬含量超標(biāo)應(yīng)該是周?chē)男铍姵貜U棄物污染所致[7]，建議加強(qiáng)周?chē)沫h(huán)境整治以及周?chē)S的污染物排放限制，切實(shí)的保護(hù)好我們的世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
由于本研究只對(duì)園林進(jìn)行了一次性的監(jiān)測(cè)，如能對(duì)這些土壤進(jìn)行長(zhǎng)期的質(zhì)量追蹤，將有利于及時(shí)了解土壤的動(dòng)態(tài)變化，采取科學(xué)有效的措施不斷提高土壤的質(zhì)量。更好的保護(hù)好園林的土壤，促進(jìn)園林穩(wěn)定健康的發(fā)展。
【摘要】：蘇州園林是我國(guó)古代建筑中的國(guó)粹，具有曲徑通幽的意境美和移步換景的含蓄美等，且園林中的建筑傳承了我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，將其設(shè)計(jì)藝術(shù)與當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行巧妙的結(jié)合，不僅有利于我國(guó)特色室內(nèi)設(shè)計(jì)之路的發(fā)展，也有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
【關(guān)鍵字】：蘇州園林藝術(shù)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；運(yùn)用
當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上是對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)是為人們生活和工作的空間創(chuàng)造一種理想的格調(diào)和舒適的環(huán)境氛圍。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)也越來(lái)越多的從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分。蘇州園林是我國(guó)古典園林中一個(gè)重要的分支，是中國(guó)地域文化的代表，傳承了我國(guó)上千年的造園手法和文化內(nèi)涵，將蘇州園林的藝術(shù)文化精髓運(yùn)用到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的發(fā)展均有著重要意義。
1.蘇州園林與室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)
傳統(tǒng)文化是蘇州園林建造的內(nèi)在本質(zhì)，而藝術(shù)則是園林建造的外在表現(xiàn)。蘇州園林的建造形式，表現(xiàn)出的是一種物化形態(tài)，而園中的傳統(tǒng)建筑設(shè)施，表現(xiàn)出社會(huì)人群的精神面貌。其中精神階層的表現(xiàn)對(duì)于文化傳承的意義尤為重要，而蘇州園林的建造形式是當(dāng)代人們對(duì)于蘇州園林的基本理解。
室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳達(dá)文化思想的一種介質(zhì)，通過(guò)創(chuàng)造出的空間意境將其文化內(nèi)涵傳達(dá)給人們。傳統(tǒng)文化是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性構(gòu)思的重要源泉，室內(nèi)設(shè)計(jì)意境的創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作主題和創(chuàng)作意圖是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)精神功能的高度概括，除了蘊(yùn)含一定的感性形式，還能夠引起人們的深邃的聯(lián)想和思索，進(jìn)而給人們帶來(lái)一定的思想啟迪的一種美學(xué)藝術(shù)，在設(shè)計(jì)時(shí)作者想要表達(dá)的文化內(nèi)涵是通過(guò)設(shè)計(jì)的室內(nèi)環(huán)境和其陳設(shè)的設(shè)置來(lái)表達(dá)的，而文化又是從人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中不斷篩選和積淀下來(lái)的產(chǎn)物。
蘇州園林中的造景藝術(shù)對(duì)當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著很大的影響。室內(nèi)環(huán)境具有一種意境美，通過(guò)這種創(chuàng)造設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的意境美能夠促進(jìn)文化審美品位的提升。在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者利用不同的物質(zhì)載體傳遞出其蘊(yùn)含的文化信息，之后在將其與藝術(shù)手法進(jìn)行完美的結(jié)合，從中透露出人類(lèi)創(chuàng)造的智慧和高品質(zhì)的文化含量，人們通過(guò)這些文化智慧的感知來(lái)滋潤(rùn)人們的心靈，從這種感知中增添人們的審美情趣。而蘇州園林藝術(shù)與當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)有有著相輔相成的關(guān)系，只有把當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)和蘇州園林藝術(shù)進(jìn)行巧妙的整合，才能稱(chēng)得上是創(chuàng)作性的室內(nèi)設(shè)計(jì)，才會(huì)收到更多人的喜愛(ài)和推廣。
2.蘇州園林藝術(shù)在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2.1蘇州園林空間布局在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
人們?cè)趯?duì)院落的空間進(jìn)行處理時(shí)，通常把其處理方式分為開(kāi)敞和封閉兩種形式。而蘇州園林的空間處理方式通常采用院落中的開(kāi)敞方式。園林的空間布局從其功能的角度來(lái)看，實(shí)質(zhì)上是對(duì)院落空間處理的延續(xù)和擴(kuò)大。蘇州園林在園中景物在建造時(shí)多是對(duì)自然環(huán)境的模仿，在布局形式上表現(xiàn)出靈活、自由的特性。在建造時(shí)通過(guò)人工來(lái)對(duì)園林的山石和植草進(jìn)行合理的布置來(lái)體現(xiàn)出自然的意境。之后利用建筑設(shè)施（洞門(mén)、漏窗、屏風(fēng)等）來(lái)點(diǎn)綴園林中的空間，以達(dá)到變化無(wú)窮和移步換景的效果。而園林中的山石和植草之間的配置上由采用相互交錯(cuò)的手法，使它們互為呼應(yīng)，這樣的布局首先避免了空間造景的擁擠現(xiàn)象。其次，使院落內(nèi)外的景物相互映襯，增加園景的效果。
在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以借用詛咒園林空間布局中的自由布局格式，這樣的自由布局格式特別適用有一些公關(guān)空間和流動(dòng)空間，自由布局的格式在空間上沒(méi)有固定的邊緣局限，并且能夠?qū)崿F(xiàn)空間交錯(cuò)穿插流通的設(shè)置，同時(shí)還具有含混不定與模棱兩可的特征。這樣的空間結(jié)余“內(nèi)”與“外”，“圍”與“透“，”有“與”無(wú)“之間，還存在于各種基本空間幾何形體的穿插交錯(cuò)之間，這樣的空間也可以稱(chēng)之為流動(dòng)空間，能夠更高的反映出那種較大空間鎖追求的耐人尋味的環(huán)境意境，在劃分空間布局時(shí)較為靈活，還能夠體現(xiàn)出一種空間流動(dòng)的動(dòng)感。
2.2蘇州園林借景造景在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
園林的借景造景藝術(shù)是將園林外的景物組織到園林中所能觀看到的畫(huà)面中，使之與園林內(nèi)的景物渾然一體，進(jìn)而使園林中的有限空間得以突破，使園林內(nèi)的造景層次得以豐富。借景是在園林布局中占據(jù)特殊地位的一種藝術(shù)，它除了能夠增加園林的造景深度，同時(shí)還使園林周?chē)挠欣蛩氐靡猿浞值睦眉仁菍⒚篮玫木拔飳⒅綀@林中，而對(duì)于那些相對(duì)庸俗的景物進(jìn)行隱蔽，這樣便將蘇州園林的造景藝術(shù)表達(dá)到極致。蘇州園林的借景藝術(shù)若從它的空間布局上來(lái)看，其布局采用了借資的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)園林景外有景的建造效果。通過(guò)對(duì)景物借資進(jìn)行合理的布局，能夠給空間增加多樣景色進(jìn)而表現(xiàn)出錯(cuò)綜變化的效果。
在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)空間是多種多樣，進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要改變傳統(tǒng)的空間布局，依據(jù)現(xiàn)有的空間進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，使原有建筑之間形成新的功能關(guān)系。而蘇州園林中的借景手法在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中是長(zhǎng)常常被拿來(lái)借鑒的一種手法，在原有的空間內(nèi)，結(jié)合建筑本身的特點(diǎn)，利用當(dāng)代的玻璃材質(zhì)，將室外的景色映借到室內(nèi)，達(dá)到內(nèi)外兼顧的效果，同時(shí)增添了室內(nèi)視覺(jué)環(huán)境層次感，從而營(yíng)造出一種清凈典雅的室內(nèi)環(huán)境。
2.3蘇州園林的居室家具陳設(shè)與當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)的融合
室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是為人們提供一個(gè)較為舒適的生活和工作環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中包含了室內(nèi)的地面、墻面、家具等陳設(shè)，其中家具是室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)中的主體。家具在室內(nèi)環(huán)境中具有實(shí)用性和裝飾性。室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)人的各種活動(dòng)需求二進(jìn)行的一種設(shè)計(jì)，其中在人們的活動(dòng)中使用最多的是家具，而家具是最能體現(xiàn)室內(nèi)風(fēng)味和藝術(shù)效果的一種陳設(shè)。蘇州園林中的家具具有樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)單合度的特性，體現(xiàn)出“雅“的韻味。此外，家具又是室內(nèi)設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，家具的設(shè)計(jì)要依據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)需要不同的家具造型來(lái)烘托室內(nèi)環(huán)境。在蘇州園林中的室內(nèi)空間愛(ài)你通過(guò)對(duì)建筑物的構(gòu)建、墻面的設(shè)置和家具等城市的裝飾，展現(xiàn)給人們一個(gè)較為完美和諧的室內(nèi)環(huán)境。而在當(dāng)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)的蘇州園林中的室內(nèi)和諧的設(shè)計(jì)藝術(shù)和當(dāng)代的燈光、綠化等內(nèi)容進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組合，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境的真正完美和諧。
3.結(jié)語(yǔ)
隨著當(dāng)代人們的生活水平在不斷的提升人們的審美需求也隨之提高，在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分的挖掘傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，深刻認(rèn)識(shí)蘇州園林藝術(shù)的魅力所在。在進(jìn)行當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)較好的融合蘇州園林藝術(shù)，把握住傳統(tǒng)中豐富、含蓄、簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)環(huán)境意境，在結(jié)合當(dāng)代的先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)設(shè)出一條具有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)之路。
