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摘要:儒家思想主張尚禮好古、以經(jīng)典為宗的教育理論,對后世的影響巨大,形成中國古代以典范為宗的美術(shù)教育思想基礎(chǔ),本論文對“信而好古”的基本思想、基本精神介紹和分析,以及“信而好古”形成的原因等三方面進(jìn)行了闡述,使更深刻的了解“信而好古”的經(jīng)典美術(shù)教育思想。
關(guān)鍵字:信而好古 人文精神 教育思想
一、“信而好古”的經(jīng)典教育思想
《論語?述而》曰:“述而不作,信而好古?！逼渲小肮拧惫诺?、古訓(xùn)的作用在重視教化傳承的中國古代文化中有特殊的地位。在中國的傳統(tǒng)文化中,孔子的儒家思想影響最大,主張尚禮好古、以經(jīng)典為宗的教育理論,對后世影響巨大。
《論語》中,正如 “學(xué)而不厭,誨人不倦”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、 “有教無類”、“不學(xué)詩,無以言”等,我們再熟悉不過?？梢?孔子的對“古典”的強調(diào),對“雅正”的強調(diào),具有普遍的觀念指導(dǎo)意義?！昂霉拧?是講孔子學(xué)習(xí)的主要取向是前人的經(jīng)驗教訓(xùn)的文化繼承,而“信”是講喜愛文化繼承,并注重證實前人理論之理性的現(xiàn)實性,也就是學(xué)習(xí)前人理論,并通過實踐證實或者證否它?？鬃拥摹靶哦霉拧笔浅缟薪?jīng)典、以經(jīng)典為法則的教育理論,是孔子教育思想中最重要的理論之一,并隨著儒家學(xué)說的傳播,滲透到中國文化各個領(lǐng)域,成為中國古代教育思想中最重要的原則。同時,也隨著中國美術(shù)的不斷發(fā)展,成為中國古代美術(shù)教育史上最重要的教育思想。
二、“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育的基本精神
“信而好古”重內(nèi)在精神和生命的連續(xù),意義在于重質(zhì)、重情。在其思想中,體現(xiàn)了人文精神論、重視教師的觀點。
中國的道德倫理思想和哲學(xué)思想的核心就是指出人的尊嚴(yán),維持人的尊嚴(yán)。在中國儒學(xué)中,孔子是重人文精神的開先河者。他重人事而輕天命,重對人的德性的培養(yǎng)教育。他的人生目標(biāo)就是“克己復(fù)禮”的“從道者”,同時也潛心盡力的培養(yǎng)眾多的忠實于仁與禮的“護(hù)道者”。人文精神論是孔子德育思想的理論基礎(chǔ)之一,主張先圣之理。全面的人文精神,貴在全面“人文”,夫子“溫、良、恭、儉、讓”,做事情中正,心態(tài)平和,雖然孔子不敢和周公比,但他對于自己的文化傳承的歷史使命是看得很清楚,是很自信的。
先秦時期,對禮、儀、法、規(guī)的遵從,在教育實施中,表現(xiàn)為對師、傅的尊重。這種思想在荀子著作中體現(xiàn)得最為集中。荀子特別重視教師的地位,常常把君師并稱,這是儒家的傳統(tǒng)思想。孟軻引《尚書?泰誓》中“天佑下民,作之君,作之師”的說法,把君師并列起來。荀子以為教師的主要任務(wù)是“正禮”,而學(xué)生的任務(wù)則在無條件地服從教師的教導(dǎo)?！盾髯?修身》曰:“禮者,所以正身也。師者,所以正禮也。無禮,何以正身?無師,吾安知禮之為是也?……禮然而然,則是情安禮也。師云而云,則是智若師也。情安禮,智若師,則是圣人也?！睅煹雷饑?yán)是教育的基本前提。荀子在《勸學(xué)》篇中又說:“《禮》、《樂》,法而不說。《詩》、《書》,故而不切。《春秋》,約而不達(dá)。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人?！边@些對師法的重視,對師、傅言傳身教重要性的揭示,在教育思想上,與“信而好古”的觀念一脈相承,也成為中國古代美術(shù)教育中普遍遵循的原則。
三、“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育思想形成的原因
(一)教育從屬于封建統(tǒng)治階級的政治
《禮記?學(xué)記》云:“化民成俗,其必由學(xué)”,“建國君民,教學(xué)為先”集中代表了這一原則。儒家歷來將“德”、“禮”的作用用在“政”、“刑”之上,奠定了君主治國的思想基礎(chǔ)。如漢章帝詔書說:“三代導(dǎo)人,教學(xué)為本?！蔽好鞯墼t書說:“尊儒貴學(xué),王教之本也?！睔v代封建王朝正是在這樣的思想指導(dǎo)下大力發(fā)展教育,為鞏固他們政權(quán)而服務(wù)。這是封建統(tǒng)治教育的目的,在先秦時期封建統(tǒng)治者根據(jù)儒家理論,將興學(xué)設(shè)教作為基本國策,使教育在中國古代享有崇高的地位,國家掌管的教育事業(yè)歸根結(jié)底是中央集權(quán)的產(chǎn)物,出于統(tǒng)一思想、移風(fēng)易俗和培養(yǎng)、選拔人才的需要,中央集權(quán)的政府必須高度重視教育,并牢牢控制教育。儒家則提供了理論依據(jù)及切實可行的興學(xué)措施、教學(xué)內(nèi)容和師資。
(二)孔子親身體驗“信而好古”
楊伯峻先生在《論語注釋》中關(guān)于孔子思想體系的淵源概括為四點。一,孔子縱然是殷商的苗裔,但早已從貴族下降到一般平民。這是說孔子的家世對孔子學(xué)說思想形成的基礎(chǔ)性的影響。二,孔子是魯國人。當(dāng)時的魯國,正處于新舊的交替之中,即有改革,但改革又不徹底,這種情況,也反映在孔子的思想上?？鬃拥乃枷氩荒懿皇墚?dāng)時魯國的特定環(huán)境的深刻影響。三,孔子說過自己“信而好古”。他的弟子子貢也說過“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”孔子苦讀好學(xué),在讀書中吸取他認(rèn)為有用的東西,加以利用。古代書籍和古人對孔子都有不少的影響。四,古人,尤其春秋時人,有各種政治家、思想家,自然有進(jìn)步的,有改良主義的,也有保守和倒退的?？鬃訉λ麄兌己苁熘?且適作評價,慎作取舍。這對孔子學(xué)說思想的形成也有影響。
孔子的“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育思想,自古以來對中國畫的學(xué)習(xí)有很深的影響。元趙孟\“作畫貴有古意,若無古意,雖工無益”概括的言簡意賅。這種觀念通過藝術(shù)理論反映出來,形成中國古代以典范為宗的美術(shù)教育思想的基礎(chǔ),并通過遵循典章儀軌、摹拓臨寫樣范法帖等主要美術(shù)教育途徑,達(dá)到師授傳習(xí)的教育目的。貫通整個總國古代美術(shù)教育歷史,可見其影響之大。
【摘要】英語教學(xué)中電影賞析問題的研究已經(jīng)有了一些成果，其與大學(xué)英語通識教育（ELE）教學(xué)改革關(guān)系方面的研究不算多，本文用英美經(jīng)典電影系列的案例分析，尋求經(jīng)典英美電影片段賞析在大學(xué)英語課程人文價值方面的突破。從學(xué)科特點、教學(xué)難題、可行性三個方面思考英美經(jīng)典影片賞析與獨立院校大學(xué)英語通識教育教學(xué)改革的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】英美經(jīng)典影片賞析 大學(xué)英語教學(xué) 通識教育教學(xué)改革
學(xué)術(shù)界涉及該領(lǐng)域的研究成果主要有如下幾個方面：英語課程中電影賞析如何在跨文化交際能力、聽力口語教學(xué)、任務(wù)和輸出型驅(qū)動教學(xué)、純語言知識、情感體驗等幾個方面體現(xiàn)功用；翻譯學(xué)視閾中研究英美經(jīng)典電影的片名、字幕和文本解讀；跨文化視野下英美經(jīng)典電影的個案分析；大學(xué)英語通識教育（ELE）與 “大學(xué)英語課程教學(xué)要求”的關(guān)系研究。上述研究成果的相關(guān)論文如：康燕彬《英語電影教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的“思辨”能力》發(fā)表于2010年9月《讀與寫雜志》；林黌《英文原版電影與跨文化交際能力》發(fā)表于2011年5月《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》；胡貞《鑒賞原版英文電影 提升跨文化語用能力》發(fā)表于2011年第2期《電影文學(xué)》；吳S《多維立體化的翻譯教學(xué)研究――以美國電影為語境》發(fā)表于2011年1月《外語電化教學(xué)》；殷和素、嚴(yán)啟剛《淺談大學(xué)英語通識教育和專門用途英語教學(xué)的關(guān)系――兼論新一輪大學(xué)英語教學(xué)改革發(fā)展方向》等。
本文從學(xué)科特點、教學(xué)難題、可行性三個方面思考英美經(jīng)典影片賞析與獨立院校大學(xué)英語通識教育教學(xué)改革的關(guān)系。
一、學(xué)科特點
1.語言水平與教語言水平。除了研究語言專業(yè)知識外，教師應(yīng)該注重教語言水平的提高，通過廣泛涉獵各學(xué)科書籍提升人文素養(yǎng)，使大學(xué)英語教學(xué)成為實現(xiàn)通識教育的路徑。
2.道與術(shù)。大學(xué)英語教學(xué)實現(xiàn)通識教育的功用，要處理好道與術(shù)的關(guān)系，道術(shù)并重，將人文素養(yǎng)和英語語言技能培養(yǎng)深度融合。
3.工具性與通識性。大學(xué)英語教學(xué)贏得學(xué)生，靠的是鮮活的語言材料和充沛的情感，既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)使用語言，也令其增長見識開闊眼界。
4.語和文。重“文”是大學(xué)英語教學(xué)的傳統(tǒng)，近年來強調(diào)“語”的教學(xué)逐漸成為發(fā)展方向。在慕課平臺等技術(shù)逐漸走向成熟，翻轉(zhuǎn)課程日益成為主流的情況下，重點訓(xùn)練“語”的聽說課程及其教學(xué)改革必須跟上。
5.英語和母語。英語和母語在文化上的差異，也是大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該重點解決的問題。
二、教學(xué)難題
1.技術(shù)限制。語音室教學(xué)環(huán)境難以實現(xiàn)全覆蓋，普通教室操作聽說課受限制影響效果。慕課平臺框架和翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)改革對大學(xué)英語教學(xué)提出新的要求，也一定程度上解決了英語教學(xué)受限于語言室資源的問題。非商業(yè)目的使用歐美經(jīng)典影片資源以構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂，學(xué)生可以反復(fù)利用資源提高語言水平，教師可將教學(xué)重點放在課堂的人文價值和人文建構(gòu)。
2.聽說課程。外教人手不足，外教教學(xué)難以實現(xiàn)全覆蓋。慕課平臺框架和翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)改革也一定程度上解決了這個問題。原汁原味的英美經(jīng)典影片作為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)資源可以反復(fù)使用，操作便利，學(xué)生在課后自學(xué)并做好充分準(zhǔn)備，課堂成為情感溝通和語言交流的平臺。將“語言輸入”為主的課程扭轉(zhuǎn)為“語言輸出”為主的課程。
三、英美經(jīng)典影片賞析實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)通識教育的可行性
結(jié)合視覺文化風(fēng)靡和全球化的時代背景，在論證英美經(jīng)典電影片段賞析與大學(xué)英語通識教育（ELE）內(nèi)在邏輯聯(lián)系的基礎(chǔ)上，以跨文化思維方式賞析英美經(jīng)典電影片段為切入點，大學(xué)英語通識教育教學(xué)改革，重點思考英美經(jīng)典電影蘊涵的人文價值和思想突破，為大學(xué)英語通識教育（ELE）提供實施路徑。
英美經(jīng)典電影片段賞析的主題和案例系列及人文價值，為大學(xué)英語通識教育（ELE）教學(xué)改革提供內(nèi)容。重點思考英美經(jīng)典電影片段賞析蘊涵的價值觀念和人文精神，將最具代表性的案例系列和主題加以總結(jié)，思考其對大學(xué)英語通識教育（ELE）的意義，為大學(xué)英語通識教育教學(xué)改革提供內(nèi)容。
美國經(jīng)典科幻電影，指向未來和人類終極命運如《12猴子》、《地球停轉(zhuǎn)日》；對文明沖突和人類作繭自縛自我毀滅的隱憂如《終結(jié)者》、《黑客帝國》、《銀翼殺手》等；探索物種進(jìn)化過程中的此消彼長如《人猿星球》、《X戰(zhàn)警》；表達(dá)對神經(jīng)、精神世界未知和混沌的恐懼如《盜夢空間》、《少數(shù)派報告》；對宇宙奧義的追問如《2001漫游天空》、與外星生命的合作和對抗如《星際迷航》、《星球大戰(zhàn)》。該專題旨在啟發(fā)學(xué)生運用哲學(xué)的思維方式去思考時間、生死等終極問題。又如思考人工智能與智人命運的糾纏，近幾年誕生出《機(jī)械姬》、《機(jī)器紀(jì)元》等影片，對智人的未來作出預(yù)測和反思?！冻w》和《星際穿越》等影片，勾勒出科學(xué)和思想的邊界。
代表美國魂和精神內(nèi)核的電影，談殉道者的孤獨和偉大：基督教的“原罪”與救贖如《七宗罪》、《沉默的羔羊》、《肖申克的救贖》；孤膽英雄的非凡勇氣如超人系列《超人》、《蝙蝠俠》等，西部牛仔的浩然正氣如《正午》，警匪片對舍生取義的謳歌如《變臉》，政要和名流的底線和良知如《殺死一只知更鳥》、《洛城機(jī)密》等。該專題旨在啟發(fā)學(xué)生用理性思維看待人性的弱點并思考宗教和文學(xué)對現(xiàn)世的超越。
另外還可以探討如英美名著及電影，閃耀著人類普世價值的永恒之光，英美女性文學(xué)及電影涉及的愛情和獨立問題，英美史詩電影的崇高和美，黑幫片看社會的顯規(guī)則和潛規(guī)則等。
結(jié)合大學(xué)英語課程教學(xué)實踐和教學(xué)研究活動，收集包括大學(xué)英語電影教學(xué)的跨文化研究類書籍和相關(guān)論文、英美經(jīng)典電影DVD、經(jīng)典電影鑒賞中英讀本、大學(xué)通識教育（ELE）英語讀本、西方正典中英讀本、英文經(jīng)典名著詳注等，從教學(xué)實踐和理論素養(yǎng)兩方面為大學(xué)英語通識教育的教學(xué)改革做大量前期準(zhǔn)備工作。最后在教學(xué)實踐中探索如何以英美經(jīng)典電影片段賞析提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和跨文化交際能力，提升課程的人文價值和精神，為實現(xiàn)大學(xué)英語通識教育的功用提供可能性。
