時間：2022-05-06 03:47:32
序論：在您撰寫建筑美學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要:在園林景觀的構(gòu)成因素當(dāng)中,建筑占據(jù)著重要的位置。它是構(gòu)成景園景觀的重要組成部分,古典園林對于景園建筑的造型、構(gòu)圖都非常有講究。建筑與環(huán)境的關(guān)系非常的密切,不僅從建筑自身出發(fā)需要優(yōu)美的造型外觀,而且必須使建筑融入到整個大的園林環(huán)境當(dāng)中去。因此,環(huán)境景觀的和諧,這就要求建筑與周圍環(huán)境的和諧。景園建筑在歷史的積淀當(dāng)中不斷得到發(fā)展與完善,也成為中國傳統(tǒng)園林景觀造景的一個重點(diǎn)部分。本文著重從景園建筑的造型與構(gòu)圖進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞:園林建筑;建筑造型;建筑景觀構(gòu)圖
一、中國古典園林建筑
(一)園林建筑的定義與范疇
通常我們所說的園林建筑就是古典園林建筑,是建造在園林和城市綠化地段內(nèi)供人們游憩或觀賞用的建筑物,常見的有亭、榭、廊、閣、軒、樓、臺、舫、廳堂等建筑物。
(二)我國古典園林建筑的類型及應(yīng)用
中國古典園林在設(shè)計(jì)時采用了濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物,將建筑物與自然環(huán)境相一致。
1、園亭,是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點(diǎn)是周圍開敞,在造型上相對小而集中,常與山、水、綠化結(jié)合起來組景,作為園林中“點(diǎn)景”的一種手段。2、園廊,屋檐下的過道及其延伸成獨(dú)立的有頂?shù)倪^道稱為廊。它不僅是聯(lián)系室內(nèi)外的建筑,還是各個建筑之間的聯(lián)系通道,是園林內(nèi)游覽路線的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能,又起組織景觀、分隔空間、增加風(fēng)景層次的作用。3、水榭它是供游人休息、觀賞風(fēng)景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺,平臺一部分架在岸上,一部分伸入水中。平臺跨水部分以梁、柱凌空架設(shè)于水面上。4、園橋,即園林中的橋,可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通,組織游覽線路,變換觀賞視線,點(diǎn)綴水景,增加水面層次,兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用,園橋在造園藝術(shù)上的價值往往超過交通功能。
(三)中國古典園林建筑的功能
園林建筑盡管風(fēng)格迥異,但建筑在園林中的作用基本相同,主要概括三個方面:一是突出其實(shí)用性。根據(jù)人們的休憩及活動需要而設(shè)置,如亭、榭,即可供人停留賞景,又可以按需求兼做小賣亭、游船碼頭等用途。二是強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性,配合園內(nèi)的風(fēng)景來布局,形成的游覽路線。在人們視線所達(dá)不到地方,園林建筑以其有利的位置和獨(dú)特的造型,為人們展現(xiàn)出一幅幅或動或靜的自然風(fēng)景畫,并與廊、墻、路等形成一定的活動路線。三是提升園林意境。我國園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來。四是造景,即園林建筑本身就是被觀賞的景觀或景觀的一部分。五是作為主體建筑的必要補(bǔ)充或聯(lián)系過渡。
(四)園林建筑的特點(diǎn)
第一、使用和造景,具有觀賞和被觀賞的特點(diǎn)。園林建筑既要滿足各種活動和使用上的要求,又要符合園林景觀布局的原則,同時,也要給人們帶來視覺上的愉悅。因此,園林建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品,也是藝術(shù)作品。這就要求園林建筑要適合游人在動、靜中觀景,又要營造富于變化的景色,達(dá)到步移景易的效果。 第二、為環(huán)境服務(wù),與自然景致充分結(jié)合。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題,建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素,與自然因素有對立的一面,但如果處理得當(dāng),也可為自然環(huán)境增添情趣,這就要求園林建筑的設(shè)置因地制宜,充分利用自然地形、地貌,做到布局上依形就勢。這種自然美與人工美的高度統(tǒng)一,正是中國古典園林不斷追求的境界。 第三、園林建筑的獨(dú)立性和組合性。我國的古典園林建筑一般體量較小,按大小、形狀不同,具有不同的功能,根據(jù)使用上的需要,既可獨(dú)立設(shè)置,又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個群體,這種組合群體形成了變化多端的建筑外形輪廓,使建筑與風(fēng)景相得益彰。
二、中國園林建筑藝術(shù)的美學(xué)思想