摘要：在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)文本《蘇州園林》的審美教學(xué)選擇時(shí)，注重審美教學(xué)，以感受美為核心，圍繞“美”的主題，努力引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本的審美情趣、審美追求，了解我國(guó)燦爛的民俗文化美。要求學(xué)生在通讀文本的基礎(chǔ)上，把握全文結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本的結(jié)構(gòu)美；在精讀文本基礎(chǔ)上，詳解重點(diǎn)詞句，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本的語(yǔ)言美；在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上，研析重點(diǎn)句段，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本畫(huà)意美；在品讀文本基礎(chǔ)上，整體探究，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文本的情感美。
關(guān)鍵詞：文本；價(jià)值；審美；選擇
古希臘美學(xué)家賀拉斯很早就提出了“寓教于樂(lè)”的美學(xué)原則，在語(yǔ)文教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握文化知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的審判情操。
在進(jìn)行《蘇州園林》文本價(jià)值的教學(xué)選擇時(shí)，教師側(cè)重文本的審美價(jià)值，注重審美教學(xué)，以感受美為核心，圍繞“美”的主題，努力引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本的審美情趣、審美追求，了解我國(guó)燦爛的民俗文化美。
一、通讀文本，把握全文結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本結(jié)構(gòu)美
《蘇州園林》是我國(guó)現(xiàn)代著名作家、教育家葉圣陶寫(xiě)的一篇說(shuō)明文。全文從寫(xiě)作的構(gòu)思到語(yǔ)言都帶給人以豐富的美感，尤其是結(jié)構(gòu)美，在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生通讀文本、準(zhǔn)確把握文章的結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)文本結(jié)構(gòu)美。
《蘇州園林》沒(méi)有采取一般的空間位置，游覽路線介紹名勝古跡或其他處所的結(jié)構(gòu)方式，而是先總后分。在高度概括的基礎(chǔ)上從全局到局部，從大的顯眼事物到小的不顯眼事物，分項(xiàng)敘述。首先說(shuō)明蘇州園林在園林藝術(shù)中的地位，總領(lǐng)全文；接著說(shuō)明總體上的特色，闡發(fā)總綱思想――“務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪一個(gè)點(diǎn)上，眼前都是一幅完善的圖畫(huà)”。然后就形成這個(gè)總體上的特色的四個(gè)設(shè)計(jì)原創(chuàng)（布局、配合、映襯、層次）分別作出具體介紹，以及角落布置、門(mén)窗設(shè)計(jì)、建筑色調(diào)三個(gè)次要方面進(jìn)行分項(xiàng)說(shuō)明，逐層揭示蘇州園林處處如畫(huà)這一特點(diǎn)。
文章最后收束全文，留有余地，耐人尋味，啟人興趣。其結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，給人以美的享受。
二、精讀文本，詳解重點(diǎn)詞句，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本的語(yǔ)言美
《蘇州園林》作為說(shuō)明文體裁，語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)練，而且耐人尋味。在教學(xué)過(guò)程中，在整體感知語(yǔ)言美的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生精讀課文，側(cè)重把握一些重點(diǎn)詞句，充分體驗(yàn)語(yǔ)言美。如：墻上蔓延著爬山虎或者薔薇木香，如果開(kāi)窗正對(duì)著白色墻壁，太單調(diào)了，給補(bǔ)上幾竿竹子或幾棵芭蕉中的的“蔓延著”、“補(bǔ)”字表示了匠師們的細(xì)雨心，善于化靜為動(dòng)，化單調(diào)為多彩。滿眼的“珠光寶氣”寫(xiě)出藤蘿花的典雅風(fēng)范，使畫(huà)面生氣盎然。“俯仰生姿”表現(xiàn)出高樹(shù)與低樹(shù)種植在一起，相互顧盼的風(fēng)姿，體現(xiàn)匠師們錯(cuò)落有致地精心安排。“高低屈曲”狀寫(xiě)了池沼河道的邊沿任其自然的特色。
在體會(huì)重點(diǎn)字句時(shí)，可以設(shè)計(jì)精當(dāng)?shù)膯?wèn)題。如：
1. “可是蘇州各個(gè)園林在不同之中有個(gè)共同點(diǎn)，似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完善的圖畫(huà)?！眲?wù)必能否刪去？為什么？
2. 比較“至于池沼，大多引用活水”與“至于全用活水”表達(dá)效果有何不同？……
通過(guò)這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀自主品味，體驗(yàn)文本語(yǔ)言的準(zhǔn)確、嚴(yán)密、精練美。
三、細(xì)讀文本，研析重點(diǎn)句段，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本畫(huà)意美
《蘇州園林》融說(shuō)明、記敘、議論于一爐，以優(yōu)美的語(yǔ)言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，從欣賞者的角度抓住蘇州園林的藝術(shù)特點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，教者可以利用課件顯示蘇州園林圖片，讓學(xué)生直觀感受蘇州園林的圖畫(huà)美，并通過(guò)逐段分析講解，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)蘇州園林是如何達(dá)到如詩(shī)如畫(huà)的效果，提高學(xué)生鑒賞造型藝術(shù)的能力。
體會(huì)畫(huà)意美可以說(shuō)是全文章的難點(diǎn)，在教學(xué)中，側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文本的動(dòng)態(tài)美、和諧美、映襯美。
《蘇州園林》畫(huà)意美中的一個(gè)重要方面表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)美。如“游覽者看‘魚(yú)戲蓮葉間’又是入畫(huà)一景?！鼻‘?dāng)?shù)囊霉蠢粘鲆粋€(gè)情趣橫溢的意境：夏秋季節(jié)，眼前一片碧綠的荷塘，鮮艷的荷花，美麗的魚(yú)兒游來(lái)游去，嬉戲、玩耍，此時(shí)此景構(gòu)成了一幅生動(dòng)感人的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，給人以身臨其境的美感。
所謂和諧美，是指布局配合得適當(dāng)、勻稱(chēng)的美。這一點(diǎn)在《蘇州園林》中是非常豐富的，蘇州園林的布局是不講究對(duì)稱(chēng)的，要求自然之趣符合“美術(shù)畫(huà)”的要求。至于假山的堆疊和配合，則使人忘卻了蘇州城市，給人置身山間的實(shí)感。至于園林建筑色彩，大多漆廣漆，這種顏色與周?chē)伾椭C地統(tǒng)一在一起，使人有“安靜閑適”的感覺(jué)。到了花開(kāi)季節(jié)，相遇成趣把花襯托得更加“明艷耀眼”。
映襯美指文本中的陪襯、襯托。蘇州園林中花草樹(shù)木的映襯也著眼于畫(huà)意：“高樹(shù)與低樹(shù)……”兩個(gè)“……相間”從而使一年四季不感到寂寞。遠(yuǎn)景和近景層次的映襯，園林中設(shè)置花墻、廊子和窗，其目的是增加美點(diǎn)，讓人感到美不勝收。
四、品讀文本，整體探究，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文本情感美
法國(guó)啟蒙思想家說(shuō)：“沒(méi)有情感這個(gè)因素，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心”。在《蘇州園林》教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生全面品讀文本，整體探究情感脈博，并選好動(dòng)情點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握、不斷體驗(yàn)文本情感美。教師從需要出發(fā)，引入、營(yíng)造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場(chǎng)景與氛圍，激發(fā)學(xué)生感情。
一是情感呼喚階段，可設(shè)計(jì)如下環(huán)節(jié)：
師：《蘇州園林》一文中，有9次提到“圖畫(huà)”二字，在漢語(yǔ)中與“畫(huà)”有關(guān)的詞語(yǔ)詩(shī)句很多。比一比，看誰(shuí)舉得多。
師：如果我要說(shuō)，有這么一個(gè)地方，無(wú)論你站在哪一個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美圖畫(huà)，令人心曠神怡，賞心悅目，你相信嗎？這是蘇州園林創(chuàng)造的奇跡。
（投影）蘇州園林?jǐn)z影照片，讓學(xué)生充分賞畫(huà)、入畫(huà)，讓學(xué)生觸發(fā)或喚醒某種情感，能全身心地投入閱讀活動(dòng)中。
二是情感體驗(yàn)階段，讓學(xué)生重新體驗(yàn)人物化在文本中的情感體驗(yàn)并將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的體驗(yàn)過(guò)程，是一種個(gè)性的建構(gòu)，情感的升華和提升過(guò)程。在教學(xué)實(shí)踐中，可設(shè)計(jì)如下環(huán)節(jié)：
師：蘇州園林是一幅完美的圖畫(huà)。畫(huà)中哪些景點(diǎn)吸引了你？為什么？先讓我們有感情地朗讀課文。
學(xué)生體驗(yàn)朗讀，如讀出“為了達(dá)到這個(gè)目的，他們講究……講究……講究……講究……講究”似畫(huà)師潑墨，揮灑自如，氣勢(shì)磅礴，且又精構(gòu)巧思，自出心裁。
三是情感拓展階段，讓學(xué)生將所體驗(yàn)的內(nèi)心情感表達(dá)出來(lái)。這樣不僅可以鞏固深化學(xué)生體驗(yàn)的情感，還可以深化學(xué)生認(rèn)識(shí)，形成好的個(gè)性，在實(shí)施時(shí)，可設(shè)計(jì)如下環(huán)節(jié)：
師：“讀書(shū)善疑”，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。《蘇州園林》呈現(xiàn)了建筑美、藝術(shù)美，作為園林文化，堪稱(chēng)園林標(biāo)本的蘇州園林，似乎還缺少什么？
在學(xué)生發(fā)言后，教師點(diǎn)撥：蘇州園林在古代是供私人享受的，為了爭(zhēng)奇斗勝，修園常請(qǐng)文人畫(huà)士參謀規(guī)劃，把名山勝景縮小尺寸布于園中，其成就影響了全國(guó)園林建筑，也影響了日本和歐洲園林建筑。蘇州園林是民族的，也是世界的。
俗話說(shuō)：“上有天堂，下有蘇杭”。由此可見(jiàn)蘇州園林的美。對(duì)于文本《蘇州園林》，進(jìn)行審美價(jià)值的教學(xué)選擇，在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，注意體悟文本所蘊(yùn)藏的豐富的美學(xué)因素，并與學(xué)生一起吟詠切磋，含英咀華，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成良好的審美判斷和審美情操具有積極意義。
（作者單位：江西省尋烏二中 342200）
摘要：蘇州古典園林的構(gòu)景手法多種多樣，其中“對(duì)景”手法應(yīng)用最廣?！皩?duì)景”手法在平面組景和空間構(gòu)成上都有所體現(xiàn)，本文著重分析蘇州園林“對(duì)景”手法在平面圖中的組景形式。
關(guān)鍵詞：對(duì)景；平面；形式
0，引言
通?！皩?duì)景”手法需要配合平面和空間布局的軸線來(lái)設(shè)置，但是蘇州園林中的軸線卻是相對(duì)不規(guī)則的，這些軸線看似毫無(wú)邏輯，毫無(wú)章法可循，但是只要仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇州園林中的對(duì)景的手法的運(yùn)用都是相互具有制約性的，都是有其特殊的規(guī)律。與西方園林不一樣，蘇州園林中使用的“對(duì)景”手法的靈活性更強(qiáng)，但是每個(gè)景觀之間卻都有極其縝密的聯(lián)系和彼此制約，是做了相當(dāng)多的思考后的理性設(shè)計(jì)。
1，“單線對(duì)景”