目前學(xué)術(shù)界在跨文化視野下，對英語教學(xué)中電影賞析問題的研究已經(jīng)有了一些成果，而其與大學(xué)英語通識教育（ELE）教學(xué)改革關(guān)系方面的研究不算多，本文用英美經(jīng)典電影系列的案例分析，尋求經(jīng)典英美電影片段賞析在大學(xué)英語課程人文價值方面的突破。以英美經(jīng)典電影片段賞析來實現(xiàn)大學(xué)英語通識教育（ELE）的旨趣，在潛移默化中提高學(xué)生的文史哲修養(yǎng)、審美品位和思辨能力，這是大學(xué)英語通識教育的意義所在。
現(xiàn)在，中小學(xué)生大多是獨生子女，在家里是“小皇帝”、“小公主”，受到家長的溺愛，“拿在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”，嬌生慣養(yǎng)，自理能力和承受挫折的能力很差。許多人養(yǎng)成了好逸惡勞、貪圖享受、自私自利、專橫霸道的惡習(xí)。而且電視上各種不健康的鏡頭，以及各種不健康的書籍，特別是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展與普及，各種不健康的東西嚴(yán)重侵害著青少年的身心健康，出現(xiàn)了許多違法犯罪的現(xiàn)象。所以，認(rèn)識的膚淺、知識的淺薄、道德的缺失，是現(xiàn)在青少年的通病。這也給德育工作帶來了巨大的壓力。作為教育工作者，我們肩上擔(dān)負(fù)著對學(xué)生德育的重大責(zé)任，面對德育的新問題，我們應(yīng)清醒認(rèn)識，認(rèn)真對待。要改善德育工作，提高工作實效，還需要我們認(rèn)真去探索德育工作的有效途徑和方法?！豆饷魅請蟆钒l(fā)表過評論，提出了中國傳統(tǒng)文化將有出現(xiàn)斷層的危險性，重新建設(shè)中國文化，已刻不容緩。當(dāng)務(wù)之急，我們應(yīng)該從娃娃抓起，讓我們的孩子從小接受中國文化的熏陶，使他們從小知道祖國的歷史和祖國的文化，潛移默化地培養(yǎng)他們健康的心理和優(yōu)美的人格。
一、儒家經(jīng)典的重要作用
儒家經(jīng)典是以孔子為代表的儒家思想的體現(xiàn)，它其中關(guān)于倫理道德，思想修養(yǎng)的內(nèi)容，在二千多年的發(fā)展中沉淀了豐厚的內(nèi)容，形成了完備的體系。在人類歷史上，以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。儒家文化及其價值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。作為代表的儒家經(jīng)典在許多方面對人有很有成效的教育作用：智、仁、勇、忠、孝等，能幫助學(xué)生規(guī)范學(xué)生的行為，培養(yǎng)思辨的頭腦，培植學(xué)生的品格?！疤烊撕弦?，以人為本”的思想觀念，“剛建有為，自強不息”的進(jìn)取精神，“仁愛孝悌，謙和好禮”的人倫原理，“誠實守信，勤儉廉正”的道德品質(zhì)，“修身養(yǎng)性，慎獨律己”的修養(yǎng)態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等內(nèi)容在二千多年里培養(yǎng)出一代又一代的偉大人物，他們無不受到儒家經(jīng)典的熏陶，像閔子褰“母在一子單，母去二子寒”，陶淵明“不為五斗米折腰”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的故事都說明了儒家經(jīng)典的作用。不只是過去，就是在現(xiàn)在一些現(xiàn)代的著名人物小時候也是對儒家經(jīng)典耳熟能詳，深受影響。現(xiàn)在世界“孔子熱”的現(xiàn)象表明儒家經(jīng)典是被世界所接受的，它具有普遍的意義和作用，韓國一直把儒家的道德倫理作為德育教育的中心。在家庭教育、幼兒教育中就開始灌輸有關(guān)儒學(xué)的觀念?！皣駛惱怼笨崎_始就系統(tǒng)講授儒家倫理，“君為臣之綱、父為子之綱、夫為妻之綱”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，強調(diào)忠孝等倫理和互相團(tuán)結(jié)的精神。
二、具體措施
厚德載物，儒家思想博大精深，儒家經(jīng)典是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的最佳結(jié)合點。是中國璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容五彩斑斕，意蘊含蓄綿長。其中廣為傳誦的經(jīng)典文段在語文教學(xué)中的重要作用，不論是古代，還是當(dāng)今，都是不可輕視的。早期經(jīng)典的教育、啟蒙、滲透，對于提高學(xué)生的漢語言水平、思維能力、識記能力和文化素質(zhì)，以及對漢語言文字的理解都很有益處。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文篇（段）。可見，讓學(xué)生識記、背誦一定量的古詩文，已是時代對師生的要求。在這個黃金時期，受教育的兒童要接受中國古代文學(xué)的熏陶，感受中華民族古典文化遺產(chǎn)的無窮魅力，最可行也是最簡潔的方法就是對中國較淺易儒家經(jīng)典的誦記與研讀，而且這也是他們將來一生受用不盡的“打根基”的訓(xùn)練?？梢?，學(xué)校此項活動意義深遠(yuǎn)。
我們開設(shè)《論語》校本課程以來，學(xué)生由新鮮、好奇到被吸引住，出乎人的意料，更可喜的是學(xué)生的精神面貌發(fā)生了很大變化，無論在學(xué)業(yè)上和為人處世上，不知不覺間就“懂事”了。所以學(xué)校把儒家經(jīng)典教材作為德育的主陣地，希望通過這種學(xué)習(xí)將德育教育落到實處。
當(dāng)然學(xué)習(xí)繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓孩子們在儒家經(jīng)典的潛移默化中培養(yǎng)道德修養(yǎng)、做人準(zhǔn)則，從而接受我們民族的傳統(tǒng)美德，增強我們民族的凝聚力；這還需要大家共同努力探討，把這項工作做得更好，應(yīng)進(jìn)一步解放思想，從實際出發(fā)，把儒家的道德教育資源與現(xiàn)代社會性的教育資源有機(jī)地結(jié)合起來，以加強學(xué)校德育工作。使我們的民族文化能一代又一代傳承下去，使我們的根永遠(yuǎn)不被忘懷，民族文化科學(xué)素質(zhì)得到提高，道德素質(zhì)也得到提高，為下一代的健康成長創(chuàng)造一個良好環(huán)境。
國學(xué)經(jīng)典凝聚著中國數(shù)千年的文明，體現(xiàn)了中華博大精深的文化精髓。在國學(xué)教育呼聲愈來愈高的今天，《論語》作為儒家文化的重要經(jīng)典之一，越來越廣泛的在各領(lǐng)域中被關(guān)注，對這一經(jīng)典的解讀也可謂見仁見智。作為一名教育工作者，我有幸重拾起這一經(jīng)典細(xì)細(xì)品讀，若干年前在書中作的批注，如今看來卻又有了別樣的見解。驚喜之余，我將《論語》中另有啟發(fā)的語錄進(jìn)行了簡要整理，以學(xué)前教師的視角，分別從以下四個方面進(jìn)行挖掘。
一、“力不同科”
1.“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?
早在公元五百多年前，孔子就指出，射箭，主要不在于射透箭靶子，因為每個人的力量大小是不同的，放眼今天，便是承認(rèn)“個體差異性”。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納認(rèn)為，世界上沒有兩個人具有完全相同的智力，每一個人都是用各自獨特的組合方式把各種智力組裝在一起的，這種差異是客觀存在的。在教學(xué)中，我們常常會發(fā)現(xiàn)同樣的活動，有的幼兒表現(xiàn)積極，而有的幼兒則表現(xiàn)相對遲緩，同一個問題，有的幼兒能沿著規(guī)范的思路回答，而有的幼兒卻能另辟蹊徑，有自己獨到的見解，這便是差異造成的結(jié)果。
2.“因材施教”
孔子提出，育人要“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。幼兒的個體差異大，承認(rèn)差異或許比較容易，然而根據(jù)差異進(jìn)行“因材施教”卻困難得多。孔子對子路和冉有提出的同一問題“聞斯行諸”，卻給出了不同的回答，因為冉有懦弱，要激勵他的勇氣，而子路武勇過人，需要讓他謙遜?？鬃訋缀跬昝赖膶嵭辛艘虿氖┙蹋诎嗉壥谡n制的教育中，完全做到因材施教并不現(xiàn)實，特別是在幼兒教育中，沒有一個完全的標(biāo)準(zhǔn)去衡量教育效果，這就需要教師觀察了解每一個幼兒，在活動中充分注意到幼兒的興趣愛好的差異，鼓勵幼兒發(fā)展自己的特長，激發(fā)每一個孩子的積極性，并給每位幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的機(jī)會，不作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個性，在集體教育中體現(xiàn)個別教育。
3.“于從政乎何有”
每個人都有不同的個性特點，每個人都有成大事的可能。在教育中我們不能給學(xué)生蓋棺定論，而是要給予每一個孩子肯定，并激發(fā)其潛能。季康子問孔子，仲由、子貢和子有能否派他們治理政事，孔子回答說仲由辦事果斷，子貢精通人情事理，子有多才多藝，治理政事都沒有困難。在教育中，我們往往會用同一個標(biāo)準(zhǔn)去衡量每個孩子，美好的希望他們按著我們心中的榜樣成長，乖巧懂事、踏實上進(jìn)的孩子被認(rèn)可，而頑劣古怪、調(diào)皮惹事的孩子不被重視，活動中積極表現(xiàn)的孩子深受大家的喜愛，而遲鈍不吭聲的孩子往往被冷落，游戲中遵守規(guī)則的孩子被表揚，而打破規(guī)則的孩子往往被批評，這樣的偏執(zhí)并不可取。我們應(yīng)該允許孩子的不同個性，認(rèn)可他們的不同表現(xiàn)，引導(dǎo)他們發(fā)揮所長，像孔子一樣信任并支持每一位學(xué)生的成長特點，相信每個人不同的特點都會創(chuàng)造出不凡的價值。
二、“既往不咎”
互鄉(xiāng)這個地方的人難于跟他們交談，而一個互鄉(xiāng)的少年卻得到了孔子的接見，孔子這樣回答學(xué)生們的疑惑：“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！比思乙呀?jīng)去掉了污點而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應(yīng)抓住不放?？鬃诱J(rèn)為無論犯了什么錯誤，“改之為貴”，我們應(yīng)當(dāng)對其“既往不咎”。學(xué)前期，是啟蒙時期，每個人在懵懂的時候都會犯很多錯誤。我們面對的這樣一群孩子，他們通過不斷的犯錯，來學(xué)習(xí)認(rèn)知并適應(yīng)這個社會。每一個人都是在摔跤中學(xué)會走路，我們不應(yīng)該帶著錯誤的想法去看待孩子們的錯誤，更不該對反復(fù)犯錯的孩子耿耿于懷。教師應(yīng)該用更多的耐心去允許每一個孩子犯錯，寬容每一個孩子的錯誤，幫助每一個孩子改正。圖書撕壞了，教給他們正確翻閱與修補的方法；積木打翻了，教給他們合理搭建與整理的方法；小伙伴們打架了，教給他們友好交往與和解的方法。讓我們笑著接受并忘記孩子們的錯誤。
三、“不憤不啟，不悱不發(fā)”
孔子在教導(dǎo)學(xué)生時，不到學(xué)生努力想弄明白但仍然想不透的程度時不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻又不能完善表達(dá)出來的程度時不去啟發(fā)他?？鬃臃磳Α疤铠喪健钡慕逃?，主張在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這便是我們熟知的“啟發(fā)式教學(xué)”。從早期教育的角度，這句話里還隱現(xiàn)著要抓住學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)鍵期的教育觀點，在關(guān)鍵期對孩子進(jìn)行啟發(fā)教育，孩子能快速掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，收到事半功倍的效果。我認(rèn)為抓住學(xué)習(xí)關(guān)鍵期，不僅體現(xiàn)在心理學(xué)上，如在幼兒語言發(fā)展關(guān)鍵期時多與之交流，鍛煉其語言表達(dá)能力，更是體現(xiàn)在幼兒日?；顒又?。我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)，抓住每一個細(xì)小的教育契機(jī)。
四、“毋意，毋必，毋固，毋我?！?
1.“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?
孔子認(rèn)為君子之于天下，沒有一個固定不變的要求該怎么樣做而不該怎樣做，只要合理便行。教學(xué)也一樣，沒有一成不變的教學(xué)模式，作為教師，要在活動中尋求合理的改變，而不是墨守教案。
2.“視其所以，觀其所為，察其所安”
如何在才能不拘泥于教案，在教學(xué)活動中能靈活應(yīng)變？這要求我們不光要備教案，更是要備學(xué)生，既要“聽其言”，又要“觀其行”。我們不應(yīng)該固執(zhí)的將自己的備課筆記作為既定標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該去考察孩子們究竟是什么狀態(tài)、需要什么。“視其所以，觀其所為，察其所安”，只有細(xì)心的教師才能了解孩子們的所思所想，才能讓每一個活動更好的為孩子們服務(wù)?；顒又?，當(dāng)孩子們想去探索時，不妨給他們多一次機(jī)會去操作；當(dāng)孩子們想歌唱時，不妨給他們多一次機(jī)會展示歌喉；當(dāng)孩子們想揮灑創(chuàng)意時，不妨給他們多一些紙墨去創(chuàng)作。也許你的教學(xué)活動因此而打破計劃、拖延時間、甚至改變教學(xué)目標(biāo)，但這又有何妨？
3.“毋意，毋必，毋固，毋我?！?
