時間：2022-05-21 04:38:26
序論：在您撰寫幼兒道德教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘 要： 從新時期幼教事業(yè)發(fā)展經(jīng)驗看，幼兒園應(yīng)把幼兒德育放在首要位置，通過立體化德育環(huán)境整合多種教育資源，共同促進(jìn)幼兒道德情感教育發(fā)展與科學(xué)認(rèn)知活動觀念形成。幼兒園應(yīng)重視創(chuàng)造和諧愉快的德育環(huán)境，把趣味化教育教學(xué)內(nèi)容與師生間的情感互動密切聯(lián)系起來，實時引導(dǎo)幼兒積極融入德育環(huán)境構(gòu)建中，共同創(chuàng)設(shè)精神文化與思想品德修養(yǎng)結(jié)合的活動場所，注重將道德教育滲透到各個游戲活動中，讓品德教育貫穿幼兒園教育教學(xué)全過程。
關(guān)鍵詞： 幼兒教育 道德教育 時代意義
一、從小培養(yǎng)幼兒高尚的道德情操
從幼兒階段起就應(yīng)培養(yǎng)幼兒良好思想道德品質(zhì)，通過良好環(huán)境對幼兒進(jìn)行潛移默化的道德教育，通過整合多種教育資源，營造立體化德育網(wǎng)絡(luò)氛圍，構(gòu)建德、育合力的成長環(huán)境。在幼兒園進(jìn)行多種活動，應(yīng)重點創(chuàng)造寬松和諧的精神環(huán)境，同時應(yīng)創(chuàng)造豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境，為了讓幼兒在愉快和諧的環(huán)境中健康成長，幼兒園必須考慮物質(zhì)環(huán)境的影響與精神文化的熏陶作用。如每天早上幼兒入園時，就能感受到幼兒園工作人員文明禮貌和互幫互助的熱情，遇到同事生病或家中有困難都能熱情地伸出援手。幼兒園教師帶頭經(jīng)常為公益事業(yè)捐款捐物，到邊遠(yuǎn)山區(qū)及貧困地區(qū)支教，參加植樹等環(huán)保性宣傳和其他社會公益活動。幼兒園舉行大型活動時，應(yīng)讓大班小朋友幫助小班弟弟妹妹們搬小椅子、扶著他們上下樓梯；大班畢業(yè)前，讓孩子們將自己看過的圖書、玩過的玩具送給中班、小班的小朋友等。和諧的人際氛圍與教師樹立的良好榜樣會直接感染幼兒，使他們主動關(guān)心他人養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。在幼兒園活動場所用各種品德行為規(guī)范標(biāo)語和圖畫進(jìn)行精心布置，將德育文化很好地融入其中。教育幼兒將平時廢物及時入箱，愛護公共設(shè)施，與同伴互助互愛和諧友好相處，關(guān)心自然角里的小動物，等等。借助具體的實物或形象化的標(biāo)志使幼兒的道德規(guī)范漸漸趣味化和可操作化，從而實時調(diào)整幼兒的行為習(xí)慣，遵循先進(jìn)的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。
二、把幼兒德育滲透在游戲與學(xué)習(xí)中
當(dāng)前幼兒教育教學(xué)活動應(yīng)注重與道德教育有機結(jié)合，讓品德教育貫穿整個幼兒教育教學(xué)過程。與此同時，幼兒園還應(yīng)開展多項品德教育系列活動，創(chuàng)設(shè)一切有利于幼兒健康情感培養(yǎng)的文化體育游戲活動，這些有目的、有計劃的游戲活動對幼兒德育教育起著積極的促進(jìn)作用。德育光說不行動是不可能取得實效的，必須注重加強品德教育實踐性，德育不能是單純的說教，千萬不能把德育只當(dāng)做一般知識傳授。幼兒良好道德品質(zhì)與習(xí)慣的養(yǎng)成是一個漫長而持久的轉(zhuǎn)化過程，不用說教，需要引導(dǎo)，更要滲透在每一個細(xì)節(jié)中。因此幼兒園還要額外重視為幼兒提供實踐鍛煉的機會，讓幼兒在實踐中學(xué)會做人、學(xué)會生活。為此，幼兒園可以多多組織開展生活實踐活動，在“讓道德回歸生活，讓幼兒在體驗中成長”的德育理念指導(dǎo)下，把德育貫穿于幼兒的一日生活之中，如可以結(jié)合每周一早上的升旗儀式開展“國旗下的談話”活動，進(jìn)行愛國主義教育；讓幼兒輪流做值日生，培養(yǎng)幼兒自我管理及為他人服務(wù)的意識，體驗勞動的辛苦與快樂，進(jìn)餐時教育孩子愛惜糧食洗手時讓孩子學(xué)習(xí)既把手洗干凈又能節(jié)約用水的方法；游戲結(jié)束后，讓幼兒自己收拾、整理玩具，培養(yǎng)幼兒愛護公物的好習(xí)慣。日復(fù)一日地不斷重復(fù)對形成幼兒良好道德行為很有幫助。應(yīng)多利用游戲形式開展品德教育，游戲是幼兒的基本活動，是對幼兒進(jìn)行全面發(fā)展教育的重要形式。在游戲中進(jìn)行品德教育，更符合幼兒特點，幼兒更易接受。體育游戲中，幼兒可以學(xué)習(xí)合作、互助，養(yǎng)成堅強的意志品質(zhì)。此外，幼兒園可以多多組織社會實踐活動，讓孩子走出幼兒園，參與社會建設(shè)與公益活動，社會實踐活動不僅能開闊孩子們的眼界，鍛煉他們處理問題的能力，而且能豐富德育工作形式，促進(jìn)德育工作有效開展。家庭是幼兒園重要的合作伙伴，在道德教育方面幼兒園應(yīng)攜手家庭，形成德育合力。幼兒園可通過家長會、班級搏客、家長學(xué)校、“家教園地”等向家長宣傳科學(xué)的德育方法，讓家長們了解、掌握幼兒行為習(xí)慣的具體內(nèi)容與要求；建議并支持家長經(jīng)常帶孩子參加有意義的社會實踐活動，教育孩子在公共場所一定要遵守公共秩序，決不大聲喧嘩亂扔垃圾，平時教育孩子們學(xué)會尊老愛幼樂于助人，經(jīng)常組織家長參加幼兒園開展的“愛心家庭義賣活動”，將所得善款全部捐獻(xiàn)給“關(guān)愛留守兒童基金會”等公益組織。這些活動讓幼兒園品德教育內(nèi)容在家庭中得到延伸，讓孩子們在幼兒園養(yǎng)成的行為習(xí)慣在家里得到鞏固和發(fā)展。
三、以德育統(tǒng)領(lǐng)各種教育資源
幼兒園開展品德教育主要尋求并且抓住德育教育發(fā)展契機，針對幼兒德育工作的特殊性和幼兒的年齡特點，科學(xué)有效地整合社會生活中的教育資源，從預(yù)設(shè)教學(xué)計劃中進(jìn)一步拓展幼兒德育教育范圍，不拘泥于傳統(tǒng)德育教學(xué)形式，盡可能將德育工作開展得妙趣橫生。開展德育教育的同時應(yīng)該將本土文化與品德教育相融合，引導(dǎo)幼兒充分了解家鄉(xiāng)的巨大發(fā)展變化，深刻感受本土深厚的文化底蘊，有效培養(yǎng)幼兒熱愛祖國熱愛家鄉(xiāng)的情感。幼兒園通過組織幼兒參觀當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、收集有關(guān)家鄉(xiāng)變化的圖片及資料，極大激發(fā)幼兒的自豪感。讓幼兒多角度了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情及民俗文化，促使幼兒產(chǎn)生把家鄉(xiāng)建設(shè)得更美好的理想，收到良好的德育教育效果?？梢园哑返陆逃凉B透到特殊節(jié)日中開展，圍繞節(jié)日主題，讓幼兒設(shè)計一些集教育性、趣味性為一體的德育活動，能有效提高幼兒參與德育活動的興趣與積極性，取得更好的德育效果。平時要對幼兒進(jìn)行愛國主義教育，形成系列道德教育主題活動，培養(yǎng)幼兒的愛國情懷與自豪感，提高幼兒德育的整體水平。
四、結(jié)語
幼兒教育教學(xué)中重視培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)，為實施素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)，對未來的發(fā)展注入時代正能量等強大驅(qū)動力。在和諧文明的精神文化環(huán)境和豐富多彩的幼兒教育活動中，有利于激發(fā)幼兒的童趣，凈化幼兒的美好心靈，啟發(fā)他們的智慧。教師創(chuàng)造環(huán)境實時開展德育工作至關(guān)重要，把幼兒德育融合在各項教學(xué)內(nèi)容與教育實踐活動中，這是幼兒園有效開展德育工作的主要途徑。在幼兒德育活動中整合多種教育資源，積極探索開展幼兒園德育工作的有效途徑。
【摘要】幼兒是社會的接班人，本文就如何開展幼兒道德教育進(jìn)行了論述。
【關(guān)鍵詞】幼兒；道德教育
教育強調(diào)人與人之間心靈的溝通，精神的機遇，生命的碰撞，是一種人類希望、理想和超越的教育。時代的發(fā)展，對幼兒道德教育提出了新的課題，面臨市場經(jīng)濟，經(jīng)濟全球化，家庭的組合日趨4、2、1，獨生子女的普遍性對從事幼兒教育工作者的要求更高。只有不段加強自身修養(yǎng)的同時，不斷更新教育觀念、教育方式，不斷進(jìn)取。兒童的智慧發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系限定了兒童道德教育的主管隨意性，同時也暗示道德教育所應(yīng)采取的方式。不同年齡的孩子，其智慧水平是不同的。在所處不同的環(huán)境中，所感知的事物，接受的感受是不同的。因此對于幼兒園不同年齡的兒童應(yīng)采取不同水平的道德教育方式。
一、幼兒園小班和中班兒童：知識水平的道德教育
以道德規(guī)則的傳授為主，同時進(jìn)行道德啟蒙，發(fā)展道德的自律性和學(xué)習(xí)的興趣。幼兒園小、中班的兒童基本處于他律階段，對于這一階段的兒童來說，道德是一些不可更改的、客觀的、實在的行為規(guī)則。對于他律階段的兒童來說，他們已經(jīng)可以獨立地游戲或活動，也已開始較多地與同伴交往。老師、家長為了使他們正常地生活、交往，應(yīng)把一些必要的規(guī)則傳授給他們。在行為道德傳授時，我們應(yīng)注意以下幾點：
1.規(guī)則本身應(yīng)當(dāng)是合情合理的。
規(guī)則應(yīng)是正面的、具體形象的、示范性的，應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特點，注重個體差異，因人施教，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)幼兒個性健康發(fā)展，切忌出現(xiàn)大而空或成人化的傾向。這樣積月累，潛移默化的使幼兒能夠接受。
2.道德的傳授要建立在教育者與兒童之間的良好情感關(guān)系上。
幼兒離開家庭，來到幼兒園、接觸最多的是老師、同學(xué)。在家中，父母是他們心目中的依賴、權(quán)威，他們的言行都受到長輩的熏陶。到了幼兒園，他們心目中的權(quán)威、依賴發(fā)生了轉(zhuǎn)移，，他們大多數(shù)都服從老師。大多數(shù)幼兒常常會用“老師說的”這句話向家長、同伴表明自己正確和要求的合理性。因此，老師要尊重、熱愛、關(guān)心他們，培養(yǎng)幼兒與老師、個人與集體之間良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們團結(jié)友愛、互助合作的思想。老師應(yīng)以身作則，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)喚起幼兒對老師的信任感，使幼兒感知自己生活在一個充滿關(guān)愛、信任、寬松，沒有壓抑的環(huán)境中。
3.道德傳授應(yīng)使兒童掌握社會生活的方式，而不是為了使兒童盲目服從。
要讓兒童掌握社會生活的方式，而不是為了使兒童盲目服從。主要有以下三個方面：一是讓兒童學(xué)習(xí)和掌握社會認(rèn)可的符合道德行為規(guī)范的方式；二是讓兒童學(xué)習(xí)扮演社會角色；三是形成對事物的正確認(rèn)識積極態(tài)度。
4.進(jìn)行道德傳授時不要忘記發(fā)展兒童的道德認(rèn)識能力。
中班的幼兒在此階段對道德的認(rèn)識水平是較低的。往往離不開具體的個別的事物和人物，對是非的理解和認(rèn)識也常常是表面的，只以“好、壞、對、錯”區(qū)分，缺乏分析概括性。幼兒對道德評價活動帶有很大的情緒性和受暗示性，總是對別人的行為作出評價，而后才逐漸能對自己的行為作出評價，不會將行為的動機與后果綜合起來考慮，也不會評價行為的社會意義。從上述幾點說明老師應(yīng)對幼兒通過各種途徑，有目的、有計劃的活動，使幼兒適應(yīng)一定的社會規(guī)范、習(xí)俗。學(xué)習(xí)語言、行為規(guī)則、思維方式，能正確稱呼他人，使用餐具、玩具，能處理同伴之間的關(guān)系，因此，老師必須耐心和長期堅持下去。
二、幼兒園大班兒童：推理水平的道德教育
道德教育應(yīng)日益強調(diào)培養(yǎng)兒童的道德自律性，大班兒童已有一些鑒別力了。如何發(fā)展自律道德？老師至少應(yīng)注意以下幾點：
1.幼兒時期是人的想象力最活躍的時期，想象貫穿在幼兒的各種活動中，此時也是培養(yǎng)提高想象力的最佳時機。我們可以充分借鑒皮亞杰科而伯格等人的道德教育理論，皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展自律道德的一條重要途徑是讓兒童與同伴發(fā)生相互作用（交往）。