“單線對(duì)景”是觀賞者站在觀賞地點(diǎn)，前方視線中有且只有一處景觀，此時(shí)構(gòu)成一條“對(duì)景”視線呈“單線對(duì)景”。單線對(duì)景手法可應(yīng)用在室內(nèi)空間，也可應(yīng)用在室外空間。單線對(duì)景有的觀賞點(diǎn)可以在兩處景觀任意的一端的端點(diǎn)，也可以是位于兩處景觀之間。對(duì)于園林中一些邊角和不規(guī)整的地形不是很理想的區(qū)域，或者有些地方因?yàn)榈貏?shì)的原因無(wú)法形成“多點(diǎn)對(duì)景”，這個(gè)情況下“單線對(duì)景”常被使用。
拙政園西南方向，是人流相對(duì)較為稀疏的地方，其南面突兀，如果此地不設(shè)置景觀，或者處理不當(dāng)，此地將無(wú)景可賞，成為冷僻之地，無(wú)人問(wèn)津。此處所的“塔影亭”，成功的打破了冷落的氣氛，并且距離相對(duì)較遠(yuǎn)，形成縱深感，與留聽(tīng)閣形成一條南北走向的軸線，是非常成果的“單線對(duì)景”處理。
再例如拙政園中部的“小飛虹”一帶，是拙政園的精華與核心區(qū)域，這里的空間豐富，步移景異。站在”小飛虹”后，可飽覽周?chē)?，廊景，蔥郁的植被，隱約見(jiàn)到遠(yuǎn)處的“荷風(fēng)四面亭”，“見(jiàn)山樓”，近景又可見(jiàn)到北面的“香洲”，還有北面的“小滄浪”，可謂節(jié)點(diǎn)位置，利用的極為妥善。過(guò)“小飛虹”橋的中點(diǎn)，把南側(cè)“小滄浪”亭和北面的“見(jiàn)山樓”連起一條直線，可以構(gòu)成軸線，并且形成另一條“單線對(duì)景”關(guān)系。
2，“傘狀對(duì)景”
“傘狀”對(duì)景是站在觀景點(diǎn)向前方看去，平面展開(kāi)180度的視野范圍內(nèi)可觀賞到兩處和兩處以上的景觀，所以從觀景點(diǎn)像前方多個(gè)景觀點(diǎn)做連線，比如從觀賞點(diǎn)向景觀A和景觀B，景觀C分別發(fā)出一條射線就是一個(gè)“傘”型的關(guān)系。“傘型”對(duì)景在眾多園林中都有體現(xiàn)，其中網(wǎng)師園和拙政園最為典型。
例如拙政園的“宜兩亭”，以宜兩亭為觀賞點(diǎn)呈傘狀向前方延伸視線，可以觀賞“鴛鴦館”、“與誰(shuí)同坐軒”、“浮翠閣”、“倒影樓”、“荷風(fēng)亭”和“香洲”這六處風(fēng)景，景觀之間的視線關(guān)系在平面圖上畫(huà)出如一把撐開(kāi)的雨傘的骨架?！皞銧睢睂?duì)景使得觀景者在一點(diǎn)靜止不動(dòng)就可以觀賞園內(nèi)多出景觀，所以“傘狀”對(duì)景手法比單線對(duì)景手法更容易把園內(nèi)景觀充分的聯(lián)系起來(lái)，形成“一點(diǎn)可觀多景”的趣味性。
3，“放射狀對(duì)景”
“放射狀對(duì)景”是以觀景點(diǎn)為中心向東南西北4個(gè)方向皆有景可對(duì)，觀景點(diǎn)處可全方位的觀景，通常在園林中心位置或者地勢(shì)絕佳處可以做出“放射狀對(duì)景”的景觀形式。形成“放射狀”對(duì)景的觀景點(diǎn)會(huì)以離心形式向四周延伸觀賞視線。“放射式對(duì)景”的運(yùn)用對(duì)地形要求很高，除了拙政園和留園外，小型園林由于設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用受到面積的局限，很難形成“放射狀對(duì)景”。
拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”，以與誰(shuí)同坐軒為中心，向四周望去，可以觀賞“浮翠閣”、“倒影樓”、“留聽(tīng)閣”、“鴛鴦館”、“宜兩亭”、“別有洞天”這六處景觀?！胺派錉顚?duì)景”，可對(duì)的景觀多于“傘狀對(duì)景”，是蘇州園林對(duì)景手法中“對(duì)景”視線最多的一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。
4，“環(huán)形對(duì)景”
蘇州園林構(gòu)景常以水池為中心，建筑和景觀常圍繞在水池四周，所以景觀通常形成“環(huán)形”的布局，一景對(duì)一景這樣呈環(huán)形延續(xù)下去，彼此之間都形成“對(duì)景”，即“環(huán)形對(duì)景”?！碍h(huán)形對(duì)景”可以配合觀賞者腳步的移動(dòng)和引景手法相結(jié)合，滿足了景觀的連續(xù)性，即景中有景，每個(gè)景觀處都可以觀景，也可以“被觀”，可以給觀賞者帶來(lái)強(qiáng)烈的心理滿足感。
以拙政園東部為例，圍繞東部湖區(qū)，“帶霜亭”，“雪香云蔚亭”，“荷風(fēng)四面亭”，“倚玉軒”，“遠(yuǎn)香堂”，“繡綺亭”，“海棠春鄔”，“梧竹幽居”，把這九處景觀連起來(lái)，呈一個(gè)橢圓形，按照順時(shí)針或者逆時(shí)針的順序，相鄰兩處景觀總是形成互為對(duì)景的形式，所以也就是說(shuō)，這九處景觀的設(shè)置構(gòu)成了“環(huán)形對(duì)景”。
“環(huán)形對(duì)景”在蘇州園林中大量運(yùn)用，這種對(duì)景形式把景觀之間的聯(lián)系強(qiáng)化了。實(shí)際上，只要是以水池為中心，在四周造景的園林，幾乎都可以形成“環(huán)形對(duì)景”，比如留園和網(wǎng)師園等。
4，“結(jié)合式對(duì)景”
蘇州園林的“對(duì)景”手法的各種形式都聯(lián)系密切，相輔相成，沒(méi)有孤立存在的。就像“對(duì)景”手法通常結(jié)合“框景”，“借景”等手法一樣。從平面分析來(lái)看，傘狀對(duì)景形式和環(huán)形對(duì)景形式有時(shí)是相結(jié)合出現(xiàn)的，也可與放射狀對(duì)景形式相結(jié)合。
以拙政園的主體建筑“遠(yuǎn)香堂”附近的景觀為例來(lái)分析，我們可以看出，以“遠(yuǎn)香堂”為觀景點(diǎn)，分別與“荷風(fēng)四面亭”、“雪香云蔚亭”、“待霜亭”，“繡綺亭”形成傘狀對(duì)景。在這片區(qū)域內(nèi)，“遠(yuǎn)香堂”與“荷風(fēng)四面亭”，“雪香云蔚亭”，“待霜亭”，“悟竹幽居”，“繡綺亭”，這六處景觀又構(gòu)成成環(huán)形的對(duì)景形式。所以以“遠(yuǎn)香堂”為核心的這片區(qū)域的“對(duì)景”形式是環(huán)形對(duì)景與傘狀對(duì)景相結(jié)合的。
此外，還有環(huán)形對(duì)景與放射狀對(duì)景相結(jié)合的形式，這種形式景觀層次最豐富，景觀最密集。環(huán)形對(duì)景與放射狀對(duì)景相結(jié)合對(duì)園林地形要求很高，不是園林隨處就可設(shè)置的，也不是任何一個(gè)園林都可做的對(duì)景手法，中小型的園林都很難在平面上展開(kāi)環(huán)形對(duì)景與放射狀對(duì)景相結(jié)合的形式。只有拙政園這樣的大型的私家園林，景觀設(shè)置較多，水池面寬闊，才能實(shí)現(xiàn)這種層次復(fù)雜的對(duì)景手法。
如拙政園中以與“誰(shuí)同坐軒為中心”，向四周分別延伸觀賞視線，可以觀賞“浮翠閣”、“倒影樓”、“留聽(tīng)閣”等六處景觀，形成放射狀對(duì)景。并且周?chē)木坝^又依順時(shí)針或者逆時(shí)針?lè)较蛐纬森h(huán)形對(duì)景，也就是環(huán)形對(duì)景與放射狀對(duì)景相結(jié)合使用。
5，結(jié)語(yǔ)
蘇州園林是中國(guó)建筑與造園歷史中值得贊頌的一章，蘇州園林中的“對(duì)景”手法的運(yùn)用體現(xiàn)了中國(guó)深厚的園林文化，和傳統(tǒng)美學(xué)精髓。在設(shè)計(jì)中應(yīng)該立足傳統(tǒng)文化，吸收其精華。
（浙江綠亞景觀建設(shè)有限公司，浙江，杭州，310012）
【摘要】蘇州園林的設(shè)計(jì)布局一般有兩種，一類(lèi)是在郊外風(fēng)景地區(qū)，以自然山水為主體，選擇不同的風(fēng)景特點(diǎn)，適當(dāng)配制各種形式的建筑物。如虎丘、石湖、靈巖、真山真水，不可移動(dòng)，只能在適當(dāng)?shù)貐^(qū)建立重點(diǎn)，然后向周?chē)l(fā)展，選擇個(gè)別深山幽谷，泉石竹木美好之處，設(shè)置分點(diǎn)，用曲折的道路把它聯(lián)起來(lái)，這是以大自然為主、人工為輔的一種方法。另一類(lèi)是在都市或平田中，以建筑物為主體，用人工創(chuàng)造景物，鑿池疊山，模仿自然山水，如滄浪亭、拙政園、留園等。這一類(lèi)型的園林，占地面積較小，最小的甚至只有幾畝，就用人工改變地形，設(shè)置景物。由于面積小，不得不考慮到充分利用空間，使它迂回曲折、變化多端。本文將探討蘇州園林的建筑特貌。
【關(guān)鍵詞】蘇州園林；建筑特貌
蘇州園林由于空間狹小，注重空間處理和劃分，堅(jiān)持空透原則，通過(guò)空窗、漏窗、洞門(mén)等，使公共空間與建筑有隔有連，做到整體布局，空間隔而不死、漏而可望，既能移步換景，又起到擴(kuò)大空間感和通風(fēng)采光的作用。整座園林開(kāi)合有度，分隔與溝通統(tǒng)一，使之動(dòng)靜結(jié)合，起承轉(zhuǎn)合，融通一氣，章法可循。
1 補(bǔ)白
蘇州園林建筑多為白墻灰瓦，色彩素雅明凈。有些劃分空間的墻面不宜開(kāi)窗，露天的墻面便種植樹(shù)木和布置回廊遮掩，墻砌成波浪形，與樹(shù)木、回廊共同劃分空間，以減少墻面單調(diào)感。有些院落單體建筑的露天墻面也不宜開(kāi)窗，往往采用種植藤蘿類(lèi)植物，滿布?jí)γ嬉匝a(bǔ)空白；或在近處種植樹(shù)木，利用太陽(yáng)光將樹(shù)木投影到墻面，風(fēng)吹起，光影婆娑，十分生動(dòng)。室內(nèi)和回廊內(nèi)不宜開(kāi)窗的墻面，布置書(shū)條石補(bǔ)白，選用歷代書(shū)法大家的作品，供游人觀賞，減少行進(jìn)中的單調(diào)，也借以標(biāo)榜園主風(fēng)雅。以上墻面處理不僅解決建筑功能問(wèn)題，而且在這些處理形式中注入文化涵義，以免流于膚淺，不成其為文人園林；其次，內(nèi)外結(jié)合，極易與院落內(nèi)自然的山、水、樹(shù)木等協(xié)調(diào)，給人以幽雅寧?kù)o的感覺(jué)。
2 洞門(mén)
洞門(mén)外形多采用有吉祥寓意的圖案，如葫蘆、寶瓶、海棠花等。葫蘆形洞門(mén)的文化涵義來(lái)自晉葛洪《神仙傳》卷九《壺公》中記載的一則故事：“壺公者，不知其姓名……汝南有費(fèi)長(zhǎng)房者為市時(shí)掾，忽見(jiàn)公從遠(yuǎn)方來(lái)，入市賣(mài)藥，人莫識(shí)之。其賣(mài)藥口不二價(jià)，治百病皆愈……常懸一空壺于坐上，日入之后，公輒轉(zhuǎn)足跳入壺中，人莫知所在。唯長(zhǎng)房于樓上見(jiàn)之……公語(yǔ)房日：‘卿見(jiàn)我跳入壺中時(shí)，卿便隨我跳，自當(dāng)?shù)萌??！L(zhǎng)房承公言為試，展足不覺(jué)已入。居入之后，不復(fù)是壺，但見(jiàn)仙富世界，樓觀五色，重門(mén)閣道，見(jiàn)宮左右侍者數(shù)十人。公語(yǔ)房曰：‘我，仙人也，恭天曹，所統(tǒng)供事不勤，以此見(jiàn)謫，暫還人間耳。卿可教，故得見(jiàn)我?！惫适轮械膲仉m小卻容納了道教的仙宮世界，因此，葫蘆被看做天地的縮微，內(nèi)藏神靈之氣，在《西游記》等神話小說(shuō)中常被描寫(xiě)成擒妖捉怪的神物寶貝。我國(guó)某些地方，人們把葫蘆掛在門(mén)上表示驅(qū)邪。葫蘆內(nèi)中多籽，故葫蘆圖案也象征子孫萬(wàn)代。葫蘆還與仙人有關(guān)，相傳八仙之一李鐵拐常身背葫蘆給世人用藥治病，挽救了無(wú)數(shù)生靈，民間將他的葫蘆作為裝飾紋樣，廣為運(yùn)用，以求護(hù)佑。寶瓶形洞門(mén)，取“平”的諧音，象征平安。瓶又是觀音菩薩的法器，施法救難，具有神奇的力量，成為令人膜拜的神器，象征驅(qū)邪吉祥。海棠花洞門(mén)的文化涵義與前文所述一樣，象征高貴和風(fēng)雅。圓洞門(mén)主要為滿足較大人流通行而設(shè)，所以一般都設(shè)在景區(qū)轉(zhuǎn)換處和主要游覽路線上。網(wǎng)師園梯云室庭院圓洞門(mén)并不為滿足建筑功能，門(mén)內(nèi)原為廚房，沒(méi)有很多人流。它的外形恰似一輪滿月，與對(duì)面的假山一起構(gòu)成“梯云取月”的意象。留園亦不二亭圓洞門(mén)的涵義取自一則佛教故事，象征入道的不二法門(mén)。
3 裝飾
蘇州園林中的建筑，很少有艷麗奪目的色彩，所有房屋幾乎是清一色的粉墻黛瓦，看似素淡簡(jiǎn)樸。但是在一些建筑體量高大的廳堂里，由于園林主人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，不僅構(gòu)造堂皇、裝修華美，而且室內(nèi)陳設(shè)也十分氣派。園林里現(xiàn)有的家具和各種物品，除了一部分是今人仿制的以外，多是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的征集并恢復(fù)起來(lái)的。其中的一些本就是造園時(shí)期的制品。就是在這些來(lái)之不易，并已經(jīng)流傳了數(shù)百年的故物中，保留著那些當(dāng)時(shí)的精神觀念和古老的文化傳統(tǒng)。王世襄先生在《錦灰堆》一書(shū)中曾這樣評(píng)價(jià)說(shuō):“中國(guó)古代家具受到人們的重視決不是偶然的，就其中的精品而論，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練，造型的樸質(zhì)，線條的利落，雕飾的精美，木質(zhì)的精良，達(dá)到了登峰造極的程度。”。用這段話來(lái)形容蘇州園林中的陳設(shè)，也當(dāng)恰如其分。家具之精，陳設(shè)之美，恰就是蘇州古典園林的一個(gè)縮影。一件經(jīng)年的紅木家具，看上去還只是古雅，還只是雋永。但是，只要你稍加觸摸，就會(huì)感覺(jué)到它的光潔和舒適，感到它的份量與格調(diào)。其實(shí)，不止蘇州園林，品賞任何藝術(shù)品，都是一種體味的過(guò)程。只有通過(guò)曲徑通幽式的體味，才能理解它的真正價(jià)值。真正的藝術(shù)價(jià)值，一定要經(jīng)過(guò)歷史時(shí)光的打磨。蘇州園林自然也不例外。