不憑空猜測，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不唯我獨尊，這是孔子對自己的約束，也是我們每個教師應(yīng)該做到的。讓我們放低姿態(tài)，蹲下身姿，用平視的目光去親近孩子、關(guān)心孩子、了解孩子，為他們創(chuàng)設(shè)一個自由、自主、尊重、和諧的成長環(huán)境。
高職院校開展經(jīng)典誦讀活動可以構(gòu)建和諧的人文校園，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，引領(lǐng)企業(yè)的精神文明。經(jīng)典誦讀活動的開展，可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，營造高職院校濃厚的文化氛圍，推進(jìn)高職院校大學(xué)精神建設(shè)、品牌建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)。高職院校要充分認(rèn)識經(jīng)典誦讀的教育價值，大力推動經(jīng)典誦讀教育，從而建設(shè)人文的、和諧的、豐富的、高雅的校園文化，提升辦學(xué)的品位和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。近年來，誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典已越來越受到教育界的重視。自2007年開始，教育部國家語委推出了以“親近經(jīng)典、承續(xù)傳統(tǒng)”為主題的“中華頌經(jīng)典誦讀”系列活動。在此基礎(chǔ)上，教育部、國家語委、中國文明辦又決定從2010年開始共同實施“中華頌經(jīng)典誦讀行動”，要求將“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”戰(zhàn)略主題貫徹到學(xué)校教育教學(xué)的各個方面，將誦讀經(jīng)典打造成加強青少年愛國主義教育，增強民族歷史文化傳承，構(gòu)建中華民族共有精神家園的重要載體和平臺。高職學(xué)生是推動社會進(jìn)步和建設(shè)現(xiàn)代化強國所需要的重要人才，在高職院校開展經(jīng)典誦讀活動，讓學(xué)生親近中國文化，逐漸熱愛中華文明，創(chuàng)新傳統(tǒng)思想，弘揚民族精神，為高等職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展開創(chuàng)新局面。
一、經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵
根據(jù)各類工具書的注釋，“經(jīng)”的本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導(dǎo)，引申為“天經(jīng)地義的常理常道”。“經(jīng)者，恒久之圣道，不刑之源教也。”（出自《文心雕龍?宗經(jīng)》），這是我國南北朝時期著名的文學(xué)理論家劉勰的闡釋。而“典”即典范的意思。因此，文學(xué)經(jīng)典就是承載著關(guān)于天地人生永恒規(guī)律和哲理的文學(xué)作品，是歷史文化的積淀，是歷代文人智慧的結(jié)晶。本文所謂的經(jīng)典，就是指文學(xué)經(jīng)典，包括經(jīng)史子集、唐詩宋詞元曲、明清小說中的經(jīng)典著作等。“經(jīng)典誦讀”，主要是指背誦或誦讀文學(xué)經(jīng)典詩詞著作等。學(xué)生通過誦讀經(jīng)典，豐厚文化底蘊，啟迪品性靈氣，全方位地提升各方面素養(yǎng)。
二、經(jīng)典誦讀的特點
（一）經(jīng)典誦讀是一個對話過程
經(jīng)典誦讀的過程是一種交流探討的對話過程，每一部文學(xué)經(jīng)典都呼喚不同的讀者的對話與理解，讓讀者叩問人生意義和價值。經(jīng)典誦讀的過程是一種超時空對話過程，召喚不同時代的讀者在最大限度的范圍內(nèi)發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，讀者在誦讀的過程中能主動感受到博大精深的文化。經(jīng)典誦讀的過程是一種經(jīng)典的意義的多次對話，通過反復(fù)誦讀，讀者與中華傳統(tǒng)文化的崇高精神進(jìn)行對話，讀者的社會責(zé)任感、使命感、正義感得以強化，思想境界得到凈化和提升，內(nèi)心世界變得豐富和強大。隨著不同讀者的參與對話，經(jīng)典的意義也在不斷得到豐富和完善。
（二）經(jīng)典誦讀是一個感悟過程
文學(xué)經(jīng)典具有原創(chuàng)性和本源的意義，它是曠古智慧的結(jié)晶，是人類精神的精華所在。經(jīng)典誦讀具有開放性，它是一種沒有限制性和先期條件的誦讀過程，讀者可任意進(jìn)行多元的理解和透視。面對同樣的經(jīng)典文本，不同的讀者可以有不同個性化的解釋。文學(xué)經(jīng)典誦讀的過程就是感受、體驗進(jìn)而感悟中國文化的過程，它能讓人走進(jìn)一個特定的精神體驗世界，感受美好的形象、豐富的情感，感悟生命的偉大、人性的美好，激發(fā)生活的熱情，尋找人生的夢想等。
（三）經(jīng)典誦讀是一個建構(gòu)過程
根據(jù)接受美學(xué)的觀點，文學(xué)經(jīng)典是一個典型的召喚結(jié)構(gòu)。因此，經(jīng)典誦讀的過程就是意義建構(gòu)的過程。在這個過程中，除了建構(gòu)文本的意義世界，還要建構(gòu)讀者的自我世界。文學(xué)經(jīng)典具有永恒的文化價值和藝術(shù)魅力，它的特質(zhì)相對來說是恒定的。它是人類精神成果的最高標(biāo)準(zhǔn)和典范，是經(jīng)過千百年的歷史大浪淘沙最終積淀下來的經(jīng)典之作，牽引著人類的精神向度，喚起了后人的師法和實踐。經(jīng)典誦讀的終極意義便是建構(gòu)讀者的精神家園，建構(gòu)自我的靈魂和人格，建構(gòu)自我的生活與人生。
三、高職院校經(jīng)典誦讀的教育價值
（一）構(gòu)建和諧的人文校園
校園文化是影響學(xué)生未來成長的重要環(huán)境因素，經(jīng)典誦讀對校園文化建設(shè)的影響主要表現(xiàn)在兩個方面，一是從教育角度看可以豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，二是從生活角度看可以營造和諧的校園氛圍。經(jīng)典誦讀能營造良好的校園文化氛圍，培育高職院校特有的院校精神。高職院校的院校精神建設(shè)，其終極目標(biāo)在于創(chuàng)建一種和諧的校園氛圍，以陶冶高尚的情操，構(gòu)筑健康的人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。如果學(xué)生長期置身于一定的文化氛圍中，便會形成共同的風(fēng)格和氣質(zhì)，這種風(fēng)格與氣質(zhì)表現(xiàn)便是一種院校精神。誦讀經(jīng)典具有潤物無聲、潛移默化的特點，能夠構(gòu)建和諧詩意的人文校園，讓經(jīng)典的民族智慧、民族精神在校園里傳播，成為一種無形資產(chǎn)，讓每個學(xué)生得到同化與塑造。在經(jīng)典誦讀的活動中，學(xué)生能感受到凝聚力和向心力，自豪感和榮譽感逐漸增強，團(tuán)結(jié)協(xié)作能力也逐漸提高。在這種文化氛圍中，思索升華，達(dá)到“以文化人”的境界，以促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新。
（二）提升學(xué)生的綜合素質(zhì)
經(jīng)典誦讀能全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。長期堅持誦讀寓意深刻、博大精深的經(jīng)典詩文作品，可以使高職學(xué)生全面了解中華經(jīng)典文化。高職學(xué)生誦讀經(jīng)典可以增強語感，掌握誦讀技巧，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，感受祖國語言文字的精深，大大提升他們的口語表達(dá)水平和審美鑒賞能力。高職學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典，可以開啟心志，砥礪意志，培養(yǎng)情商，完善人格，培養(yǎng)民族精神，培養(yǎng)積極進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)，培養(yǎng)深厚的文化底蘊和優(yōu)雅情懷，培養(yǎng)遠(yuǎn)大理想和博大胸懷?？傊?jīng)典誦讀可以整體上提高高職學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想情操。
（三）引領(lǐng)企業(yè)的精神文明
經(jīng)典誦讀活動的精神成果能夠引領(lǐng)企業(yè)的精神文明。經(jīng)典誦讀活動影響著高職院校學(xué)生的思想意識與道德素質(zhì)，而其思想素質(zhì)將直接影響其對生活與社會的態(tài)度，受過良好的精神文明熏陶的高職院校學(xué)生將來走向工作崗位，帶來的不僅是專業(yè)化的技能，而且還有積極的工作態(tài)度，正確的人生觀、價值觀和經(jīng)營理念。他們勤奮肯干的精神能夠在未來的工作崗位上發(fā)揮其自身的技術(shù)型人才的優(yōu)勢，推動社會的發(fā)展，體現(xiàn)自我價值。他們的文化積淀、人文底蘊將成為行業(yè)和企業(yè)文化的有機(jī)組成部分，必將引領(lǐng)行業(yè)和企業(yè)文化的發(fā)展。經(jīng)典誦讀活動的開展，營造高職院校濃厚的文化氛圍，可以提高高職學(xué)生的文化素養(yǎng)，推進(jìn)高職院校學(xué)風(fēng)建設(shè)、品牌建設(shè)和大學(xué)精神建設(shè)。高職院校要充分認(rèn)識經(jīng)典誦讀的教育價值，大力推動經(jīng)典誦讀教育，從而建設(shè)充滿人文氣息，豐富高雅和諧的校園文化，提升辦學(xué)品位和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
（羅惜春 湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授 412004）
內(nèi)容摘要：隨著社會的快速發(fā)展，文學(xué)經(jīng)典危機(jī)也越來越顯著。為了能夠讓文學(xué)教育更加科學(xué)合理，需要全面了解文學(xué)經(jīng)典危機(jī)。本文主要針對文學(xué)經(jīng)典危機(jī)進(jìn)行分析，并對基礎(chǔ)教育模式進(jìn)行了全面的研究。
關(guān)健詞：文學(xué)經(jīng)典 危機(jī) 文學(xué)教育 研究
一.消費社會中文學(xué)教育的可能性與必要性
無論在何處，當(dāng)代的社會文化都處于大變革的時期，有學(xué)者指出當(dāng)代社會正在步入消費社會。在本文中指出消費社會不是一種全新的社會形態(tài)，而是為了能夠?qū)⑸鐣兏飼r期出現(xiàn)某些新動向、新特征凸顯出來而采用的權(quán)宜性的稱呼。
其一：在不斷擴(kuò)張資本支配力的情況下，當(dāng)代社會出現(xiàn)了一些新動向和新特征：通過現(xiàn)代傳媒當(dāng)代社會不斷將消費理念制造出來，使得新的消費需求增加，能夠極大的擴(kuò)大社會的生產(chǎn)力，使得利潤最大化。雖然現(xiàn)代社會的活力充足，但也讓人們生活體驗物質(zhì)化形勢加劇。
其二是商品的形象比實體更能獲得商業(yè)價值。丹尼爾?貝爾說：“消費經(jīng)濟(jì)常常通過事物的表面才能夠得以存在?！痹谏唐窢I銷中品牌與包裝的重要性最能說明這個問題。
其三是精神文化的創(chuàng)造與接受如同商品的生產(chǎn)與消費，對于精神性的因素往往會受到重視。我們通常需要通過這些新動向和新特征，才能夠?qū)⑾M社會的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學(xué)教育的可能性與必要性考察出來。
二.文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育的特點
在現(xiàn)代的消費社會中，文學(xué)教育不但具有可能性，而且具有必要性?！渡袝?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂，教胃子?！边@里的“樂”指的是詩、歌、舞的統(tǒng)稱，在古代的“樂教”中已經(jīng)將文學(xué)教育包含在內(nèi)。不管在何處，現(xiàn)代社會都不是獨立存在的文學(xué)教育。獨立的文學(xué)教育就是專業(yè)化的文學(xué)教育，隨著現(xiàn)代學(xué)科分化的發(fā)展，使得不斷形成現(xiàn)代高等教育體制。社會分工日趨細(xì)化的產(chǎn)物就是現(xiàn)代專業(yè)教育，目的就是為了能夠培養(yǎng)各種社會型人才，特別是專門的科研人才和技術(shù)人才。所以，現(xiàn)代專業(yè)教育通常是指文學(xué)教育、科學(xué)原理教育和技術(shù)教育。為了能夠?qū)⑸鐣璧奈膶W(xué)教師、文員等培養(yǎng)出來，一般可以將高等教育體系中的文學(xué)教育定位成文學(xué)知識教育，寫作能力教育和文學(xué)閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學(xué)原理。在現(xiàn)代高校文學(xué)教育并不是代表當(dāng)代文學(xué)教育的全部，當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重要組成部分是文學(xué)教育。在我國的基礎(chǔ)教育中，核心課程語文主要由文學(xué)教育與語言教育組成，現(xiàn)代文學(xué)教育往往會被視為讀寫能力教育、文學(xué)知識教育、思想規(guī)訓(xùn)等。
然而在現(xiàn)代的文學(xué)教育中，其對人文教育已經(jīng)相對較少，更多的是趨向于書本理論知識。從五四文化的變遷到當(dāng)今時代文化的變革，文學(xué)危機(jī)一直都不曾斷層過。所以，文學(xué)教育是應(yīng)對文學(xué)危機(jī)的有效方式。
三.文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀
文學(xué)教育主要包括寫作能力訓(xùn)練、閱讀能力訓(xùn)練、文學(xué)史知識教學(xué)等內(nèi)容，其中經(jīng)典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經(jīng)典文本對于文科生來說是一項基本功的訓(xùn)練。通過對經(jīng)典文本的研讀，能夠?qū)ξ膶W(xué)史知識進(jìn)行深入的了解，來對寫作方法教學(xué)的不足與空泛的閱讀方法進(jìn)行彌補，對受教育者的閱讀能力進(jìn)行訓(xùn)練，使得寫作能力能夠得到提高。另一方面，當(dāng)對研讀經(jīng)典文本進(jìn)行深入時，受教育者才能夠真切感受到經(jīng)典文本中的人文境界，感受經(jīng)典文本的審美感染力，使得文學(xué)教育能夠?qū)徝澜逃c人文教育進(jìn)行落實。對于文學(xué)教育的實踐中，可以通過文學(xué)史功進(jìn)行訓(xùn)練。來深入的了解文學(xué)史知識，能夠在文學(xué)教育實踐中，研究文學(xué)史知識概論，這會使得文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然知道相關(guān)的文學(xué)史知識，但不能夠深入的了解文學(xué)本身，甚至不能夠辨別出作品的優(yōu)劣程度。對于經(jīng)典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對文學(xué)史知識概論進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是能夠進(jìn)行研究性的閱讀。這樣才能讓學(xué)者在好學(xué)力行中臻于至善。
四.結(jié)語
文學(xué)經(jīng)典危機(jī)對整體的文學(xué)教育影響深遠(yuǎn)，為了能夠讓文學(xué)經(jīng)典危機(jī)得到全面的應(yīng)對，就需要進(jìn)行全面性的教育，在進(jìn)行教育的過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合各種文學(xué)特色，不斷改善整體的教學(xué)方法，讓每一個學(xué)者都能享受到合適的文學(xué)教育，在好學(xué)力行中不斷臻于至善。
（作者單位：中北大學(xué)信息與通信工程學(xué)院）
摘要：經(jīng)典是生命的學(xué)問，經(jīng)典教育以培養(yǎng)“全人”為訴求，應(yīng)該是通識教育課程建設(shè)的核心。高校教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀一流書籍，讀原著，從而啟發(fā)學(xué)生思維，激發(fā)他們的問題意識、生命意識、人格意識，實現(xiàn)靈魂的完善、精神的豐盈。
關(guān)鍵詞：通識教育;人文經(jīng)典;高校課程改革