2.“自律”相對“他律”而言，是自己對自己施加行為“自我監(jiān)控”則相當(dāng)于在個人心中樹立一各楷模，以隨時提醒自己，在什么條件下，應(yīng)該怎樣去做。
通過這樣促進(jìn)孩子之間的正常交往，使孩子在群體交往中，增強“自律性”和群體感。這一時期的兒童，家庭教育的影響也是至關(guān)重要的，家庭中的每一個成員，都要為孩子優(yōu)良品德的形成作出表率。父母本身不具備的特點，很難在孩子身上體現(xiàn)，那些活潑、熱情、容易和別人和睦相處的孩子，大都有一個美滿、幸福、和睦的家庭。有良好的家庭環(huán)境，孩子自然會在潛移默化中逐步養(yǎng)成尊重別人，愛護同伴的品德。父母要促進(jìn)孩子與同伴的交往，使之相互發(fā)生作用。家長應(yīng)經(jīng)濟創(chuàng)造條件，鼓勵孩子與各類伙伴交往，幫助孩子建立廣泛的同伴。正面引導(dǎo)，幫助孩子增長辯別能力，使其健康成長。
3.與兒童對話，成人應(yīng)該虛心傾聽兒童的道德思考，以平等的態(tài)度與兒童進(jìn)行交流和對話。成人不能漠視兒童內(nèi)心感受，從而將自己的喜、怒、哀、樂或其他情緒深藏于心底。長期如此，他們的心理就得不到健康發(fā)展。因此，當(dāng)孩子感到失望、沮喪和憤怒的時候，成人應(yīng)該注意傾聽他們的心聲。并以平等、尊重的態(tài)度去理解和體諒他們內(nèi)心的真實感受。讓孩子設(shè)法處理問題，逐漸培養(yǎng)出一種自信、自強、自立的信念，使兒童心理得到健康發(fā)展。
莎士比亞曾說過：“假定一種美德，如果你沒有，最好是假定，并以肯定的語氣說出對方有你所期待的美德，給你一個好名譽去實現(xiàn)，他就會竭盡全力為他的名譽而奮斗。”因此，兒童有過激或片面的道德行為，只要教育者采用一種委婉的方法、手段營造一個民主、輕松、和諧的心理氛圍，學(xué)生會自然而然感受到老師對自己的尊重和信任，體會到尊重、被理解、被關(guān)懷、被信任的喜悅。
4.為了讓兒童成為一個與社會相適應(yīng)，今后并能成為推動社會進(jìn)步的人，必須從學(xué)校、家庭和社會三個方面實施統(tǒng)一的品德教育，使他們知道什么是正確的，什么是錯誤的，什么是不該模仿的。在這方面，我們應(yīng)借鑒外國一位心理學(xué)家的經(jīng)驗，他說：“如果兒童生活在批評的環(huán)境中，他就學(xué)會指責(zé)；如果兒童生活在敵意的環(huán)境中，他就學(xué)會打架；如果兒童生活在鼓勵的環(huán)境中，他就學(xué)會自信；如果兒童生活在公平的環(huán)境中，他就學(xué)會正義……”老師應(yīng)從這段話中得到啟迪，什么樣的生活環(huán)境和榜樣，會使兒童形成什么樣的世界觀。
三、結(jié)語
當(dāng)今兒童生活在五彩繽紛的環(huán)境中，應(yīng)凈化環(huán)境，消除負(fù)面影響正確 倡導(dǎo)，啟迪兒童世界觀的形成。應(yīng)加強對幼兒的素質(zhì)教育，使兒童由感性上升到理性。從事教育的應(yīng)具有較高的道德教育水平和方式，應(yīng)隨著兒童年齡、知識的增長發(fā)展的新階段而不斷更新教育方法?？傊?，較高水平的道德教育方式，才能收到理想的教育效果。
近年來，在重智輕德思想的影響下，家庭和幼兒園的教育功能在很大程度上全落在傳授知識上。古人云：“少小若天性，習(xí)慣成自然”。幼兒時期形成的良好行為習(xí)慣，是一個人健康成長、養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的重要基礎(chǔ)。因此全社會必須形成共識，明確幼兒德育教育的內(nèi)涵和外延，對幼兒進(jìn)行德育教育是幼兒養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵。幼兒園的品德教育應(yīng)以情感和培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣為主。
游戲是幼兒的主要活動，也是培養(yǎng)幼兒道德情感的有效手段之一。游戲是人類的自由本性和完整人格充分體現(xiàn)的途徑與證明，更是幼兒展現(xiàn)其生命存在與活力的舞臺，幼兒是在游戲玩耍中不斷成長的。由于他們對周圍事物的認(rèn)識還比較單純，童謠的傳播在很大程度上通過游戲的方式來實現(xiàn)。童謠所富有的韻律和諧、節(jié)奏明快、生動活潑等特點能夠與游戲很好地配合，同時也能引起幼兒的美感、愉悅感，激發(fā)他們道德學(xué)習(xí)的積極性。因而，通過童謠游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育是一條行之有效的路徑。
童謠游戲與幼兒道德教育的關(guān)系
在中國傳統(tǒng)民間游戲當(dāng)中，童謠往往是與游戲結(jié)合在一起的，一面是朗朗上口的純真的童謠，一面是歡快俏皮的游戲。如“炒、炒、炒黃豆，炒好黃豆翻一翻?！边@曾是在孩子們中盛行的一個童謠游戲。韻律和諧的童謠，不僅強化了游戲的節(jié)奏感，更增強了游戲的情境體驗、生活氣息和娛樂精神。此外，童謠本身就蘊含著豐富的游戲特征，加之與各類形式的游戲活動相結(jié)合，更為廣大幼兒接受和認(rèn)可。因而，童謠游戲不單純是一種娛樂活動，它對幼兒道德的養(yǎng)成亦有不容忽視的影響，其所具有的精神特性更是我們每個人所應(yīng)該了解和重視的。
1.通過童謠游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育的可能性
首先，童謠游戲與德育活動的形式具有統(tǒng)一性。第一，童謠游戲體現(xiàn)了道德教育的主體性。童謠游戲的主角是幼兒，從童謠游戲主題的確定設(shè)計，到游戲活動的準(zhǔn)備與實踐，都是幼兒自己策劃設(shè)計的。游戲的過程是游戲者自發(fā)組織、自愿參與、全身心投入的過程。它有別于以往德育活動的組織、安排和設(shè)計都是教育者操作，幼兒只是被動參與執(zhí)行，甚至在活動過程中緊張焦慮，完全失去自主的被動道德教育。第二，童謠游戲體現(xiàn)了道德教育的體驗性。幼兒道德品質(zhì)的養(yǎng)成并不是通過理性的思辯方式建立起來的，也不是靠灌輸，而是靠幼兒自身的情感體驗與感悟獲得的。對于幼兒而言，童謠游戲是一種享受、一種樂趣。游戲的目的與意義就在于游戲中真實、豐富的情趣體驗與感悟，正是這種享樂、體驗和感悟促進(jìn)了幼兒道德品質(zhì)的養(yǎng)成。
2.通過童謠游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育的必要性
童謠游戲所具有的特性和精神，正是德育活動所欠缺的。當(dāng)前學(xué)校德育活動實效性低下的主要問題在于：德育活動是教師的意愿與追求，忽視幼兒的自主自由；德育活動的內(nèi)容來自成人的視閾，是空洞抽象的；德育活動的形式是制度化的；德育活動的發(fā)展與享樂的追求沒有統(tǒng)一起來。而童謠游戲所具有的自由性、教育性和生活性等精神實質(zhì)恰巧彌補了德育活動存在的不足。因此，有必要將童謠游戲引入道德教育之中，更好地促進(jìn)幼兒道德品質(zhì)的養(yǎng)成與發(fā)展。
二、以童謠游戲助力幼兒道德教育的策略
既然通過童謠游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育是可能也是必要的，那么應(yīng)該怎樣具體有效地運用童謠游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育呢？
（一）突出幼兒主體性
創(chuàng)造與體驗童謠游戲體現(xiàn)了德育的主體性，幼兒是童謠游戲的主體，是游戲的承載者。童謠游戲并不是與生俱來的，它也是特定文化的產(chǎn)物，是在人們不斷摸索和實踐中形成的，其中大部分童謠游戲都是由幼兒自編自創(chuàng)的。
（二）注意場地開放性
在童謠游戲開展的過程中，進(jìn)行游戲場地的營造也是提高德育有效性的重要內(nèi)容之一。童謠游戲依賴游戲場的各個組成部分，依賴于游戲場的營造。民間童謠與生活活動相結(jié)合。幼兒的一日活動除學(xué)習(xí)活動以外，還有許多生活活動，如一餐二點、入廁、洗手、課間休息、午睡等，這些生活活動的前后可以充分利用，組織幼兒吟誦民間童謠，不但有利于幼兒對民間童謠的學(xué)習(xí)和發(fā)展，而且使幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)有了緊密自然的過渡，減少了幼兒消極等待的時間，有助于幼兒行為習(xí)慣的培養(yǎng)。有些幼兒要挑食，吃飯前大家快樂吟誦童謠《吃飯咯》，“吃飯咯、吃飯咯，大家吃飯咯。一大口，一大口，飯菜吃完咯，你高啦，我高啦，大家長高啦?！焙⒆觽凁堄信d趣地吟誦，久而久之，挑食的現(xiàn)象消失了。
（三）關(guān)注家校配合性
在許多家長的眼里，游戲即“玩”，是逃脫學(xué)習(xí)、不求上進(jìn)、玩世不恭的行為，更別說有什么教育作用、達(dá)到一定的教育目標(biāo)了。其實，家長應(yīng)全面了解游戲的真正本質(zhì)和內(nèi)涵，了解童謠游戲所蘊含的深刻意義，了解童謠游戲給幼兒帶來的積極影響。在教師的教學(xué)工作中，應(yīng)讓家長參與到童謠教學(xué)中去，因為：
1.家長的參與能極大豐富民間童謠資源
不同的歷史時期，童謠的時代特征有很大的差異，而家長不同的年齡段使童謠因時間的長久而得到了豐富。民間童謠是祖祖輩輩口口相傳流傳下來的。孩子們的祖輩、父輩年齡不同，知道的童謠也各不相同。因此，將祖輩、父輩們的童謠收集起來可以建立一個巨大的資源庫，豐富我們的童謠內(nèi)容。
2.家長的參與更能發(fā)揮童謠的教育價值
家長在與孩子一對一的傳授中，能直接、親密地與孩子接觸，并更好地將童謠內(nèi)容傳授給孩子，還能給孩子講解童謠所表達(dá)的意思，最大化地發(fā)揮童謠的教育價值。親子活動能更好地發(fā)揮童謠的教育價值。如在童謠《外婆橋》中，“搖啊搖，搖啊搖，搖到外婆橋……”在與家長共同玩童謠游戲的過程中，孩子們通過童謠感受到與家人親密接觸的快樂，并同時進(jìn)行了德育教育。這正是我們進(jìn)行童謠活動所追求的目標(biāo)。由于這種童謠的親情表達(dá)形式，讓童謠發(fā)揮了它的最大教育價值。
總之，好的童謠能滋潤孩子們的心靈，幫助他們健康成長。孩子們通過傳讀童謠，在他們幼小的心靈中撒下了民間文化的種子，形成良好的情感體驗，并且對幼兒美好情感的培養(yǎng)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成、乃至六橫方言美感的熏陶都有著潛移默化、無可替代的作用。讓蘇州童謠融進(jìn)駐幼兒的心田，傳承吳儂軟語獨特的文化，健康快樂的成長。
幼兒道德教育是人生的基礎(chǔ)。俗話說“一歲看小，三歲看老”，幼兒時期的道德教育對一個人的成長與發(fā)展有著深刻影響。從小父母和老師就告訴我：我們要做一個有愛心的人，做一個講文明有禮貌的人，做一個誠實勇敢的人――長輩是這樣說的，也是這樣做的。父母的表率，教師的教育，是每一個人成長歷程中最寶貴的財富。而今，作為一名幼兒園教師，尤為看重對幼兒良好習(xí)慣和健康品格教育的培養(yǎng)，善于抓住生活中的點滴小事，隨時隨地進(jìn)行教育。自從聆聽了山東省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題《幼兒道德教育的內(nèi)容與方法的應(yīng)用研究》講座后，受益匪淺，使我更加堅定了對幼兒道德教育教法的探究。在日常生活和游戲中，通過家、園、社會一起提高幼兒辨別是非的能力，加深道德情感的體驗，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。通過道德教育滲透于幼兒園教育教學(xué)活動、家庭教育、社會教育、日常行為習(xí)慣中；針對幼兒的年齡特點，使道德品質(zhì)教育與生活學(xué)習(xí)實踐相結(jié)合；根據(jù)幼兒親身接觸、親眼目睹的事情，隨時隨地的進(jìn)行教育，從而獲得良好的教育效果。
一、利用幼兒園教育教學(xué)活動，對幼兒進(jìn)行道德教育
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出：“教學(xué)活動中，教師創(chuàng)造一個自由、寬松的語言交往環(huán)境，支持、鼓勵、吸引幼兒與教師、同伴間的交談?！蔽覀兘逃虒W(xué)活動中，教師不失時機的利用活動內(nèi)容，培養(yǎng)幼兒良好的品格和生活學(xué)習(xí)習(xí)慣。利用堆積木、欣賞故事、閱讀圖書等教學(xué)手段及時進(jìn)行道德教育；通過人物形象特點或行為進(jìn)行正面教育，辨別對錯與好壞。
結(jié)合幼兒年齡特點，滲透我園園本課程――“詩畫教學(xué)”進(jìn)行道德教育。如：快樂詩畫時，幼兒協(xié)作完成詩畫作品，他們互幫互助，團結(jié)友愛；同時在教師的引導(dǎo)下，將幼兒詩畫出的內(nèi)容進(jìn)行整合，共同創(chuàng)編故事，道德教育體現(xiàn)其中，潛移默化中培養(yǎng)幼兒良好道德習(xí)慣。班本教學(xué)特色活動中，以“我愛我家”為主題，滲透于各個領(lǐng)域教學(xué)中，展開了次主題教學(xué)活動。即：
（1）我的家――幸福是什么？猜猜我家?guī)卓谌?？家是什么？我的家等?