4 花窗
漏窗為園林裝飾小品，是我國(guó)獨(dú)特的建筑形式，外觀為不封閉的空窗，窗洞中裝飾著各種鏤空花紋，所以又稱(chēng)漏花窗、花窗。蘇州園林講究精致小巧，廳堂等建筑多以曲廊相連，部分曲廊單面或雙面均有廊墻。廊墻上開(kāi)設(shè)漏窗，既增加了墻面的明快和靈巧效果，又通風(fēng)采光，一舉兩得。漏窗本身有景，窗內(nèi)窗外之景又互為借用，隔墻的山水亭臺(tái)、花草樹(shù)木，透過(guò)漏窗，或隱約可見(jiàn)，或明朗入目，移步觀景，畫(huà)面則更加變化多端，目不暇接。如留園長(zhǎng)廊就有三十多種漏窗。
中國(guó)傳統(tǒng)園林中漏窗的形式數(shù)不勝數(shù)，其窗格的形式也變化無(wú)窮，藝術(shù)之精湛，內(nèi)涵之豐富，堪稱(chēng)一絕。漏窗的樣式圖案寓意與取景，都能反映出園主人的審美情趣和藝術(shù)心理。已見(jiàn)習(xí)用的吉祥圖案，是漏窗常用的形式之一。這是民俗文化與士大夫文化的有機(jī)滲透與巧妙結(jié)合。有可如人意的“如意”，多子象征的“石榴”，長(zhǎng)壽健康的“松鶴”等，總之，在分布上注重變化。滄浪亭廊壁上有眾多漏窗，傳為一百零八式圖案花紋，無(wú)一雷同，僅在假山四周即有近六十式之多，為蘇州古典園林園中一勝，極為獨(dú)特；留園“古木交柯”對(duì)面的六扇漏窗，從東到西依次為六角形、八角套海棠、海棠珠花、葵花和藤景如意，使曲廊與園中山池隔而不斷，園內(nèi)景色可窺一斑，全面表達(dá)出了園主人的生活追求；而最具意義當(dāng)推獅子林的“四雅”漏窗，即琴、棋、書(shū)、畫(huà)四漏窗。四個(gè)不同形狀的漏窗中，依次塑有古琴、圍棋棋盤(pán)、函裝線書(shū)、畫(huà)卷，這些富于鮮明文化特色的圖案內(nèi)容，為園林增添了不少的雅氣。
5 匾額題詞
蘇州園林是文化意蘊(yùn)深厚的“文人寫(xiě)意山水園”，借助古典詩(shī)詞文學(xué)，對(duì)園景進(jìn)行點(diǎn)綴、生發(fā)、渲染，使人于棲息游賞中，化景物為情思，產(chǎn)生意境美。古代的造園者造園時(shí)多以畫(huà)為本，以詩(shī)為題，通過(guò)鑿池堆山、栽花種樹(shù)，創(chuàng)造出具有詩(shī)情畫(huà)意的景觀，被稱(chēng)為是“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫(huà)”。為了表達(dá)園主的情趣、理想、追求，園林建筑與景觀又有匾額、楹聯(lián)之類(lèi)的詩(shī)文題刻，有以清幽的荷香自喻人品（拙政園“遠(yuǎn)香堂”），有以清雅的香草自喻性情高潔（拙政園“香洲”），還有表現(xiàn)園主企慕恬淡的四園生活的（網(wǎng)師園“真意”、留園“小桃源”）等等，一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的意境，徜徉其中，可得到心靈的陶冶和美的享受。
另外，在蘇州園林建筑的命名中，也體現(xiàn)出了極強(qiáng)的文化內(nèi)涵。例如留園中的涵碧山房，取自于宋.朱熹的“一水方涵碧，千林已變紅”；獅子林的暗香疏影樓，取自于宋.林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，真趣亭取于“忘機(jī)得真趣，懷古生遠(yuǎn)思”；拙政園遠(yuǎn)香堂取于宋.周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》的“香遠(yuǎn)益淺”等。
摘 要：蘇州園林有著悠久的歷史更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。在園林空間的形成和發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出了中國(guó)儒、釋、道思想的精神寄托。這種文化內(nèi)因正是園林空間構(gòu)成的重要因素。
關(guān)鍵詞：蘇州園林；空間；文化
中國(guó)古典園林有著悠久的歷史，梳理其脈絡(luò)可見(jiàn)園林之美，始于西周之初的《詩(shī)經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之?！边@里所謂的靈臺(tái)便是周文王游獵的園囿，也正是我國(guó)最早的皇家園林。而到了宋代，私家園林逐步走向完善，蘇州園林在潺潺滄浪水畔傍水作亭曰滄浪，也便成就了后世蘇州四大名園之首，現(xiàn)存最古老的私家園林──“滄浪亭”。至此蘇州便有了“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽(yù)。
一、古典園林空間觀的形成
園林的空間濃縮于天地宇宙，“無(wú)窮宇宙,人是一粟太倉(cāng)中”,正因古人宏大的宇宙觀,人便學(xué)會(huì)了依賴自然。當(dāng)古典園林有限的尺度,與無(wú)限宇宙之間的矛盾無(wú)法統(tǒng)一時(shí),特別是私家園林難以和氣勢(shì)恢宏的皇家園林相提并論時(shí),園主便不得不仰仗借景、縮景、“壺中天地”(《后漢書(shū)?方術(shù)傳?下》)等藝術(shù)手段,達(dá)到萬(wàn)景齊全的境界。
古代文人一方面體會(huì)到宇宙的無(wú)窮無(wú)盡,自然的廣闊無(wú)際,另一方面深知自身的力量有限,簡(jiǎn)單地再現(xiàn)那種萬(wàn)景俱全的景物體系,以體現(xiàn)出無(wú)限廣闊的宇宙,已成永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的奢望時(shí),就不得不尋求一種特殊的藝術(shù)手段,使有限的景物體系,表現(xiàn)無(wú)限的天地宇宙,從而達(dá)到天人之際和諧的理想,就是把有限的景觀形象賦予深廣的寓意,結(jié)合意境思維,調(diào)動(dòng)和激發(fā)審美者的想象力,突破時(shí)空的限制,獲得無(wú)窮的審美意趣,使有限的景物體系表現(xiàn)出廣闊的宇宙模式。
二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)園林空間的影響
（一）禪宗思想對(duì)古典園林的影響
佛教從東漢時(shí)期傳入我國(guó)，與中國(guó)老莊哲學(xué)和魏晉玄學(xué)結(jié)合成了獨(dú)具東方神韻的禪宗。禪宗提倡心性本靜，佛性本有，見(jiàn)性成佛。禪的精神實(shí)質(zhì)是讓人不向外尋覓，而要向內(nèi)體悟人的本性。禪學(xué)對(duì)于園林空間的影響多集中于空間所傳達(dá)的佛教精神，給園林渲染禪的氣氛，引起人們禪思，為人提供心靈平靜、精神解放的場(chǎng)所。
（二）儒家理想對(duì)空間次序的影響
儒家提出“在天為命，在人為性”，認(rèn)為天道與人道是一致的。故此，儒家以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”相勉勵(lì)，得出“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”(《周易?乾卦?文言》)的邏輯結(jié)論。
儒家推崇禮儀，注重規(guī)矩。這種禮制極大的影響的園林的表現(xiàn)形式。園林建筑布局也常常類(lèi)似于古代的城市規(guī)劃，如蘇州園林中的藕園的主要建筑門(mén)廳、偕隱雙山、載酒堂和樓大廳均處于中軸線位置。這充分體現(xiàn)了講究禮制次序的儒家思想。
（三）道家思想對(duì)空間的影響
道家崇尚自然，順應(yīng)自然，主張無(wú)為。道家的“天人合一”觀是從老子開(kāi)始的。老子完全取消了天的神秘性質(zhì)，賦予天以客觀自然屬性。老子的天，大體上有三重含義。一為浩渺蒼茫之天，二為道德法則之天，三為自然無(wú)為之天。在這里老子提出了“道”的范疇，主張?jiān)诖蟮乐陆ⅰ疤烊撕弦弧?。莊子繼承、發(fā)展了老子的“道”論，認(rèn)為“道”即美，“道”即無(wú)為，無(wú)為即美。無(wú)為即是自然，自然是天地的本性。因而“天地有大美而不言”，“無(wú)天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。”
園林中的空白道出了藝術(shù)表現(xiàn)中“虛”與“實(shí)”,“有”與“無(wú)”的辨證關(guān)系,體現(xiàn)了老、莊有無(wú)相生的空間觀?！胺驘o(wú)形者,物之大祖也?！枪视猩跓o(wú),實(shí)出于虛也”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中認(rèn)為,宇宙和人類(lèi)一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一,虛實(shí)是結(jié)合人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)園林的豐富精神內(nèi)涵在這“空白”中充分體現(xiàn)出來(lái),就在這“空白”之中,讓我們體味中國(guó)園林特有的意味和精髓,領(lǐng)略她獨(dú)有的魅力。
三、結(jié)語(yǔ)
蘇州園林空間營(yíng)造體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色,它是我國(guó)歷史文化的表現(xiàn)手法之一,民族藝術(shù)文化的典范,蘇州古典園林是從主體出發(fā),它已不僅僅是反映形式空間,而是一種心理空間,強(qiáng)調(diào)對(duì)象的可觀性。古典園林空間中所體現(xiàn)出的人文精神,古代文人雅士所追求審美情趣和內(nèi)心世界的和諧統(tǒng)一,而我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,自始自終追求建立一個(gè)人和自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境,基于這種思想,中國(guó)園林藝術(shù)一開(kāi)始便以大自然作為審美認(rèn)識(shí)和審美表達(dá)對(duì)象。
中國(guó)古典園林與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承,特別是在中國(guó)傳統(tǒng)儒道佛學(xué)熏陶下的文人雅士對(duì)其進(jìn)行有內(nèi)涵、有韻味、有寄托的園林創(chuàng)作之后,取得舉世矚目的成就,因此,一旦剝離傳統(tǒng)的文化環(huán)境,拋棄了傳統(tǒng)的文化思維,古典園林的藝術(shù)價(jià)值就會(huì)黯然失色。
摘要:從園林造景角度對(duì)蘇州園林進(jìn)行分析。從山、水結(jié)合的景觀層次探討了蘇州園林造景中山、水的運(yùn)用,并分析了蘇州園林中水元素的運(yùn)用。解析了蘇州園林中的植物造景設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞:蘇州園林;城市山林;綠化
1 蘇州園林造景中山、水的結(jié)合
1.1 山、水結(jié)合的景觀層次
蘇州園林素有“城市山林”的美譽(yù)。現(xiàn)代都市人既要享受城市文明,又留戀湖山之趣,“城市山林”正好統(tǒng)一了這個(gè)矛盾。在園林的象征方面,假山有特殊的地位。假山不但豐富了園林的景觀,增加了景觀層次,產(chǎn)生了空間感,而且由于遮擋或掩蔽了一部分原應(yīng)在視覺(jué)之中的景物,因之更增加了園林的深幽氣息。但明代以前,人們更多注重的是山的意境美和居、息、游、養(yǎng)的氣氛,是和“仁者樂(lè)山”的比德思想聯(lián)系在一起的。只是到了明代,建造假山時(shí)才開(kāi)始著意于山體形態(tài)的多變,更多地把山作為純觀賞對(duì)象而追求新奇的形式效果。由假山的假景引出觀賞者的真情,經(jīng)過(guò)觀賞者審美判斷后的假山就變成了真山。為了達(dá)到這種效果,就必須遵守一些基本法則,不同的景致如峰、巖、巒、洞、穴、澗、壑、坡、磯、瀑,園山、樓山、池山、內(nèi)室山、峭壁山,各有形式章法,不能混同。除此以外,特別忌諱毫無(wú)章法地使用大量的名貴山石。
1.2 滄浪亭園林中山、水的應(yīng)用
滄浪亭位于蘇州城南,是蘇州最古老的園林之一。滄浪亭造園藝術(shù)與眾不同,未進(jìn)園門(mén)便設(shè)一池綠水繞于園外。園內(nèi)以山石為主景,迎面一座土山,滄浪石亭便坐落其上。滄浪亭三面皆水,山下鑿有水池,山水之間以一條曲折的復(fù)廊相連。滄浪亭的水就像它的靈魂一樣,兩者相輔相成,缺一不可。
山下的復(fù)廊通過(guò)復(fù)廊上的漏窗滲透作用,景通內(nèi)外,復(fù)廊外側(cè)是園外的水面,有小亭觀魚(yú)處和廳屋面水軒,可俯覽園外水景。滄浪亭園外景色因水而起,園門(mén)北向而開(kāi),前有一道石橋,一灣池水由西向東,環(huán)園南去。而園內(nèi)布局以山為主,入門(mén)即見(jiàn)黃石,土石相間的假山,山上古木新枝,藤蔓垂掛于其上,自有一番山林野趣。
2 蘇州園林中的水元素
蘇州園林最美之處是水,水是江南園林之魂。水總是占據(jù)園子的中心地帶,亭臺(tái)樓閣依水而建,靈石橋梁亦依水而造。有了水,園林就有了活力,仿佛水是園林血液;有了水,山石草木都有了影子,太陽(yáng)有了反光,仿佛水是一面鏡子,映照著周?chē)囊磺?使園林的空間感、層次感更加強(qiáng)烈。
水,無(wú)論在古代園林還是現(xiàn)代園林中,水通過(guò)其自身的運(yùn)動(dòng)和變化起著發(fā)揮著重要的作用,通過(guò)水體的變化,既可以創(chuàng)造園林意境,又可以提高造園的藝術(shù)水平。園以水活,無(wú)水不成園水賦予園林以生機(jī)和活力。水也因此被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。創(chuàng)造了中國(guó)園林的雛形。隨著社會(huì)的發(fā)展,園林的審美功能代替了單純的原始虛妄崇拜。自魏晉以來(lái),老莊的追求精神超越的審美哲學(xué)一直影響著中國(guó)古典園林的審美意識(shí)。這種流行于歷代文人中的隱逸、休閑、寄情山水之間的審美思潮,深深地影響著江南私家園林的審美原則。蘇州園林的設(shè)計(jì)是這種理想境界的集中體現(xiàn),而其中尤以水環(huán)境的巧妙設(shè)計(jì)而為世人矚目贊嘆。