“通識教育”是指人的受教育全過程中，以人類成員和社會公民身份訴求下應(yīng)接受的那部分教育，是幫助人發(fā)展為“整全的人”的教育，尤其注重學(xué)生的尋根意識、視野的整體性、心性的修煉，鼓勵批判性和創(chuàng)新性思維的形成，其目的是使“人”真正“成人”，成就模范公民?！叭宋慕?jīng)典”則是指人文科學(xué)中那些具有持久震撼力或權(quán)威性的典籍，是代表人類共通性或普世性訴求的智慧精華。本論文著重分析目前國內(nèi)高校文學(xué)經(jīng)典課程存在的問題，并嘗試對目前的高校教育改革提幾點淺薄的建議。
一、通識教育與人文經(jīng)典關(guān)系之溯源
西方的人文經(jīng)典教育源頭可以追溯到古希臘的自由教育。自亞里士多德開始，經(jīng)過英國的紐曼，直至美國的赫欽斯，古典名著教育逐漸被推廣到教育實踐中去。1929年，赫欽斯對芝加哥大學(xué)進(jìn)行改革，大力推行經(jīng)典名著教育，所涉范圍包括希臘羅馬的史詩、戲劇及歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多領(lǐng)域。1984年，美國教育部長貝內(nèi)特在《拯救我們的遺產(chǎn)――高等教育人文科學(xué)報告書》年中提出以經(jīng)典名著為線索的核心課程來實施人文教育的理念，該報告指出，人文科學(xué)更能觸及人的情感領(lǐng)域，更多的要求學(xué)生自我發(fā)揮，在寫作中流利地表達(dá)自己的觀點和感想，有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和自由思想，并因此呼吁教育界應(yīng)該重視人文經(jīng)典的傳承，加強學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。
中國也一直保有經(jīng)典教育的傳統(tǒng)。早在春秋時期，人們就已認(rèn)識到經(jīng)典對教育的重要價值?？鬃印墩撜Z?陽貨》云：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”在他看來，《詩三百》具有極大的文化意義和倫理價值，它可以激發(fā)情志，對觀察社會、促進(jìn)朋友交往、怨刺表達(dá)大有裨益，還利于侍奉父母、君王，增加名物等方面的知識。進(jìn)一步而言，整個一部中國文化傳統(tǒng)發(fā)展史，其中每次復(fù)歸傳統(tǒng)的抗?fàn)?，幾乎都與對經(jīng)典的釋讀有關(guān)。到了當(dāng)代，推崇經(jīng)典教育的學(xué)者更不乏其人。如教育家涂又光認(rèn)為人文精神在于行，卻也離不開人文知識，所以要增進(jìn)人文知識，就應(yīng)精讀經(jīng)典;學(xué)者黃俊杰認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)教育普遍重視教科書，而輕視原典選讀，深化大學(xué)通識教育是改變這種局面的有效途徑，各學(xué)科應(yīng)著重對經(jīng)典原文的精讀、細(xì)讀等。在實踐層面，國內(nèi)很多高校圍繞通識教育目標(biāo)進(jìn)行了課程改革，如復(fù)旦大學(xué)將通識教育的核心課程分為六大模塊，為學(xué)生呈上精心設(shè)計的系列文化大餐。其中“文史經(jīng)典與文化傳承”從文化傳統(tǒng)方面，集中以名著精讀的形式引導(dǎo)學(xué)生與人類文明史中最偉大的作品進(jìn)行心靈對話。
中西方教育者不約而同地重視人文經(jīng)典教育，是因為經(jīng)典閱讀跟通識教育的原旨緊密契合。首先，閱讀經(jīng)典的過程實際上是與哲人先賢思想交流、靈魂對話的過程。經(jīng)典之所以不可磨滅，是因為凝聚了人類文化的精華，承載了深廣的社會場域和豐富的人生境遇，能夠給人以思想啟迪。將經(jīng)典名著納入通識教育，能為學(xué)生提供前瞻性思考或反思式體驗，更有助于學(xué)生未來的理性判斷和科學(xué)決策。其次，通識教育是一種超驗的理想和公民職責(zé)感的培育，引導(dǎo)學(xué)生追求崇高理想、塑造高尚人格。絕大部分人文經(jīng)典都是建立在對人性、人格、人情深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。將兩者融合，對學(xué)生健全自我、完善人格有潛移默化的影響。第三，閱讀經(jīng)典作品對傳承文化的教育使命一脈相承。經(jīng)典無一例外都經(jīng)受了歷史的檢驗，是歷經(jīng)滄桑后的精華留存。幾乎每本經(jīng)典都因其思想文化層面的深刻意蘊，促使人們超越時空的局限引起心靈共鳴，其中部分典籍甚至?xí)绊憞摇⒚褡迳踔潦澜缥拿鬟M(jìn)程，成為人類文學(xué)、文化所秉承的本源。因此，重視經(jīng)典與經(jīng)典教育，必能使學(xué)生立足現(xiàn)實又能超越現(xiàn)實，扎根現(xiàn)實又能反思時代，既砥礪了思想，又啟迪了智慧，使文化傳統(tǒng)得以源遠(yuǎn)流長。
二、人文經(jīng)典課程構(gòu)建現(xiàn)狀及其突出問題
對于文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)教育的重要性是毋庸置疑的，但對通識教育與專業(yè)教育的分歧性爭論卻一直持續(xù)于中西方教育界。美國著名教育家麥克耐利在嚴(yán)密的調(diào)查基礎(chǔ)上，認(rèn)為通識教育課中的經(jīng)典教育旨在為大學(xué)生多元化的學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)以便鍛煉學(xué)生的自主批判思維，但這并不一定能夠培養(yǎng)出有實用價值的公民，原因是在實際操作中，學(xué)生需要側(cè)重較為專一的技能。國內(nèi)也有反對閱讀經(jīng)典名著的學(xué)者，如張壽松教授認(rèn)為，面對物欲橫流的物質(zhì)社會，要安心修習(xí)龐大而艱深的經(jīng)典名著，是相當(dāng)枯燥和困難的事情，需要極大的定力;他還認(rèn)為一部經(jīng)典名著之間缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，每一部經(jīng)典名著都是一個獨立體，這是經(jīng)典名著課程最為致命的缺陷;方展畫教授也認(rèn)為經(jīng)典名著可能會因為缺乏內(nèi)在的邏輯而不能科學(xué)反映人類知識的演進(jìn)，更不符合人的認(rèn)識活動規(guī)律，因此把不同歷史時期、不同學(xué)科領(lǐng)域的名著作為學(xué)校教材，是有悖教育規(guī)律的。直到今天，我們國家的通識性人文經(jīng)典教育，仍然掙扎在眾說紛紜、莫衷一是的輿論場中，進(jìn)而對具體教育實踐活動產(chǎn)生了不利影響。國內(nèi)實施通識教育的高校中，人文經(jīng)典類課程所存問題可概括如下。
（一）大學(xué)教育目標(biāo)不明確，各學(xué)科間壁壘森嚴(yán)
我國傳統(tǒng)典籍《大學(xué)》開篇便以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的凝練語句指出“大學(xué)”之要義?！按髮W(xué)”之道可視為“大人”之學(xué)，其所重在修身，重在推己及人、達(dá)己達(dá)人，重在道德達(dá)到至善至美的境界。在近現(xiàn)代，“大學(xué)”成為了高等教育的專門性概念，成為高等教育的主要象征，其主要表現(xiàn)為兩點：一為“高等的”教育，以把人培育為帶有理性之光的自由人為主要目的;二為高深的研究，以探究知識，促進(jìn)人類進(jìn)步為重要使命，處處閃耀人文之光。16世紀(jì)以來，隨著世界范圍內(nèi)科學(xué)主義和拜物主義的興起，工具理性思想慢慢滲透到高等教育中來，當(dāng)代大學(xué)教育開始被賦予太多的工業(yè)社會或個人實用目的，學(xué)生的人文精神開始極度匱乏。尤其是網(wǎng)絡(luò)時代，大學(xué)生的閱讀顯示出淺層化、碎片化、無序化閱讀的傾向，前景實在堪憂。這種背景下，“通識教育”理念及人文經(jīng)典類課程的大力推廣確為應(yīng)時之需。但根據(jù)筆者調(diào)查，有近半數(shù)的通識教育試點開展情況不順利，甚至隨著改革的深入而遭受外界更大阻力。究其淵源，不外乎以下三點：一是因不同層次、不同領(lǐng)域的人們對通識教育的認(rèn)識不同，而導(dǎo)致高校之間人文經(jīng)典類課程開展水平的巨大差異。二是通識教育難以呈現(xiàn)短期的教育成效與人們的高期望值之間產(chǎn)生矛盾。按照教育發(fā)展規(guī)律，通識教育和人文經(jīng)典的課程要顯示出較為明顯的效果，需要較長周期，而現(xiàn)實中追逐立竿見影效果的功利化視角和短視行為，無疑影響了通識教育的價值體現(xiàn)。三是原有學(xué)科分類的局限使各學(xué)科間壁壘森嚴(yán)，互補通問，客觀上成為通識教育發(fā)展的障礙。通識教育所關(guān)涉的學(xué)科較多，勢必造成與專業(yè)教育的交叉和融合，如果高校對院系之間資源分配問題處理不好，可能會加劇院系、學(xué)科、專業(yè)之間的隔閡，最終損害通識教育。
（二）課程設(shè)置水平良莠不齊，教育理念的整體呈現(xiàn)不足
就目前來看，高校對非專業(yè)學(xué)生進(jìn)行的人文經(jīng)典課程大都置入選修課程，受傳統(tǒng)的專業(yè)教育本位思想鉗制，很多非專業(yè)學(xué)生將這類課程視為換取學(xué)分的“工具”，教學(xué)效果并不明顯。教師在講授中也未擺脫工具性思想束縛，陷入原理、概論加通史的固定模式，忽視學(xué)生對經(jīng)典文本的直接閱讀體驗。事實上，這種講讀經(jīng)典的方式，其實是對經(jīng)典的背離。以文學(xué)為例，一部經(jīng)典的文學(xué)作品之所以能夠吸引一代代的讀者，其魅力在于作家對人性的永恒描述及文本所蘊含的豐富意蘊及普世化價值，而目前的文學(xué)批評，流派迭出，大多以抽象艱澀的剖析示眾，卻單單空缺了作品本位的表層闡釋。向?qū)W生大量灌輸批評理論而不引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典的做法，將會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，因為學(xué)生可能還未接觸原典就已經(jīng)沉淪于各種各樣的詮釋內(nèi)容中了，失去了獨立思考和判斷的能力。
（三）教師授課模式囿于傳統(tǒng)，考核手段單一僵化
就筆者調(diào)查，大部分普通院校的通識教育師資水平很不樂觀，呈現(xiàn)低職稱化、低齡化趨勢，其中青年教師、講師比例最高，教授群體參與度相對低。課程設(shè)置水平也有待提高，大部分課程個人色彩比較重，不僅缺乏師資梯隊的建設(shè)規(guī)劃，也背離了通識教育培養(yǎng)“全人”的初衷。在授課方式上，則以“講座式授課”為主流，以“回答問題”為課堂互動主要形式，這并不太受學(xué)生歡迎。尤其是人數(shù)較多的班級，這種個別回答的教學(xué)形式，容易使課堂氣氛沉悶。教學(xué)方式與評價體系方面，仍采用“點名”和“考卷”的單一評價方式，缺乏對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的動態(tài)監(jiān)控。
三、對人文經(jīng)典類課程改革的幾點建議
通識教育是一項宏大的工程，人文經(jīng)典名著類課程作為通識教育實施的重要組成部分，需要各部門的重視。針對國內(nèi)大學(xué)推行通識教育過程中出現(xiàn)的人文經(jīng)典類課程的系列問題，筆者僅從高校管理、教師授課及考核標(biāo)準(zhǔn)等角度，提供幾點粗淺的建議。
（一）注重頂層設(shè)計，達(dá)成育人共識
筆者認(rèn)為，一個學(xué)生在大學(xué)本科階段接受的教育應(yīng)不僅僅指基本專業(yè)知識的訓(xùn)練，還應(yīng)包括學(xué)會如何“做人”，如何成為既“有能力”又“有教養(yǎng)”的人，既“道問學(xué)”又“尊德性”的人。高校管理層應(yīng)大范圍、大力度推進(jìn)高等教育教學(xué)改革，注重通識教育與專業(yè)教育的銜接與融合，在課程設(shè)置中就滲透進(jìn)對學(xué)生通識教育的重視，著重培養(yǎng)文理兼通、融會古今的“通才”學(xué)生。應(yīng)加強院系合作，達(dá)成育人共識，既要培養(yǎng)學(xué)生“成材”，又要培育學(xué)生“成人”。并在這一理念指導(dǎo)下進(jìn)一步厘清“專業(yè)教育”與“通識教育”的關(guān)系，以整合全校資源，進(jìn)行新一輪的教育教學(xué)改革。高校管理者應(yīng)充分認(rèn)識到通識教育的不可或缺性，并做好頂層設(shè)計，在培養(yǎng)方案中科學(xué)置入人文經(jīng)典課程模塊，要求教務(wù)部門在教學(xué)管理方面轉(zhuǎn)變作風(fēng)，在啟發(fā)學(xué)生思維上下功夫，鼓勵高校教師引導(dǎo)學(xué)生多讀些一流的書籍，多讀原著，少讀點二流三流的入門、闡釋類書籍。
（二）突出教育理念，注重啟發(fā)學(xué)生思維
受應(yīng)試教育培養(yǎng)影響，大學(xué)生的思維存在許多問題，如善于尋求標(biāo)準(zhǔn)答案，“解題”能力強，發(fā)現(xiàn)問題的能力卻嚴(yán)重缺失等。對此，人文經(jīng)典類課程的設(shè)計和講授都應(yīng)盡量突出問題意識，注重多學(xué)科思維的互補與融合，以激發(fā)學(xué)生思維。筆者認(rèn)為中國古代的“書院”傳統(tǒng)、古希臘的“學(xué)園”傳統(tǒng)以及歐美名校一些通行的通識教育經(jīng)典教育模式，都不失借鑒意義。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生變原來的輸入型學(xué)習(xí)為輸出型學(xué)習(xí)，變原來的被動學(xué)習(xí)為主動、積極、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。其次，應(yīng)不遺余力創(chuàng)設(shè)靈動課堂，鼓勵師生、生生之間的多頻率互動，在課堂活動與經(jīng)典人文精神相契合的前提下，拓展學(xué)生視野，鼓勵學(xué)生文理兼通、融會古今。第三，積極探索多樣化授課模式，注重學(xué)生的團(tuán)隊合作精神，讓課堂“鮮活”起來。如充分完善助教答疑制度，鼓勵學(xué)生互評讀書報告、開展讀書會，創(chuàng)設(shè)團(tuán)隊論辯、討論，鼓勵興趣小組開展特色化的經(jīng)典推介活動，還可向?qū)W生推介學(xué)術(shù)前沿，鼓勵調(diào)研，撰寫調(diào)研報告等。
（三）注重過程考核及評價方式的多樣化
人文經(jīng)典課程應(yīng)最大程度地引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典，領(lǐng)悟文本，促進(jìn)學(xué)生思想層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，盡量做到學(xué)生以學(xué)為主、教師以導(dǎo)為主，因而評價方式的革新也是課程改革的重中之重。在考核方式的改革上，應(yīng)增加課堂學(xué)習(xí)自由度，改變過去“一考定終身”的考核評價辦法，增加過程考核的比重。如拓展考試周期，細(xì)化分?jǐn)?shù)組成等，甚至創(chuàng)新考核方式，以最大限度引導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)典進(jìn)行有效閱讀和深入思考，如浙江大學(xué)有名的“三自模式”就是對考核評價模式的有益探索。所謂“三自”，即學(xué)生自主命題、自我測試、自行評價，教師鼓勵期中測試中前20%的學(xué)生自行出題設(shè)計試卷，并做出答案，然后寫下出題和做題的體會，審核通過的學(xué)生可以獲得免考資格。除了考試方式的改革，在作業(yè)布置上也可進(jìn)行一定的變革，如鼓勵一部分學(xué)生自己設(shè)計作業(yè)，最大程度地調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性。
四、結(jié)語
經(jīng)典是生命的學(xué)問，經(jīng)典教育以培養(yǎng)“全人”為訴求，經(jīng)典原著能啟發(fā)學(xué)生更多人生哲理與感悟，因此，人文經(jīng)典教育應(yīng)該作為通識教育課程的重中之重。通識教育視域下的人文經(jīng)典課程改革，關(guān)鍵不在于數(shù)量是否繁多、門類是否齊全，而在于學(xué)生是否做到深入閱讀文本、接近原典精神，是否真正啟發(fā)了學(xué)生思維、激發(fā)了學(xué)生的問題意識、生命意識、人格意識。大學(xué)本科階段是學(xué)生形成價值觀、完善人格的關(guān)鍵時期，引導(dǎo)學(xué)生重讀、精讀、細(xì)讀經(jīng)典，對信仰匱乏時代人們文化傳統(tǒng)和精神家園的建設(shè)，對現(xiàn)代化進(jìn)程下古今中外精神通道的架構(gòu)，具有莫大的意義。
教育經(jīng)典是千百年來教育大師們的智慧結(jié)晶，所闡述的道理經(jīng)得起歷史的檢驗和推敲，是教師從事教育教學(xué)的行動指南，需要我們好好誦讀，潛心其中，廣泛攝取。
教育需要智慧，智慧來自經(jīng)典。從我國古代的孔子、朱熹，到近現(xiàn)代的陶行知、葉圣陶；從古希臘的亞里士多德，到蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基，他們對教育的探討和研究得出的結(jié)論，都有著很強的啟迪意義。教育經(jīng)典給予我們教育的靈性，給予我們教育的自信，給予我們教育的激情和熱情。深入其中，靈活運用，它能幫助我們發(fā)現(xiàn)教育的奧秘，獲得新的教育靈感，破解教育的密碼，啟發(fā)我們用科學(xué)的思維去實踐。