（2）我的爸爸媽媽――家有老爸、采訪爸爸、爸爸本領(lǐng)大、父與子、我的媽媽、在媽媽肚子里（過生日）、爸爸媽媽的小幫手等。
（3）我的家鄉(xiāng)――美麗濱州是我家、帶你游濱州、濱州的旅游景點、家鄉(xiāng)特產(chǎn)、黃河住我家等。
建立良好的師生、同伴關(guān)系，讓幼兒在集體生活中感到溫暖，心情愉快形成安全感、信賴感?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》中指出：“為每個幼兒提供表現(xiàn)自己和獲得成功的機會，增強其自尊心和自信心。例如：我們在開展談話活動《過生日》時，將道德教育有效地滲透其中。談話預(yù)設(shè)問題：
（1）你知道自己的生日嗎？
（2）你過生日了嗎？過了幾個生日了？
（3）你長大了想做什么？
（4）你是怎樣過生日的？我們最應(yīng)該感謝誰？
（5）過生日吃蛋糕，大的送給誰？小的留給誰？
談話中，孩子們爭先恐后說得津津有味！此時，歡樂和幸福洋溢在每一張笑臉上，孩子們純真的情、善良的心感染著自己。相信，這也是做幼兒老師特別心儀的時刻。
通過系列主題活動逐漸萌發(fā)愛自己的家、愛幼兒園、愛集體、愛濱州、愛勞動的情感；樂意與人交往、學(xué)習(xí)互動、合作和分享；培養(yǎng)幼兒自信、勇敢、講文明、有禮貌、有愛心、有同情心等良好品德。道德教育在教學(xué)活動中的運用有著顯而易見的效果，從中促進(jìn)幼兒道德教育的發(fā)展。
二、家庭教育促進(jìn)幼兒道德教育的發(fā)展
幼兒的絕大部分時間是在幼兒園和家庭中度過的。因此，對幼兒進(jìn)行道德教育不僅是幼兒園的任務(wù)，家庭也有不可推卸的責(zé)任。要做好幼兒道德教育，需處理好家庭教育與幼兒園教育的關(guān)系。充分發(fā)揮幼兒道德教育的整體功能，構(gòu)建以幼兒園道德教育為主體、家庭道德教育為基礎(chǔ)的德育教育，做到家庭、幼兒園相互一致。 《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力”如果幼兒園與家庭雙方的教育不能和諧，或有截然對立的觀點，可能孩子就會迷失方向，無法樹立正確穩(wěn)固的道德標(biāo)準(zhǔn)。為使家庭和幼兒園都成為幼兒品德成長的優(yōu)良環(huán)境，教師和家長加強家園聯(lián)系，定期召開家長會或教育活動開放日、建立家園聯(lián)系冊、幼兒學(xué)習(xí)成果展覽與匯報、接送交談與家訪、便條或電話聯(lián)系等，及時傳遞信息，相互溝通，實現(xiàn)道德教育同步化。
現(xiàn)在的孩子是家庭中的“掌上明珠”，父母一心 “望子成龍，望女成鳳”，渴望孩子成為他們的驕傲。在家里，家長能替孩子做的，就不讓孩子做；家長能滿足孩子的，盡一切努力滿足孩子的需要；衣來伸手，飯來張口成為很多孩子的行為習(xí)慣。這樣會導(dǎo)致孩子缺乏獨立生活的能力，內(nèi)心脆弱。沒有道德意識的引導(dǎo)，會造成孩子追求享受，不愛惜別人的勞動成果、任性、自私等不良品格。
當(dāng)前家庭中的幼兒大多數(shù)是獨生子女，很少需要孩子為自己做什么，久而久之這種過度的照顧、過分的關(guān)心，養(yǎng)成了孩子只知道享受，不知道付出和分享。父母是孩子的第一任老師，也是孩子的終身教師，父母的人格力量對孩子的成長具有尤為深刻的意義。如：我園在舉行幼兒學(xué)習(xí)成果展覽與匯報會中，幼兒展示自己的機會是全方位的：既有知識的掌握，又有能力的表現(xiàn)，更有良好品德的展現(xiàn)。家長在觀摩中，不僅僅看到孩子的進(jìn)步，更從中學(xué)習(xí)到一種新的教育理念，并將其運用到自己的家庭教育中。
以培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)為出發(fā)點，父母隨時進(jìn)行適宜的方式引導(dǎo)、教育孩子，知道什么是應(yīng)該做的、什么是不應(yīng)該做的，為孩子指明方向，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成辨別是非的好習(xí)慣。成人的衣食住行、言談舉止直接影響著孩子良好品格的形成和幼兒道德教育的發(fā)展。家庭和諧有利于幼兒建立自信、友愛、禮貌的良好品格；反之，會導(dǎo)致幼兒膽小、孤獨、怨恨等行為。因此，家長營造良好的家庭環(huán)境，對幼兒的成長至關(guān)重要。
三、在日常活動中培養(yǎng)幼兒的道德行為
幼兒道德教育的基礎(chǔ)是實踐活動。幼兒道德的形成有賴于幼兒在真實的情景和社會生活中獲得感性經(jīng)驗。幼兒通過實踐活動，產(chǎn)生一種內(nèi)在的需要，才能達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一。對幼兒來說，道德教育更多的是養(yǎng)成教育，培養(yǎng)幼兒良好的品德與行為習(xí)慣。而良好道德行為的養(yǎng)成決非一朝一夕所能奏效。我們要持之以恒，堅持不懈，不失時機地把行為習(xí)慣的養(yǎng)成滲透于幼兒的一日生活教育中，幫助幼兒領(lǐng)會社會的道德要求與期望，引導(dǎo)幼兒知曉道理，有道德之行，從而形成良好的道德行為與習(xí)慣。
1、幫助幼兒思考與解決日常生活中的道德問題。如：如何合理的解決爭吵、如何分配讀物及游戲材料等日常生活中遇到的諸類道德問題。在活動中遇到幼兒出現(xiàn)不良行為習(xí)慣時，在尊重幼兒的前提下，以積極的方式對幼兒提出要求，進(jìn)行正面教育。如：剛插班入園的浩浩小朋友在活動中，將撕下的紙屑胡亂扔在地上，我發(fā)現(xiàn)后邊幫他撿拾紙屑邊對他隨機進(jìn)行教育：“浩浩，你撕得小花真漂亮！請把撕下的廢紙像小朋友們一樣放在紙簍中，廢紙隨便扔在地上，地板就不干凈了！”浩浩不好意思地笑笑，趕緊把廢紙撿起放在紙簍中，并且以后再沒出現(xiàn)過亂扔紙屑的現(xiàn)象。實踐證明，遇到有關(guān)道德行為問題時，教師若以積極的方式對幼兒提出要求，則會獲得意想不到的效果。
2、教師與幼兒溝通交流。每個幼兒都有自己獨特的經(jīng)驗世界，他們常常對同一個問題表現(xiàn)出不同的理解，有著不同的問題解決策略。教師虛心地傾聽幼兒的道德思考，以平等的態(tài)度與幼兒進(jìn)行交流與談話，透視幼兒的理解，洞察他們的思考方式，做出相應(yīng)的引導(dǎo)，引發(fā)幼兒對問題的進(jìn)一步思考。如：在帶幼兒郊游時，先提出問題讓幼兒討論：能不能摘花？踩踏草坪？為什么？帶幼兒逛超市進(jìn)行實踐活動時提出問題：在超市購物應(yīng)該怎樣做？安靜有禮貌還是有吵鬧聲？不買的東西能不能隨便亂拿亂放――怎樣遵守交通規(guī)則？怎樣做一個講文明懂禮貌的孩子等。
3、鼓勵幼兒與同伴交往。讓幼兒與幼兒之間充分的溝通，讓幼兒學(xué)會表達(dá)自己的想法；學(xué)會傾聽、理解同伴的想法；學(xué)會把自己的觀點與別人的觀點相比較，從而認(rèn)識到自己的觀點與同伴觀點的區(qū)別；學(xué)會相互接納、贊賞、爭辯、分享和互助。對于小朋友們普遍喜愛的動畫片如天線寶寶、奧特曼、葫蘆娃、貓和老鼠、玉米人農(nóng)莊、海綿寶寶等，結(jié)合德育教育，提出相關(guān)問題，引發(fā)幼兒討論。
發(fā)展幼兒道德教育是一個漫長而需要耐心的路程。在以后的教育指導(dǎo)中，我會更好的將正面教育與行動相結(jié)合，從小培養(yǎng)幼兒良好的道德行為和品德修養(yǎng)；充分利用可利用資源，認(rèn)真做好有益于發(fā)展幼兒道德教育的一切行動。
養(yǎng)成教育是目前教育界經(jīng)常提到的一個概念，人們對它的解釋大同小異。有的人認(rèn)為養(yǎng)成教育是“教育者采用多種教育方法，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識、體驗和實踐基本道德規(guī)范，全面培養(yǎng)和提高人的‘知、情、意、行’，最終使受教育者形成良好的行為習(xí)慣的教育”。有人認(rèn)為“養(yǎng)成教育就其實質(zhì)說，是培養(yǎng)兒童行為習(xí)慣，使其言談舉止規(guī)范化的教育”。也有人認(rèn)為，“養(yǎng)成教育是指綜合多種教育方法和途徑，按照一定的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則培養(yǎng)一個人的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的教育。它以社會公德、言談舉止、待人接物等規(guī)范為主要內(nèi)容，以兒童為主要對象，旨在使其養(yǎng)成自覺遵守社會公德和行為規(guī)范的良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣”。概括起來，關(guān)于養(yǎng)成教育的解釋主要有兩種，一種是指培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，包括道德行為，也包括其他方面的行為，如學(xué)習(xí)行為；另一種解釋只針對道德行為。但人們都承認(rèn)養(yǎng)成教育應(yīng)重在培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。絕大多數(shù)人認(rèn)為養(yǎng)成教育的目標(biāo)是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣，但也有人認(rèn)為養(yǎng)成教育不只是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣，還包括道德品質(zhì)的培養(yǎng)教育。對于養(yǎng)成教育的性質(zhì)，絕大多數(shù)人認(rèn)為，養(yǎng)成教育是德育的目標(biāo)。但我們認(rèn)為，養(yǎng)成教育既是德育的途徑，又是德育的重要目標(biāo)。確切地說，養(yǎng)成教育是指培養(yǎng)幼兒形成良好道德觀念和行為習(xí)慣的過程，既包括培養(yǎng)，也包括形成，培養(yǎng)是途徑，形成是目標(biāo)。對養(yǎng)成教育概念的界定無疑會影響?zhàn)B成教育的實施，因此，有必要對養(yǎng)成教育的實質(zhì)作一初步分析。養(yǎng)成教育的思想起源很早，養(yǎng)成教育可以說是中國傳統(tǒng)教育的一個重要特征。養(yǎng)成教育的思想早在古代就有，如在孔子教育思想中就有“少成若天性，習(xí)慣成自然”。在葉圣陶先生的多次論述中，養(yǎng)成教育的含義是寬泛的，既包括德育，也包括智育、體育等。
究竟如何看待養(yǎng)成教育？我們認(rèn)為，養(yǎng)成教育主要是指兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成。因為目前養(yǎng)成教育的提出是與德育工作密切相關(guān)的，更確切地說是與德育的有效性問題密切聯(lián)系的因此，加強道德教育是目前我國教育中面臨的一個非常重要的問題。養(yǎng)成教育是在此背景下，針對我國兒童青少年德育工作存在的問題提出的，是與德育密切聯(lián)系的。幼兒期作為兒童社會化的初級階段，在兒童道德發(fā)展中占有重要的地位?？梢哉f幼兒期是培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成良好道德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)階段，是道德養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時期。
（一）幼兒期是兒童是非觀念初步形成的重要時期
兒童道德的發(fā)展以是非觀念的形成為基礎(chǔ)，是非觀念的形成是兒童道德觀念發(fā)展的前提。然而，人們往往認(rèn)為孩子小的時候什么都不懂，因而忽視兒童是非觀念的培養(yǎng)。實際上，在兒童心理發(fā)展過程中，學(xué)前階段的兒童是非觀念開始萌芽，兒童在與外界特別是父母等成人的交往過程中，逐步了解行為的限度，掌握行為的界限，形成最初的是非觀念。新生兒通過哭的方式與外界交往，他們的哭最初是由于生理的原因，如饑餓、身體不舒服等，孩子哭了以后成人的第一反應(yīng)是對新生兒的照料。逐漸地，孩子會產(chǎn)生對成人的依戀，表現(xiàn)為身邊沒人時也會哭，于是成人馬上過來陪伴。隨著孩子一天天長大，他們逐漸認(rèn)識到哭是一種手段，當(dāng)他們有什么需要時就會用哭來達(dá)到目的。而如果成人無原則地滿足，孩子就會將哭作為要挾成人的最銳利的武器。在這種環(huán)境下成長起來的兒童沒有是非觀念，判斷對與不對的標(biāo)準(zhǔn)完全出于個人的需求。一旦家長不能時時事事都依從孩子時，孩子就會表現(xiàn)得非常任性，讓家長無計可施。在這種情況下，家長往往會采取打罵的方式以暫時阻止孩子的不當(dāng)行為。對于這些孩子來說，他們沒有形成正確的是非觀念，即我們通常所說的“任性”或“不懂事”。在他們的觀念中往往是自己想要的就是對的，并且判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊，在某些情況下甚至把會不會挨打作為能否做某事的標(biāo)準(zhǔn)。有些孩子則形成了較為穩(wěn)定、正確的是非觀念，他們知道哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的。經(jīng)父母勸說后，他們馬上會放棄不合理要求，從內(nèi)心接受規(guī)則。這些就是我們平常所說的“懂事的”孩子。兒童心理發(fā)展的規(guī)律表明：在整個學(xué)前期，兒童逐漸了解哪些事情可以做，哪些事情不可以做；通過與他人交往，兒童逐漸積累經(jīng)驗，形成是非觀念，從而調(diào)節(jié)自己的行為。
（二）幼兒期是兒童基本道德行為習(xí)慣初步形成的時期