江南的園林建筑大多臨水而筑,自然觀念在園林中處處盡顯。在空間上采用自山布局的形式,依地勢(shì)借助亭臺(tái)回廊的穿插、草木花石的虛實(shí)相間,表達(dá)一種“雖山人作,宛自天開(kāi)”(計(jì)成《園冶》)的創(chuàng)作思想。這種對(duì)“城市山林”理想境界的追求,造就了江南園林獨(dú)特的審美觀。蘇州園林因水而活,因水而美?！盁o(wú)水不園”,是中國(guó)古代文人和造園行家對(duì)其園林特色和構(gòu)園方式的一種形象化概括。這一特點(diǎn)的形成,與古人的“智者樂(lè)水”,水有靈氣,水喻財(cái)源,以及因水而活的審美趣味和思想觀念息息相關(guān)。水景的表現(xiàn)形態(tài)是對(duì)自然的模仿,往往以斑駁交錯(cuò)的天然山石為其駁岸,如同山澗溪流;也往往與其周?chē)臻g互相呼應(yīng),迂回曲折、時(shí)寬時(shí)窄的流涇形態(tài),一步一景、步步為景的審美情趣,水滲透于各個(gè)空間,就水而言,是剛?cè)岵?jì)、靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、動(dòng)靜結(jié)合的園林審美文化。
3 蘇州園林中的石頭景觀
石有瘦、透、漏、皺、丑諸貌,可以表達(dá)人格意義上的陽(yáng)剛之氣和陰柔之韻。正因如此,奇山怪石成為中國(guó)園林中特有的藝術(shù)符號(hào),造園者善于運(yùn)用這些符號(hào)來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的景致,形成深遠(yuǎn)的意境。園林離不開(kāi)假山,而假山離不開(kāi)石頭,選用何種石頭大有講究。石頭的形體雖然千奇百怪,但都是由于風(fēng)吹浪激、日曬雨淋,歷經(jīng)多年而緩慢形成的,是大自然的精心杰作。因此,中國(guó)人總是把“石”與“古”聯(lián)系在一起。此外,文震亨在《長(zhǎng)物志?水石》中也說(shuō):“石令人古,水令人遠(yuǎn)。園林水石,最不可無(wú)。”這一園林美學(xué)名言概括了這樣一種園林審美現(xiàn)象,即人們面對(duì)奇石名品,往往會(huì)萌發(fā)懷古之思: 想到它形成的自然史,想到它和歷史上某一名人的關(guān)系,由石上的古題刻而感嘆沉思,這就是“石令人古”的審美體驗(yàn)。品石,是伴隨著疊石而興起的一種文化現(xiàn)象。無(wú)論是單枚點(diǎn)綴,還是成組列布,當(dāng)時(shí)各園均以太湖石為第一品,因?yàn)槠潴w態(tài)豐富多姿,體形又高大,有所謂瘦、透、漏、皺的特點(diǎn),既可遠(yuǎn)觀,又能近賞,是適于點(diǎn)布的理想石品。太湖石在園林上的凹凸和紋理,也就是計(jì)成《園冶》中所說(shuō)“文理縱橫,籠絡(luò)起隱”。對(duì)石來(lái)說(shuō),“皺”的功能是破囫圇之體,去平面之態(tài),使其立面顯隱起伏、紋理豐富。這樣,石頭的受光面就富于變化,色調(diào)就不顯呆板,從而使人感到耐看。
4 蘇州園林中的植物造景
4.1 造景植物的選擇
“綠”,是植物的統(tǒng)稱(chēng),包括植物的單體美和群體美。園林以植物造景為主,無(wú)論是植物單獨(dú)布置,還是與其他元素相搭配都能很好的形成景色,且構(gòu)景靈活,自然多變。植物的花色、葉色、枝干色彩豐富,不同的植物色澤不同,同一植物在不同的季節(jié)、年齡又表現(xiàn)出不同的景觀特色。因此,植物很大程度上豐富了園林色彩,點(diǎn)綴園林空間。然而竹類(lèi)植物是園林造景中重要的觀賞植物。
綠化環(huán)境,陶冶情操。竹子生長(zhǎng)快、繁殖容易,一次造林、經(jīng)營(yíng)合理,可供持久利用。竹林綠化能給污濁的空氣以清新,消減喧嘩的噪音,清除城市“三廢”,給人口稠密、建筑密集的城市帶來(lái)新鮮、清靜和富有生命力的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以陶冶人們的情操,促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)。
竹子與園林山石配合,可形成寫(xiě)意山水式的組合景觀,是中國(guó)古典園林的重要造景手法,即充滿詩(shī)情畫(huà)意的竹石小品。竹子與建筑配合,除一般植物那樣對(duì)建筑物起軟化、平衡、遮隱等作用外,常形成畫(huà)境式景觀,如古典范式中的“移竹當(dāng)窗”和“粉墻竹影”等。
4.2 植物造景的運(yùn)用
植物因其具有生命力且不斷變化營(yíng)造出生機(jī)勃勃的景象,令人賞心悅目,心曠神怡;植物中喬、灌、地被因其高低差異而形成高低起伏的變化,改變地形,形成錯(cuò)落有致的景觀;植物還可以用來(lái)軟化建筑、美化風(fēng)景構(gòu)圖,起到加強(qiáng)和山水氣韻的作用?！吧降貌菽径A、水得草木而秀、建筑得草木而媚”闡述了植物必不可缺的地位。
有人說(shuō),園林是未完成的藝術(shù),游賞者的加入使其藝術(shù)性得以完成和實(shí)現(xiàn),這種說(shuō)法其實(shí)深得園林鑒賞之精髓。在這里,觀賞者觸景生情、情景交融,自然美景與人文精神合為一處。一山一石,一花一木,由于有了人的精神屬性而具有了較高的審美主觀藝術(shù)趣味。
摘要：蘇州是中華名城，我們常說(shuō)“上有天堂，下有蘇杭”，足見(jiàn)蘇州在人們心里的地位之高。蘇州文化底蘊(yùn)深厚，更以其園林藝術(shù)而享譽(yù)海內(nèi)外。蘇州園林代表了明清文人們的生活狀態(tài)，即使到了當(dāng)代我們也可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)。所以，為了讓中國(guó)園林藝術(shù)更好地發(fā)展，我們有必要了解蘇州、了解蘇州園林。
關(guān)鍵詞：古韻今風(fēng)吳儂軟語(yǔ)留園
感受蘇州，古韻今風(fēng)
蘇州東鄰上海，瀕臨東海；西抱太湖，背靠無(wú)錫，隔湖遙望常州；北瀕長(zhǎng)江，與南通隔江相望，南臨浙江，與嘉興接壤，所轄太湖水面緊鄰湖州，這樣的地理位置決定了蘇州水系之發(fā)達(dá)，小橋流水人家的水鄉(xiāng)古城特色，而有“東方威尼斯”、“東方水都（東方水城）”之稱(chēng)。走在蘇州的街道上，當(dāng)?shù)厝四欠N愜意，一種世外桃源的感覺(jué)讓我的心不由地靜了下來(lái)，去感受不一樣的城市帶來(lái)的別一番心境.走在平江路，山塘街，遠(yuǎn)離商業(yè)街的喧鬧嘈雜，領(lǐng)略晚間低調(diào),不浮華的巷陌，感受內(nèi)心的靜謐，跟心走。
園林之印象·吳儂軟語(yǔ)
流風(fēng)所及，或博大，或精微，形成蘇州所特有風(fēng)格，一個(gè)特有的園林之城。
城內(nèi)外的園林，花團(tuán)錦簇，棋布于各地，或三兩成群，或孤標(biāo)獨(dú)秀，或面臨大街，或深隱小巷······它們以其群體的組合和優(yōu)美的風(fēng)姿，引得國(guó)內(nèi)外游人比肩接踵而至，使人們目不暇接，流連忘返。
有人愛(ài)它的庭院深靜，花樹(shù)翳映；有人愛(ài)它的清流瀠洄，山石參差；
有人愛(ài)它的月門(mén)漏窗，風(fēng)物如畫(huà)；有人愛(ài)它的曲室回廊，構(gòu)筑精巧···
在這園林美的世界里，“圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心即是。軒楹高爽，窗戶虛鄰······梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿堤，栽梅繞屋······”（《園冶·園說(shuō)》）
蘇州園林的美，是如此之豐富，如此之蘊(yùn)藏?zé)o盡!
園林景觀的詩(shī)化·留園
留園之簡(jiǎn)介
留園是中國(guó)著名古典園林，位于江南古城蘇州，以園內(nèi)建筑布置精巧、奇石多而知名。與蘇州拙政園、北京頤和園、承德避暑山莊并稱(chēng)中國(guó)四大名園。一九九七年，包括留園在內(nèi)的蘇州古典園林被列為世界文化遺產(chǎn)。
留園位于蘇州閶門(mén)外，原是明嘉靖年間太仆寺卿徐泰時(shí)的東園。園內(nèi)假山為疊石名家周秉忠(時(shí)臣)所作。清嘉慶年間，劉恕以故園改筑，名寒碧山莊，又稱(chēng)劉園。
留園之賞析
首先來(lái)到“五峰仙館”，這是留園最宏大的廳堂。五開(kāi)間，九架屋，硬山造。中間梁柱均為楠木，人稱(chēng)“楠木廳”，為徐氏后樂(lè)堂。此館建筑高深宏敞，陳設(shè)古雅大方。精巧玲瓏的楠木隔扇屏風(fēng)，曲折對(duì)稱(chēng)，將館內(nèi)空間分成前后兩廳。前廳寬敞后廳較狹。
“還我讀書(shū)處”之南為“揖峰軒”。軒的前后左右都有小空間安置峰石，取“米顛拜石”的故事，故名“揖峰”。軒南向，窗門(mén)隔扇刻著精巧的人物故事，梅蘭，博古。軒內(nèi)陳設(shè)布置，坐臥家具，悉依建筑的特點(diǎn)設(shè)置。清新細(xì)膩，引起許多游人徘徊玩味。軒北面墻上裝飾三洞花窗，窗外都配置竹石，每清風(fēng)搖曳，陽(yáng)光罩影，儼然三幅水墨畫(huà)圖。考當(dāng)年“涵碧山房”主人劉恕所記，當(dāng)是所謂“獨(dú)秀峰”。峰下襯以片石，種植玉簪，萱草之屬，別繞畫(huà)意。軒的前為“石林小院”。凡在院中多姿多態(tài)的石峰，分位于花壇，窗前，廊角，使峰不孤立，石乃成林。小院東南回廊一曲，破開(kāi)院落方正的結(jié)構(gòu)，顯示出參差之美。小院之南緊接左右回廊，隔花壇面對(duì)“揖峰軒”為“石林小屋”?！扒鷱矫窟^(guò)三益友，小園常對(duì)四時(shí)花”欣賞古拙奇異的書(shū)法，吟味情景交融的聯(lián)語(yǔ)，更教人低回流連如置仙家境界。
從山東麓沿小溪盡處有水榭名“活潑潑地”，取殷邁《自勵(lì)》詩(shī)“窗外鳶魚(yú)活潑，床頭經(jīng)典交加”句意。此處四面小溪自榭臺(tái)下蜿蜒流去，前后林木蓊蔚，是鼓琴，觀魚(yú)，聽(tīng)鳥(niǎo)的好所在。中間原有額書(shū)“活潑潑地”，旁有畫(huà)魚(yú)專(zhuān)家陳舊村屏幅，都已不存。應(yīng)請(qǐng)高手恢復(fù)，以供自賞。由“活潑潑地”過(guò)短廊，出“別有洞天”，又回到“涵碧山房”，留園之游乃盡于此。
造園·藝術(shù)地再現(xiàn)自然
造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)······是的，不難看出園林注重的還是追求詩(shī)的意境美。境需要靠“悟”領(lǐng)會(huì)人的情感起作用的意境空間。園林景觀的意境，還經(jīng)常借匾聯(lián)的題詞來(lái)破題，大多數(shù)還是比較真切的反映了園林景觀的真實(shí)意境，這就是所謂的“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”，或者說(shuō)是“孤不自成，兩不相背”。園林確非徒有自然山水的形式美，而且還升華到了詩(shī)情畫(huà)意的意境美。
空間的對(duì)比
留園在運(yùn)用空間對(duì)比手法方面給人留下的印象也是極為深刻的。特別是它的入口部分，其空間組合異常曲折，狹長(zhǎng)，封閉，處于其內(nèi)人的視野被極度的壓縮，甚至有沉悶，壓抑的感覺(jué)，但當(dāng)走到了盡頭而進(jìn)入園內(nèi)的主要空間時(shí)，便頓時(shí)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。從當(dāng)時(shí)使用情況來(lái)看，這條曲折的窄巷并非園的主要入口，此外，搞得如此狹長(zhǎng)，曲折，封閉也可能是受到其它一些客觀條件的限制，因此也不能貿(mào)然地?cái)嘌赃@一定是出于造園家的精心安排，但撇開(kāi)這些因素不論，僅就客觀效果來(lái)確定很像陶淵明在《桃花源記》中的一段描繪：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”。
花木配置
陳植先生在《造園”詞義的闡述》一文中曾對(duì)“園”作過(guò)引證：種果為園；園，所以種樹(shù)木也。園林，從它一開(kāi)始的草創(chuàng)階段，便離不開(kāi)花木的種植，或者換句話說(shuō)，園林就是以種植花木起家的。
有的是以直接觀賞花木為主題，有的則是借花木而間接地書(shū)法某種意境和情趣。園林不單是視覺(jué)藝術(shù)，而且還涉及到聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)等感官。此外，春夏秋冬等時(shí)令的變化，都會(huì)改變空間的意境并深深的影響到人的感受，而這些因素往往又都是借花木為媒介而間接發(fā)揮作用的。例如借雨打芭蕉而產(chǎn)生的聲響效果來(lái)渲染雨景氣氛的，“留得殘荷聽(tīng)雨聲”。通過(guò)嗅覺(jué)而起作用的花木就更多了，例如留園的“聞木樨香”等景觀，無(wú)非是借桂花，梅花，荷花等的香氣襲人而得名的。
所思所感