讀教育經(jīng)典，做智慧教師。經(jīng)典是教師工作中必須依靠的拐杖。拋棄了經(jīng)典，就像一個行走需要拐杖的人一樣，身體就有可能失去平衡，就會栽跟頭、跌倒。虛心學(xué)習(xí)這些寶貴的教育食糧，廣泛汲取其精神營養(yǎng)，為我所用，將會使我們走得更快，行得更遠(yuǎn)。
然而，有些教師不懂得教育經(jīng)典的重要性，忽視教育經(jīng)典，疏遠(yuǎn)經(jīng)典，拋棄經(jīng)典。有人認(rèn)為，社會發(fā)展到信息爆炸時代的今天，教育的環(huán)境都大不一樣了，教育經(jīng)典這些老古董，不夠鮮活，沒有什么現(xiàn)實意義，已經(jīng)不適應(yīng)新形勢啦。有這種僵化思想的人，說明對教育經(jīng)典缺乏科學(xué)認(rèn)識，顯得十分幼稚、無知和愚蠢。
對教育經(jīng)典有如此的偏見，說明人們的認(rèn)識存在嚴(yán)重誤區(qū)，這很不利于教師的發(fā)展。重視經(jīng)典，重讀經(jīng)典，活用經(jīng)典，傳承經(jīng)典，讓經(jīng)典在新時代熠熠生輝，應(yīng)成為教師的光榮使命和神圣責(zé)任。
一個教育工作者，有沒有眼光，有沒有教育智慧，這要看他讀了多少教育經(jīng)典。一個熟讀教育經(jīng)典的人，他一定睿智，大氣，思維活躍，深沉老練。一個沒讀過教育經(jīng)典的人，一定淺薄、孤陋寡聞，處理問題隨意，而且缺少智慧。做智慧教師，就要讓教育經(jīng)典發(fā)揮作用，讓經(jīng)典武裝頭腦。
自覺走進(jìn)教育讀經(jīng)典，努力地從經(jīng)典中汲取豐富的營養(yǎng)，是一件十分快樂的事，十分愜意的事，也是一件十分優(yōu)雅的事。當(dāng)教師忙完工作，靜下心來，懷著喜悅的心情捧起經(jīng)典，仔細(xì)閱讀的時候，該是多么自豪，多么美妙，多么高尚??！因為這是在和那些先哲大師們進(jìn)行智慧對話，在近距離地觸摸大師的靈魂，
全心沉潛其中，你會被那一句句充滿哲思的智慧金言所迷住，從此愛不釋手。那將是什么樣的境界？那將是什么樣的情懷？那又是怎樣的風(fēng)景？一旦爛熟于心，心領(lǐng)神會，真正融入我們的血液，經(jīng)典將會對我們產(chǎn)生不可想象的影響，就會產(chǎn)生無與倫比的力量。經(jīng)典有無窮的魅力，有特別的吸引力。我們要主動走進(jìn)經(jīng)典，自覺捧讀，讓那濃濃的經(jīng)典書香伴隨我們成長。
我們的成長需要經(jīng)典，需要經(jīng)典給予我們智慧，需要經(jīng)典給予我們力量。這種智慧比什么都寶貴，都有價值！我們要主動放下身價，虛心走進(jìn)經(jīng)典，向經(jīng)典學(xué)習(xí)，讓經(jīng)典充實我們的大腦，充盈我們的靈魂，讓我們變得更加強大，更加聰明。從經(jīng)典中汲取最有價值的營養(yǎng)，從經(jīng)典中尋覓走向成功的捷徑，從經(jīng)典中尋找教育的真諦，從經(jīng)典中尋找全新的教育，實現(xiàn)我們的教育理想，這是我們的目標(biāo)和追求。
向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向經(jīng)典致敬，自覺地向大師靠攏，這樣我們才能站在大師的肩上。如果我們拋棄了教育經(jīng)典，我們就有可能進(jìn)入教育的迷途，會失去自我發(fā)展的方向，可能永遠(yuǎn)也尋找不到理想的教育。我們之所以有時會在教育的實踐中迷失方向，就是因為我們從教育的經(jīng)典中汲取的營養(yǎng)太少。其實，很多教育困惑、教育錯覺以及教育誤判，都是因為我們不深入研究經(jīng)典，遠(yuǎn)離教育經(jīng)典所造成的。
讀教育經(jīng)典，做智慧教師。我們不是缺少教育的智慧，而是缺少親近經(jīng)典，缺少經(jīng)典的浸潤。我們堅信，只有孜孜不倦地學(xué)習(xí)教育經(jīng)典，不斷地借鑒經(jīng)典精華，才能使我們更從容，更自信。
相信經(jīng)典，相信經(jīng)典會給予我們無窮的教育智慧；相信經(jīng)典，相信經(jīng)典會給予我們巨大的力量！當(dāng)我們進(jìn)入思想的高原，遭遇實踐的瓶頸，無論多么努力都不能取得教育的突破時，也許這時停下來，認(rèn)真地讀一讀經(jīng)典，你會思路大開，精神振奮。實現(xiàn)教育的飛躍，需要我們熟讀經(jīng)典，好好地親近經(jīng)典，讓經(jīng)典潤澤我們的靈魂。如果我們無緣無故地遠(yuǎn)離了經(jīng)典，也許我們會不停地跌跟頭，走彎路。迷茫時，去教育經(jīng)典里尋找解決問題的方案；困頓時，從經(jīng)典里尋找突破問題的辦法。經(jīng)典里有靈丹妙藥，有我們需要的一切。只要我們潛心學(xué)習(xí)，領(lǐng)會貫通，就能為我們所用。
在具體的教育教學(xué)中，我們常常摸著石頭過河，深一腳淺一腳，有時讓人膽戰(zhàn)心驚。要想在平日的工作中能從容前行，超越自我，就要不斷學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓經(jīng)典武裝我們的頭腦。一句句經(jīng)典讓我們茅塞頓開，一句句經(jīng)典讓我們信心百倍，一句句經(jīng)典讓我們渾身充滿力量。經(jīng)典讓我們腦子變得更靈活，思維更睿智，行動更敏捷。經(jīng)典讓我們從迷霧中走出，走向教育的理想之國。經(jīng)典讓我們少一點幼稚，多一點睿智；少一點隨意，多一點理性；少一點魯莽，多一點優(yōu)雅。
相信經(jīng)典，它一定會給我們一雙更明亮的眼睛，一個更聰慧的大腦。經(jīng)典引領(lǐng)我們向著峻峭的山峰進(jìn)行詩意的攀登……
摘 要：中華民族歷史悠久，文化底蘊深厚，五千年的智慧結(jié)晶在幾經(jīng)沉浮之后，依然煥發(fā)光彩，被廣大教育工作者公認(rèn)為當(dāng)前最有價值的教育內(nèi)容。而幼兒園教育，作為兒童接觸知識世界的啟蒙樂園，更是應(yīng)該秉承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，用民族文化哺育幼兒成長，培養(yǎng)他們的博大胸懷和堅毅的品格。幼兒教育應(yīng)該面向國學(xué)經(jīng)典，讓國學(xué)走進(jìn)園區(qū)，與各類活動教學(xué)相結(jié)合；走進(jìn)孩子們的日常生活，去規(guī)范他們的日常行為等。
關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；幼兒教育；活動教學(xué)；道德教育
國學(xué)經(jīng)典是中華民族文化精髓的良好傳承，將國學(xué)經(jīng)典引入幼兒園教學(xué)既符合幼兒園教學(xué)的宗旨，也是充分利用國學(xué)資源提高幼兒綜合素質(zhì)、培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)能力的重要表現(xiàn)。具體來說，國學(xué)經(jīng)典具備以下幾點優(yōu)勢：它涵蓋面廣闊，包括語言識字、思想道德教育、常規(guī)禮儀和生活常識等眾多領(lǐng)域的知識。其次，語言優(yōu)美、文字凝練，都是經(jīng)典中的經(jīng)典，大多讀來朗朗上口。再次，它立意高遠(yuǎn)，對于加強幼兒德育具有重大意義。因此，在幼兒教育中開展國學(xué)教育極為必要。
一、樹立國學(xué)經(jīng)典的教育目標(biāo)
1.快樂閱讀
改變以往的枯燥背誦方式，讓孩子們認(rèn)識到國學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力，在快樂中閱讀經(jīng)典，做到國學(xué)經(jīng)典教育所提倡的“說文解字”“知行合一”。以生動的語言教學(xué)方式，讓孩子能夠輕松掌握大量的國學(xué)經(jīng)典作品。
2.了解民族傳統(tǒng)文化
國學(xué)經(jīng)典中蘊含了豐富的民族文化底蘊，讓幼兒熟讀國學(xué)經(jīng)典就是為了幫助他們了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受民族文化的博大精深，從小養(yǎng)成熱愛民族文化的良好習(xí)慣，從而為今后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
3.提高幼兒道德修養(yǎng)
良好的道德修養(yǎng)是一個人的立身之本，古人對于道德修養(yǎng)的重視程度極高，而且常常將自己對道德修養(yǎng)的認(rèn)識滲透到國學(xué)經(jīng)典中，為后人修身養(yǎng)性提供了一筆寶貴的財富。因此，在幼兒園教育中開展國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，教師要樹立這種提高幼兒道德修養(yǎng)的意識，從而使幼兒樹立正確的人生觀和道德觀。
二、在幼兒園教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典的措施
1.在學(xué)科教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典文化
國學(xué)經(jīng)典文化不僅可以運用于語言學(xué)習(xí)中，還能滲透于禮儀、藝術(shù)、道德、情感等其他學(xué)科教育中。具體來說，幼兒園教師可以從以下幾個角度對學(xué)科教學(xué)中的國學(xué)經(jīng)典文化進(jìn)行滲透。比如，在語言識字教育中，讓幼兒誦讀經(jīng)典篇目，從而培養(yǎng)幼兒對文字的認(rèn)識和理解，幫助幼兒逐漸積累一些基礎(chǔ)性的語言知識。在禮儀教育中，教師可以用古人的禮儀故事來指導(dǎo)幼兒，從小養(yǎng)成謙讓講禮儀的好習(xí)慣。以幼兒園社會實踐活動為例，教師可以有針對性地對幼兒進(jìn)行禮儀培訓(xùn)，并且?guī)ьI(lǐng)孩子們走進(jìn)社會、走進(jìn)福利院和養(yǎng)老院等公益場所，與老人孩子進(jìn)行交流，踐行講文明、講禮貌的行為準(zhǔn)則。其次，還可以在藝術(shù)教育中滲透國學(xué)經(jīng)典文化，從小指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)書法、中國畫以及一些古典樂器，并且結(jié)合相關(guān)的國學(xué)故事，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)這些國學(xué)藝術(shù)的興趣。
除此之外，國學(xué)經(jīng)典也應(yīng)該走進(jìn)幼兒德育教學(xué)課堂。通過國學(xué)經(jīng)典中的“仁義禮智信”內(nèi)容，幫助幼兒塑造良好的道德品質(zhì)，使幼兒得到情感熏陶，改正生活中和性格上的一些壞毛病，從而形成健全的人格。具體來說，教師可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日文化來開展情感教育。比如，向幼兒講解每一個傳統(tǒng)節(jié)日的文化背景，對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳、慶祝，開展慰問活動。在三八婦女節(jié)的時候，給幼兒布置一項家庭作業(yè)，即給媽媽一個擁抱或親吻，向媽媽表演一個節(jié)目，說一句關(guān)愛的話語等。
2.在幼兒園一日生活中滲透國學(xué)經(jīng)典
為了讓國學(xué)經(jīng)典全面滲透到幼兒園的學(xué)習(xí)生活中，除了學(xué)科教學(xué)之外，幼兒園的其他娛樂休閑活動，也應(yīng)該積極滲透國學(xué)經(jīng)典。比如，在清晨幼兒進(jìn)園時期，可以播放一些和國學(xué)有關(guān)的音樂，或者童聲版的古典詩詞朗誦，讓幼兒和家長踏著韻味十足的朗誦聲而來，使每天的入園時間令人耳目一新，也變得更加生動有趣。在中午進(jìn)餐之前，教師可以帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行簡單的國學(xué)經(jīng)典朗誦活動，讓幼兒學(xué)會感恩，即感謝老師的教導(dǎo)之恩，感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝食堂阿姨為自己準(zhǔn)備好吃的飯菜等；讓幼兒學(xué)會基本的餐桌禮儀，長者先幼者后以及懂得謙讓等。其次，幼兒園還可以開展專門的國學(xué)活動，在活動時間內(nèi)，組織某一班的幼兒用唱歌、舞蹈等表演形式，展示本期國學(xué)活動的主要內(nèi)容。每個班輪流主持，從而實現(xiàn)班與班的友好交流。
3.在幼兒園環(huán)境中滲透國學(xué)經(jīng)典
在幼兒園營造出濃厚的國學(xué)環(huán)境，將有利于幼兒在潛移默化中接受國學(xué)文化的影響。比如，在幼兒園墻上張貼一些國學(xué)經(jīng)典字句，在走廊上掛滿極具古典文化氣息的燈籠，在每個班級的教室一角設(shè)置國學(xué)經(jīng)典書架，以及在幼兒園大廳或門口用LED燈滾動播放國學(xué)文字，營造出幼兒園的國學(xué)書香氣息。讓幼兒和家長感受到國學(xué)文化的熏陶，從而提高他們對國學(xué)教育的重視，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣等。
總之，在幼兒園教育中滲透國學(xué)經(jīng)典文化，是一項任重而道遠(yuǎn)的工程。它要求幼兒園管理者和教師從細(xì)節(jié)處做起，從學(xué)科教學(xué)和日常生活中共同滲透國學(xué)文化，同時還要從幼兒的學(xué)習(xí)特點出發(fā)，為幼兒營造出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中提高他們對國學(xué)文化的認(rèn)識和了解。
[摘 要]高校廉政文化教育是當(dāng)代思想政治文化教育研究領(lǐng)域的新熱點，也是大學(xué)生思想政治文化教育研究的重要課題。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，在世情、國情、黨情發(fā)生重大變化的當(dāng)今時代，對高校學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育有著積極的現(xiàn)實意義。以《論語》等重要著作為代表的國學(xué)經(jīng)典是我國傳統(tǒng)文化的寶貴財富，也是當(dāng)今時代高校廉政文化教育的珍稀資源。在“廉政文化進(jìn)高?！薄傲幕M(jìn)課堂”活動的背景下，回溯我國傳統(tǒng)廉政文化歷史，探討《論語》中所塑造的“高潔”的“君子”形象，挖掘其間所蘊含的優(yōu)質(zhì)文化資源，并創(chuàng)造性地運用到高校廉政文化教育的實踐中去，以豐富高校廉政文化教育的內(nèi)容、創(chuàng)新高校廉政文化教育的平臺、強化高校廉政文化教育的效能，切實推動當(dāng)代高校廉政文化教育實現(xiàn)跨越式發(fā)展，是時代賦予高校文化素質(zhì)課教師的重要使命和重大責(zé)任。
[關(guān)鍵詞]高校；廉政文化；廉政教育；“廉政文化進(jìn)課堂”活動；《論語》
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，外部環(huán)境中世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的趨勢愈加明顯，內(nèi)部環(huán)境則表現(xiàn)為改革開放進(jìn)一步深化、精神文明建設(shè)亟待加強，多樣文化、多種思潮跌宕沖擊，“利益至上”的觀念撩撥人心，產(chǎn)生了不可低估的負(fù)面影響，對大學(xué)生即將樹立的廉潔思想構(gòu)成潛在的威脅。對高校大學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育，正是從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象的重大策略，也是將全社會反腐倡廉預(yù)防教育“關(guān)口”前移的創(chuàng)造性舉措，因此成為當(dāng)代思政文化教育研究領(lǐng)域的新熱點。我國有著漫長悠久的歷史，更有著優(yōu)秀厚重的廉政文化傳統(tǒng)，筆者借助“廉政文化進(jìn)高?！被顒娱_展的良好契機(jī)，以《論語》這一國學(xué)經(jīng)典論著為支點，積極借鑒優(yōu)秀廉政歷史，把廉政文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)生廉政文化教育的時代要求有機(jī)結(jié)合起來，將培育廉政價值觀融入高校教育之中，并以此作為支點設(shè)定大學(xué)生廉政文化教育的基本內(nèi)容、要求及實踐路徑，力求為助力高校人文素質(zhì)教育工作發(fā)展做出一點貢獻(xiàn)。
1 《論語》德育思想在高校廉政文化教育中的重要價值