古典園林都采用古典式建筑。古典建筑斗拱梭柱,飛檐起翹,具有莊嚴(yán)雄偉、舒展大方的特色。它不只以形體美為游人所欣賞,還與山水林木相配合,共同形成古典園林風(fēng)格。園林建筑物常作景點(diǎn)處理,既是景觀,又可以用來觀景。因此,除去使用功能,還有美學(xué)方面的要求。樓臺亭閣,軒館齋榭,經(jīng)過建筑師巧妙的構(gòu)思,運(yùn)用設(shè)計(jì)手法和技術(shù)處理,把功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)統(tǒng)一于一體,成為古樸典雅的建筑藝術(shù)品。
建筑和園林的藝術(shù)處理,是處理空間的藝術(shù)。為了豐富對于空間的美感,在園林建筑中就要采用種種手法來布置空間,組織空間,創(chuàng)造空間,例如借景、分景、隔景等等。無論是借景,對景,還是隔景,分景,都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法,豐富美的感受,創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn),它是理解中華民族的美感特點(diǎn)的一項(xiàng)重要的領(lǐng)域。
中國古典園林建筑的種種美學(xué)價值讓我們不得不更深一步的進(jìn)行研究,以挖掘出一切有利于景觀打造的元素。在以現(xiàn)代主義建筑為主流的今天,如何建立起古典園建筑在民眾心中的影響;如何將其運(yùn)用于今天的景觀建設(shè)當(dāng)中;如何讓園林建筑繼續(xù)傳承下來。這將是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)、義不容辭的任務(wù)。
大臉兔對解謎類的游戲情有獨(dú)鐘（大臉兔溫馨提示：游戲需適度，過度會傷身喲），一般通關(guān)之后就會刪掉再挑戰(zhàn)新游戲，但是有一款游戲即便大臉兔很快就通關(guān)，仍舊舍不得刪掉，它就是由英國獨(dú)立游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì) Ustwo 制作的手機(jī)游戲“紀(jì)念碑谷”。
“紀(jì)念碑谷”中各種各樣精妙的幾何體建筑林立，玩家需要通過旋轉(zhuǎn)或移動建筑物部件，引導(dǎo)沉默的公主艾達(dá)走出碑谷的迷宮，尋覓人生的真諦。在游戲中，艾達(dá)穿越一個個神秘而又極具想象力的建筑群：不規(guī)則的結(jié)構(gòu)，哥特式的尖頂建筑，或坐落在無盡的大海之中，或冒起于一彎眉月之下，或獨(dú)立成棟，或交叉相連……這些美輪美奐的建筑有的是借鑒大師的畫作，有的是模仿充滿異域風(fēng)情的建筑。下面我們就一起去領(lǐng)略“紀(jì)念碑谷”背后的建筑美學(xué)吧。
在“紀(jì)念碑谷”，你會發(fā)現(xiàn)錯位的運(yùn)用幾乎貫穿了游戲的始終。說起錯位的藝術(shù)，不能不提荷蘭畫家M.C. Escher ，這位傳奇畫家擅長空間錯覺、幾何拼接、悖論結(jié)構(gòu)，他的作品從“不可能”的角度重新描繪了這個客觀世界，給我們的主觀感受造成了極大的沖擊。其中一幅名為《攀高和下行》的作品在“紀(jì)念碑谷”中被完美“復(fù)刻”。
而《攀高和下行》這幅作品的靈感來源則是彭羅斯階梯。這是一個有名的幾何學(xué)悖論，指的是一個始終向上或向下但卻無限循環(huán)的階梯，可以被視為彭羅斯三角形的一個變體，在此階梯上永遠(yuǎn)無法找到最高的一點(diǎn)或者最低的一點(diǎn)。彭羅斯階梯由英國數(shù)學(xué)家羅杰?彭羅斯及其父親遺傳學(xué)家列昂尼德?彭羅斯于1958年提出。
“紀(jì)念碑谷”的建筑充滿了一種空靈且似曾相識的異域風(fēng)情。游戲的創(chuàng)作者們搜集了許多不同風(fēng)格的建筑，各種童話似的城堡、神圣的教堂，有時候只需要改變一下形狀就能呈現(xiàn)出非常美麗的畫面。如艾達(dá)公主和圖騰相遇的紅色城堡，它和俄羅斯瓦西里升天大教堂是不是很像呢？當(dāng)艾達(dá)公主在“紅色的夢境”里遇到“詛咒的烏鴉”時，她所要走出的建筑仿佛就是埃塞俄比亞拉利貝拉巖石教堂的“翻版”。
“紀(jì)念碑谷”里的城墻和高塔還借鑒了不少歐洲的建筑風(fēng)格。
如葡萄牙的佩納城堡，這座混搭的建筑的城墻部分就被運(yùn)用到了“紀(jì)念碑谷”第六章的關(guān)卡里；又如艾達(dá)公主在第九關(guān)“深坑”中所到達(dá)的那個金色空間，當(dāng)她走過層層疊疊的階梯時，仿佛來到了印度的階梯井。
艾達(dá)公主在第九關(guān)中歷盡萬險，終于來到了紀(jì)念碑前，這次的紀(jì)念碑放置在一個灰沉沉的地方，四周排列滿了灰色的方塊。孤獨(dú)寂寞的艾達(dá)抬頭望著天，似乎在凝望什么。而這個場景的原型就是位于德國柏林的歐洲被害猶太人紀(jì)念碑。這或許才是真正的“紀(jì)念碑谷”吧。
雖然“紀(jì)念碑谷”只是小小的游戲，但它又不僅僅是游戲這么簡單?！凹o(jì)念碑谷”的主設(shè)計(jì)師 Ken Wong 說：“你經(jīng)歷和體驗(yàn)的任何東西都可以被代入游戲?！蹦阍谟螒蛑?，發(fā)現(xiàn)了什么呢？
坐標(biāo)：同安鎮(zhèn)
推薦線路：愛荊莊-青石寨
交通：因?yàn)槟壳皼]有直達(dá)式交通，建議自駕。福州市區(qū)駕車往永泰同安，可從福州高速南出口上福紹高速往永泰方向，從永泰西出口，再往同安鎮(zhèn)三捷村。全程約68公里，需1小時15分鐘左右。
青石寨的幾大看點(diǎn)：
廳堂柱聯(lián)：莊內(nèi)的13副對聯(lián)是青石寨特色之一，廳堂柱聯(lián)全部為木刻。目前保存完好的只有廳堂大柱上的一副對聯(lián)：“龍門玉帶水，雞寨錦屏山?！?