走在園林中，國(guó)內(nèi)外的游客比比皆是，偶有聽(tīng)到他們的褒貶不一，有的稱(chēng)贊，有的表示沒(méi)有感覺(jué)，聽(tīng)了他們的不同觀點(diǎn)，我覺(jué)得即使是當(dāng)代最新的建筑流派如日本黑川紀(jì)章提出的“灰”的創(chuàng)作理論；美國(guó)建筑師查理斯·莫爾提出的空間的多維性；另一位美國(guó)建筑師凡丘里提出的建筑的復(fù)雜性和矛盾性······等各種各樣最時(shí)髦的建筑理論，幾乎都使人難以置信地可以在我國(guó)古典園林中找到體現(xiàn)。例如名噪一時(shí)的凡丘里曾明確地表示“······我傾向于亂烘烘的生氣，過(guò)于顯而易見(jiàn)的統(tǒng)一?！彼倪@句話很容易引起誤解，即認(rèn)為他主張混亂而蔑視統(tǒng)一。其實(shí)，稍為細(xì)心一點(diǎn)的人便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所反對(duì)的僅僅是顯而易見(jiàn)的統(tǒng)一，并非一切形式的統(tǒng)一。那么為什么是顯而易見(jiàn)的統(tǒng)一呢？最典型的代表是莫過(guò)于整齊一律或機(jī)械的對(duì)稱(chēng)，平衡。從某種意義上講中國(guó)古典園林正是它的對(duì)立面，所推崇的恰恰不是顯而易見(jiàn)的統(tǒng)一，而是帶有某種含混性，復(fù)雜性和矛盾性的不那么一眼就看出來(lái)的統(tǒng)一。中國(guó)古典園林正是因?yàn)榫哂羞@樣的特點(diǎn)，所以才充滿了生氣和活力，以致迄今還不失為一個(gè)巨大的寶庫(kù)，貯蓄這取之不盡的智慧源泉。這興許是研究中國(guó)古典園林風(fēng)氣經(jīng)久不衰原因所在。誠(chéng)然，我們應(yīng)當(dāng)為擁有這樣的遺產(chǎn)而引以為豪，但卻不能像阿Q那樣，以標(biāo)榜先前的闊氣而聊以自慰。重要的是，我們應(yīng)當(dāng)從這些寶貴的遺產(chǎn)中總結(jié)出帶有普遍意義的規(guī)律。
摘要：中國(guó)古典園林歷史悠久，大約從公元前11世紀(jì)的奴隸社會(huì)末期直到19世紀(jì)末葉封建社會(huì)解體為止，在三千余年漫長(zhǎng)的、不間斷的發(fā)展過(guò)程中形成了世界上獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)景式園林體系——中國(guó)園林體系。而中國(guó)古典園林的形成、發(fā)展、持續(xù)演進(jìn)的契機(jī)在于經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)三者之間的平衡和再平衡，它的逐漸完善的主要?jiǎng)恿σ嗟弥诖巳叩淖晕艺{(diào)整而促成的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。
城市作為人類(lèi)文明的產(chǎn)物，也是人們依據(jù)自然規(guī)律、利用自然物質(zhì)而創(chuàng)造出來(lái)的一種人工環(huán)境，或稱(chēng)“人造自然”。城市的出現(xiàn)必然伴隨著人與大自然環(huán)境的相對(duì)隔離。城市規(guī)模越大，相對(duì)隔離的程度也就越高。在當(dāng)今社會(huì)，隨著城市化的飛速發(fā)展，人與自然的隔離、沖突越發(fā)利害，從而天人合一古老的中國(guó)哲學(xué)思想煥發(fā)出新的生機(jī)。
關(guān)鍵詞：古典園林轉(zhuǎn)折 指導(dǎo)意義
漢園林
1．神仙思想的體現(xiàn)
秦人以“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海，吞并八荒”的氣魄一統(tǒng)江山后，一種前所未有的雄心和力量也隨著新制度而誕生。在造園方面，人工山水的大規(guī)模出現(xiàn)與蓬萊神話在此時(shí)期的流行密切相關(guān)。蓬萊神話有云：在東方的海上有著蓬萊，方丈和瀛洲三座神山，山上有壯麗的宮闕，珍奇的異獸和不死的仙藥。建章宮作為上林苑內(nèi)的主要十二宮之一，西北部開(kāi)鑿大池，辟為園林為主的一區(qū)。大池名叫太液池，“太液者，言其浸潤(rùn)所及廣也”?？淌癁轹L魚(yú)，長(zhǎng)三丈。漢武帝迷信神仙方術(shù)，因而在太液池中堆筑三個(gè)島嶼，象征東海的瀛洲、蓬萊、方丈三仙山。由此“一池三山”等基本園林結(jié)構(gòu)和功能被保存下來(lái)，傳承千年。
2．象天法地的宇宙觀
秦、漢時(shí)。以《易經(jīng)》為標(biāo)志的早期陰陽(yáng)理論與當(dāng)時(shí)的五行學(xué)派相結(jié)合，天人合一衍生為“天人感應(yīng)”說(shuō)。天有五行，方有五位，人有五臟，德有五常，樂(lè)月五音…在這道天人比附模式中，宇宙人倫盡在手中。董仲舒的關(guān)于天人交感的理論充分地表現(xiàn)了秦漢時(shí)期的宇宙模式。
3．案例：上林苑的有關(guān)文獻(xiàn)記載
司馬相如在《上林賦》中對(duì)上林苑的宏大多樣進(jìn)行了淋漓盡致的頌揚(yáng)：
君未睹夫巨麗也，獨(dú)不聞天子之上林乎？左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北。始終灞、產(chǎn)，出入涇、渭…于是乎崇山矗矗，巃嵸崔巍，深林巨木，嶄巖參差。九嵕嶻嶭，南山峨峨，巖阤甗崎，摧崣崛崎，振溪通谷，蹇產(chǎn)溝瀆，谽呀豁閕，阜陵別島，崴磈嵔廆，丘墟崛礨，隱轔郁壘，登降施靡，陂池[豸卑]豸，沇溶淫鬻，散渙夷陸，亭皋千里，靡不被筑?！谑呛蹼x宮別館，彌山跨谷，高廊四注，重坐曲閣，華榱璧珰，輦道纚屬，步檐周流，長(zhǎng)途中宿。
可見(jiàn)上林苑是一個(gè)范圍極其遼闊的天然山水環(huán)境。山水、建筑與動(dòng)植物景觀要素及其相互組合構(gòu)成了漢園林雄渾、宏大的藝術(shù)風(fēng)格，漢苑囿繼承了先秦囿的狩獵和玩樂(lè)功能，但也呈現(xiàn)出自己的時(shí)代特色，然而，漢園林在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有與人的生活息息相通，它更多的是與天子、諸候、權(quán)貴的生活關(guān)聯(lián)，建筑形制較為拙樸，主要功能也不是審美性的。
魏園林——園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期
到了漢晉之際，在傳統(tǒng)封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，迅速發(fā)展著一種新的生產(chǎn)組織形式——莊園，東漢末年，以及魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上政治最為黑暗的一斷時(shí)期，同時(shí)也是思想極為自由、活躍的時(shí)期。儒、道、佛、玄諸家爭(zhēng)鳴。思想的解放給予園林發(fā)展很大的影響。園林經(jīng)營(yíng)逐漸轉(zhuǎn)向于以滿足為人的本性物質(zhì)享受和精神享受為目的，并升華到藝術(shù)創(chuàng)作的新境界。曹操《蒿里行》中所描述 的“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。”場(chǎng)面就是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。1《水經(jīng)注》有云：（樊重園）竹木成林，六畜牧放，魚(yú)羸梨果，檀棘桑麻，閉門(mén)成市。這種莊園具有強(qiáng)大的自給自足的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)能呼，而且與宗族鄉(xiāng)閭關(guān)系密切。曹魏皇家園林一方面在保留漢苑余緒的同時(shí)，在有自身的時(shí)代特征，也加強(qiáng)了園林的審美性。
蘇州園林
3．1社會(huì)環(huán)境與歷史簡(jiǎn)況
爾后，隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移，六朝時(shí)期的江南以成為全國(guó)富庶之區(qū)，揚(yáng)州、南京，蘇州等處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，繼以隋代楊廣開(kāi)運(yùn)河，促使南北物質(zhì)交流；唐以來(lái)因海外貿(mào)易，江南富庶視前更為繁盛。唐末中原諸省戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，受到很大破壞，可是南唐吳越范圍，在政治上，經(jīng)濟(jì)上尚有小康局面，因此有余力興建園林。兩宋之時(shí)，蘇州園林更是不乏著名者，迨入明清，魚(yú)米之鄉(xiāng)的蘇州，人杰地靈，科舉登第者最多。這些人年老歸家，購(gòu)田宅，設(shè)巨肆，以其所得大建園林以?shī)释砭痴弑缺冉允恰?
3．2自然環(huán)境
在自然環(huán)境上，蘇州水道縱橫，湖泊羅布，隨處可得泉引水，兼以土地肥沃，氣候溫暖，花卉樹(shù)木晚于繁滋。當(dāng)?shù)禺a(chǎn)石，除堯峰山外，洞庭東西二山所產(chǎn)湖石，取材便利。蘇州諸園之先峰擇石，因其姿態(tài)入畫(huà)，具備造園條件。
3．3案例：拙政園
拙政園的部局主題是以水為中心。池水面積約占總面積五分之三，主要建筑物十之八九皆臨水而筑。水面有聚有散，聚處見(jiàn)則以曲折取勝。池的東西兩端留有水口、伸出水尾，顯示疏水若為無(wú)盡這意。池中壘土石構(gòu)筑成東、西兩個(gè)島山，把水面分劃為南北兩個(gè)空間。文徵明《拙政園記》：“郡城東北界婁齊門(mén)之間，居多隙地，有積水亙其中，稍加浚治，環(huán)以林木?！惫试搱@以水為主，實(shí)為因勢(shì)利導(dǎo)之舉。園中可分中、西、東三部，中部系該園主要部分，舊時(shí)規(guī)模所存尚多，西部即張氏“補(bǔ)園”，以已大加改建，然布置尚是平妥，東部為明王心一歸田園居。
4展望——中國(guó)古典園林對(duì)當(dāng)今城市景觀的指導(dǎo)意義
天人合一包含兩層意義：第一層意義，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層意義，自然界的普遍規(guī)律和人類(lèi)的道德的最高原則是一而二、二而一的。（）因此，人生的理想和社會(huì)的運(yùn)作應(yīng)該做到人與大自然的諧調(diào)，保持兩者之間的親和關(guān)系，天人合一的思想便衍生出“天人諧和”的思想。
除去精致，秀麗，人們一提起蘇州園林，總感到它封閉在高墻之內(nèi)，窈然深鎖，開(kāi)暢不足。拿今日來(lái)說(shuō)，雖說(shuō)盛名之下，蘇州園林游人如織，門(mén)前車(chē)水馬籠，好不熱鬧，然而一陣鬧轟轟的人來(lái)人往后，夕陽(yáng)西下，夜幕之際一切依舊歸于沉寂，而在鬧轟轟的架勢(shì)里，又有幾人能真正品讀它，蘇州園林的繁華時(shí)代似乎已經(jīng)隨風(fēng)而逝，如同扉頁(yè)的玫瑰雖風(fēng)姿尤存卻早已失去了生命。另外，古木名花，以及太湖石都純觀賞、高花費(fèi)的，沒(méi)有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以做到。詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、昆曲更不見(jiàn)得進(jìn)得了尋常阡陌家，蘇州園林的某種程度上是屬于特定階層在小范圍內(nèi)共同把玩的精致藝術(shù)品。反之，漢魏園林的自然、樸拙似乎對(duì)今日的園林城市更有借鑒意義，古話說(shuō)得好“師古人不如師造化”，“外師造化，內(nèi)法心源”。這里的造化指的就是自然，事實(shí)上人類(lèi)今天的一個(gè)突發(fā)奇想，很有可能與古人的見(jiàn)地不謀而合，難到這就是輪回嗎？與其說(shuō)這是一種倒退，倒不如說(shuō)是回歸。要說(shuō)非要在哪個(gè)高樓林立的十字街頭安插一個(gè)小亭子配上一點(diǎn)太湖石，似乎有些矯情了，你讓那高樓何以自處？所以反倒不如來(lái)一片林子來(lái)得親切，自然，哪怕種點(diǎn)果樹(shù)，只要不怕丟了果子也是無(wú)傷大雅的。復(fù)合當(dāng)下園林城市所營(yíng)造的那種追求綠色、健康，回歸自然的生活理想，而大型自然山水無(wú)疑更能滿足人們的這種愿望，大自然以它最廣闊的懷抱展現(xiàn)出其非凡的氣度，正如日月無(wú)所私照，山林江海無(wú)所私載，我們所追尋的園林城市正因當(dāng)如此，為所有人提供美好的棲居地，實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人對(duì)美好生活的所有想象。
摘要：有人說(shuō)：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南?！碧K州素以園林美景享有盛名，這些園林可分為宅地園林、市郊園林和寺廟園林三大類(lèi)。蘇州園林多為宅地園林，由貴族、官宦、富商等所建，精致優(yōu)雅。這些園林反映出歷代園林的不同風(fēng)格，同為中國(guó)園林藝術(shù)的代表作?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭”，蘇州之所以獲得“天堂”的美稱(chēng)，在很大的程度上由于它擁有一批全國(guó)以至世界知名的古典園林。
關(guān)鍵詞：園林山水；要素
前言：
蘇州是水鄉(xiāng)，引水便利，附近盛產(chǎn)太湖石。適合堆砌玲瓏精巧的假山，加之舊時(shí)蘇州文人薈萃，一些官僚地主及文人學(xué)士又追求“雖居鬧市而有山林之趣”，這樣大大促進(jìn)了蘇州園林的發(fā)展。據(jù)地方志記載，蘇州城內(nèi)大小園林，在布局，結(jié)構(gòu)，風(fēng)格上都有自己的藝術(shù)特色，產(chǎn)生于蘇州園林的鼎盛時(shí)期的拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊這四座古典園林，充分體現(xiàn)了中國(guó)造園藝術(shù)的民族特色和水平。它們建筑類(lèi)型齊全，保存完整。這四座園林占地面積不廣，但巧妙地運(yùn)用了種種造園藝術(shù)技巧和手法，將亭臺(tái)樓閣、泉石花木組合在一起，模擬自然風(fēng)光，創(chuàng)造了“城市山林”、“居鬧市而近自然”的理想空間。它們系統(tǒng)而全面地展示了蘇州古典園林建筑的布局、結(jié)構(gòu)、造型、風(fēng)格、色彩以及裝修、家具、陳設(shè)等各個(gè)方面內(nèi)容，是明清時(shí)期（14～20世紀(jì)初）江南民間建筑的代表作品，反映了這一時(shí)期中國(guó)江南地區(qū)高度的居住文明，曾影響到整個(gè)江南城市的建筑格調(diào)，帶動(dòng)民間建筑的設(shè)計(jì)、構(gòu)思、布局、審美以及施工技術(shù)向其靠攏，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市建設(shè)科學(xué)技術(shù)水平和藝術(shù)成就。