行為的穩(wěn)定性是一個人道德品質(zhì)初步形成的特征之一，即一個人在不同的時間、地點、場合表現(xiàn)出的行為的一致性。在日常生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，兒童在3歲左右就已經(jīng)表現(xiàn)出個人行為的獨特性，如獨生子女普遍存在的任性行為在3歲兒童身上就已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，有的孩子想要什么東西時，會采用哭鬧甚至踢打成人的方式。而到了幼兒末期，作為個人特征之一的自我控制已經(jīng)達(dá)到了非常穩(wěn)定的程度。我們采用實驗室情境性觀察的方式對3-5歲幼兒的自我控制進(jìn)行了研究，研究采用二因素重復(fù)測量實驗設(shè)計，這二因素分別是不同難度的任務(wù)（包括難任務(wù)和容易任務(wù)）和不同對象在場（女大學(xué)生在場和母親在場），然后將兩個因素匹配，形成4種情境。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大約一半的3歲兒童在情境中的行為表現(xiàn)出明顯的一致性，說明3歲兒童的自我控制能力已經(jīng)得到一定的發(fā)展；而5歲兒童在各種情境中的行為都表現(xiàn)出了非常強的一致性，不管是什么樣的任務(wù)，也不管是誰在場兒童都表現(xiàn)出較強的自我控制能力。這個研究結(jié)果證實了學(xué)前兒童的自我控制已經(jīng)達(dá)到非常穩(wěn)定的水平，已經(jīng)形成比較穩(wěn)定的行為習(xí)慣這一觀點。相對的穩(wěn)定性是指到了幼兒末期已經(jīng)出現(xiàn)較為明顯的個別差異，即我們所說的個性特征，同時，兒童此時形成的個性還具有較大的可塑性，存在變化的可能性。如果沒有特殊的環(huán)境、事件或特殊的教育矯正，兒童的個性會在此基礎(chǔ)上順其自然地發(fā)展，因此我們說，幼兒期兒童個性（包括道德）的發(fā)展是其日后發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
（三）幼兒期道德品質(zhì)的初步形成對兒童曰后的發(fā)展具有重要影響
幼兒期道德品質(zhì)的初步形成對兒童人小學(xué)、中學(xué)以后的道德發(fā)展有長期的、重要的影響。如兒童是非觀念的掌握對兒童入小學(xué)以后的道德行為、青少年的違法行為都有著直接的不可忽視的影響。如早期比較任性的孩子進(jìn)入小學(xué)后會出現(xiàn)更多的行為問題。有個小學(xué)四年級的學(xué)生由于不辨是非發(fā)生了偷竊行為，其原因是聽到同班一個同學(xué)告訴他，有個同學(xué)鉛筆盒里有零用錢，并讓他去拿，他就去拿了，然后和幾個同學(xué)出去買零食。這位兒童正是由于缺乏是非觀念，才會表現(xiàn)出問題行為。進(jìn)入青少年期，那些早期沒有形成是非觀念的青少年，一方面表現(xiàn)為自我中心，缺乏是非觀念和道德觀念，很難形成法制意識；另一方面，由于青少年時期同伴對其心理發(fā)展的影響會越來越大，他們與不良同伴接觸后因為盲從而發(fā)生違法行為的可能性很大。這些孩子的自主性往往很差，對青少年違法行為的研究也證明了自主性對青少年違法行為的影響。20世紀(jì)90年代中期以后，關(guān)于青少年違法行為與家庭關(guān)系的研究出現(xiàn)了一種新的趨勢，研究者直接把關(guān)注的焦點集中于研究青少年自主性與青少年違法行為的關(guān)系，認(rèn)為自主性的缺乏是青少年犯罪的重要因素。而從目前我國青少年犯罪的現(xiàn)狀中可以發(fā)現(xiàn)，青少年犯罪的一個主要特征是團伙犯罪。在團伙犯罪中，除了個別主犯，其余多是從犯，而對于這些青少年來說，自主性的缺乏就是一個很重要的導(dǎo)致犯罪的因素。因此，我們曾經(jīng)明確提出，青少年違法行為的預(yù)防應(yīng)從家庭開始，即從兒童自主性的培養(yǎng)著手。
綜上所述，幼兒期是兒童道德養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時期，家長和教師要重視兒童早期的道德教育，注重幼兒是非觀念及良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，以促進(jìn)兒童良好道德品質(zhì)及行為習(xí)慣的形成，為兒童個性的健康成長奠定良好的基礎(chǔ)。
摘 要： 幼兒園促進(jìn)孩子在德、智、體、美的全面發(fā)展中，德占首位，德包括：道德情感、道德認(rèn)知等方面。一個人品德的形成是一個長期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程，是一項有連續(xù)性、一致性的系統(tǒng)工程，幼兒德育則是這個工程的起點，在整個德育過程中有其特殊的作用和影響。
關(guān)鍵詞：道德教育 道德情感 認(rèn)知
幼兒道德教育在幼兒園教學(xué)中占重要的地位。道德教育的內(nèi)容、目標(biāo)、方法如何與《幼兒園工作規(guī)程》相結(jié)合，如何對幼兒進(jìn)行道德教育，始終是我們幼教工作者所探詢的問題。幼兒園促進(jìn)孩子在德、智、體、美的全面發(fā)展中，德占首位，德包括：道德情感、道德認(rèn)知等方面。一個人品德的形成是一個長期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程，是一項有連續(xù)性、一致性的系統(tǒng)工程，幼兒德育則是這個工程的起點，在整個德育過程中有其特殊的作用和影響。尤其是現(xiàn)代社會呈開放型、多元化走勢，各類新聞、公眾媒體傳播信息量大、范圍廣、內(nèi)容多，幼兒在社會生活中無時無刻都在接受來自各方面對他們的影響，其中也包括不良影響。幼兒正處于一生中的敏感期，是學(xué)習(xí)做人的奠基期?！耙粴q看小，三歲看老”幼兒德育將影響到整個德育工程的質(zhì)量。因此，德育應(yīng)從小進(jìn)行，即從家庭和幼兒園開始。如何實施道德教育？通過教學(xué)實踐，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手進(jìn)行教育。
一、幼兒的道德行為表現(xiàn)及道德啟蒙教育的重要性
1.首先培養(yǎng)幼兒的社會化發(fā)展。
道德教育的培養(yǎng)應(yīng)從培養(yǎng)兒童的社會化入手，社會化是一種過程，一個人從不知不識的生物個體，通過學(xué)習(xí)群體文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會角色，逐漸充實，從而形成個性，融于社會，成為社會成員，這個過程就是社會化。兒童的社會化學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)與人交往，與社會交往，學(xué)習(xí)待人接物處事的規(guī)范。
家庭是社會的搖籃，父母必須要加強學(xué)習(xí)，努力提高自身的道德修養(yǎng)，生活中為孩子做出榜樣。例如小班的一位小女孩活潑可愛、從沒打過班里的小朋友，而且非常懂禮貌。一天，一個非常調(diào)皮的小男孩搶了她的玩具，還把她的臉抓破了，到了第二天，這個小女孩跟別的小朋友發(fā)生爭執(zhí)時，用牙咬這個小朋友的手，老師覺得很奇怪，問她為什么咬時，她回答：“是我媽媽教我的，我媽媽說我打不過的小朋友就用牙咬?！蓖瑫r還很滑稽的向老師表演了一番。老師聽后非常吃驚，同時也很傷心。這個例子說明：教育孩子首先要教育孩子的父母。因為家庭教育，其實就是父母和孩子共同社會化的過程?！敖吆凇?，家庭成員的行為對孩子行為有潛移默化的影響。孩子在這樣的環(huán)境中，他的社會化程度能提高嗎？我認(rèn)為孩子的社會化發(fā)展本身就是道德素質(zhì)教育，也是最早、最長期的道德教育。家長和老師應(yīng)共同擔(dān)負(fù)起孩子社會化培養(yǎng)這一職責(zé)，讓我們的花朵成為二十一世紀(jì)最卓越的一代。
2.從小重視孩子的良好品格行為的養(yǎng)成。
現(xiàn)在的孩子都是家庭中的“小皇帝”“小公主”，全家的寵兒和期望。父母一心渴望孩子成為他們的驕傲，害怕自己的孩子吃虧、受委屈、受挫折，從而滿足孩子的任何要求，一位家長曾這樣對我說：“我們小的時候條件不好，現(xiàn)在條件好了，孩子需要什么我們都滿足他?！边@樣會導(dǎo)致孩子自尊心太強而內(nèi)心太脆弱，缺乏獨立生活的能力，缺乏有艱苦成才路上的品格力量，形成了追求生活享受，不愛惜勞動成果、任性、自私、爭強好勝等不良品格，阻礙了孩子良好品格的形成。前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯曾指出：“一切都讓給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母所給予孩子的最可怕的禮物。”知識需要道德的引導(dǎo)，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。例如在教學(xué)中，有一位小朋友游戲時表現(xiàn)得非常棒，老師獎勵他一個小禮物，過了一會，這個小朋友由于開始頑皮，老師把小禮物收了回來，孩子受不了此打擊，覺得很委屈邊哭邊打老師。這個例子中，孩子自尊心太強而內(nèi)心脆弱、任性、固執(zhí)表現(xiàn)得尤為突出。還有別人得到獎品了，別人當(dāng)班長了，我得不到就哭鬧，今天你有一盒好看的彩筆或新買的書、玩具，明天我也讓媽媽買，老師讓他分東西時，先選一個最好、最大的留給自己，小的分給別人等等，有很多這樣的例子。
造成孩子這種現(xiàn)象的原因：一方面是孩子不具備分享行為的能力，沒有建立分享規(guī)則所至，另一方面孩子的道德意識方面的殘缺，但最主要、最直接的原因是家庭和社會中的一些不良風(fēng)氣的影響。當(dāng)前家庭中的幼兒大多數(shù)是獨生子女，長輩們把所有的心血都放在自家的獨苗身上，很少需要孩子為自己做什么，久而久之這種過度的照顧、過分的關(guān)心和保護，養(yǎng)成了孩子只知享受，不知分享和付出，唯我獨尊的心理。其次，社會上的不良風(fēng)氣，讓幼兒在耳聞目睹、潛移默化中受到影響，變得對周圍的人和事漠不關(guān)心。具體表現(xiàn)在：小朋友摔倒了，沒有人去扶他，玩具扔了一地，沒有人主動揀起來等等行為。良好行為習(xí)慣、品格的形成應(yīng)從小培養(yǎng)和糾正，使幼兒從小積累經(jīng)驗，形成一種正確的道德規(guī)范和行為。
3.萌發(fā)幼兒熱愛祖國的情感。
現(xiàn)行的《幼兒園工作規(guī)程》中，則把“萌發(fā)兒童熱愛祖國的情感”作為幼兒園工作的主要目標(biāo)之一。當(dāng)今的孩子一味的追求“吃好、喝好、穿好”。“愛國”對他們來說是無所謂的事，甚至是笑話。在他們心目中自己是一切、以自我為中心，如果問他們長大后干什么？很多孩子回答：“當(dāng)經(jīng)理”“當(dāng)董事長”“當(dāng)警察”。他們的目的是當(dāng)經(jīng)理、董事長有錢，想要什么，就有什么。當(dāng)警察有槍，壞人就不敢欺負(fù)我，而沒有人說學(xué)習(xí)是為了報效祖國、建設(shè)祖國?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民的生活水平也提高了，人們過度地追求享受，而降低了對祖國的熱愛，很少人想到我做這件事對國家有利還是有害的。
愛國教育應(yīng)從小培養(yǎng)，如果把一些愛國教育的內(nèi)容滲透生活中孩子們是可以接受的。因此，作為教師，有責(zé)任給孩子創(chuàng)造良好的思想氛圍，用豐富多彩的、富有生命力的愛國主義教育灌輸于孩子的生活中，促進(jìn)幼兒健康成長和幼兒園素質(zhì)教育的發(fā)展。
二、關(guān)于幼兒道德培養(yǎng)的渠道和方法
根據(jù)孩子道德行為的表現(xiàn)和道德培養(yǎng)的重要性，促進(jìn)幼兒良好的道德習(xí)慣培養(yǎng)，應(yīng)從以下幾點開始：
1.抓住日常生活中的小事，隨時隨地進(jìn)行教育。
在日常生活中，根據(jù)幼兒的年齡特點，從常規(guī)教育入手，使道德教育與生活實踐相結(jié)合，針對幼兒接觸過的各種事情，隨時隨地的進(jìn)行教育。比如，有的孩子幫助別人穿衣服、系扣子，游戲時主動把玩具或頭飾主動讓給別人，孩子偶爾說出有禮貌的話語時，教師和父母要善于抓住這些事例進(jìn)行隨機表揚鼓勵好的典型，隨時進(jìn)行用建議的方式引導(dǎo)、教育，使孩子知道什么是應(yīng)該做的、什么是不應(yīng)該做的，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成辨別是非的好習(xí)慣，同時也在潛移默化的凈化孩子的心靈。因此，日常生活中的教育是所有教育途徑中最基本、最重要的教育，它的重要性和效果都是顯而易見的。
2.創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境促進(jìn)幼兒德育的發(fā)展。
家庭教育是幼兒人格成長的搖籃，家庭是孩子接觸的第一個環(huán)境，家庭環(huán)境會給孩子人格的形成打下難以磨滅的烙印。父母是孩子的第一位老師，也是孩子的終身教授，父母的人格力量對孩子的成長具有深遠(yuǎn)的意義。俗話說：孩子的行為表現(xiàn)的是父母行為的一面鏡子?？梢姼改感袨閷⒆拥挠绊?。因此父母時刻要注意自己的言行。生活中相互尊重、相互謙讓，與鄰里友好相處、關(guān)心別人，為孩子營造一個溫暖和諧的家庭氛圍，為幼兒做出榜樣。其次，父母在生活中對幼兒的做法做出正確的評價，為孩子指明方向。有條件的家長帶幼兒去旅游，去認(rèn)識我國的山山水水、名勝古跡等，使幼兒認(rèn)識到我國地大物博、風(fēng)景優(yōu)美，激發(fā)幼兒從小愛祖國的情感。因此，家庭環(huán)境是幼兒德育教育的基礎(chǔ)教育，也是最關(guān)鍵的教育。
3.通過各種感官進(jìn)行德育滲透教育。
孩子通過閱讀圖書、聽故事、看動畫片等輔助手段及時進(jìn)行德育滲透教育，通過書中、故事中的人物行為來幫助他們分清道德標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識那些行為是正確的，哪些是錯誤的，正確處理人際關(guān)系及生活中的事情，如故事《玲玲的草帽》中玲玲不小心草帽被風(fēng)刮跑了，很多小朋友幫玲玲撿草帽，反映了樂于助人的典型，還有《好心的小魚》等故事，孩子通過讀、聽、看建立一種正確的道德行為，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。這就要求家長和教師為幼兒提供足夠的資料，培養(yǎng)幼兒的興趣，使孩子喜歡聽、讀、看故事、兒歌、圖片、動畫片等。同時要引導(dǎo)幼兒從中發(fā)現(xiàn)哪些是應(yīng)該學(xué)習(xí)的，哪些是不應(yīng)該學(xué)習(xí)的，去幫助他們建立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，運用感官進(jìn)行教育是德育教育的輔助手段，也是最直觀的德育教育。