掛瓦墻：帶路人張建設(shè)先生指出，青石寨內(nèi)的掛瓦墻（封火墻），被專家稱為是最精美、保存最完好的永泰掛瓦墻之一。
牌匾：莊寨內(nèi)牌匾“急公好義”為民國總統(tǒng)黎元洪親筆題贈，現(xiàn)仍高掛廳堂之上。
6探悉建筑背后的浪漫情調(diào)愛荊莊
坐落于同安鎮(zhèn)洋尾村的愛荊莊，始建于清道光十五年（1835年），后有小山做屏障，前有大片良田，秋景怡人。莊寨由外墻和四合院組成，在西南和東北角各建有一座碉堡，廊屋開闊敞亮，院落精致，這里飛檐翹脊的懸山頂加上馬鞍墻的廊屋著實(shí)壯觀，內(nèi)院宅屋的門框雕刻也精細(xì)雅致。莊寨后方建有一排單層平房，目前仍有后人居住。南正門門楣上方有毛筆書寫的“愛荊莊”三字，“愛荊”為愛妻之意，“莊”字上方多了一個點(diǎn)，表達(dá)對愛妻的心意。
7漫步永泰最精美莊寨青石寨（仁和莊）
位在同安鎮(zhèn)永同公路邊上的“仁和莊”，因大量采用青石建造，故“青石寨”的名號流傳至今。在永泰眾多的莊寨之中，始建于道光年間的青石寨，因家族擁有青石礦山，便以青石圍墻、青石鋪地、青石為階，打造出占地超過六千平方，擁有并列三大院落的大莊寨。三座院落以風(fēng)火墻相隔，莊寨四角各建有碉樓，跑馬道則繞寨而行，寨墻上槍眼密布。據(jù)帶路人張建設(shè)老師介紹，青石寨最講究的地方在于用料精良。建筑用石多是俗稱青石的輝綠石，臺階、天井和地面更是采用切割規(guī)整的大塊輝綠石；寨內(nèi)廳堂矗立百年的粗壯廳柱，自上而下直徑相同，當(dāng)年選用的木料遠(yuǎn)大于普通柱材，才能將其刨整得均勻筆直。
摘要：中國是有著五千年歷史和博大精深文化的文明大國，在歷史長河中形成了自己獨(dú)特的建筑特色。隨著近幾年現(xiàn)代城市的高速發(fā)展，長期流傳下來的古樸的建筑形式已經(jīng)被逐步融入了現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中，北京四合院是中國傳統(tǒng)民居建筑的典型代表，有著鮮明的中國建筑特色。本文通過探究傳統(tǒng)四合院建筑美學(xué)，借鑒其精華，來形成有中國特色的建筑藝術(shù)。
關(guān)鍵字：四合院；建筑美學(xué)；形式美
“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?--------《易經(jīng)?系辭上傳》
早在商周時期我國古代先祖?zhèn)冊谡軐W(xué)上就有了對美學(xué)的認(rèn)識，將“道”、“形”、“器”作為一個哲學(xué)命題中的三個元素并列提出，從建筑美學(xué)的角度來看是耐人尋味的。其“道”是中國哲學(xué)和中國美學(xué)的最高范疇，萬物產(chǎn)生變化的總規(guī)律，即精神的、思維的、宏觀的；其“形”是一種存在的東西，由道產(chǎn)生了形，由形拓展到器；其“器”是現(xiàn)實(shí)存在的具象的、物質(zhì)的、實(shí)踐的。
對于四合院建筑美學(xué)，中國建筑思想深深的刻在了四合院的一磚一瓦上，正像漢寶德先生對建筑的理解，《中國建筑文化講座》一書里漢寶德先生曾提到“建筑是文化的產(chǎn)物，一個民族的文化最具體的表現(xiàn)就是其建筑。不通過文化沒有辦法了解一個民族的建筑，不通過建筑也無法真正欣賞一個民族的文化”。只有民族的才是世界的，想要了解中國傳統(tǒng)的文化，就要先了解中國的傳統(tǒng)建筑。中國傳統(tǒng)建筑思想對于當(dāng)代的建筑美學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生的重大影響。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的過程中如果缺乏了美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，一味的追求“由技入道”那么就很難研究出中國建筑精髓，當(dāng)設(shè)計(jì)遭遇瓶頸，止步不前時，可通過一種轉(zhuǎn)換亦或是種融會來推動我們的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。
一、形式美在四合院中的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)民居北京四合院歷史久遠(yuǎn)，雖然有些已經(jīng)失去了建筑本身的實(shí)用功能，但體現(xiàn)在完整的建筑藝術(shù)形象中的建筑形式美，卻并沒有因?yàn)闀r代和社會的變遷而失去其美學(xué)上的價值。北京四合院延續(xù)了中國傳統(tǒng)建筑的布局形式，一正兩廂組合而成的院落，不同的空間具有不同的功能，這種四平八穩(wěn)的均衡布局也恰恰體現(xiàn)了建筑的形式美.
北京四合院采用典型的群體式布局，體現(xiàn)了群體美、序列美。它在強(qiáng)調(diào)城市整體環(huán)境美的同時把個體建筑美納入整體建筑環(huán)境之中。這種總體的藝術(shù)氣氛又都以滿足禮儀和生活實(shí)用的要求為基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)建筑運(yùn)用序列設(shè)計(jì)和環(huán)境氣氛，獲得巨大的審美效果，對世界建筑美學(xué)思想做出了重要的貢獻(xiàn)。
二、四合院的整體布局所映射出的建筑序列審美意匠
在四合院序列的組合上看，四合院采取的是封閉的環(huán)形結(jié)構(gòu)。在四合院的布局上看，院內(nèi)分配嚴(yán)格有序，位于整座四合院的中部偏北的位置且坐北朝南的是主房，主房前方多設(shè)有庭院。主房的后面設(shè)有后房。后房的外墻體為四合院的外墻，整個外墻空間造型封閉，不對外設(shè)置窗戶。唯一供行人出入的就是在外墻的東南一隅所開設(shè)的一扇門。正廳和正房主要是建在南北朝向的主要軸線上，東西廂房通常建在正房的左右兩側(cè)。
四合院的這種結(jié)構(gòu)關(guān)系和空間序列布局方式，清晰明確的反映了中國傳統(tǒng)思想，長幼有序，尊卑有定，內(nèi)外有別的儒家思想。這種序列結(jié)構(gòu)深深的影響了當(dāng)代人們的倫理觀念。
三、倫理意蘊(yùn)在四合院中的體現(xiàn)
作為典型的中國傳統(tǒng)民居，北京四合院體現(xiàn)的是以家庭為本的儒家人倫思想，展現(xiàn)了封建家族中尊卑、長幼、內(nèi)外、嫡庶、期服等不同等級人的生活地位和待遇。
它形成了以家庭院落為中心，街坊鄰里為干線，社區(qū)地域?yàn)槠矫娴纳鐣W(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。四合院這種圍繞而居的空間布局形式，給北方的居民營造出來一個寧靜、安全的生活空間，從使用的角度來講，會使使用者產(chǎn)生很強(qiáng)的領(lǐng)域感和歸屬感。更重要的是，它將一整套的儒家的倫理觀念完美的呈現(xiàn)出來，用這種外部空間布局的形式把儒家思想的禮儀人倫和社會秩序結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的落實(shí)在了中國人五千年的日常生活里。四、四合院的裝飾材料所體現(xiàn)出的建筑美
1.木構(gòu)架