廉政文化教育是指通過積極踐行廉政文化理念和指導(dǎo)思想，褒揚勤政廉政人物、宣揚社會正氣，培養(yǎng)廣大民眾對廉潔從政的信仰和追求，抨擊各種不廉潔的思想行為和價值觀念，以期在全社會形成“敬廉崇潔”的價值取向和良好社會風(fēng)尚。作為全社會廉政文化建設(shè)的重要構(gòu)成，高校廉政文化教育以高校教師、高校管理人員和高校學(xué)生為主體，包括廉政從教、廉潔從政和廉政修身三部分內(nèi)容，涉及從高校廉政文化生成到最終踐行的全過程，本文所關(guān)注的重點是以高校學(xué)生為主體的廉政修身教育。高校是大學(xué)生成長、成才并奠定終身發(fā)展基礎(chǔ)的重要陣地和關(guān)鍵機(jī)構(gòu)，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)代表著青年人的主流方向，關(guān)系到祖國的前途命運。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一直高度關(guān)注高職大學(xué)生的發(fā)展，高度重視高職廉政文化教育工作。黨中央和國務(wù)院在21世紀(jì)初就制定了將學(xué)校納入反腐倡廉體系的重要方略，在《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實施綱要》（中發(fā)〔2005〕3號）、《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗――在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告（2012）》、《建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系工作規(guī)劃（2013―2017）》以及《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見（2015）》等一系列重要文件中，充分肯定了“高校作為意識形態(tài)工作前沿陣地”以及“廉政教育體系”基礎(chǔ)工程的重要地位，強調(diào)要充分發(fā)揮高校在對學(xué)生進(jìn)行廉政教育方面所具有的優(yōu)勢，將“高校建設(shè)成為精神文明建設(shè)示范區(qū)和輻射源”。因此，在高校濃厚的文化氛圍中，借助其相對完善的文化傳播渠道和系統(tǒng)的文化建設(shè)載體，將廉政教育鍛造并融入到高校文化中去，正是將反腐敗斗爭提前到學(xué)生“職前”階段，是提升到文化反腐高度，從思想根源上清除腐敗病灶、實現(xiàn)標(biāo)本兼治、打破腐敗“反復(fù)發(fā)作”怪圈的必然選擇。
同時，加強高校廉政文化教育，還應(yīng)當(dāng)做好從本民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)的充分準(zhǔn)備。博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊藏了豐富的“廉政文化”，而這些“廉政文化”傳統(tǒng)一脈相承、歷久彌新，最終形成了相對完善的中華廉政文化思想體系，成為中華民族延綿不衰的寶貴精神源泉。因此，加強高校廉政教育，應(yīng)當(dāng)回溯至廉政文化的發(fā)源處，從傳統(tǒng)廉政文化中淬精擷華，使之為推動高校廉政教育工作的穩(wěn)步發(fā)展提供更多的助益?？鬃铀摹墩撜Z》一書，正是廉政教育最當(dāng)之無愧的寶貴成果之一。該著作成書于春秋時期，正值我國社會處于大動蕩、大分化的轉(zhuǎn)型階段，政治危機(jī)頻發(fā)、人類所信守的道德信條被破壞，無數(shù)哲人陷入了對“道德”“天人關(guān)系”等重要命題的深入思考中，涌現(xiàn)出了諸多經(jīng)典著述和思想理論，成就了我國文化發(fā)展史上一次不可多得的大繁榮?！墩撜Z》一書完整翔實地記述了孔子關(guān)于儒家倫理道德的全部設(shè)想與“理想人格”的熱切期待，以更為完善的理論體系及更強的踐行力，對中華民族甚至整個世界都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，甚至有“半部論語治天下”之論斷。認(rèn)真研究《論語》的“德育”思想，深入發(fā)掘蘊含其中的合理成分和當(dāng)代價值，從中找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，做好孔子道德教育思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使其更好地為改善和提升當(dāng)代高校思想政治教育服務(wù)，更好地為培育和踐行高校廉政教育服務(wù)，是當(dāng)代高校思政教師所應(yīng)關(guān)注的重點。
2 《論語》德育思想體系及內(nèi)容與高校廉政文化教育的高度契合
“廉”及“廉政”是我國古代倫理學(xué)史、思想文化史上的重要概念，其中：“廉”由本義為廳堂的側(cè)邊引申為一種道德品質(zhì)和行為，具體指人在利害矛盾、沖突面前節(jié)制謹(jǐn)慎和方正剛直的表現(xiàn)；“廉政”則具體指從政者在這種道德品質(zhì)支配下所表現(xiàn)出來的一種崇尚清正廉潔、勤政為民、嚴(yán)守法紀(jì)、艱苦樸素，杜絕貪污受賄、以權(quán)謀私、鋪張浪費的高尚行為。廉政教育，對于高校大學(xué)生來說，則更多地表現(xiàn)在對其主體人格及道德方面的修正與規(guī)范。從這一角度來講，作為一部“君子”修身、立德、自省的“教科書”的《論語》，正與高職廉政文化教育的目的、理論及方法論高度契合。
2.1 以“仁”來修身正心
在孔子的“德育”思想體系中，“仁”是其間最為重要的“精神內(nèi)核”，是孔子“德育”思想的理論基礎(chǔ)。“仁”的內(nèi)涵十分深遠(yuǎn)：第一層含義是一種可使人安身立命的道德追求。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）因此，“仁”是人心所在，同時，孔子對這種人之本性還寄予了一定美好的期待，認(rèn)為“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語?里仁》），強調(diào)了內(nèi)心處于“仁”的狀態(tài)是很美好的事情，并相信具備了“仁”的美德，即可安于貧苦，專心于仁道的修煉，而顏回也正是因為如此，才會被孔子所稱道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z?雍也》）對于當(dāng)代大學(xué)生來講，以“仁”這一至高道德范式來規(guī)范和修正內(nèi)心，使內(nèi)心處于一種平和安樂的良好狀態(tài)，波瀾不興地面對當(dāng)前腐敗所帶來的物欲誘惑，正是再恰當(dāng)不過了。第二層含義則指一種人生活在世上的具體選擇道路。孔子所推崇并認(rèn)為經(jīng)過努力可以達(dá)到的“君子”人格是與“仁”這一人生道路選擇緊密聯(lián)系起來的，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z?里仁》）對于大學(xué)生而言，選擇與“腐敗”為伍還是與“廉潔”相伴，在孔子那里似乎就可以很輕松地找到答案；第三層含義是人格的完善及人生價值的實現(xiàn)。“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”（《論語?里仁》）孔子沒有對“仁”進(jìn)行具體界定的原因是每個人都有自己的實際情況，在實現(xiàn)“仁”的實踐上也會有不同的表現(xiàn)。大學(xué)生都是性格分明的鮮活個體，在道德和人格完善方面都有自己的實際情況，需要不同情況區(qū)別對待，但只要堅定目標(biāo)、堅持不懈，就必然能夠“斯仁至矣”（《論語?述而》）。
2.2 以“禮”來規(guī)范行為
在孔子的“德育”思想體系中，“禮”則是“仁”的外在形式和標(biāo)志，是實現(xiàn)“仁”的一種制度保證?？鬃铀幍臅r代“禮崩樂壞”，原有的社會規(guī)則這個時候被破壞殆盡，這使得孔子在《論語》中對“禮”進(jìn)行了更加嚴(yán)格的界定和說明：第一，“禮”需要以“仁”之心為心理基礎(chǔ)，僅有“禮”的外殼而無“仁”的內(nèi)核，則“禮”的根基也是虛無的，因此，孔子強調(diào)“三年之喪”這一守喪禮制是建立在兒女感恩父母恩德基礎(chǔ)之上的真心實意的行為。對于大學(xué)生而言，只有堅守廉潔的行為而缺乏對“廉政”的高度認(rèn)同，其行為也必然是無法一貫而終的。在高校廉政文化教育中，人文素質(zhì)課教師既要使學(xué)生知道“如何做”，更應(yīng)當(dāng)使其明確“為何做”，唯有如此，這一教育才是成功的、可持續(xù)的；第二，“禮”具有規(guī)約人、評價人的重要功能。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語?學(xué)而》）指出了“禮”的作用就是發(fā)揮使事情發(fā)展最終恰到好處的約束作用。在高校廉政文化教育的過程中，文化素質(zhì)課教師應(yīng)當(dāng)以廉政文化思想及行為體系來引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的行為，當(dāng)然，教師還可以進(jìn)一步將“禮”的約束之力上升到制度層面，即將廉政文化教育與法制教育密切聯(lián)系起來，最終使其成為自覺遵循、自覺維護(hù)法治社會的高素質(zhì)人才；第三，“禮”是指使人的人格得以完善、并最終獲得成功的基礎(chǔ)?！芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z?泰伯》）“禮”使人獲得行為規(guī)范，具體培養(yǎng)人性，啟發(fā)心智，使人開始走向人性之道，在高校廉政文化教育中，人文素質(zhì)課教師也應(yīng)當(dāng)始終把握教育的主線，始終貫徹“完善人、發(fā)展人、成就人”的教育理念，使學(xué)生在思想、人格和行為方面得以全面完善，最終成長為社會主義事業(yè)的合格接班人。
2.3 以“義”來引導(dǎo)人生
“義”，即“宜”，是指以相適宜的行為來做相適宜的事。“義利之辯”是我國古代社會倫理中的重要命題，在孔子的“德育”思想領(lǐng)域中，“義”也同樣被放在了一個極為重要的高度，將“義”作為衡量人道德品質(zhì)的最高準(zhǔn)則，“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）孔子進(jìn)一步指出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》），始終堅持“君子以義為上”（《論語?陽貨》），肯定“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之以比”（《論語?里仁》），特別強調(diào)“君子謀道不謀食”（《論語?衛(wèi)靈公》），甚至是“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語?述而》）。孔子強調(diào)以“義”來調(diào)節(jié)和引導(dǎo)人們對個人利益的追求，這種價值觀念對于中華民族道德的形成發(fā)揮了積極的作用，促使人們不斷超越物欲的羈絆，提高人格精神境界。而高校廉政文化教育與孔子所提倡的去除“私欲利誘”十分契合，人文素質(zhì)課教師要以“義”來引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的思想觀念和行為，提高廉政文化教育的實效性。但是我們也必須清楚地認(rèn)識到，孔子雖然堅持“義重于利”的“義利觀”，但并不是全盤否定對“利”的追求，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語?述而》），認(rèn)為在合理合法下獲取收益是完全可以的，這樣的廉政文化教育也更符合“人性”，即可以有適當(dāng)?shù)挠?，但不可毫無節(jié)制，高校廉政文化教育也因此而更具有說服力和踐行性。
3 以《論語》德育思想創(chuàng)新高校廉政文化教育的實踐路徑
春秋時代是一個“最好的”、也是一個“最壞的”特殊時代，這樣的特殊時代和社會形勢，造就了孔子這樣一位偉大的先賢，也成就了他的“德育”思想和育人事業(yè)。開展高校廉政文化教育，將孔子的“德育”思想看作是一種寶貴的精神資源和文化財富，高度珍惜其間所蘊含著的理論思維的積極成果以及可以激活當(dāng)代文明發(fā)展的活性因素，將會對于高校廉政文化建設(shè)產(chǎn)生十分重要的促進(jìn)作用。高校文化素質(zhì)課教師應(yīng)對孔子及其《論語》的“德育”思想加以現(xiàn)代詮釋，使之與當(dāng)今時代精神相熔鑄和升華，在高校廉政文化教育中充分實現(xiàn)價值發(fā)揮。
3.1 明確高校廉政文化教育的目標(biāo)點
目標(biāo)明確是強化高職廉政文化教育踐行性的目標(biāo)保障?？鬃釉凇墩撜Z》中刻畫了一個鮮明的“君子”形象，這也是千百年來儒家在德育教育和人才培養(yǎng)方面的終極目標(biāo)，將成為“君子”這一目標(biāo)“拿來”作為高校廉政文化教育的目標(biāo)，使整個廉政文化教育的目標(biāo)更為形象化、生動化、明確化，使教育主體――廣大學(xué)生自覺樹立道德修養(yǎng)的理想，積極主動對身心進(jìn)行修正和“規(guī)范”，使自己最終成長為一個擁有較高道德修養(yǎng)，能夠遵循禮樂倫理，擁有“循義、尊禮、謙遜、誠信”等優(yōu)秀道德品質(zhì)的彬彬“君子”，使廉潔成為一種習(xí)慣，一種自覺、自愿的追求，而這將進(jìn)一步提高高校廉政文化教育的實效性。
3.2 完善高校廉政文化教育理論體系
完善的理論體系是促進(jìn)高職廉政文化教育實踐活動深化的理論保障?？鬃蛹捌渌摹墩撜Z》，最初就已經(jīng)形成了相對完整的“道德規(guī)范”系統(tǒng)，再歷經(jīng)數(shù)千年的完善、闡釋和錘煉，已經(jīng)成為融入中華民族血脈中成為被高度認(rèn)同的道德準(zhǔn)則體系。我國高校開展以大學(xué)生為主體的廉政文化教育是以“廉政文化進(jìn)校園”這一活動為起點的，最初主要借鑒了黨員干部廉政文化教育的理論、辦法和經(jīng)驗，在理論體系方面仍有待于完善。將孔子的“德育”理論納入到高校廉政文化教育理論體系中來，正是健全充實這一理論體系的重要舉措。高校人文素質(zhì)課教師要牢牢把握這一點，在具體實踐活動中梳理清晰孔子的“德育”理論體系，并使其“為我所用”，成為建設(shè)高校廉政文化教育理論支撐的寶貴資源。
3.3 豐富高校廉政文化教育知識內(nèi)容
豐富的廉政文化知識是提高高校廉政文化教育實踐活動實效性的內(nèi)容保障?！叭省薄岸Y”“義”“利”“孝”“悌”等“德育”概念、“德育”知識、“德育”資源，使高校廉政文化教育的知識體系更加豐滿，內(nèi)容更加豐富，也使得人文素質(zhì)課教師在開展廉政文化教育實踐活動時有更多的“著眼點”和“下腳處”。當(dāng)然，人文素質(zhì)課教師也要始終把握“時效性”原則，在保留孔子“德育”精髓的基礎(chǔ)上對其中所包含的理論、觀念和知識內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹凹庸じ脑臁?，不斷地注入新時代的內(nèi)容，消除因時代久遠(yuǎn)而造成的阻隔影響，拉近與現(xiàn)實及教育主體之間的距離，增強大學(xué)生對高職廉政文化教育的認(rèn)同感。
3.4 創(chuàng)新高校廉政文化教育的路徑
創(chuàng)新路徑是高校廉政文化教育實踐的方法保障?？鬃釉谶M(jìn)行“德育”教育時十分尊重“人”的主體性，這一點值得高職人文素質(zhì)課教師學(xué)習(xí)和借鑒。人文素質(zhì)課教師在開展相應(yīng)的實踐活動時，要采取更符合“人性化”的教育方式，將“廉政理念”滲透到形式多樣、類型豐富的各項校園活動中去，通過生動活潑的教育形式，來激發(fā)大學(xué)生參與廉政文化教育學(xué)習(xí)的積極性，使廉政理念入耳、入眼、入心。例如，在學(xué)校門戶網(wǎng)站上開設(shè)“廉政大家談”專欄，引導(dǎo)學(xué)生針對一些熱門話題、典型案例進(jìn)行辯論、研討，從中受到教育和啟發(fā)；充分利用社團(tuán)組織，使社團(tuán)成為高校廉政文化教育重要的活動載體，組織開展以“反腐倡廉”為主題的座談會、讀書會、知識競賽和辯論大賽等形式更加活潑的教育活動，切實提高高校廉政文化教育實效性。
高校廉政文化建設(shè)是高職思想政治文化教育的一項重要內(nèi)容，是我國反腐倡廉工程的基礎(chǔ)部分，對大學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育，引導(dǎo)他們明晰何謂腐敗、何謂廉潔，幫助他們構(gòu)筑一道堅實的拒腐防變防線，培養(yǎng)他們對腐敗的“零容忍”態(tài)度，確保他們成為“崇廉敬潔”的堅定支持者，增強他們廉潔從業(yè)、做人、處事的自律性，是一項播撒廉潔種子、從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象，使一切更有利于逐步解決腐敗現(xiàn)象深層次問題的重要舉措。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。加強廉政文化建設(shè)，必須大力弘揚中華民族優(yōu)秀廉政傳統(tǒng)。孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，作為中華民族杰出的教育家、思想家，其“德育”思想的內(nèi)容、原則、路徑和方法，《論語》一書中所蘊涵的高尚的道德觀念和道德精神，為今天我們加強高校廉政文化建設(shè)、推動“反腐倡廉”工程提供了有益借鑒和重要參考，豐富了當(dāng)代大學(xué)生廉政文化教育的優(yōu)質(zhì)資源，奠定了當(dāng)代大學(xué)生廉政教育的堅實根基，有助于引導(dǎo)高校人文素質(zhì)課教師把握廉政文化教育的價值導(dǎo)向，強化廉政文化教育的教育效力，對于實現(xiàn)有中國特色社會主義事業(yè)的偉大勝利具有深遠(yuǎn)的意義。