4.幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)是培養(yǎng)孩子道德情操、道德認(rèn)識的重要手段。
注重環(huán)境美是我們幼兒園環(huán)境布置的一個重要原則。良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。幼兒園通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與美化、設(shè)計來創(chuàng)造適合兒童成長的教育環(huán)境，利用環(huán)境與兒童相互關(guān)系，來誘發(fā)和調(diào)整改變兒童的行為。在走廊墻圍上布置一些有關(guān)道德行為教育的圖片，在班內(nèi)開創(chuàng)值日生角區(qū)，讓孩子輪流當(dāng)值日生等，根據(jù)孩子的行為表現(xiàn)，利用環(huán)境創(chuàng)設(shè)來進(jìn)行道德情感和道德認(rèn)知的教育，使孩子們在生活中不知不覺地受到教育。
5.德育教育滲透于各領(lǐng)域教學(xué)中。
教師要不失時機地利用各教學(xué)領(lǐng)域教學(xué)和游戲進(jìn)行德育教育。當(dāng)幼兒學(xué)會了正確的關(guān)心行動以后，要及時地進(jìn)行順勢強化鞏固。如點名、發(fā)小禮物或獎品等對有點滴良好行為的幼兒及時表揚，使幼兒逐步形成主動關(guān)心別人的良好品質(zhì)。教師采用“寓教于樂”的方式，把道德素質(zhì)教育的內(nèi)容納入各教學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行，充分調(diào)動幼兒的積極性、主動性及興趣，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
6.要做好家庭、幼兒園、社區(qū)之間的相互聯(lián)系，做到一致性。
幼兒園、家庭、社區(qū)教育要相互一致，德育教育要全面，正確實施必須要加強家園聯(lián)系，定期召開家長會、家園聯(lián)系冊等，及時傳遞信息，相互溝通，同時要充分調(diào)動社區(qū)資源，家長、教師為幼兒樹立良好的榜樣，社區(qū)做好調(diào)節(jié)作用，使幼兒好的道德修養(yǎng)從小建立起來。
樹木只有根深才能葉茂。幼兒教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀(jì)人才。因此幼兒園、家庭、社會各方面要相互協(xié)調(diào)一致，根據(jù)孩子的發(fā)展有目的、有計劃地培養(yǎng)幼兒的良好行為習(xí)慣、道德修養(yǎng)，使祖國的新一代在良好的教育氛圍下茁壯成長。
摘 要：從新時期幼教事業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗來看，幼兒園應(yīng)把幼兒德育放在首要位置，通過創(chuàng)設(shè)立體化的德育環(huán)境以及整合多種教育資源，共同促進(jìn)幼兒道德情感教育的發(fā)展與科學(xué)認(rèn)知活動觀念的形成。從幼兒階段起就應(yīng)培養(yǎng)他們良好的思想道德品質(zhì)，通過良好環(huán)境對幼兒進(jìn)行潛移默化的道德教育，通過整合多種教育資源，創(chuàng)設(shè)立體化的德育網(wǎng)絡(luò)氛圍，構(gòu)建德育合力的成長環(huán)境。
關(guān)鍵詞：幼兒教育；道德教育；幼兒園教育
幼兒園應(yīng)重視創(chuàng)設(shè)和諧愉快的德育環(huán)境，把豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容與師生間的情感互動密切聯(lián)系，實時鼓勵幼兒積極融入德育環(huán)境的構(gòu)建中，共同創(chuàng)設(shè)精神文化與思想品德修養(yǎng)結(jié)合的活動場所，注重將道德教育滲透到各領(lǐng)域活動中，讓品德教育貫穿于幼兒園教育教學(xué)過程。
一、在和諧環(huán)境中陶冶幼兒道德情操
在幼兒園進(jìn)行多種活動，不僅要創(chuàng)設(shè)寬松和諧的精神環(huán)境，還應(yīng)創(chuàng)設(shè)豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境。為了讓幼兒能夠在愉快和諧的環(huán)境中健康成長，幼兒園必須考慮物質(zhì)環(huán)境的影響與精神文化的熏陶作用。有人說，教師就是幼兒的一盞燈，在成長的道路上為幼兒一路引航，所以，教師要為人師表，為幼兒樹立良好的榜樣。
幼兒教師要多參加一些公益事業(yè)，比如帶頭為困境中的社會人員捐款捐物，并鼓勵幼兒參與。在這個過程中，教師應(yīng)該積極帶頭，不管捐獻(xiàn)財力物力多少，關(guān)鍵的是激發(fā)幼兒的愛心，培養(yǎng)他們積極向上的一種生活態(tài)度，讓他們從小懂得每個人的愛心都會得到回報，自己應(yīng)是個對社會有用的人，并能把自己的愛心傳遞給身邊的人。我們的社會是一個大家庭，人人需要幫助，也需要被幫助，這樣才能讓這個社會變成一個和諧溫暖的大家庭。事無大小，只要盡心去做，教師就應(yīng)該及時表揚幼兒，肯定他們的積極表現(xiàn)。
在幼兒園活動場所，將各種品德行為規(guī)范標(biāo)語和圖畫進(jìn)行精心布置，將德育文化很好地融入其中。例如，教育幼兒愛護公共設(shè)施，將平時的廢物及時放入垃圾箱，與同伴互助互愛，和諧友好相處，關(guān)心自然角里的小動物等。借助實物或形象化的標(biāo)志使幼兒的道德教育趣味化和可操作化，從而實時調(diào)整幼兒的行為習(xí)慣，使他們遵從道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。
二、把幼兒德育滲透到游戲與學(xué)習(xí)中
首先，應(yīng)注重將各領(lǐng)域活動與道德教育有機結(jié)合，讓品德教育貫穿于整個教育教學(xué)過程中。與此同時，幼兒園還應(yīng)開展多項品德教育系列活動，創(chuàng)設(shè)一切有利于幼兒健康情感培養(yǎng)的體育游戲活動。教師應(yīng)該多組織一些安全性高的、有目的、有計劃的游戲，游戲內(nèi)容要有益幼兒身心健康，讓幼兒在活動中得到良好的教育，此所謂寓教于樂。一個好的游戲可以激發(fā)幼兒的參與積極性，培養(yǎng)幼兒公平競爭、友誼第一、比賽第二的良好心態(tài)，讓幼兒樹立追求理想，追求更高目標(biāo)的探索精神，培養(yǎng)幼兒永不放棄的精神。
其次，對幼兒道德品質(zhì)教育是一個潛移默化的過程，不是一朝一夕、一蹴而就的。有的幼兒嬌生慣養(yǎng)，在家里是全家的寶貝，在學(xué)校經(jīng)常是自私伴著驕橫，讓教師很頭疼。但是，大多數(shù)幼兒的心靈還是非常單純的，幫助幼兒慢慢改變一些不良習(xí)慣，是教師應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。十年樹木，百年樹人。教師要多開展一些有益的活動，讓幼兒在實踐中學(xué)會做人、學(xué)會生活。
再次，幼兒園還可以多組織社會實踐活動，讓幼兒走出幼兒園，參與社會建設(shè)與公益活動。社會實踐活動不僅能開闊幼兒的眼界，鍛煉他們處理問題的能力，而且能豐富德育工作的形式，促進(jìn)德育工作的有效開展。幼兒園可通過家長會、班級博客、家長學(xué)校等方式向家長宣傳科學(xué)的德育方法，讓家長了解、掌握培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的具體內(nèi)容與要求。建議并支持家長經(jīng)常帶幼兒參加有意義的社會實踐活動，教育幼兒在公共場所一定要遵守公共秩序，決不大聲喧嘩、亂扔垃圾，教育幼兒學(xué)會尊老愛幼，樂于助人。經(jīng)常組織家長參加幼兒園開展的“愛心家庭義賣活動”，將所得善款全部捐獻(xiàn)給“關(guān)愛留守兒童基金會”等公益組織。這些活動能夠讓幼兒園品德教育內(nèi)容在家庭中得到延伸，讓幼兒在幼兒園養(yǎng)成的行為習(xí)慣在家里得到鞏固和發(fā)展。
三、整合多種教育資源，實時提升幼兒道德品質(zhì)
幼兒園開展品德教育要尋求并且抓住德育教育契機，針對幼兒德育工作的特殊性和幼兒的年齡特點，科學(xué)有效地整合社會生活中的教育資源，進(jìn)一步拓展幼兒德育教育范圍，不拘泥于傳統(tǒng)的德育教學(xué)形式，盡可能將德育工作開展得妙趣橫生。
開展德育教育的同時應(yīng)該將本土文化與品德教育相融合，引導(dǎo)幼兒充分了解家鄉(xiāng)的巨大發(fā)展變化，深刻感受家鄉(xiāng)深厚的文化底蘊，有效培養(yǎng)幼兒熱愛祖國熱愛家鄉(xiāng)的情感。幼兒園通過組織幼兒參觀當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、收集有關(guān)家鄉(xiāng)變化的圖片及資料，能極大地激發(fā)幼兒的自豪感。平時要對幼兒進(jìn)行愛國主義教育，形成系列道德教育主題活動，培養(yǎng)幼兒的愛國情懷與自豪感，提高幼兒德育的整體水平。
和諧文明的文化環(huán)境和豐富多彩的活動場所，有利于激發(fā)幼兒的情趣，增強他們的愛心，凈化他們的美好心靈，啟發(fā)他們的智慧。實踐證明，教師創(chuàng)設(shè)環(huán)境開展德育工作，把幼兒德育融合在各項教學(xué)內(nèi)容與社會實踐活動中是至關(guān)重要的，這是幼兒園有效開展德育工作的主要途徑。
【摘要】幼兒是社會的接班人，本文就如何開展幼兒道德教育進(jìn)行了論述。
【關(guān)鍵詞】幼兒；道德教育
教育強調(diào)人與人之間心靈的溝通，精神的機遇，生命的碰撞，是一種人類希望、理想和超越的教育。時代的發(fā)展，對幼兒道德教育提出了新的課題，面臨市場經(jīng)濟，經(jīng)濟全球化，家庭的組合日趨4、2、1，獨生子女的普遍性對從事幼兒教育工作者的要求更高。只有不段加強自身修養(yǎng)的同時，不斷更新教育觀念、教育方式，不斷進(jìn)取。
兒童的智慧發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系限定了兒童道德教育的主管隨意性，同時也暗示道德教育所應(yīng)采取的方式。不同年齡的孩子，其智慧水平是不同的。在所處不同的環(huán)境中，所感知的事物，接受的感受是不同的。因此對于幼兒園不同年齡的兒童應(yīng)采取不同水平的道德教育方式。
一、幼兒園小班和中班兒童：知識水平的道德教育
以道德規(guī)則的傳授為主，同時進(jìn)行道德啟蒙，發(fā)展道德的自律性和學(xué)習(xí)的興趣。幼兒園小、中班的兒童基本處于他律階段，對于這一階段的兒童來說，道德是一些不可更改的、客觀的、實在的行為規(guī)則。對于他律階段的兒童來說，他們已經(jīng)可以獨立地游戲或活動，也已開始較多地與同伴交往。老師、家長為了使他們正常地生活、交往，應(yīng)把一些必要的規(guī)則傳授給他們。在行為道德傳授時，我們應(yīng)注意以下幾點：
1.規(guī)則本身應(yīng)當(dāng)是合情合理的。
規(guī)則應(yīng)是正面的、具體形象的、示范性的，應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特點，注重個體差異，因人施教，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)幼兒個性健康發(fā)展，切忌出現(xiàn)大而空或成人化的傾向。這樣積月累，潛移默化的使幼兒能夠接受。
2.道德的傳授要建立在教育者與兒童之間的良好情感關(guān)系上。
幼兒離開家庭，來到幼兒園、接觸最多的是老師、同學(xué)。在家中，父母是他們心目中的依賴、權(quán)威，他們的言行都受到長輩的熏陶。到了幼兒園，他們心目中的權(quán)威、依賴發(fā)生了轉(zhuǎn)移，，他們大多數(shù)都服從老師。大多數(shù)幼兒常常會用“老師說的”這句話向家長、同伴表明自己正確和要求的合理性。因此，老師要尊重、熱愛、關(guān)心他們，培養(yǎng)幼兒與老師、個人與集體之間良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們團結(jié)友愛、互助合作的思想。老師應(yīng)以身作則，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)喚起幼兒對老師的信任感，使幼兒感知自己生活在一個充滿關(guān)愛、信任、寬松，沒有壓抑的環(huán)境中。
3.道德傳授應(yīng)使兒童掌握社會生活的方式，而不是為了使兒童盲目服從。
要讓兒童掌握社會生活的方式，而不是為了使兒童盲目服從。主要有以下三個方面：一是讓兒童學(xué)習(xí)和掌握社會認(rèn)可的符合道德行為規(guī)范的方式；二是讓兒童學(xué)習(xí)扮演社會角色；三是形成對事物的正確認(rèn)識積極態(tài)度。
4.進(jìn)行道德傳授時不要忘記發(fā)展兒童的道德認(rèn)識能力。
中班的幼兒在此階段對道德的認(rèn)識水平是較低的。往往離不開具體的個別的事物和人物，對是非的理解和認(rèn)識也常常是表面的，只以“好、壞、對、錯”區(qū)分，缺乏分析概括性。幼兒對道德評價活動帶有很大的情緒性和受暗示性，總是對別人的行為作出評價，而后才逐漸能對自己的行為作出評價，不會將行為的動機與后果綜合起來考慮，也不會評價行為的社會意義。從上述幾點說明老師應(yīng)對幼兒通過各種途徑，有目的、有計劃的活動，使幼兒適應(yīng)一定的社會規(guī)范、習(xí)俗。學(xué)習(xí)語言、行為規(guī)則、思維方式，能正確稱呼他人，使用餐具、玩具，能處理同伴之間的關(guān)系，因此，老師必須耐心和長期堅持下去。