從四合院的建筑材料上來看，在中國建筑幾千年的歷史演變過程中，木建筑幾乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞，無論是宏偉的宮殿，還是普通的民居，木結(jié)構(gòu)體系都占絕對的主導(dǎo)地位。到今天，在中國一些現(xiàn)代建筑還是以木材為主，可見中國的古人對木材作為建筑材料的情有獨(dú)鐘。
四合院的建筑并不都是單單以當(dāng)木構(gòu)架房屋為主。從四合院的建筑結(jié)構(gòu)來看，我們能夠發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)根據(jù)其功能與形式所體現(xiàn)出的不同層次的美.結(jié)構(gòu)層次的簡單或復(fù)雜，都存在著一個“序”的問題，也就是我們常說的結(jié)構(gòu)的形式問題。
2.彩畫
盡管北京四合院為木構(gòu)架承重，但木質(zhì)材料從外形的比例上并不占有過多面積，有很大一部分是上色之材，還有較多的青墻灰瓦。彩繪在四合院的垂花門及廊架表現(xiàn)最為突出，在梁、枋等部位也都可見。以紅色、綠色為主題的門窗裝飾， 色彩和彩畫，給建筑內(nèi)部的空間體驗(yàn)帶來很好的調(diào)劑，彩畫在我國可謂歷史悠久，尤其是紅色和綠色為主題的彩畫，這個色調(diào)的特點(diǎn)是我國古代建筑裝飾中最突出的特點(diǎn)之一。中國的彩畫以獨(dú)特的風(fēng)格和特有的制作技術(shù)給人留下了深刻印象，并且憑借門窗典雅質(zhì)樸的裝飾藝術(shù)效果載人我國建筑藝術(shù)的史冊。
3.青磚灰瓦
四合院內(nèi)灰色的墻垣顯示出建筑的厚重積淀，莊重而古樸，顏色和諧自然，與北京城的整體色調(diào)有機(jī)地結(jié)合在一起，顯得不同凡響，而且與周圍建筑協(xié)調(diào)統(tǒng)一自然地融為一體，這不僅體現(xiàn)歷史的傳承，同時也反映出了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
在我國，有著悠久的文明和傳統(tǒng)文化，只要設(shè)計(jì)師激發(fā)想象力并加以運(yùn)用，就一定能創(chuàng)造出我們自己的發(fā)展模式。在這種模式里，既有古老中國的文明式樣的繼承，也同時符合現(xiàn)代化社會的物質(zhì)技術(shù)特征，完美結(jié)合并闡釋著文明人性的內(nèi)涵，使我們這個文明古國的現(xiàn)代的建筑與生活模式也成為現(xiàn)代化文明的源泉之一。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)建筑思想曾蔓延到世界各地，表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑等多個領(lǐng)域?，F(xiàn)代時期，西方主流思想反趨著我們的思想，我們不能照抄照搬國外的建筑模式，只有民族的才是世界的，也是適合我們中國特色的民居。對比中西方建筑，從功能到形式，從布局到結(jié)構(gòu)，我們要取其精華去其糟粕才能推陳出新。結(jié)合傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素，融入西方建筑特色，把設(shè)計(jì)理念發(fā)揮到極致，把握住傳統(tǒng)中國建筑文明的本質(zhì)，將傳統(tǒng)的精思與方法跟現(xiàn)代化方法及文明需求等有機(jī)結(jié)合并靈巧運(yùn)用，最終找到適合中國建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之路。
摘要：本文介紹了環(huán)境美學(xué)與建筑環(huán)境美學(xué)的概念，從建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征、美學(xué)語言、美學(xué)呈現(xiàn)三大理論視角,對建筑美學(xué)設(shè)計(jì)這一重要課題進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的論述。
關(guān)鍵詞：建筑；美學(xué)設(shè)計(jì)；探討
1 環(huán)境美學(xué)與建筑環(huán)境美學(xué)的概念
建筑,指建筑物與構(gòu)筑物的通稱,即人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動的場所。建筑一詞,拉丁文為“Architecture”,意為“巨大的工藝”,這說明建筑與藝術(shù)密不可分。 建筑設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)三大類別,建筑設(shè)計(jì)位列環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要位置?！碍h(huán)境設(shè)計(jì)包括有室內(nèi)設(shè)計(jì)、庭園設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)和國土設(shè)計(jì)等,它是以整個社會和人類為基礎(chǔ)以對空間進(jìn)行規(guī)劃為中心的創(chuàng)造性活動。”
1.1 環(huán)境美學(xué)的概念
人們一般把環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境美學(xué)研究的對象就是現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上所展開的自然環(huán)境與社會環(huán)境密切交織形成的人類生存環(huán)境。美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人類自身生存的適宜度,所以環(huán)境美學(xué)首先應(yīng)該從人類生存的外部環(huán)境如森林、河流、海洋等以及對生態(tài)平衡的保護(hù)與居住地的綠化安寧等多種手法的美化過程進(jìn)行研究,構(gòu)成環(huán)境美學(xué)的框架。
1.2 建筑環(huán)境美學(xué)的特征
建筑環(huán)境美學(xué)就其特征來看,第一便是嚴(yán)格遵循建筑科學(xué)和環(huán)境美學(xué)的規(guī)律性,力求在一定的經(jīng)濟(jì)、建筑科學(xué)技術(shù)條件下,盡可能處理好實(shí)用空間與視覺空間、周圍環(huán)境的關(guān)系,使建筑實(shí)體分割出來的實(shí)用空間組合是在空間上和諧連續(xù)變化的序列;其次便是建筑環(huán)境美學(xué)必須沿襲我們中華民族優(yōu)秀的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng),在現(xiàn)代建筑群的塑造上體現(xiàn)出時代性、民族性、地方性。當(dāng)然,隨著城市化進(jìn)程的加快,我們還要注重新、舊建筑群的整體協(xié)調(diào),使整個城市的建筑,既保持歷史文脈的延續(xù)性,又各具特色并展現(xiàn)新時代建筑風(fēng)格的雄渾氣魄。
2 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征