蘇州園林中的山石要素
1.1 山石特色
蘇州園林中的假山，在疊山的造型藝術(shù)和技術(shù)運(yùn)用上主要分為黃石和湖石兩大類(lèi)，各有鮮明的藝術(shù)特色，分別依據(jù)造景的環(huán)境來(lái)加以選擇。疊山類(lèi)型多為寫(xiě)意，以石疊成峰，頂，巒，嶺，岫，穴，崖，巖，坡，垅，阜，谷，壑，澗，溪等組成山體，取真山姿容，以小山之形成傳大山之神，也有利用點(diǎn)石，立峰，以造山勢(shì)的連綿起伏，相互呼應(yīng)。石山中用黃石疊砌的假山稱(chēng)黃石假山。這類(lèi)假山顯得棱角、層次分明，紋理古拙，剛勁有力，顯現(xiàn)自然質(zhì)感。園林中用湖石又以太湖石為上選。太湖石是蘇州洞庭山特產(chǎn)，為造園最為適宜的石料。中國(guó)古代文人對(duì)以太湖石為代表的怪石的評(píng)價(jià)，歷來(lái)有四個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，即：瘦，透，漏，皺。“所謂‘瘦’，這是對(duì)石的總體體型，或是苗條，或是秀挺，或是亭亭玉立，楚楚纖腰的美女，或似峭然孤立，高標(biāo)自持的君子。……‘透’，‘漏’是由于石在太湖中長(zhǎng)期受風(fēng)浪沖激而形成的種種‘彈子窩’（即凹洞）所組成的，它表現(xiàn)為孔竅通達(dá)，玲瓏剔透之美?！櫋褪鞘嫔系陌纪观旨y理?！悲B山有了黃石、湖石等石材，如何因地制宜，因材施藝，就是疊山的題中之義。
1.2峰石情趣
在蘇州園林里對(duì)與“石”，不說(shuō)“觀石”、“賞石”而說(shuō)“讀石”，原因有二：一是詩(shī)是需要讀的，但古代有些詩(shī)也頗有多義性甚至蒙朧性，所以有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)。這樣，不同的讀者可以有不同的接受、理解，而不必拘于一說(shuō)，定與一尊。石而曰“讀”，說(shuō)明品石也和賞詩(shī)一樣，可以而且應(yīng)該見(jiàn)仁見(jiàn)智。二是峰石如畫(huà)，應(yīng)該把它像畫(huà)一樣來(lái)“讀”。這里要說(shuō)的的是，根據(jù)傳統(tǒng)審美觀，畫(huà)應(yīng)該“讀”，如黃真民就有《草心樓讀畫(huà)集》，等等；詩(shī)則應(yīng)該“看”或“觀”，如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》就有“脫帽看詩(shī)”之語(yǔ)，等等?？丛?shī)讀畫(huà)，似乎是動(dòng)賓錯(cuò)位，搭配有誤，其實(shí)不然，簡(jiǎn)言其理，是由于畫(huà)中有詩(shī)，故應(yīng)“讀”。[1]
蘇州諸園，太湖名石、奇峰極多，只能擇而讀之。這里，試著來(lái)讀冠云峰的美。 從正立面看，在西天斜暉的映照下，該峰的上、中、下三停均頗有可讀性：冠云峰之上停，秀瘦宛轉(zhuǎn)的往動(dòng)扭，偏于東部有一罕見(jiàn)的特大孔穴，前后暢通，穿過(guò)孔穴，可窺見(jiàn)其后橢圓形的天空。它是全石最可貴、最緊要的精神之處。有此一生命之孔，就使金石玲瓏空透，生氣貫注，通體皆靈。其峰之中停，秀瘦地往西扭，偏離全石軸線與重心，顯現(xiàn)了它那窈窕的身段，比起是停的明朗空靈之美來(lái)，中停表現(xiàn)出一種陷怪詭幻之美。其巖竇坳坎之間，詭怪萬(wàn)狀，變幻多端，給人以神秘莫測(cè)之感。其下停，又大幅度地往東扭，使全石復(fù)歸于重心的保持與體態(tài)的平衡，從而又倍增了全石的姿態(tài)美。冠云峰的上、中、下三停和瘦、透、漏、皺四美，還存在著相生相發(fā)、多樣而統(tǒng)一的關(guān)系，給人以多方面的美感。
二、蘇州園林中的水體要素
2.1瀑布
蘇州位于平原，本無(wú)瀑布可言，但舊日?qǐng)@林往往設(shè)法制造人工瀑布。如環(huán)秀山莊西北角假山，利用屋頂雨水，流注池中，略有瀑布之意，唯已年久頹毀。該園另一小“瀑布”在東南角假山上，于石后設(shè)水槽承受雨水，由石隙間宛轉(zhuǎn)下泄，僅夏季暴雨時(shí)如曇花一現(xiàn)。獅子林問(wèn)梅閣屋頂置水柜，其北累石為瀑布四疊，但水柜不常開(kāi)，不過(guò)聊備一格而已。
2.2溪流與水澗
天然溪水以盤(pán)曲迂回，樹(shù)木掩映，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)者為自然。留園西部小溪雖缺乏盤(pán)曲變化，卻能利用樹(shù)木造成幽深斷續(xù)的效果。此園中部西北角的水澗，兩岸疊石較好，澗口設(shè)一小島，增加了水澗的層次與深度。獅子林修竹閣后部的水澗，兩側(cè)石岸錯(cuò)落有致，水面曲折幽深。網(wǎng)師園東南角小澗，疊石不多，卻能造成源頭深遠(yuǎn)，余意不盡的印象。
2.3池底水井與泉水
蘇州古典園林中環(huán)秀山莊的飛雪泉與網(wǎng)師園的涵碧泉都是天然泉水。此外拙政園西部、獅子林、怡園、聽(tīng)楓園，暢園、鶴園、壺園等處水池內(nèi)都據(jù)有一定深度的水井，與地下水相通，在亢旱不雨時(shí)，池水不至完全干涸。同時(shí)井水冬天溫暖，可供魚(yú)類(lèi)過(guò)冬。此外如網(wǎng)師園、西園，耦園等園內(nèi)水池與園外河道相通，有利于保持池水清潔。有的還設(shè)有水閘，用以調(diào)節(jié)水流，但主要供夏季池水高漲時(shí)向外排水。獅子林水池則在復(fù)廊南側(cè)設(shè)陰溝管與園外下水道相接，當(dāng)池中水位過(guò)高時(shí)可向外宣泄。
2.2 水體的特色
蘇州園林園中水池宜于有聚有分，聚分得體，聚則水面遼闊，有水鄉(xiāng)彌漫之感，雖人工挖掘，也宛若自然。在組織園景方面，常以水池為中心，輔以溪澗水谷，配合山石花木和亭閣組成多方勝景，這也是造園的一種傳統(tǒng)手法。
此外，還有個(gè)別園林將水池置于山洞中，如洽隱園的小林屋洞，洞中積水為池，有曲橋?qū)攵磧?nèi)，較為別致，再如小靈巖山館，于池北建大小二水洞相連，也是少見(jiàn)的做法。總之，蘇州諸園水池形式各異，而以狹長(zhǎng)形占多數(shù)，因?yàn)檫@種形狀的水池從縱長(zhǎng)方向來(lái)看，不但風(fēng)景有層次，而且在池水交匯的水口和轉(zhuǎn)折之處，以橋梁作為近景或中景，可使園景更為深邃。
三、蘇州園林的山水要素的結(jié)合
3.1 山為點(diǎn)綴，水為襯托
就拙政園來(lái)說(shuō)，其中部是以水為主的，采用水包山的格局，池中最突出的是兩座斷而復(fù)連的偏北的土石山，至于池西北見(jiàn)山樓側(cè)陡峭的假山以及爬山廊，也能給人以深刻的印象。
3.2芥納須彌
芥納須彌，是蘇州園林構(gòu)成特別是其中山水構(gòu)成的共同特征。正因?yàn)槿绱?，明清時(shí)代的蘇州園林，就必然頗能移天縮地納大千世界與芥子黍米之中。如把蘇州園林放在全國(guó)大環(huán)境中來(lái)審視就可以發(fā)現(xiàn)其一更明顯的特征：東南多水，西北多山。在蘇州，除了以水為中心的園林和以山為中心的園林外，凡是山水并重的園林，一般來(lái)說(shuō)，山多分布于西北，水多分布于東南。這正現(xiàn)實(shí)地契合于中國(guó)地理的形式：西北多山，東南所水。這不正是小小的芥子容納了莫大的須彌嗎？[1]
四、結(jié)論
“石令人古，水令人遠(yuǎn)”。園中有山有水，才會(huì)清新致雅。而且中國(guó)古典園林追求的是“一峰則太華千尋、一勺則江湖萬(wàn)里”的深遠(yuǎn)意境，山水在園林中，既是一種物質(zhì)性的建構(gòu)實(shí)體，同時(shí)又作為一種“有意味的形式”起著符號(hào)的作用。人們通過(guò)欣賞園林中山水可以聯(lián)想到無(wú)限的山川自然，從而達(dá)到與神靈對(duì)話，與自然親近，驅(qū)除煩惱，陶冶性情的目的。我想這也是古人用山水來(lái)造景的意義所在吧！
摘要：本文簡(jiǎn)要敘述了蘇州園林造景藝術(shù)手法，探討了蘇州園林造景手法在當(dāng)今建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，并指出把蘇州園林這些精湛的藝術(shù)手法應(yīng)用到建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性與必然性，這對(duì)未來(lái)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)與發(fā)展有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：蘇州園林，造景藝術(shù)，室內(nèi)設(shè)計(jì)
正文：
中國(guó)古典園林常見(jiàn)的造景類(lèi)型有借景、對(duì)景、框景、漏景、障景等等，當(dāng)然，這些手法在蘇州園林里體現(xiàn)的淋漓精致。這些設(shè)計(jì)手法的結(jié)合，使得園林空間的“移步異景”成為蘇州園林的一大藝術(shù)特色。但是園林的面積和空間是有限的，造園者往往采用各種造景的手法來(lái)豐富觀者的視覺(jué)，以實(shí)現(xiàn)“小中見(jiàn)大”的園林特色，并且在現(xiàn)代建筑發(fā)展中，這些造景的手法也常常被應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，來(lái)使更加有限的室內(nèi)空間的深度與廣度擴(kuò)大。本文以蘇州私家園林中造園者的造景手法來(lái)分析這些手法對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的影響。
1. 蘇州園林的借景手法運(yùn)用
借景是相對(duì)造景而言，它不是重新再造而是借助已有景觀，利用開(kāi)創(chuàng)朝向和各種空間的組織是使用者可以觀賞到已有的景觀的一種手法。現(xiàn)代室內(nèi)空間基于人們豐富多彩的物質(zhì)和精神生活的需要，為了呈現(xiàn)多樣的類(lèi)型，有開(kāi)敞空間、封閉空間、靜態(tài)空間、流動(dòng)空間、共享空間等等。根據(jù)室內(nèi)的具體情況，來(lái)選擇不同的借景手法，來(lái)達(dá)到“移步異景”的空間效果。
在現(xiàn)代室內(nèi)空間中，往往采用大面積的落地窗和小窗格，在不同的窗戶形式下利用相同的外界景觀來(lái)表達(dá)不同的視覺(jué)效果。在現(xiàn)代的大型共享空間中，利用天窗一方面來(lái)將強(qiáng)室內(nèi)的光線，一方面將各種空中景象在人們仰視過(guò)程中介入室內(nèi)。在南方許多帶有庭院天井多層建筑中，通過(guò)對(duì)天井庭院的景觀進(jìn)行布置，在立面設(shè)計(jì)竹子、太湖石和擺放中式的座椅、石凳等，來(lái)營(yíng)造院子里的景觀。當(dāng)人們漫步在二層以上的天井周?chē)目臻g中時(shí)，很容易看到院子里的自然景觀。還有，在現(xiàn)代娛樂(lè)空間和餐飲空間中，設(shè)計(jì)師常常利用玻璃、不銹鋼等現(xiàn)代材料來(lái)通過(guò)反光的效果將室外的景觀間接借入室內(nèi)，這種間接的借景方式借助了現(xiàn)代材料為媒介正是當(dāng)前我們所要追求的這種以傳統(tǒng)的藝術(shù)手法結(jié)合現(xiàn)代材料、技術(shù)的相互融合運(yùn)用。
蘇州園林的框景手法運(yùn)用
框景是人為有意識(shí)的設(shè)置框洞式的結(jié)構(gòu)，并引導(dǎo)在特定位置的景觀通過(guò)框洞的媒介觀賞景觀。在香山飯店的室內(nèi)，貝老先生通過(guò)運(yùn)用蘇州園林中的圓洞門(mén)或圓窗等園林元素，來(lái)框選外面可以營(yíng)造好的景觀。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者利用門(mén)框、窗框等，有選擇地框選室外的優(yōu)美景色，而把不要的隔絕遮擋，是主題集中，鮮明單純，恰似一幅嵌入鏡框的立體畫(huà)面。香山飯店的設(shè)計(jì)中，貝老在大廳入口前的矮墻只做藏景與框景的作用，墻后有個(gè)小水池，池中布置了假山和跌水，給來(lái)此就餐的客人帶來(lái)了美的享受。
蘇州園林的其他造景手法運(yùn)用
對(duì)景是主客體之間通過(guò)軸線確定視線關(guān)系的造園手法，由于視線的固定，視覺(jué)觀賞遠(yuǎn)不如借景來(lái)得自由。對(duì)景有很強(qiáng)的制約性，易于產(chǎn)生秩序、嚴(yán)肅和崇高的感覺(jué)，因此常用于紀(jì)念性或大型公共建筑，并與夾景、框景相結(jié)合，形成肅穆、莊嚴(yán)的景觀。
障景是在游路或觀賞景點(diǎn)上設(shè)置山石、照壁和花木等，擋住視線，從而引導(dǎo)游人改變游覽方向的造景手法。障景使園林增添“藏”的韻味，也是造成抑揚(yáng)掩映效果的重要手段，因此為歷代園林所廣泛應(yīng)用。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中往往為了體現(xiàn)某處設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)，先抑后揚(yáng)的手法也是一種手法。當(dāng)人們進(jìn)入建筑室內(nèi)的入口時(shí)，會(huì)感到異常的封閉、狹長(zhǎng)，視線也被受限，甚至一種壓抑的感覺(jué)，但進(jìn)入主空間的時(shí)候，便頓時(shí)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。在家居設(shè)計(jì)中，往往在入戶門(mén)口設(shè)計(jì)半封閉的玄關(guān)或博古架來(lái)遮擋客廳，一方面來(lái)是戶主私密的要求，另一方面是障主空間客廳的室內(nèi)景象。在住宅中玄關(guān)雖然面積不大，但使用頻率較高，是進(jìn)出住宅的必經(jīng)之處。