二、幼兒園大班兒童：推理水平的道德教育
道德教育應(yīng)日益強調(diào)培養(yǎng)兒童的道德自律性，大班兒童已有一些鑒別力了。如何發(fā)展自律道德？老師至少應(yīng)注意以下幾點：
1.幼兒時期是人的想象力最活躍的時期，想象貫穿在幼兒的各種活動中，此時也是培養(yǎng)提高想象力的最佳時機。我們可以充分借鑒皮亞杰科而伯格等人的道德教育理論，皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展自律道德的一條重要途徑是讓兒童與同伴發(fā)生相互作用（交往）。
2.“自律”相對“他律”而言，是自己對自己施加行為“自我監(jiān)控”則相當(dāng)于在個人心中樹立一各楷模，以隨時提醒自己，在什么條件下，應(yīng)該怎樣去做。
通過這樣促進(jìn)孩子之間的正常交往，使孩子在群體交往中，增強“自律性”和群體感。這一時期的兒童，家庭教育的影響也是至關(guān)重要的，家庭中的每一個成員，都要為孩子優(yōu)良品德的形成作出表率。父母本身不具備的特點，很難在孩子身上體現(xiàn)，那些活潑、熱情、容易和別人和睦相處的孩子，大都有一個美滿、幸福、和睦的家庭。有良好的家庭環(huán)境，孩子自然會在潛移默化中逐步養(yǎng)成尊重別人，愛護同伴的品德。父母要促進(jìn)孩子與同伴的交往，使之相互發(fā)生作用。家長應(yīng)經(jīng)濟創(chuàng)造條件，鼓勵孩子與各類伙伴交往，幫助孩子建立廣泛的同伴。正面引導(dǎo)，幫助孩子增長辯別能力，使其健康成長。
3.與兒童對話，成人應(yīng)該虛心傾聽兒童的道德思考，以平等的態(tài)度與兒童進(jìn)行交流和對話。成人不能漠視兒童內(nèi)心感受，從而將自己的喜、怒、哀、樂或其他情緒深藏于心底。長期如此，他們的心理就得不到健康發(fā)展。因此，當(dāng)孩子感到失望、沮喪和憤怒的時候，成人應(yīng)該注意傾聽他們的心聲。并以平等、尊重的態(tài)度去理解和體諒他們內(nèi)心的真實感受。讓孩子設(shè)法處理問題，逐漸培養(yǎng)出一種自信、自強、自立的信念，使兒童心理得到健康發(fā)展。
莎士比亞曾說過：“假定一種美德，如果你沒有，最好是假定，并以肯定的語氣說出對方有你所期待的美德，給你一個好名譽去實現(xiàn)，他就會竭盡全力為他的名譽而奮斗。”因此，兒童有過激或片面的道德行為，只要教育者采用一種委婉的方法、手段營造一個民主、輕松、和諧的心理氛圍，學(xué)生會自然而然感受到老師對自己的尊重和信任，體會到尊重、被理解、被關(guān)懷、被信任的喜悅。
4.為了讓兒童成為一個與社會相適應(yīng)，今后并能成為推動社會進(jìn)步的人，必須從學(xué)校、家庭和社會三個方面實施統(tǒng)一的品德教育，使他們知道什么是正確的，什么是錯誤的，什么是不該模仿的。在這方面，我們應(yīng)借鑒外國一位心理學(xué)家的經(jīng)驗，他說：“如果兒童生活在批評的環(huán)境中，他就學(xué)會指責(zé)；如果兒童生活在敵意的環(huán)境中，他就學(xué)會打架；如果兒童生活在鼓勵的環(huán)境中，他就學(xué)會自信；如果兒童生活在公平的環(huán)境中，他就學(xué)會正義……”老師應(yīng)從這段話中得到啟迪，什么樣的生活環(huán)境和榜樣，會使兒童形成什么樣的世界觀。
三、結(jié)語
當(dāng)今兒童生活在五彩繽紛的環(huán)境中，應(yīng)凈化環(huán)境，消除負(fù)面影響正確 倡導(dǎo)，啟迪兒童世界觀的形成。應(yīng)加強對幼兒的素質(zhì)教育，使兒童由感性上升到理性。從事教育的應(yīng)具有較高的道德教育水平和方式，應(yīng)隨著兒童年齡、知識的增長發(fā)展的新階段而不斷更新教育方法?？傊?，較高水平的道德教育方式，才能收到理想的教育效果。
跨入新時代，幼兒德育活動的課程化，為他們道德觀念和行為習(xí)慣的養(yǎng)成保證了時間，更引導(dǎo)教師對這項任務(wù)給予更多的重視。要讓抽象的道德觀念入耳入心，關(guān)鍵要在實踐中體驗、感悟，對于理論學(xué)習(xí)能力尚未發(fā)展的幼兒更是如此。一直以來，我園不斷強化“為了一切孩子，為了孩子一切，一切為了孩子”的辦學(xué)理念，確立“道德立園，文明育人”的辦學(xué)宗旨，把德育目標(biāo)融入活動課程，積極創(chuàng)新德育載體，有效地加強和改進(jìn)了幼兒思想道德建設(shè)。
一、大興文明禮儀之風(fēng)，創(chuàng)辦“文明綠色幼兒園”
文明禮貌是一個人心靈程度的反映，是社會文明進(jìn)步的一種標(biāo)志。孔子曾說過：“不學(xué)禮，無以立。”就是說，一個人要有所成就，就必須從學(xué)禮開始。可見，禮貌教育，對培養(yǎng)文明、有道德的高素質(zhì)人才，有著十分重要的意義。在工作中我們也始終將文明禮貌作為幼兒品德教育的一項重要內(nèi)容對幼兒進(jìn)行培養(yǎng)教育，提出了“文明人建文明園，文明園育文明人”的辦學(xué)宗旨，以“禮儀文明教育”為核心以“爭做文明合格小公民”為主題，對幼兒進(jìn)行文明禮貌教育，開展“對己講儀表，對人講禮貌，社會講公德，在家講孝順”的教育活動，利用以圖為主的宣傳欄和“好人好事園地”等教育平臺，使每一層走廊、每一面墻壁、每一間教室都成了“文明育人”的陣地及展現(xiàn)文明禮儀的窗口，使幼兒基本做到了“把禮儀帶進(jìn)幼兒園，把謙讓帶給同伴，把孝敬帶給長輩”，自覺保持園舍的清潔衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不亂涂亂畫，不說臟話，和同伴友好相處。
二、培養(yǎng)幼兒心中有他人，學(xué)會分享和謙讓
調(diào)查表明，我園有部分幼兒是缺乏分享和謙讓行為的，特別是獨占（玩具、食物等）行為比較普遍：有的拿到玩具就自己玩，不愿給別人玩；有的見到喜愛的玩具就要，若不給就哭或搶；有的想玩沒達(dá)到目的就傷害別人（踢人或抓人）。這都表明幼兒十分缺乏分享和謙讓的意識與行為，使得這些幼兒大多性格孤僻，不會與同伴相處，處處總以自我為中心，這主要是在獨生子女家庭里，一切以孩子為中心，孩子是家中的“小太陽”，在“獨”的家庭氛圍里，生活在富裕的物質(zhì)環(huán)境中，要什么有什么，單向的愛使幼兒只知道接受別人的愛，形成了眾人為我的中心定勢，長期處于被關(guān)愛的氛圍中，無須學(xué)習(xí)關(guān)心他人，勢必強化幼兒的自我中心，使幼兒的自我中心向社會中心的轉(zhuǎn)化發(fā)生困難，難以培養(yǎng)幼兒的“分享的觀念”和“感恩的心”，甚至有的家庭吃飯時最好的菜讓孩子一人獨吃，看電視遙控開關(guān)由孩子主宰，家里來了小客人，孩子竟不容許媽媽把食品送給客人分享。針對這種問題，我們主要通過家園共育的途徑， 幫助幼兒從學(xué)會關(guān)心他人開始，提高其體諒、安慰、關(guān)心、謙讓、奉獻(xiàn)等社會行為水平。
三、在幼兒一日活動中滲透德育教育
熱愛是一切教育的基礎(chǔ)，熱愛幼兒，這是教師的天職，是每個教師不可缺少的思想品質(zhì)，幼兒教育是啟蒙教育，幼兒可塑性較強，如何將德育教育貫穿在幼兒一日活動中，這就需要教師必須了解、熱愛幼兒，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的，不是可愛而去愛，而是由于愛才可愛。只有這樣才能發(fā)揮“愛”在德育教育中的重要作用。因此，我們將以“愛的傳遞”作為幼兒德育的核心，把孩子們最愛過的各類節(jié)日“利用”起來，把德育教育貫徹在幼兒一日活動中。
在日常生活中注重培養(yǎng)孩子的自理能力。如：自己吃飯、洗臉、穿衣、疊被子……，教師運用獎勵和表揚的方法要求孩子一段時間，孩子不僅手變巧了，小腦袋變靈了，每天勞動習(xí)慣也養(yǎng)成了。培養(yǎng)幼兒良好的品德與行為習(xí)慣，決非一暴十寒所能奏效，需要我們持之以恒，堅持不懈地把行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，不失時機地滲透在幼兒的一日生活中。成人要捕捉各種教育契機，將幼兒良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)放在幼兒起床、盥洗、吃飯、睡覺、待人接物、整理日常用品等日常生活中，幫助幼兒領(lǐng)會社會的道德要求與期望，引導(dǎo)幼兒知曉道理，指導(dǎo)他們付諸行動，反復(fù)練習(xí)，從而培養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣。
“播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運?！卑衙恳粋€孩子培養(yǎng)成為合格的小公民，是一項光榮而又長期艱巨的任務(wù)，無論衣、食、住、行、玩哪一方面，我們都會面臨著如何教育孩子的問題，“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終生之計，莫如樹人?！边@充分說明了育人工程的長期性與艱巨性。而育人又以育德為先，品德教育作為育人工程的核心和內(nèi)核，應(yīng)當(dāng)從早抓起。3～6歲幼兒是進(jìn)行良好行為習(xí)慣訓(xùn)練的關(guān)鍵時期，也是培養(yǎng)和鞏固良好品德行為的重要啟蒙時期。所以應(yīng)當(dāng)抓住這個有利的時機，及時向幼兒進(jìn)行道德啟蒙教育，為個體發(fā)展奠定堅實的良好個性和品德素質(zhì)基礎(chǔ)。
從社會發(fā)展來說，當(dāng)今社會也是一個倚重德來發(fā)展的社會，對道德和德性的弘揚已成為我們這個時代與民主建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護等問題同等重要且影響人類自身生存和未來發(fā)展去向的重大問題?，F(xiàn)代社會需要有現(xiàn)代性的德育，社會現(xiàn)代化的實現(xiàn)正強烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實效性的根源，當(dāng)前德育實效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。
一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵
現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本，主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！庇變旱掠F(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下。通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗、踐行的互動，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。
二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問題：
一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對幼兒德性價值的不同認(rèn)識。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。
二是道德、社會準(zhǔn)則與個人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學(xué)的一個公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。
三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對外在強加的各種社會準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個教育過程的結(jié)果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺紀(jì)律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。
三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)
而從20世紀(jì)下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面：一是關(guān)于體驗、移情與社會行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。
首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式，根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個積極的建構(gòu)過程”的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說對幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。
其次，體驗正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結(jié)果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。
最后是移情，一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。
總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
十七世紀(jì)英國著名的思想家，主張“紳士”教育的教育家洛克，在《教育漫話》中闡述了他豐富的教育思想，其中不乏有關(guān)道德教育的思想。他非常重視道德教育，論及了兒童道德教育的重要性，道德教育的內(nèi)容、原則和方法，本文簡述之，并談?wù)勂鋵τ變旱赖陆逃膯⑹尽?