要提升建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)水準(zhǔn),首先要掌握建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征,而建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征,又以建筑藝術(shù)本身的美學(xué)特征為依托與載體。 具體而言,建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征主要有以下三點(diǎn):
一是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性,是整個建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)與前提。建筑設(shè)計(jì)首先要充分考慮到實(shí)用性,包括建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動需要、外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。早在2000多年前,古羅馬的建筑家維特魯就提出了建筑設(shè)計(jì)的三要素:實(shí)用、堅(jiān)固、美觀,這一理念至今仍不過時。也就是說,建設(shè)設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。例如我國古典建筑設(shè)計(jì)中的飛檐,有“如翼斯飛”之感,但它最初的設(shè)計(jì)目的并不是美觀,而是為了解決采光和防止濺水的技術(shù)問題。又如故宮宮殿大門上的紅門金釘,設(shè)計(jì)的初衷也不是為了裝飾,而是連接木板和橫串,在釘上加上帽以防雨水腐蝕。
建筑作為一門藝術(shù),是一種固定的工程形式,必須充分考慮到建筑物與固定環(huán)境的和諧關(guān)系,例如貝聿銘1968年設(shè)計(jì)的一座64層辦公大樓,其斜方形平面、四個立面全部使用玻璃幕墻,可以把整個城市街景全方位、廣角度、動態(tài)性地映影出來,并可使室內(nèi)室外的人互相觀望,從而開了“光亮派建筑設(shè)計(jì)”的先河。
二是抽象性與形象性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的抽象性,表現(xiàn)在它運(yùn)用象征、隱喻、朦朧等手段,營造出形式美。例如北京天壇設(shè)計(jì)成圓形,地壇設(shè)計(jì)成方形,就象征著天圓地方。古希臘建筑用剛勁挺拔的陶立克柱象征雄健的男性,以修長輕盈的愛奧尼亞柱象征溫柔的女性。而歐洲許多教堂用十字形平面象征耶穌受難。如此等等,不勝枚舉。建筑設(shè)計(jì)的形象性,表現(xiàn)在它運(yùn)用具體形象,表現(xiàn)建筑的形式美。例如美國紐約的TWA候機(jī)樓,用殼體組合結(jié)構(gòu),以四片薄殼展翅的形象造型,表現(xiàn)出“飛翔”的意境。北京奧運(yùn)會的“鳥巢”,用鳥巢的形象表現(xiàn)“人類共同家園”的思想寓意。澳大利亞悉尼歌劇院,則用帆船、貝殼等多義化形象,表現(xiàn)“意通大?！钡乃枷雰?nèi)涵。
三是藝術(shù)性與文化性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性,不止表現(xiàn)在它的形式美、抽象性、形象諸方面,更重要的是它具有音樂性,具有韻律性、節(jié)奏性,所以建設(shè)稱作“凝固的音樂”。黑格爾曾以古希臘建筑三種格式的石柱為例。說明由于臺基、柱身、檐部的體積、長短、間距的比例不同,分別形成莊重、秀美、富麗的三種不同風(fēng)格,這就同音樂中的傾歌、抒情曲、多聲部合唱三種形式一樣。建筑設(shè)計(jì)的文化性,表現(xiàn)在建筑藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵上。有人說:“建筑是用石頭寫成的史書?！惫虐＜暗慕鹱炙⒅袊拈L城,都成為人類文化的標(biāo)志。因此鮑列夫在其所著的《美學(xué)》一書中說:“人們慣于把建筑稱作世界的編年史:當(dāng)歌曲和傳說都已沉寂,已無任何東西能使人們回想起一去不返的古代民族時,只有建筑還在說話。在古書的篇頁上記載著人類歷史的時代。”
3 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)語言
不同的藝術(shù)有不同的語言,建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)語言,主要有以下三種:
一是空間與形體。所有的建筑藝術(shù),都是由建筑物的空間和形體兩部分構(gòu)成的,空間與形體,是對立統(tǒng)一的關(guān)系,既互相獨(dú)立,又互相依存,各以對方的存在為自身存在的條件。而建筑空間是指利用墻壁、門窗、房頂、樓板、柱列等構(gòu)成大小、開合、縱橫、明暗、內(nèi)外的空間組合。按結(jié)構(gòu)特性分為室內(nèi)空間、室外空間;按功能特性分為專用空間(私屬空間)、共享空間(社會空間);按形態(tài)特性分為固定空間、虛擬空間、動態(tài)空間。形體又稱實(shí)體,指建筑物的屋頂、地板、墻壁、門窗、樓頂、柱列等實(shí)在部分和物體。形體分為二棱體、正方體、半球體、棱椎體、圓柱體、扇體、不規(guī)則形體等。
二是色彩與光影。色彩的運(yùn)用是構(gòu)成建筑藝術(shù)的基本手段之一。建筑色彩設(shè)計(jì),應(yīng)與周圍環(huán)境與建筑物特色相一致,并從功能、主人性情、審美習(xí)慣出發(fā),追求一種色彩意境。如起居屋可取溫暖型、臥室可取沉靜型、貴賓室可取華貴型等不同色彩。
三是質(zhì)感與修飾。質(zhì)感指材料表面的質(zhì)地特性作用于人眼所產(chǎn)生的感覺反應(yīng)。質(zhì)感又分天然質(zhì)感與人工質(zhì)感兩類,并分為粗、中、細(xì)三種形式。修飾包括裝修和裝飾,又分為構(gòu)造類、即塑類、浮雕類、壁飾類、小品類五種。建筑之所以稱作藝術(shù),很大程度上取決于裝修與裝飾藝術(shù)的參與。
4 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)呈現(xiàn)
建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)呈現(xiàn),包括四大內(nèi)涵:
一是比例與尺度。比例指物體的此一部分與彼一部分之間或部分與整體之間的大小關(guān)系。建筑物的比例,指它的整體或各部分、各構(gòu)件本身,或它們之間的大小高矮、長短、寬窄、厚薄、深淺等各方面的比例關(guān)系。如“黃金分割率”、模數(shù)比例、等差數(shù)列、調(diào)和數(shù)列等。尺度與比例關(guān)系密切,尺度指物體的形體與人體、物體各部分之間合適的尺寸關(guān)系。
二是均衡與穩(wěn)定。均衡指建筑物前后、左右各部分之間的輕重關(guān)系。穩(wěn)定指整體上下之間的輕重關(guān)系。建筑設(shè)計(jì)要做到均衡與穩(wěn)定的統(tǒng)一。
三是節(jié)奏與韻律。節(jié)奏指建筑物形式要素有規(guī)律的重復(fù)。韻律指建筑形式要素以節(jié)奏為前提有秩序的變化。
四是多樣與統(tǒng)一。多樣指建筑要素之間的差異、變化而不是雷同。統(tǒng)一指建筑要素之間在形式上的某些共同特征和它們之間的關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、 襯托、協(xié)調(diào)關(guān)系。
5 結(jié)束語