摘 要：幼兒園教育對個人的影響是巨大且深遠(yuǎn)的，該階段是幼兒形成基本認(rèn)知能力與良好行為習(xí)慣的黃金時期。近年來，許多幼兒園在日常教學(xué)與課外活動中引進(jìn)了國學(xué)經(jīng)典，有效地豐富了幼兒的國學(xué)知識儲備。結(jié)合工作經(jīng)驗與相關(guān)理論知識，分析了國學(xué)經(jīng)典教育在幼兒園教育中的整合措施，供有關(guān)人員參考借鑒。
關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；幼兒園；整合
某種意義上，幼兒園教育質(zhì)量決定了個人未來的學(xué)習(xí)生活質(zhì)量。幼兒園階段幼兒的模仿能力與可塑性較強，是幼兒樹立良好品行與人格的關(guān)鍵階段。中國歷史悠久，在五千年發(fā)展歷史中積淀了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要分支，對幼兒開展國學(xué)經(jīng)典教育能夠有效陶冶幼兒的情操、提升幼兒的涵養(yǎng)，從而為其今后的學(xué)習(xí)與生活打下堅實的基礎(chǔ)。
一、在幼兒園教育中整合國學(xué)經(jīng)典教育的意義
1.有利于提升幼兒的文化涵養(yǎng)
國學(xué)是中國固有的文化學(xué)術(shù)，是中國傳統(tǒng)文學(xué)的總和。國學(xué)囊括了極為豐富的文化知識，因此在幼兒園教育中整合國學(xué)經(jīng)典教育能夠顯著提升幼兒的文化涵養(yǎng)，豐富幼兒的文化知識儲備?，F(xiàn)階段，許多幼兒園提倡幼兒學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典，幼兒徜徉在國學(xué)知識的海洋中，自身的文化修養(yǎng)獲得了極大的提升，也為幼兒進(jìn)一步傳承中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)打下了堅實的基礎(chǔ)。
2.有助于幼兒形成良好的習(xí)慣與品質(zhì)
無論是《菜根譚》還是《三字經(jīng)》，無論是《論語》還是《千字文》，千百年來國學(xué)經(jīng)典都在不斷地豐富國人的精神世界，引導(dǎo)國人不斷地完善自己，鍛造優(yōu)秀的人格。幼兒教育對個人人生的影響是深遠(yuǎn)的、顯著的，幼兒園教師的職責(zé)之一是幫助幼兒樹立良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，幫助幼兒形成堅韌不拔的品質(zhì)，讓幼兒在遭遇挫折后依舊能勇敢地爬起?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，“修身，治國，齊家，平天下”，國學(xué)中有太多經(jīng)典的語句激勵著、鼓舞著人們不斷地克服苦難、勇敢攀登。綜上所述，在幼兒教育中整合國學(xué)經(jīng)典教育有助于幼兒形成良好的行為習(xí)慣與品質(zhì)。
3.有利于傳統(tǒng)文化傳承事業(yè)的發(fā)展
隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，絕大多數(shù)人只是在幼兒階段學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，步入社會后便再也不主動學(xué)習(xí)國學(xué)知識，究其原因是國人普遍缺乏繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文學(xué)文化的決心與毅力，對國學(xué)的熱情不高。鑒于以上情況，我認(rèn)為在幼兒園教育中整合國學(xué)經(jīng)典教育是極為必要的，其有利于傳統(tǒng)文化繼承事業(yè)的發(fā)展。為幼兒提供國學(xué)經(jīng)典教育，能夠培養(yǎng)更多國學(xué)文化的繼承者與發(fā)揚人，從而實現(xiàn)促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化大繁榮的目的。
二、幼兒園教育整合國學(xué)經(jīng)典的原則
1.趣味性原則
應(yīng)當(dāng)看到，幼兒的年齡較低，心智發(fā)育尚不成熟，具有愛好新鮮、趣味性事物的特點，所以，教師在對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典教育的過程中，要提升教學(xué)語言與課程設(shè)計的趣味性，采用“寓教于樂”的教學(xué)方案，如此方能最大限度地激發(fā)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，從而提升教育的質(zhì)量以及效率。
2.思想性原則
國學(xué)教育內(nèi)容的選材工作極為重要，客觀上看，并不是所有國學(xué)知識都適合幼兒教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)選擇一些能夠啟迪人們思想、提升幼兒思想素質(zhì)的國學(xué)教材，進(jìn)而幫助幼兒形成良好的品德。由于幼兒具有善于模仿的特點，教師的行為對幼兒的影響是十分巨大的，所以教師應(yīng)當(dāng)以身作則，為人師表，自覺規(guī)范自己的行為，提升自身的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而為幼兒樹立優(yōu)秀的榜樣。
3.參與性原則
相關(guān)研究表明，幼兒園教育應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循參與性原則，即讓幼兒積極、深入、主動參與到課堂學(xué)習(xí)與課外實踐活動中，如此能夠集中幼兒的注意力，使幼兒充分融入集體學(xué)習(xí)生活中。教師在對幼兒進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典教育的過程中應(yīng)當(dāng)突出學(xué)生的主體地位，對學(xué)生進(jìn)行廣泛的提問，盡可能地提問到每一個學(xué)生，力求促使每一個學(xué)生都能融入班集體學(xué)習(xí)活動中。
4.整合性原則
對幼兒進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典教育的工作具有較高的難度，幼兒的接受能力相對較差、注意力不易集中，單靠課堂教學(xué)難以有效地擴(kuò)充幼兒的國學(xué)知識儲備，因此教師應(yīng)當(dāng)充分遵循整合性原則，創(chuàng)設(shè)多種多樣的國學(xué)知識學(xué)習(xí)環(huán)境，教師應(yīng)當(dāng)把握一切可以利用的機(jī)會，將國學(xué)經(jīng)典教育整合至學(xué)科教學(xué)中，整合至環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，整合至家庭教育以及幼兒日常生活活動中。
三、如何在幼兒園教育中整合國學(xué)經(jīng)典教育
1.營造濃厚的國學(xué)經(jīng)典誦讀氛圍
國學(xué)經(jīng)典中有大量廣為流傳的詩詞語句，這些語句具有極高的藝術(shù)欣賞與文化研究價值，幼兒通過誦讀國學(xué)經(jīng)典能夠不斷地深化對相關(guān)知識的記憶與理解。為了實現(xiàn)上述目的，可以在幼兒園圍墻彩繪經(jīng)典的詩句與文明禮貌用語、習(xí)慣。筆者所在的幼兒園在教室墻壁、走廊樓梯等處張貼大量的傳統(tǒng)文化知識與國學(xué)人物警句，從而為幼兒創(chuàng)設(shè)了良好的國學(xué)經(jīng)典誦讀、學(xué)習(xí)環(huán)境，使得幼兒能夠主動地學(xué)習(xí)了解國學(xué)經(jīng)典知識。
教師應(yīng)當(dāng)帶頭活躍國學(xué)經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)氛圍，例如可以在幼兒入園后、活動前帶領(lǐng)幼兒誦讀有關(guān)的國學(xué)經(jīng)典，在此過程中及時幫助幼兒答疑解惑，從而促進(jìn)幼兒的不斷進(jìn)步。在活動后，離園前，教師可以引導(dǎo)幼兒復(fù)習(xí)一遍日前所學(xué)的國學(xué)經(jīng)典知識，并要求幼兒回家后講給爸爸媽媽聽，遇到不懂之處向父母尋求幫助。
2.組織傳統(tǒng)經(jīng)典故事表演活動
為了最大限度地激發(fā)幼兒對國學(xué)知識的學(xué)習(xí)興趣，突出幼兒在教育活動中的主體地位，筆者所在幼兒園定期組織傳統(tǒng)經(jīng)典故事表演活動，其中包括“曹沖稱象”“司馬光砸缸”等。幼兒在經(jīng)典故事演繹活動中非?？鞓罚m然表演動作稍顯稚嫩，但是態(tài)度十分認(rèn)真。以往我園存在一些對國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)興趣較低的幼兒，而這些幼兒在參加傳統(tǒng)經(jīng)典故事表演活動后對國學(xué)的興趣陡然上升，開始主動地學(xué)習(xí)國學(xué)知識，遇到疑惑也會積極地向相關(guān)教師尋求幫助。
3.開展傳統(tǒng)文化實踐活動
國學(xué)經(jīng)典在幼兒園教育中的整合不僅要有理論學(xué)習(xí)階段，還需具有傳統(tǒng)文化實踐活動，如此才能促使幼兒更好地認(rèn)知、認(rèn)同、踐行國學(xué)經(jīng)典中的思想價值觀。筆者所在幼兒園要求幼兒在遇到教師、同伴后主動用禮貌性用語問好，每周必舉行升國旗活動，在升旗活動結(jié)束后，相關(guān)教師結(jié)合傳統(tǒng)文化知識向幼兒普及愛國教育故事，從而幫助幼兒形成愛國主義精神與情懷。應(yīng)當(dāng)要求幼兒做好力所能及的事，自己吃飯，自己動手穿衣疊被，尊敬父母、孝敬長輩。《三字經(jīng)》與《弟子規(guī)》是國學(xué)代表之作，要求幼兒定期誦讀上述經(jīng)典，積極踐行優(yōu)秀的價值觀。家長應(yīng)當(dāng)主動地幫助子女學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典知識，在為子女答疑解惑的過程中要秉持實事求是的精神，知之為知之，不知為不知，讓子女形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神與優(yōu)良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
4.組織傳統(tǒng)體育活動
當(dāng)前，許多幼兒不熱愛體育鍛煉活動，這些幼兒一般身體素質(zhì)較差、缺乏堅韌的學(xué)習(xí)毅力。為此，幼兒園借開展國學(xué)教育的機(jī)會組織一些傳統(tǒng)體育游戲活動，結(jié)合幼兒生理特點，組織開展了抖空竹、跳繩、風(fēng)火輪等傳統(tǒng)體育活動。通過讓幼兒參加傳統(tǒng)體育鍛煉活動，既能讓幼兒感受到傳統(tǒng)體育器械的魅力，又能增強其身體素質(zhì)，為國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)工作奠定良好的身體基礎(chǔ)。
新的發(fā)展形勢下做好國學(xué)經(jīng)典在幼兒園教育的整合工作具有重要的現(xiàn)實意義，為此，廣大幼兒園教師應(yīng)當(dāng)積極提升自身綜合素質(zhì)、主動地為幼兒解決國學(xué)學(xué)習(xí)過程中遇到的困惑、為幼兒樹立優(yōu)秀的學(xué)習(xí)榜樣，從而不斷地提升幼兒的文化涵養(yǎng)與道德水平。
內(nèi)容摘要：精神文化生活貧乏是如今高職大學(xué)生面臨的一個很嚴(yán)峻的問題，并帶來了諸多的負(fù)面影響。本文通過探討國學(xué)經(jīng)典教育對高職大學(xué)生的精神文化生活的重要性，試圖找出在國學(xué)經(jīng)典教育重構(gòu)大學(xué)生精神文化生活的對策。
關(guān)鍵詞：精神文化生活 國學(xué)經(jīng)典教育 價值與應(yīng)用
黨的十八大報告明確要求：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力?！痹撘笾荚谝I(lǐng)大學(xué)生提高人文素養(yǎng)，提升精神境界，滿足精神文化的需求。所以關(guān)注并研究大學(xué)生特別是“重技能輕人文”的高職大學(xué)生精神生活質(zhì)量是高職教育的重要使命，對于大學(xué)生的全面發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會都有重要意義。而國學(xué)經(jīng)典教育作為傳承中華文明、弘揚文化傳統(tǒng)的重要載體，對提升學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，樹立正確的價值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過國學(xué)經(jīng)典教育提升高職大學(xué)生的精神文化生活。
一.高職大學(xué)生精神文化生活現(xiàn)狀
高等職業(yè)教育兼有高等教育和職業(yè)教育雙重屬性。但是“以服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的培養(yǎng)理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學(xué)生個性發(fā)展不充分，素質(zhì)培養(yǎng)不全面?？v觀高職大學(xué)生的精神文化生活現(xiàn)狀，在價值觀方面主要表現(xiàn)為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對主流文化缺乏了解和認(rèn)同，從而導(dǎo)致重功利輕理想，缺乏正確的價值取向。在人際交往方面，以網(wǎng)絡(luò)為依托的大學(xué)生精神文化生活普遍表現(xiàn)出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現(xiàn)出娛樂化、功利化的傾向。加之現(xiàn)代大學(xué)生普遍從電腦、手機(jī)獲取信息，盲目求新求快，對知識的了解呈現(xiàn)出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。
二.國學(xué)經(jīng)典教育在高職大學(xué)生精神文化生活中的價值
何謂“國學(xué)經(jīng)典”？所謂“國學(xué)”，一般來說是指以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內(nèi)聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價值觀的集中體現(xiàn)。所謂“經(jīng)典”，《現(xiàn)代漢語》解釋為“權(quán)威的著作”，著名學(xué)者錢理群認(rèn)為“經(jīng)典是時代、民族文化的結(jié)晶”[1]?！叭祟愇拿鞯某晒褪峭ㄟ^經(jīng)典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經(jīng)典”這一概念，“當(dāng)這個民族在現(xiàn)實生活中遇到問題的時候常?？梢缘竭@樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對自己所要面對的問題”[3]。概而言之，國學(xué)經(jīng)典就是本民族經(jīng)過歷史的沉淀留下來的有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，蘊含常理常道，有歷久彌新的價值。
國學(xué)經(jīng)典教育有助于豐富大學(xué)生精神世界，增強民族自豪感和自信心，堅定理想信念。同志在美國耶魯大學(xué)演講時曾說道：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！贝髮W(xué)生通過國學(xué)經(jīng)典了解中國傳統(tǒng)文化，感知愛國情懷?！柏氋v不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”對生命價值和人生意義的追問與詮釋；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛。無疑都將給大學(xué)生以人文精神的熏陶，從而內(nèi)化為大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)。
國學(xué)經(jīng)典教育有助于塑造大學(xué)生健康人格，促使情感智慧的提升。對于國家應(yīng)“人皆為堯舜”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無論身居何位身處何地，以國家社會為己任；對待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級、宿舍關(guān)系；對自己要“慎獨”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)、戀愛，嚴(yán)格要求自己，時時審視自己的行為。堅守“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”的生活觀念，摒棄追求物質(zhì)享受，盲目攀比的不正之風(fēng)。在遇到困難挫折時要“不怨天，不尤人”，要有“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！薄ⅰ疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來”的樂觀主義精神。應(yīng)充分運用先哲們的智慧，造就大學(xué)生健康人格。