一、道德教育的內(nèi)容
對于道德教育的內(nèi)容，洛克沒有系統(tǒng)的論述，歸結(jié)起來，涉及到以下幾點：
第一，羞恥心。洛克認(rèn)為，鞭笞并不是教育的真正目的，也不能真正地約束兒童，“只有出自衷心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”，只有觸及兒童心靈的教育才是有效的?？档掠幸痪涿裕涸谶@個世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人心：一個是我們頭頂上的蒼穹，一個是人內(nèi)心的道德律。我想，洛克的話可以說是與康德這句話的后半句相得益彰。
第二，禮儀。洛克說的禮儀主要是指禮貌、禮節(jié)和風(fēng)度，避免粗暴、輕蔑、非難和刁難他人的行為發(fā)生。這是符合他的“紳士”教育的思想的。這對我國幼兒教育也有重要的啟示意義。
第三，大量。指的是一個人的氣度,有大方的意思。洛克認(rèn)為“凡是最大量的人總是最富裕的人，而且還可以得到別人的尊重與稱譽”，貪婪是“一切罪惡的根源”，要培養(yǎng)樂于贈予別人的美德。這一點已經(jīng)涉及了人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，已經(jīng)不僅僅停留于表面的行為習(xí)慣、禮貌禮儀，可以說是道德的升華。但是“大量”的直接目的是為了得到上層人士的尊重和稱譽，這是洛克思想的局限性。他還提到了“貪婪”，認(rèn)為它是一切罪惡的根源，但這是相對于“贈予”而言的，他認(rèn)為一個道德高尚的人應(yīng)該是樂善好施的，因此他將“貪婪”歸入人的品德的范疇，此處沒有社會學(xué)的意義。
第四，公道?！安豢勺寖和星址腹赖呐e動”，洛克所謂的公道是指誠實無欺，不奪取別人的財產(chǎn)之類的品德。這屬于社會公德教育，是德育的重要內(nèi)容之一。
第五，真實。洛克非常強調(diào)兒童說話要“真實”，他認(rèn)為許多過錯都可以得到原諒，“惟有曲解事實，用遁詞去遮掩任何過失就不然”?？梢娐蹇怂f的“真實”與“誠實”同意。說謊是幼兒當(dāng)中普遍存在的一種現(xiàn)象，應(yīng)該重視，洛克已經(jīng)看到了這一點，但是心理學(xué)研究表明，幼兒的說謊有時候并非是他故意要說謊，而與幼兒的自身認(rèn)知發(fā)展水平有關(guān)。這是洛克沒有加以說明和闡釋的地方，因此我們要批判地吸收他的德育思想。
二、德育的方法
關(guān)于德育的方法，在洛克的著作中多有論述，歸結(jié)起來，有以下幾點：
第一，榜樣和示范。他認(rèn)為“沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，教育兒童“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前”，“與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣”，洛克強調(diào)父母的榜樣作用，尤其作為教師，“應(yīng)以身作則，使兒童去做他所希望做的事情?！?
第二，說理。在教育過程中要注重說服教育，他認(rèn)為，“對待兒童也要說理”，“說理是對待兒童的真正辦法”，對兒童來說，說服比強制命令要容易接受得多。對待兒童要曉之以理，動之以情。
第三，獎勵與懲罰。獎勵是必須的，“尊重”、“稱譽”、“贊揚”是很好的獎勵，但是“用兒童心愛的事物去獎勵兒童，去討取兒童的歡心也應(yīng)該同樣小心避免”，而懲罰，“只有萬不得已的時候，和到了極端的情形之下，才能偶爾用用。”但是他又說，一旦懲罰，對有“頑?！焙汀胺纯埂边^失的兒童，第一次受到的鞭笞就要“非等完全達(dá)到目的之后，不可中止”?？梢?，洛克對懲罰的理解，類似于體罰，但他對體罰的態(tài)度是非常謹(jǐn)慎的，而且認(rèn)為如果用了就要發(fā)揮它的作用，但不鼓勵體罰。此外，他還提到了要慎用物質(zhì)獎勵，要“小心避免”用兒童心愛的東西去獎勵討好幼兒，他的這一思想對糾正我國當(dāng)代幼兒教育，尤其是家庭教育過多地運用物質(zhì)獎勵的現(xiàn)象無疑具有重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)引起注意。
三、德育的原則
第一，及時強化原則。抓住第一次教育機會。兒童第一次出現(xiàn)錯誤的時候就要指出他的錯誤，加以糾正。以培養(yǎng)公道為例，洛克認(rèn)為“兒童第一次顯出任何不公道的傾向的時候，做父母與做導(dǎo)師的人就要表示驚愕與駭怖的態(tài)度去把它克服”。再以兒童說謊為例，他說當(dāng)“兒童第一次說了謊，你最好把它看作他身上的一件極古怪的事情，表示一種驚愕，不可把它當(dāng)作一種普通的過失去責(zé)備”。由此可見，要防微杜漸，不能縱容孩子的第一次犯錯。
第二，興趣性原則。洛克反對灌輸，注意幼兒的興趣和需要，因材施教，認(rèn)為不能讓幼兒覺得一件本來很有意義的一件事情，變成了任務(wù)，那樣只會徒增幼兒的厭倦情緒，反而抹殺了兒童的好奇心和求知欲。興趣是最好的老師，培養(yǎng)和保護幼兒的興趣和好奇心也是幼兒園教育的任務(wù)之一。
第三，正面教育為主原則。強調(diào)懲罰不可多用。如果兒童承認(rèn)了自己的過失，“你就應(yīng)該表揚他的坦白，原諒他的過失……原諒他……不要再去提起它”，“不可使他因為坦白而感到任何極小的不安”。由此，洛克認(rèn)為懲罰不是目的，讓兒童認(rèn)識到錯誤并改正才是目的。
四、啟示
筆者認(rèn)為，洛克豐富的德育思想對我們幼兒德育有如下啟示：
第一，充分重視幼兒的德育，并且要從小培養(yǎng)幼兒良好的最基本的品行，如誠實、禮貌待人、為人大度，樂于分享等。重視習(xí)慣的力量，使幼兒的良好品行成為一種習(xí)慣，而不是外界的強制與命令，因為“習(xí)慣的力量比理智更加有恒，更加簡便”。因此，我們要轉(zhuǎn)變認(rèn)識，重新認(rèn)識幼兒教育的任務(wù)。幼兒教育重在培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，培養(yǎng)和保護幼兒的興趣和好奇心，而不是本末倒置，一味強調(diào)知識的學(xué)習(xí)。
第二，對幼兒進(jìn)行正面教育為主。重視說服教育，少用甚至不用懲罰，尤其杜絕體罰。幼兒園的主要教育對象是3—6歲的學(xué)齡前兒童，他們天真，好奇，充滿求知欲，但是他們有自尊，而且很容易受到傷害，再加上幼兒認(rèn)知能力方面的差異和不足，要特別注意給幼兒多一些的表揚、贊賞，多一些的說服教育，少一些的責(zé)罵，甚至奚落和嘲笑。另外，要注意不可濫用物質(zhì)獎勵。
第三，注意榜樣的示范作用。讓教育深入人心，而不是灌輸式的教育。幼兒天生就是個模仿的天才。周圍的人，尤其是教師和家長的一言一行都會影響到孩子的認(rèn)知和判斷，影響到孩子的行為表現(xiàn)。教師和父母是孩子最信任的成人，這是優(yōu)勢，但如果不注意，也可能會傷害孩子幼小的心靈。所以教師和家長要以身作則，不要讓你的一個行為毀了你對孩子一百次的教育。
第四，及時糾正，及時強化。幼兒年齡小，的確容易犯錯誤。雖然錯誤是可以原諒的，但不代表是可以放縱的。有些不道德行為，如打架、罵人、偷竊等行為一定要及時予以糾正，講明道理。一般幼兒還是能夠意識到自己犯下錯誤的后果的，只是這種認(rèn)識很模糊，要及時讓幼兒認(rèn)識到這種后果，及時教育，因為這時候最能喚醒幼兒內(nèi)在的情感，如果時隔太久，事情已經(jīng)淡漠，就難以再喚起孩子心靈的認(rèn)同了。對于表揚和贊譽同樣應(yīng)當(dāng)及時，否則就錯失教育的契機了。
最后,由于洛克提倡的“紳士”教育主要是針對貴族子女的，他說的德育也主要是在家庭中進(jìn)行道德教育，這自然有他的局限性。因此，我們除了批判地吸收洛克德育思想當(dāng)中的精華外，也要看到他的不足，那就是他忽視了社會教育，忽視了對幼兒進(jìn)行社會人際交往方面的教育。我們要重視和鼓勵幼兒在同伴交往中學(xué)會與人相處，學(xué)習(xí)社會交往技能，在日常交往過程中學(xué)習(xí)和體驗各種社會道德規(guī)范。
總之，要讓德育深入幼兒的心靈，首先要重視道德教育，正確認(rèn)識和把握幼兒教育的任務(wù)。其次，只有能讓幼兒引起情感上共鳴的教育才是成功的教育。所以，反對強制、灌輸和空洞地說教，要注重幼兒的興趣和好奇心，要注重與幼兒的生活經(jīng)驗結(jié)合，在生活的切身體驗中進(jìn)行品德教育，以理服人。最后，重視榜樣的示范作用，一個好的榜樣勝過一百次的說教。
摘要：幼兒道德教育是促進(jìn)幼兒道德發(fā)展的重要因素，應(yīng)該給予足夠的重視。所謂道德性,又稱為德性或品德,是指道德主體的品質(zhì),強調(diào)主體在道德的狀態(tài)和特性。因此,幼兒德育也可視為培養(yǎng)幼兒德性或品德的教育?！岸Y尚往來”是中國優(yōu)秀的思想文化，是一門基于禮儀和交往的學(xué)問?！岸Y尚往來”對我們幼兒的道德教育就是在環(huán)境中潛移默化形成影響，并創(chuàng)造積極的環(huán)境更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：幼兒德育；禮尚往來；潛移默化；教育環(huán)境
“禮尚往來”是一種社會禮儀，是人與人之間關(guān)系的維系，是普遍存在社會發(fā)展的文化狀態(tài)?！岸Y尚往來”是人類道德的一種認(rèn)知，同時還是規(guī)范人類道德的行為的一個標(biāo)準(zhǔn)。“禮尚往來”在寬泛意義的層面上講，也可以當(dāng)做一種人類相互了解的活動。幼兒道德教育中也是需要普及“禮尚往來”的道理，在幼兒教育的過程中普及這個道理能夠讓孩子們學(xué)會感恩、贈與、同時學(xué)會接受。
《幼兒園教育綱要》指出以下內(nèi)容：幼教園對于幼兒的品德教育應(yīng)該建立在情感的教育基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)孩子們良好的行為習(xí)慣作為出發(fā)點，注重對孩子們進(jìn)行潛移默化的示范作用。幼兒教育當(dāng)中需要滲透德育教育，可以根據(jù)幼兒的品德發(fā)展規(guī)律以及幼兒品德教育的特點貫徹幼兒教育的綱領(lǐng)，在教育的發(fā)展階段對于幼兒進(jìn)行統(tǒng)一的要求。但是也需要注意因材施教，要在傳授知識的同時讓孩子學(xué)會情感表達(dá)。對幼兒的行為進(jìn)行良性的培養(yǎng)，把顯性的教育和隱性的滲透教育結(jié)合，有目的地實施教育。在幼兒的生活中，通過一系列的活動來施加教育的影響，讓幼兒德育的教育真正得到全面的發(fā)展。
一、創(chuàng)造良好幼兒教育的環(huán)境，注重隱形的滲透
《幼兒園教育綱要》闡述道：幼兒活動的校園需要創(chuàng)設(shè)給幼兒教育相匹配的環(huán)境，給幼兒的性格養(yǎng)成提供機會與條件。環(huán)境的優(yōu)良是直接影響到幼兒身心發(fā)展重要的因素。在實踐的過程中我們會體會：幼兒若生活在和諧環(huán)境之中，幼兒的情緒表現(xiàn)為愉快，生活的態(tài)度表現(xiàn)為積極，他們會較為樂于接受他人。因而，也可以判斷，幼兒通過環(huán)境變化也在無聲地養(yǎng)成自己的行為習(xí)慣和性格特點。所以我們要給幼兒創(chuàng)設(shè)出一個較為良好的生活環(huán)境，積極地利用該教育環(huán)境進(jìn)行一系列的德育隱性滲透工作，讓幼兒可以萌發(fā)出良好情感，而后能成長成為心靈積極健康，對社會有熱愛心、感激心的人。