改革開放以后,我國興起一股建筑熱。廣廈林立,高樓比肩。為了提升我國的建筑水準(zhǔn),首先應(yīng)從建筑美學(xué)設(shè)計(jì)入手,也就是說,要提升建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)品位與美學(xué)品格。為此,本文就此發(fā)表若干淺見,以作引玉之磚。
【摘 要】由于中國和西方歷史文化起源不同，中西方民族各自發(fā)展出有明顯差異的哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等。這些無形的因素內(nèi)在地影響著建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵。本文嘗試從建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價值等方面存在的差異來分析中國傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑的差異。
【關(guān)鍵詞】中西方建筑；文化差異；建筑美學(xué)
0 概述
建筑是人造世界的一個組成部分，因此，它既要滿足一定的使用功能，又要滿足一定的審美要求。中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，所以，幾千年來，中國建筑一直以木構(gòu)架建筑房舍宮府，形成了我國獨(dú)特的木建筑文化。而西方古典建筑的特點(diǎn)是：建筑功能比較簡單，建筑類型不多， 從建造手段看主要是石結(jié)構(gòu)，人們常把建筑看成是石頭的史書。我們可以看到，由于傳統(tǒng)建筑文化和歷史發(fā)展的差異，造成了中外建筑審美觀念上的差異。
1 中西方建筑美學(xué)差異
中國古代的單體建筑形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體序列來取得。以孔子為代表的儒家創(chuàng)立了一整套等級森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響了中國傳統(tǒng)建筑的型制和布局，傳統(tǒng)建筑講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上開也體現(xiàn)了“儒家”的尚大精神，進(jìn)而形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。從古代都城、宮殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此。從群體到個體，從整體到局部，都十分關(guān)注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營造出一種和諧圓融之美。使組群既能在遠(yuǎn)觀時給人以整體性的恢宏氣勢和魄力，又能在近觀時予人以局部的審美情趣與親和感。
西方古典建筑，無論是埃及的金字塔、希臘的帕提儂神廟、羅馬的凱旋門、印度的泰姬陵，還是西班牙最著名的吉拉爾達(dá)塔、君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂、法國的巴黎圣母院、意大利的比薩主教堂鐘塔，則更注重于單體的外部造型和體量上的巨碩突兀。它們往往以超人的尺度，極力渲染那種對于宗教的迷狂和敬畏之感。
2 中西建筑美學(xué)差異緣由
中西方建筑的差異主要是中西文化的差異所決定的，文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上有著不同的和諧之美，也就是中西建筑文化的差異，中西不同的文化造就了中西名族不同的價值觀，在建筑上就體現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格：中國的建筑文化重人，中國文化重道德和藝術(shù)，中國文化重融合，同時，中國的名族風(fēng)格是含蓄、和善、仁慈等多種人文風(fēng)格；西方文化重物，較重視科學(xué)與宗教，重視不同時代或多種流派的獨(dú)特精神。
精神現(xiàn)象總是與空間意識緊密聯(lián)系的，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西方文化濃厚的空間意識，與最早發(fā)源于其特定的自然地理背景有關(guān)。作為西方文化重要發(fā)祥地的古希臘，代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼，互不連續(xù)，互相分立，其農(nóng)耕混合制經(jīng)濟(jì)與漁業(yè)活動使生活在這里的西方民族對地理方位、空間布局的感受較強(qiáng)，極容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對隔離，無形中孕育了古希臘民族的空間觀念，積淀了其“純空間”的潛意識。多變的地形，客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢與認(rèn)識模式。而生活在農(nóng)耕地理環(huán)境的東方人，在平緩綿延的沖積平原上，日出而作，日落而息，生活很有規(guī)律，勞作相當(dāng)有序，過著日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)的田園生活。其單一農(nóng)耕型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對四季變化依賴較大，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生強(qiáng)烈的時間意識。 這種不同的時空觀自然影響到建筑風(fēng)格的差異，中國傳統(tǒng)（古典）建筑文化偏重于建筑群體的時間因素，西方傳統(tǒng)（古典）建筑文化則強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域，生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對穩(wěn)定，生存環(huán)境又處于同外部世界相對隔絕狀態(tài)，因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點(diǎn)。西方民族生活的地理環(huán)境較差，且生活方式不穩(wěn)定，時常要與自然抗?fàn)?，與外敵斗爭，故形成拼搏、競爭、重實(shí)、求真等文化特點(diǎn)。同時，東方民族生活的地理環(huán)境屬于季風(fēng)氣候，雨熱同季，大河沖積平原土壤肥沃疏松，灌溉便利，光熱水土諸自然因子組合良好，農(nóng)耕生活節(jié)奏穩(wěn)定而有序，遂產(chǎn)生“天人合一”、“中庸”等思想；希臘等地中海地區(qū)歐洲民族，氣候?qū)傧母啥甑牡刂泻Ｊ綒夂?，土地貧瘠，光熱水土自然因子組合不諧調(diào)（西歐的自然因子亦欠諧調(diào)），加之海上生活常常與狂風(fēng)惡浪搏斗，故產(chǎn)生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風(fēng)格上，中國傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧，風(fēng)格上也相對平和、含蓄一些。
3 小結(jié)