國學(xué)經(jīng)典教育有助于扭轉(zhuǎn)高職專業(yè)人才的“單一性”，糾正“職業(yè)至上”的功利性成才觀，改變學(xué)習(xí)中重技能輕人文的傾向。高職學(xué)生不能只靠技能獨步天下，還要學(xué)會與人交往的智慧，駕馭風(fēng)險的能力，解決問題的才智。這一切只有通過提升大學(xué)生文化素質(zhì)，從國學(xué)經(jīng)典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。
三.國學(xué)經(jīng)典教育在提升大學(xué)生精神文化生活中的應(yīng)用
首先，加強渲染具有國學(xué)經(jīng)典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過學(xué)生活動，培養(yǎng)大學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣。學(xué)生會開設(shè)各類讀書競賽、交流學(xué)習(xí)討論會，共同分享好的作品。成立與國學(xué)、讀書有關(guān)的社團(tuán)，如國學(xué)社、漢服社等。利用音樂劇、娛樂晚會等形式將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)表演中。二是將公共文化課作為國學(xué)經(jīng)典教育的主要陣地，并輔以高水平國學(xué)類講座。通過深入淺出的方式講述傳統(tǒng)文化中的道理，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的熱情。三是營造國學(xué)經(jīng)典的在校園環(huán)境中育人氛圍。如通過立雕塑、掛經(jīng)典名句的方式，利用校園環(huán)境的隱形教育功能，增強校園物化景觀的育人作用。四是圖書館應(yīng)保證同學(xué)對國學(xué)經(jīng)典類圖書的用書需求。通過氛圍營造，讓大學(xué)生切實感受到國學(xué)經(jīng)典的魅力，而不只是熱衷于英語四六考試，忽視中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。只知韓國明星，對古代圣賢一無所知。盲目推崇情人節(jié)、圣誕節(jié)，對中秋節(jié)、端午節(jié)不以為然的尷尬局面。
其次，提升國學(xué)經(jīng)典教育的有效性。在積極開展國學(xué)經(jīng)典教育的同時，極易犯教育活動和大學(xué)生精神文化生活脫節(jié)的錯誤。盡管校園活動開展得如火如荼，但學(xué)生的參與度、認(rèn)可度并不高。所以，應(yīng)積極探索新形式，注重國學(xué)經(jīng)典資源的選擇和設(shè)計，調(diào)動大學(xué)生的興趣和熱情?？梢杂幸韵聨讉€做法：一是將國學(xué)經(jīng)典與新媒體結(jié)合，利用新媒體的變化性給予國學(xué)經(jīng)典教育更多的可能。二是將國學(xué)經(jīng)典與“時尚潮流”結(jié)合。以流行歌曲唱國學(xué)，用動漫演繹國學(xué)的方式開展國學(xué)經(jīng)典教育。三是將國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代意識結(jié)合。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本時，不簡單的照搬經(jīng)典，要努力尋找與大眾文化的聯(lián)接點，既要有對經(jīng)典文本的通俗化解讀，又要尋找經(jīng)典文本的現(xiàn)實意義。讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)驗、興趣愛好對文本進(jìn)行再創(chuàng)作。
最后，教師要提高國學(xué)經(jīng)典教育意識，提升人文素養(yǎng)。部分高職教師認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)注重專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，或者把人文教育等同于簡單的德育教育，以德育來替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識技能的培訓(xùn)，輕長期個人修養(yǎng)提高的行為，雖然在短期內(nèi)可以保證適應(yīng)社會發(fā)展的需要，但給人的身心全面和長效發(fā)展造成了很大的隱患。當(dāng)前，大學(xué)生存在的一些問題，不能不說與國學(xué)經(jīng)典教育缺失有關(guān)。因此，高職院校教師應(yīng)重視國學(xué)經(jīng)典教育的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。同時教師應(yīng)積極完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高國學(xué)素養(yǎng)，豐富精神世界，設(shè)計好教學(xué)方案，將國學(xué)經(jīng)典教育融入到教學(xué)中，使得國學(xué)經(jīng)典教育得以真正落實。
（作者單位：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院）
一、道家經(jīng)典教育校本課程開發(fā)的必要性
近年來，由于國家相關(guān)文件的提出、社會的呼吁以及學(xué)校的倡導(dǎo)，“讓孩子讀點國學(xué)經(jīng)典”的觀念漸入人心。目前，國學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)容集中在《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等儒家經(jīng)典上，而對道家經(jīng)典教育則很少涉及。這使得作為中華文化重要源頭的道家思想很難被學(xué)生接觸和了解，也表明目前的經(jīng)典教育自身存在著片面性和不完整性，這是當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育中的一個非常突出的問題。[1]
當(dāng)前，注重培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的自主性，強調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造力開發(fā)的教育理念已經(jīng)成為共識，而這恰恰與道家經(jīng)典《老子》的教育理念不謀而合?！独献印肥堑兰椅幕凶罹叽硇缘闹鳎缓笫雷馂椤疤鞎薄叭f經(jīng)之王”，在世界上享有盛譽，與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等一道被視為中華文化最獨特的文化標(biāo)識。對道家經(jīng)典《老子》的教學(xué)開發(fā)，不僅能增強學(xué)生的國學(xué)涵養(yǎng)，豐富學(xué)生的人文底蘊，而且有助于培養(yǎng)他們的想象力與記憶力。對小學(xué)低年段學(xué)生而言，規(guī)范個人行為，樹立仁愛之心，會對他們以后的人生之路起到至關(guān)重要的作用。
二、道家經(jīng)典教育校本課程的目標(biāo)內(nèi)容設(shè)計
（一）教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重難點
本次校本課程開發(fā)分別從知識與能力、過程與方法、情感與態(tài)度三個維度設(shè)計教學(xué)目標(biāo)。從知識與能力維度，本次研究旨在認(rèn)識老子以及初步了解《老子》的篇章內(nèi)容。從過程與方法維度，了解“陽光愛心經(jīng)典誦讀法”的具體步驟與方法，學(xué)會運用想象力，掌握誦讀要領(lǐng)；通過口語表達(dá)，鍛煉敘述能力。從情感與態(tài)度維度，幫助樹立正確的道德觀，努力做一個內(nèi)心充滿仁德的人。
本次校本課程實踐的重點是讓學(xué)生利用“陽光愛心誦讀法”誦讀道家經(jīng)典教育《老子》，達(dá)到熟讀、背誦的程度，并且深刻體會《老子》對自己修身、處世、言談的重要性。
（二）教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法
本次校本課程的教學(xué)時間共計10課時，其中9課時為《老子》校本課程教學(xué)，1課時為成果展示，每星期進(jìn)行一次校本課程的教學(xué)。本次研究主要選取《老子》中的“雙一章”，《論德》與《觀眇》，以及德篇的《得一》《聞道》《反復(fù)》等。這樣設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，主要考慮到低年級段學(xué)生生理上的特征和學(xué)習(xí)特點。
本次校本課程研究主要以具有道家傳統(tǒng)誦讀特色的“陽光愛心誦讀法”為主要教學(xué)工具。陽光愛心誦讀法，是中華傳統(tǒng)冥想誦讀的一種，強調(diào)有為與無為的有機(jī)結(jié)合，這與儒家強調(diào)音調(diào)韻律的變化為主的吟誦以及現(xiàn)代各種誦讀方法在誦讀機(jī)制上有很大的區(qū)別。陽光愛心誦讀法以反映老子“三生萬物”思想的道家圖文符號旋極圖為注意力集中的載體，依照“恭熟忘合靈”五個心境調(diào)節(jié)的次第來深入練習(xí)和體悟。與一般的冥想類誦讀一樣，陽光愛心誦讀法在誦讀前也強調(diào)“三調(diào)”。[2]首先是調(diào)心，要求心中正氣肅穆，平靜而專注。第二是調(diào)身，全身要放松，端正寧靜，虛眉垂簾，面帶微笑。第三是調(diào)息，即以逆腹式呼吸，使呼吸平穩(wěn)下來。本法實踐的關(guān)鍵，是進(jìn)入“恭”的狀態(tài)，即以感恩心與經(jīng)文作者相感格，以大公心宏愿立志。[3]陽光愛心經(jīng)典誦讀法可以讓孩子在心平氣和、聚精會神的觀想誦讀過程中，逐步產(chǎn)生德慧智的深層效應(yīng)，增強記憶力，充分享受“陽光愛心誦讀法”帶來的樂趣和感應(yīng)。
三、道家經(jīng)典教育校本課程開發(fā)的主要教學(xué)環(huán)節(jié)
本次校本課程實踐采用情境化、對照化、趣味化的教學(xué)方式，讓學(xué)生進(jìn)行內(nèi)觀誦讀，按照調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息的“三調(diào)”步驟營造一種安靜、心神寧靜、聚精會神的經(jīng)典誦讀氛圍。
（一）創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)所需要的教育情境
每節(jié)課上教師都會播放《老子》相關(guān)章節(jié)的誦讀音頻資料，讓學(xué)生靜聽三分鐘，這就是聆聽環(huán)節(jié)。對剛從課間休息、打鬧進(jìn)入上課學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)生來說，三分鐘的聆聽模仿，既能使心情迅速平復(fù)，又創(chuàng)設(shè)出了誦讀《老子》的情境。低年級學(xué)生善于模仿，對于教師講解的誦讀方法，他們也許不能夠完全理解。因此，只有充分調(diào)動孩子的感官，讓他們?nèi)ヂ?、去模仿才會有效。教師也可以播放一段輕柔的音樂，引導(dǎo)學(xué)生放松身心，感受心靈和身體的寧靜平和，緩解和消除平時的緊張或壓抑感。現(xiàn)代社會喧囂忙碌的城市氛圍，與經(jīng)典文化所要傳遞和表達(dá)的寧靜、悠遠(yuǎn)是不一致的。如果學(xué)生找不到清靜自然的身心感覺，那么經(jīng)典誦讀只會停留在動口不動心的狀態(tài)，難以深入體會經(jīng)典的博大精深。
（二）引導(dǎo)誦讀并進(jìn)行對照體驗
在本次實踐中，無論是“三調(diào)”體驗還是陽光愛心誦讀法，都采用對照的方式學(xué)習(xí)。先讓學(xué)生自己自由讀，再講陽光愛心誦讀法的基本步驟與原理，然后要求學(xué)生照法誦讀，體會兩種讀法的不同。低年級學(xué)生雖然理解能力較弱，但體驗和感受力卻極強。親身感受兩次不同的讀法后，很多同學(xué)都反映，按照老師教的方法誦讀，心里會很平靜，精神容易集中；而自己自由讀，會越讀越煩躁，持續(xù)時間短。
為了檢驗這種對照式學(xué)習(xí)的效果，本次研究在同年級的另一個班取消了對照式學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，教師問學(xué)生誦讀完《老子》身心感受如何時，學(xué)生很難說出自己的獨特感受，有的甚至認(rèn)為這種方法比較麻煩。通過本次對照化的誦讀體驗，學(xué)生清楚地感受到應(yīng)用陽光愛心誦讀法的觀想誦讀方式，自己心境與身體感受都有了改變，對于《老子》的學(xué)習(xí)也增加了信心。
（三）趣味性誦讀作為輔助
課堂教學(xué)中，教師設(shè)計了多種誦讀方式，輔助學(xué)生學(xué)習(xí)《老子》。包括：①小組間誦讀，然后選一個讀得最好的當(dāng)代表，參加全班比賽；②一人上臺誦讀，其他同學(xué)對其進(jìn)行評價；③男女生之間誦讀比賽，凡誦讀好者獎勵一枚“愛心”。這些方法有效地激發(fā)了學(xué)生誦讀的積極性，提高了誦讀的質(zhì)量，營造了良好的學(xué)習(xí)氣氛。
針對低年級學(xué)生思維活躍，精神不易集中的特點，教師還通過穿插一些有趣的小故事、小傳說，比如老子究竟姓什么等，以吸引學(xué)生的注意，引領(lǐng)他們的思維活動，從而加深學(xué)生對道家經(jīng)典文化的印象，使傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不再單一、枯燥、沉悶。
每節(jié)課上教師還設(shè)計了簡單復(fù)述章節(jié)內(nèi)容的環(huán)節(jié)。老師先講大概的思想內(nèi)容，然后讓學(xué)生復(fù)述，這樣的設(shè)計鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力與言語能力。在課堂的最后還有展示環(huán)節(jié)，例如手抄報、學(xué)習(xí)心得展示等，以增強學(xué)生自信心。
四、道家經(jīng)典教育校本課程開發(fā)的發(fā)現(xiàn)與收獲
國學(xué)校本課程存在著多種多樣的交往組合方式，如師生之間，生生之間，學(xué)生與家庭之間等，它不僅涵蓋國學(xué)課堂教學(xué)，也存在于課外國學(xué)學(xué)習(xí)中。[4]通過將學(xué)生與教師、家長緊密聯(lián)系起來，得到了許多有價值的發(fā)現(xiàn)與收獲。這表明，絕大多數(shù)老師和家長開始從素質(zhì)教育的高度認(rèn)識到國學(xué)教育給小學(xué)生全面發(fā)展帶來的益處。[5]
（一）學(xué)生反饋
本次研究中，教師設(shè)計了“自我監(jiān)測誦讀時間記錄表”，讓學(xué)生每天自己在家記錄從心平氣和、聚精會神地誦讀到讀不下，覺得枯燥的時間，旨在讓學(xué)生通過親身體驗來發(fā)現(xiàn)自己誦讀的變化。統(tǒng)計顯示，全班90%的學(xué)生發(fā)現(xiàn)，伴隨著誦讀次數(shù)的增加，聚精會神、心平氣和的讀書時間越來越長，記憶的速度也隨之變快。通過每天在家進(jìn)行課外誦讀，有45%的學(xué)生體會到，陽光愛心誦讀法帶給自己內(nèi)心的安靜以及可以感受到的積極力量。學(xué)生反映，通過多次誦讀《老子》，對國學(xué)經(jīng)典越來越有興趣，在課余時間更加熱愛讀書了。
（二）班主任反饋
在課程實施過程中，班主任通過統(tǒng)計了解到，全班15%的學(xué)生課上小動作明顯減少、精神集中；20%的學(xué)生朗讀課文丟字添字現(xiàn)象減少，17%的學(xué)生在其他學(xué)科成績提高；25%的學(xué)生追跑打鬧現(xiàn)象較少；12.5%的學(xué)生在寫作上得到進(jìn)步，不嗦、不反復(fù)。校本課程的開發(fā)，還拉近了班主任與家長的距離。班主任與家長的溝通聯(lián)系變多了，也更加了解每一位家長的思想動態(tài)，同時也督促家長課下要盡可能地幫助和監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)。
（三）家長反饋
本次通過對家長的相關(guān)調(diào)查顯示，全班70%的家長認(rèn)為，孩子在家喜歡讀書，讀書時間也長了，能主動要求看書了；89%的家長認(rèn)為，孩子更懂事、在家愿意幫助父母做事。
通過學(xué)生反饋、班主任反饋以及家長反饋不難發(fā)現(xiàn)：觀想誦讀《老子》對兒童注意力、記憶力、想象力以及創(chuàng)造力都起到了促進(jìn)作用，提高了孩子的閱讀能力，規(guī)范了他們的行為舉止。
當(dāng)然，在本次研究中，如何根據(jù)低年級段學(xué)生的生理水平和學(xué)習(xí)能力創(chuàng)設(shè)輕松寧靜的課堂情境；如何將語文教材內(nèi)容與國學(xué)經(jīng)典文化有效銜接，都還有待于進(jìn)一步研究。