提供健康并和諧的社會環(huán)境。這個環(huán)節(jié)要靠教師在教育中的情境設(shè)置。例如，可以進(jìn)行愛國主義的教育，可以小愛再大愛，由愛家鄉(xiāng)到愛祖國。這些愛的傳達(dá)不僅僅是通過教師的口中讓孩子們聽到，還需要通過進(jìn)行創(chuàng)設(shè)的教育參觀“可愛的祖國，或者是可愛的家鄉(xiāng)”等相關(guān)展覽，讓幼兒熟悉可愛的家鄉(xiāng)，了解偉大的祖國。還可以在活動準(zhǔn)備中師生共同收集、布置展覽，這樣幼兒在教師情感感染下，在其他孩子幫助下，在潛移默化中就學(xué)會“禮尚往來”的接受和感恩。
二、“禮尚往來”的教育需要具體地滲透在各項活動里
各個幼兒園的日常生活都有自己的特點，如何把品德教育有機滲透到幼兒園的日常生活里去是一個大家關(guān)心的問題。我認(rèn)為，最為重要的就是教師必須了解自己所處幼兒園的特點，積極根據(jù)自己的特點設(shè)計處適應(yīng)自己園區(qū)的活動，然后進(jìn)行品德教育的滲透工作。
1.最大化地了解日常生活園區(qū)的德育教育特點，對園區(qū)的幼兒進(jìn)行培養(yǎng)，使他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣以及正確的行為習(xí)慣。讓孩子們能在園區(qū)的刻意活動中潛移默化領(lǐng)悟到“禮尚往來”的意義。
幼兒園的日常生活都是以差不多的流程重復(fù)，在這潛移默化之中可以幫助幼兒形成良好的習(xí)慣。德育的教育工作可以用隨機滲透的形式進(jìn)行操作。這需要我們的幼師教育工作者把握住滲透機會，了解以及掌握幼兒的行為品質(zhì)和各種動態(tài)，不間斷地進(jìn)行隨機的教育，幼兒通過這些養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。因此，我們需要充分地利用日常的生活中因素來進(jìn)行幼兒良好生活方式的培養(yǎng)。
2.有目的、有計劃地精心設(shè)計活動，在各種活動之中有目的性地培養(yǎng)幼兒的品德。教師對于活動的設(shè)計可以多彩多樣，例如，可以注重綜合教育手段綜合的運用，發(fā)揮幼兒的教育工作中所達(dá)到的整體效益，寓教于樂，在玩樂中進(jìn)行幼兒教育工作，讓孩子們在此過程中能夠懂道理，受到熏陶。
三、把“禮尚往來”的教育普及到家庭教育中去
幼兒園、家庭，是兩個截然不同的環(huán)境，它們相互之間有著一定的互補關(guān)系。幼兒在進(jìn)幼兒園學(xué)習(xí)之前都是受家庭的影響，進(jìn)幼兒園以后，就受到了幼兒園和家庭的雙重影響。如果幼兒園的環(huán)境和家庭環(huán)境差別太大，那么幼兒的行為習(xí)慣就很難形成，甚至出現(xiàn)成長中的分離。所以，在建立良好的幼兒園環(huán)境的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)該讓家長一起努力，建立起一個有利于滲透教育進(jìn)行的家庭環(huán)境。幼兒教育工作者對家長要有必要的提醒，多與家長溝通，提醒家長注重細(xì)節(jié)，定期開家長會，將學(xué)校的教育方式和教學(xué)理念反映給家長，并還可以告訴家長一些正確的教育方法。
幼兒園的教育就是把教育滲透在幼兒的日常生活和游戲娛樂中?！岸Y尚往來”是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對幼兒進(jìn)行滲透式培養(yǎng)“禮尚往來”思想具有重要意義。在教學(xué)活動中盡量讓學(xué)生參與，營造和諧的教學(xué)環(huán)境和家庭環(huán)境，發(fā)揮幼兒園和家庭兩個環(huán)節(jié)的作用，才能收到更好的效果。
【摘要】道德是穩(wěn)定關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的一種保障，是傳承先進(jìn)文化，構(gòu)建人類文明的一種方式。而幼兒是繼承和傳承中國傳統(tǒng)美德、文明行為的使者，所以對幼兒進(jìn)行良好的道德教育是必不可少的。本文將重點分析利用中國傳統(tǒng)節(jié)日教育對幼兒進(jìn)行的道德教育。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)節(jié)日教育；幼兒道德教育；影響
道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。所以它是穩(wěn)定關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的一種保障，是傳承先進(jìn)文化，構(gòu)建人類文明的一種方式。而幼兒是繼承和傳承中國傳統(tǒng)美德、文明行為的使者，所以對幼兒進(jìn)行良好的道德教育是必不可少的。對幼兒進(jìn)行道德教育有很多種方法，但本文重點分析利用中國傳統(tǒng)節(jié)日教育對幼兒進(jìn)行的道德教育。
《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出“幼兒的思想品德教育是向幼兒進(jìn)行初步的五愛教育，培養(yǎng)幼兒具有優(yōu)良的品德文明行為和活潑開朗的性格?！彼晕覀儗⒗弥袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日教育對幼兒進(jìn)行五愛教育、文明行為等優(yōu)秀道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
孔子曰“少成若天性，習(xí)慣成自然”。所以我們從小就要把幼兒培養(yǎng)成具有良好道德品質(zhì)的人，使各種文明行為成為他們的習(xí)慣，使堅強、勇敢、自信、樂觀的性格伴隨他們成功，只有這樣，我們的祖國才能越來越強大、才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。那么如何培養(yǎng)幼兒具有五愛的意識、文明行為和活潑開朗的性格呢？我園用三年時間嘗試了利用中國傳統(tǒng)節(jié)日教育對幼兒進(jìn)行的道德教育。
1. 利用各個傳統(tǒng)節(jié)日傳說，培養(yǎng)幼兒熱愛祖國的意識 每個中國傳統(tǒng)節(jié)日都有一個美好傳說，這使幼兒不斷地感受到中國是一個充滿了各種神話傳說的，有著深厚文化底蘊的國家，從而萌發(fā)幼兒的愛國情感。比如：春節(jié)放炮竹、貼春聯(lián)、門神，讓幼兒感受到古代人們是多么希望和平、安詳?shù)纳睿袼麄兩钤跊]有野獸侵?jǐn)_的現(xiàn)代是多么地幸福，從而激起他們熱愛現(xiàn)在祖國的熱情。而“端午節(jié)”的傳說，“清明節(jié)”為革命烈士掃墓更讓幼兒深刻了解到一個愛國者是多么地受人尊敬和敬仰，從而在他們幼小的心靈中種下做愛國者的志向。
2. 利用傳統(tǒng)節(jié)日主題活動，培養(yǎng)幼兒熱愛勞動的意識 愛勞動是中國民族的傳統(tǒng)美德。沒有勞動就沒有收獲，沒有勞動就沒有現(xiàn)代文明。而身為獨生子女的現(xiàn)代孩子在家基本上是衣來伸手，飯來張口。為了從小使幼兒養(yǎng)成愛勞動的意識，我們除了日常教育活動之外，還利用傳統(tǒng)節(jié)日教育培養(yǎng)幼兒愛勞動的意識。比如《春節(jié)》主題中“我為幸福來掃塵”、“我為大家包餃子”等活動，使幼兒感受到掃塵、包餃子、貼對聯(lián)雖然辛苦、勞累，但給家人帶來了更多的快樂和幸福，從而使幼兒養(yǎng)成自己力所能及的事情自己做及尊重家人勞動成果的好習(xí)慣。此外只要是在幼兒園期間過的節(jié)日，我們都會讓幼兒參與教室環(huán)境的布置，這樣做，一方面可以讓幼兒感受到自己是班級的主人翁，另一方面還可以讓幼兒切身感受到自己的勞動可以美化環(huán)境，從而促使幼兒付出更多的勞動，為家人、教師、同伴帶來更多的作品，養(yǎng)成愛勞動、尊重勞動的習(xí)慣。
3. 利用傳統(tǒng)節(jié)日主題活動，培養(yǎng)幼兒尊敬長輩的意識 尊老愛幼是中國民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。但由于現(xiàn)在獨生子女多，一個小寶寶是四位老人的掌上明珠，老人們?yōu)榱吮磉_(dá)對（外）孫子（女）的愛，常常對幼兒的無理要求無條件地滿足，逐漸使幼兒養(yǎng)成“我是小皇帝”、“我是小公主”的霸道習(xí)慣。有需求時，就對長輩百般順從，不高興或無需求時，就愛理不理，甚至拳打腳踢，從來不把長輩作為長輩，而是作為自己的玩偶和撒氣桶。為了培養(yǎng)幼兒尊敬長輩的意識，我們利用《春節(jié)》主題中的“我給長輩拜個年”，《重陽節(jié)》主題中的“我的爺爺奶奶（姥姥姥爺）”、“我愛爺爺奶奶（姥姥姥爺）”的談話活動和《中秋節(jié)》主題中的“爺爺為我打月餅”音樂活動，讓幼兒講述自己怎么給長輩拜年，長輩送給了什么禮物，自己的爺爺奶奶、姥姥、姥爺?shù)臉幼?、為自己做了哪些事情和自己如何向爺爺奶奶表達(dá)愛，讓幼兒感受到長輩對自己的愛和關(guān)心，從而萌發(fā)了他們尊敬、關(guān)心、愛護老人的情感。
4. 利用傳統(tǒng)節(jié)日主題活動，培養(yǎng)幼兒文明禮儀的習(xí)慣 人的言行舉止是人的整體素質(zhì)的一個重要表現(xiàn)。為了提高幼兒的整體修養(yǎng)，我園不僅在日常活動教育中注重幼兒文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)，還利用一切能夠利用的教育因素對其進(jìn)行啟發(fā)和教導(dǎo)。譬如在《春節(jié)》主題“年夜飯”的談話活動中，讓幼兒學(xué)會向親朋好友問好，學(xué)會禮貌要菜用語，懂得在餐桌大喊大叫是不禮貌的行為等等文明用餐舉止。在《清明節(jié)》主題“為革命烈士掃墓”活動中，我們要求中、大班幼兒在去、來的途中不能隨手扔垃圾，不能隨地吐痰，不能大聲喧嘩，并讓其明白這么做是為了保持陵園的衛(wèi)生，是為了表示對烈士的敬仰，結(jié)果大部分幼兒都能按照要求做。這就說明只要讓幼兒明白其中的道理，他們是能夠做到的。
5. 利用傳統(tǒng)節(jié)日主題活動，培養(yǎng)幼兒堅強、樂觀、勇敢、持之以恒等的良好性格 有人說“性格決定命運”，而縱觀歷史長河，任何成功的人都具有堅強、樂觀、勇敢、持之以恒等良好的性格。幼兒是社會主義接班人，但在其成長的過程中不可避免地會遇到各種各樣的困難，只有具有堅強、樂觀、勇敢等良好的性格，才能敢于面對，才能想方設(shè)法找出解決辦法，所以我們要從小注重培養(yǎng)幼兒良好的性格。養(yǎng)成良好的性格并不是靠一朝一夕所能實現(xiàn)的，但經(jīng)過無數(shù)次的一朝一夕的教育、引導(dǎo)，必定能有所收獲。我們教師正是堅信這個信念，不放過每一個引導(dǎo)的機會，時時刻刻呵護著幼兒的良好性格，抵制著低迷、消沉性格的滋長。比如“年”的傳說，讓幼兒感受到滿頭白發(fā)的矍鑠老頭面對兇惡“年”時的鎮(zhèn)定和勇敢；“元宵節(jié)”的來歷，讓幼兒感受主人公東方朔遇到問題不急不躁、勇敢、樂觀的性格。
梁啟超先生曾說過：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！逼漕Ｖ堑恼Z句再度提醒世人注重早期教育。而德育是早期教育的一個重組成部分，所以我們要充分發(fā)揮幼兒園教育主陣地的優(yōu)勢，對幼兒進(jìn)行潛移默化的影響，使其從小具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，養(yǎng)成文明行為的習(xí)慣。但一方面的力量是薄弱的，所以我們還要積極探索社會性的教育資源，充分利用家園直通車，運用一切可以利用的教育因素，為幼兒提供一個文明的、和諧的、充滿愛的大環(huán)境，我們才能真正地?fù)碛忻篮梦磥恚?