在建筑研究中應(yīng)該運(yùn)用整體思維，進(jìn)行縱橫的比較分析。中西方傳統(tǒng)建筑在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了不同形態(tài)，在本體認(rèn)識的差異上， 中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學(xué)講究事物的對立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成；對待自然也有著不同的態(tài)度，西方的叫作機(jī)械的自然主義，中國的叫作有機(jī)的自然主義。
在21 世紀(jì)全球化的環(huán)境中，通過比較中西文化之間的差異對建筑造成的影響，即對中西文化的差異的脈絡(luò)有了基本了解，也更加明確了中西建筑在各個方面的差別和造成這些差別的原因，我們應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各種文化范疇間的交流，各種民族文化之間的交流，同時要保護(hù)好自己的民族和地域文化，堅(jiān)持優(yōu)勢互補(bǔ)的原則，維護(hù)文化的多樣性，有效避免文化的趨同性，才能實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。
【摘 要】建筑中的給排水工程是技術(shù)工程；建筑美學(xué)是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科，是給人感官享受的工程。給排水系統(tǒng)工程雖然在建筑工程中的比重不大，但是卻是影響生活質(zhì)量的重要因素，良好的給排水系統(tǒng)在保證正常生活用水充足的前提下，還會給人以美的享受。本文通過分析我國給排水工程的發(fā)展歷程，結(jié)合建筑美學(xué)的基本要求，探討給排水工程對美學(xué)的影響，以期對給排水工程提供一些思路，讓我國的建筑更加美觀。
【關(guān)鍵詞】給排水工程；設(shè)計(jì)；建筑美學(xué)
近一個世紀(jì)來，西方現(xiàn)代建筑科學(xué)一直走在我國前面。西方形式的建筑逐漸被開發(fā)、接收，中國在接收“西化”的同時，完全拋棄了古代蘇州園林、皇家園林中室外水源、流水和古典建筑完美統(tǒng)一的理念，致使我國優(yōu)秀的建筑理念被忽視。我國改革開放已經(jīng)進(jìn)行了30年，國內(nèi)建筑也有了新的要求，下面結(jié)合基本的理念談?wù)劷o排水設(shè)計(jì)對建筑美學(xué)的影響。
1.給排水設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原理和發(fā)展歷程
從設(shè)計(jì)角度來講，給水系統(tǒng)的目的就是設(shè)計(jì)合理的供水壓力，考慮供水的水頭損失和沿程損失等問題，使用科學(xué)的配管方案，可以使各個用水點(diǎn)達(dá)到供水的目的。從排水角度來講，排水系統(tǒng)的目的就是計(jì)算使用樓層和住戶的排水當(dāng)量，使用合理的配管方案，使生活污廢水安全排出建筑。
我國建筑給排水有三個不同的發(fā)展階段：第一階段：我國房屋衛(wèi)生技術(shù)設(shè)備是初創(chuàng)階段，主要標(biāo)志了我國開始設(shè)置給排水專業(yè)，房屋衛(wèi)生技術(shù)設(shè)備被確定為一門獨(dú)立的專業(yè)課程，這主要就是給各戶安裝水龍頭，將排水分離，接入市政工程。第二階段：室內(nèi)給排水階段是反思的階段，主要通過工程實(shí)踐，對以往機(jī)械搬用了國外經(jīng)驗(yàn)造成了一些的失誤進(jìn)行總結(jié)及反思，進(jìn)而形成了我國特色的建筑給排水技術(shù)體系。標(biāo)志就是我們出臺了給排水標(biāo)工程實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)。第三個階段：給排水階段是發(fā)展的階段，這個階段已經(jīng)有了具備一定的經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)隊(duì)伍，隊(duì)伍中包括經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的設(shè)計(jì)、安裝及管理人員；技術(shù)上也積累了以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借鑒了國外的新技術(shù)，還在專業(yè)技術(shù)上有了明顯的突破及進(jìn)展；組織成立了全國給水排水工程標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)委員會及中國建筑學(xué)會建筑給水排水研究分會。主要表現(xiàn)：已經(jīng)開始合理布局，有些設(shè)計(jì)放在隱蔽處，在設(shè)計(jì)給排水工程時，優(yōu)先考慮建筑整體性，將給排水工程上升到標(biāo)準(zhǔn)化、整體化的水平。
隨著人們對居住條件的要求越來越高，給排水工程也越來越重要，建筑美學(xué)也越來越受到重視。
2.建筑美學(xué)的要求
建筑美學(xué)的基本要求：統(tǒng)一均衡、合適比例、尺度恰當(dāng)、充滿韻味
統(tǒng)一均衡：將簡單、明確的幾何圖案融合統(tǒng)一起來，用這樣的幾何圖案可以給人以統(tǒng)一的美感。均衡就是用對稱的理念將建筑中所有的形狀和細(xì)節(jié)取得相互協(xié)同的效果，用次要部門陪襯主要部門，給人一種主次分明、協(xié)同一致的美感。一個建筑的統(tǒng)一規(guī)范程度也反映了一個社會的有序程度。
合適比例：人類的視覺感受對比例要求很高，比如黃金分割點(diǎn)就是人很舒適的視覺感受。各個建筑之間、建筑部分之間的比例要協(xié)調(diào)、合適，要有層次感，這些是人喜歡的視覺沖擊效果。一個建筑的比例協(xié)調(diào)程度也反映一個社會的和諧程度。
尺度恰當(dāng)：小有小的精致，大有大的雄偉。建造建筑時要考慮環(huán)境，氛圍，檔次，品味等因素，同時，建筑尺度的大小要有度，要恰當(dāng)。這樣給人舒服的感覺，美的感覺。一個建筑的尺度也能反映一個社會的度量。
充滿韻味：一個建筑的韻味是最能體現(xiàn)美的，色澤、靈動的布局，這些都屬于韻味的范圍。充滿韻味會叫人回味，讓人熟悉。韻味的設(shè)計(jì)，要考慮文化、歷史、宗教、親情，社會等因素。一個建筑的韻味也體現(xiàn)一個社會的韻味。
3.給排水設(shè)計(jì)對建筑美學(xué)的影響
給排水工程是個功能性、實(shí)用性的工程，研究過程一定要科學(xué)、合理、嚴(yán)謹(jǐn)，它具有工程的所有特征。建筑美學(xué)是一個感官的工程，講究舒適、和諧、韻味。兩者有矛盾，也有統(tǒng)一。給排水工程是建筑工程里面重要的組成部分，必然對整個建筑美感有影響。
建筑，尤其是非景觀建筑，實(shí)際用途還是人們追求的基本要求，這是前提和基礎(chǔ)。絕對不能犧牲給排水的國家標(biāo)準(zhǔn)，降低質(zhì)量來換取建筑上的美感。如果，沒有給排水工程，再美的建筑，也不會讓人喜歡，這就是說給排水工程是建筑美學(xué)的基礎(chǔ)，考慮美學(xué)時，一定不能忘記這個基礎(chǔ)?；蛘哒f，給排水工程是建筑美學(xué)很重要的一部分，沒有給排水工程，建筑美學(xué)就不存在[3]。