漏景是從框景發(fā)展而來(lái)的。如果為使框入的景色含蓄、富于變化，而借助于窗花、樹(shù)枝產(chǎn)生似隔非隔、若隱若現(xiàn)的效果，就稱(chēng)為漏景?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,漏窗的運(yùn)用是一個(gè)再設(shè)計(jì)的過(guò)程,在圖案的選擇上,如果用做空間的分割元素的話，圖案的選擇比較臺(tái)例如萬(wàn)字紋,冰裂紋、梅花圖案等。通過(guò)漏窗對(duì)室外的景觀進(jìn)行選擇，無(wú)疑讓人的視覺(jué)感受到漏窗形態(tài)的同時(shí)添加了自然的元素。
蘇州造景手法運(yùn)用與室內(nèi)設(shè)計(jì)的意義
伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的要求也不斷提高，將室內(nèi)各空間充分融合并表現(xiàn)出各自的豐富內(nèi)涵是設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)所在。將古典園林中的造景手法應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中來(lái)古往今來(lái)的實(shí)例也有很多，但對(duì)于這些造景手法在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)用研究需要更多的深化和發(fā)展。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是如何通過(guò)這些藝術(shù)手法吧室內(nèi)空間創(chuàng)造的更加理想和舒適，更具民族特色和文脈價(jià)值是我們一直以來(lái)所探索的。我們應(yīng)該充分借鑒古人在造景方面的想象力與造型能力，運(yùn)用我們現(xiàn)代的技術(shù)與施工材料，使設(shè)計(jì)達(dá)到最佳的適用與視覺(jué)效果，創(chuàng)造具有民族特色且不失現(xiàn)代功能的室內(nèi)環(huán)境空間。
結(jié)語(yǔ)
目前在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格與文脈是許多設(shè)計(jì)師所要追求的，這是一直一來(lái)我們?cè)O(shè)計(jì)師所探索的一個(gè)問(wèn)題。蘇州園林的一些造景手法無(wú)疑為我們提供了很好的素材，古人的表現(xiàn)手法是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師必須學(xué)習(xí)的。
蘇州園林這一傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)具有推動(dòng)的作用。蘇州園林的造景藝術(shù)的手法所表現(xiàn)的自然美和文化內(nèi)涵是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的源泉，是取之不盡用之不絕的寶庫(kù)，她的藝術(shù)品位更是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的精髓。隨著設(shè)計(jì)日趨成熟，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的借鑒和完美結(jié)合是許多設(shè)計(jì)師共同追求的目標(biāo)。
作者簡(jiǎn)介：
馮亞星 蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。
摘要：伴隨著當(dāng)代社會(huì)快速的發(fā)展,景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始為中國(guó)的城市建設(shè)、鄉(xiāng)村建設(shè)乃至整個(gè)國(guó)家建設(shè)所服務(wù)，創(chuàng)造舒適的人與自然和諧的環(huán)境和優(yōu)雅的人工環(huán)境。現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)因更符合現(xiàn)代人的審美與需求而逐漸代替古典的造園理論。中國(guó)傳統(tǒng)造園理論是當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ),蘇州園林作為中國(guó)園林之標(biāo)本，它那巧奪天工的設(shè)計(jì)和優(yōu)美的意境讓人難以忘懷。蘇州園林的對(duì)于美感意境的追求對(duì)于當(dāng)代宏觀景觀設(shè)計(jì)將會(huì)有必然的影響。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì) 蘇州園林 傳統(tǒng)造園理論 美感意境
1.蘇州園林的歷史和其設(shè)計(jì)造園理念
1.1蘇州園林的簡(jiǎn)介和概述
蘇州園林主要以私家園林為主，占地不大，但意境久遠(yuǎn)，以獨(dú)具匠心的藝術(shù)手法在有限的空間內(nèi)點(diǎn)綴安排，移步換景，變化無(wú)窮，是中國(guó)園林文化的翹楚和驕傲。看似很小的蘇州園林卻有著極為講究的造園手法，在自身的布局和結(jié)構(gòu)上更是千變?nèi)f化。使人們?cè)趫@林中感覺(jué)到了與自然的融合，情與景的交融。就算生活在蘇州城里，也能夠享受到山林野趣。蘇州園林是城市中充滿了自然韻味的園林，蘇州園林的造園者在這個(gè)濃縮的“自然界”中以“一勺代水，一拳代山”，園林內(nèi)的山水花木都競(jìng)相呼應(yīng)形成四季分明的景象，使人們可以“不出城郭而獲山林之冶，身居鬧市而有林泉之樂(lè)。”
1.2蘇州園林的設(shè)計(jì)造園理念
中國(guó)園林講究“步移景異”。對(duì)景物的安排和觀賞的位置都有很巧妙的設(shè)計(jì)。中國(guó)園林試圖在有限的空間中再現(xiàn)外部世界的空間和結(jié)構(gòu)。園內(nèi)庭臺(tái)樓榭，游廊小徑蜿蜒其間，內(nèi)外空間相互滲透，得以流暢、流通、流動(dòng)。這樣不僅使得面積有限的蘇州園林能夠提供更豐富的景觀，更深遠(yuǎn)的層次，而且還極大地?cái)U(kuò)展了欣賞者的空間感受。比如蘇州最典型的古園林拙政園“倚虹亭”中能看到園外的北寺塔；滄浪亭的花窗中，能欣賞到屋子外的竹林海，這都是常用的借景手法。
2.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的起源發(fā)展概述和理論體系的變化
景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為了改變?nèi)藗兩瞽h(huán)境而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，與古典園林所不同的是，當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是面向大眾群體的，而不像古園林是為了滿足少數(shù)人的精神追求?！耙庀笤谙?，布局平面在后，是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原理?！本坝^設(shè)計(jì)既要解決人的使用功能問(wèn)題，同時(shí)更重要的是要體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，更加關(guān)注精神文明建設(shè)。精神文化層面是中國(guó)古典園林最擅長(zhǎng)的地方，設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都經(jīng)過(guò)深思熟慮。
3.傳統(tǒng)園林對(duì)于當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)影響的必然性
九十年代時(shí)期，走在以大眾聚居環(huán)境景觀規(guī)劃前沿的中國(guó)第一位景觀學(xué)博士劉濱誼先生提出了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的三元理論—系統(tǒng)全面的介紹了景觀設(shè)計(jì)：景觀環(huán)境形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾群里行為心理。并且全面系統(tǒng)的提出了更加詳細(xì)的三元理論：1.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐的三元2.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)觀念目標(biāo)的三元3.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)操作方法論的三元4.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理論的三元5.景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的三元。
中國(guó)古典造園方法，擁有著物境、情境、意境。景觀環(huán)境形象是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。景觀設(shè)計(jì)雖然包含著理工和科技知識(shí)，但是在本質(zhì)上還是在與美學(xué)相呼應(yīng)的，藝術(shù)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)仍然有很大的影響。當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)的誤區(qū)之一就是模式化，缺少特色和視覺(jué)藝術(shù)感，同時(shí)對(duì)于精神文化的實(shí)現(xiàn)也是少之又少。無(wú)論是廣場(chǎng)設(shè)計(jì)也好，或者大范圍旅游區(qū)規(guī)劃也好，甚至是簡(jiǎn)單的大眾住宅小區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中對(duì)于空間和景觀的要求都是一樣的，當(dāng)前大部分景觀設(shè)計(jì)缺少一定精神文化。古典園林卻在文化上做的非常好，無(wú)論是植被的運(yùn)用，還是情與景的交融都十分出色，突出了文化。蘇園的借景與對(duì)景和對(duì)于景物的安排和觀賞的位置的巧妙設(shè)計(jì)，比如透過(guò)一個(gè)漏窗可以看見(jiàn)一座山，一棵樹(shù)等。在大的宏觀景觀里同樣需要，我們?cè)O(shè)想把物體放大其實(shí)是一樣的，在景觀里一樣有近景、中景和遠(yuǎn)景。小的景觀設(shè)計(jì)也好，大的也好。我們?cè)谔幱诰坝^中還是需要在視覺(jué)觀察上有近遠(yuǎn)之分，需要用到古典園林的“步移景異”。用古典園林的意境和對(duì)于細(xì)節(jié)追求去解決當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)缺少形象和意境文化的問(wèn)題，使大景觀里有小精細(xì)，寬闊卻又耐人尋味。
在當(dāng)前生態(tài)學(xué)的發(fā)展之下，景觀設(shè)計(jì)關(guān)于環(huán)境生態(tài)綠化方面也是十分重要的。植被配置要符合建筑環(huán)境。傳統(tǒng)園林里根據(jù)不同的建筑日照環(huán)境采用中性、陽(yáng)性、和耐蔭性植物。建筑陰里面有耐寒性植物如女貞、羅漢松、竹等。背陰但能接觸陽(yáng)光的里面采用桂花一類(lèi)。而牡丹用在采光好的建筑陽(yáng)立面范圍。在廳、堂等大空間運(yùn)用高大的遮陰喬木和中型喬木和灌木進(jìn)行搭配。蘇園對(duì)于植物的配置包括水循環(huán)等生態(tài)的運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)在大規(guī)模景觀設(shè)計(jì)有很好的啟發(fā)作用，大眾人類(lèi)居住景觀設(shè)計(jì)中，景觀作為建筑外環(huán)境重要的組成部分，在植物配置上可以運(yùn)用蘇園的配置方法去協(xié)調(diào)與建筑的關(guān)系，是環(huán)境綠化有特色并且因地制宜。
結(jié)語(yǔ)：中國(guó)快速的城市化建設(shè)進(jìn)程，給予當(dāng)代的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)很大的挑戰(zhàn)。整個(gè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在中國(guó)屬于一個(gè)年輕的學(xué)科，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)不斷變化和發(fā)展和環(huán)境問(wèn)題的加劇，對(duì)于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的也要從各個(gè)方面進(jìn)行深化和考慮。中國(guó)古典園林—其造園理論中很多都可以為現(xiàn)代景觀所用。景觀設(shè)計(jì)要在滿足大眾群體的游憩功能需要外，在文化和精神層次方面更進(jìn)一步，設(shè)計(jì)出無(wú)論從生態(tài)環(huán)境還是文化藝術(shù)形象都優(yōu)秀當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)。
單位：合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院