在滿足給排水工程標(biāo)準(zhǔn)要求的基礎(chǔ)上，可以盡量考慮建筑美學(xué)的要求。在給水方面，可以根據(jù)地勢走向，科學(xué)、合理的鋪設(shè)管道，保障施工工程符合標(biāo)準(zhǔn)，又不破壞整個地勢。排水工程這些需要建在外部的工程，要盡量以美學(xué)的觀點(diǎn)，統(tǒng)一均衡，不破壞建筑的整體感覺，給整個建筑增加和諧的因素。如果有小園林水景布置，可以將傳統(tǒng)藍(lán)色小亭與假山石并用，茂盛的綠枝與疊級式落水相結(jié)全，小拱橋恰當(dāng)?shù)丶茉谒嬷?，并在隱蔽處用小循環(huán)泵將水送至高處，循環(huán)的水流，使空氣保持濕潤，環(huán)境清新，滴流的水聲，給人以田園的遐想。有條件的地方可以建造一個湖，在廣闊舒展的水面上，依水設(shè)榭，有一種天然野趣，又臨水安亭，躍于水面之上，玲瓏而又活潑；再環(huán)水建筑廳堂樓閣，波光倒影，別有情趣。水中自由游動的錦鯉，增添了環(huán)境的天然美，渲染出平和、寧靜、清新的自然氣息。關(guān)于室外局部排水的設(shè)置：局部污水處理建筑物可以完全隱蔽地埋在園林綠化及鵝卵石下，卵石之上被巧妙布置了棋子狀的拋光石及各種有趣的小雕塑。雨水的處理，運(yùn)用新材料，新設(shè)計(jì)，拋棄過去那種鑄鐵的檢查井蓋，運(yùn)用竹子或木板鋪設(shè)小路，遮住下面的雨水通道，給人以美的感受[4]。
給排水工程也可以是建筑美學(xué)。結(jié)合我們古代建筑上的輝煌：屋檐的琉脊，天井的造型、水動的木輪、雨水的收集，這些不僅僅是給排水的工程，也是建筑美學(xué)的一部分，是建筑美學(xué)與給排水工程的完美統(tǒng)一。當(dāng)下，對水的循環(huán)利用，對水的保護(hù)和收集，這些都是給排水工程的新理念，把這些理念放入建筑中，就會成為建筑中最有價值的一部分，最美的一部分。
總之，給排水工程是建筑的重要組成部分，是建造美觀建筑的基礎(chǔ)。工程方面會給建筑美以影響，只要處理的好，設(shè)計(jì)科學(xué)，完全是好的影響和促進(jìn)。給排水工程和建筑美完全能和諧統(tǒng)一，完全能在建筑美中看到給排水工程的影子。
我們古代優(yōu)秀園林設(shè)計(jì)中給排水設(shè)計(jì)有許多經(jīng)典的案例，如果，我們能好好從中吸取一些理念和文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)在技術(shù)材料，兩者相得益彰。加上我們的智慧和創(chuàng)造，我們的建筑技術(shù)一定能重新走到世界的前列，為人類提供新的建筑體驗(yàn)。
近年來，面對資源稀缺和環(huán)境的問題，生態(tài)建筑、綠色建筑、可持續(xù)建筑等科研層出不窮，環(huán)保、健康、生態(tài)等新概念被納入建筑中，在滿足生態(tài)的同時根據(jù)當(dāng)代技術(shù)手段對建筑的空間形式進(jìn)行美學(xué)法則探索。闡述了生態(tài)建筑美學(xué)是基于人與自然環(huán)境的和諧協(xié)調(diào)的美學(xué)尺度，其核心領(lǐng)域是遵循生態(tài)的自然法則。
十八大報告指出：“我們必須樹立尊重自然、與自然和諧相處，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明建設(shè)引入政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)的全過程?！鄙鷳B(tài)建筑美學(xué)不僅僅是對生態(tài)環(huán)境問題的回應(yīng)，更是為了促進(jìn)人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與和諧相處，促進(jìn)當(dāng)代建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、生態(tài)建筑美學(xué)
（一）生態(tài)建筑美學(xué)的概念
生態(tài)建筑美學(xué)是由生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)三大學(xué)科的有機(jī)“融合”與“共生”。“融合”是由人工建筑環(huán)境與自然環(huán)境的和諧一體，最大化建設(shè)發(fā)揮有利于生態(tài)效益的自然環(huán)境，盡量避免額外的反生態(tài)效應(yīng)，遵循自然生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡與和諧?！肮采笔且圆桓淖冏匀画h(huán)境為目的，也就是說，原始自然環(huán)境和生物物種不被打擾的前提下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的共存原則，從而有利于自然生態(tài)適應(yīng)和發(fā)展。
（二）生態(tài)建筑美學(xué)的特點(diǎn)
1、高新技術(shù)中的新型材料
高技術(shù)處理后的低效材料，直接利用一個特殊的編織工藝形成建筑的密封結(jié)構(gòu)，或構(gòu)成建筑的表皮系統(tǒng)。2010年在上海舉行的世博會，其中，德國館外墻使用的是網(wǎng)格、良好的透明性創(chuàng)新架構(gòu)的“布料”，能有效避免因人流密集而導(dǎo)致熱量堆積，減少空調(diào)能耗的負(fù)擔(dān)，最重要的是這些“布料”可以被再次使用，制作成小型遮陽罩。英國館的外墻采用一種透明亞克力制成的“觸須”，白天，觸須會傳導(dǎo)光線提供內(nèi)部的透明，夜間，觸須內(nèi)置的光線可以照亮整個建筑，從而節(jié)約了場館的電量。這些新型材料自身的質(zhì)地和線條，不僅帶來了新的視覺美感，而且還營造了現(xiàn)代感和震撼。
2、采用生態(tài)技術(shù)對建筑節(jié)能的考量
生態(tài)建筑技術(shù)，是一個持續(xù)的過程中，最基本且最主要的問題之一是建筑設(shè)計(jì)。杰出的建筑設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)人員創(chuàng)建空間和實(shí)體，通過塊體、空間和設(shè)備的優(yōu)勢來滿足建筑。在現(xiàn)代建筑中，應(yīng)減少對資源的損耗和環(huán)境的影響，按照建筑功能的需求，去尋找自然通風(fēng)和采光，表皮布局使用自然條件調(diào)整日照，促進(jìn)建筑能耗量少，得到全面的節(jié)能效果。
3、物質(zhì)循環(huán)與再生利用
材料的回收和再利用是生態(tài)建設(shè)的基本概念、基本理論以及生態(tài)控制論和生態(tài)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的一個概念。任何產(chǎn)品最終將成為一組“垃圾”，每組“垃圾”也是生物圈中另外一組有用的“產(chǎn)品”。為了達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，就必須遵循材料回收的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)資源回收和永久利用，最低成本換取最大化的發(fā)展。
4、生態(tài)建筑的和諧美
自然美：人類的生存環(huán)境是自然環(huán)境的基石，受地形和氣候等因素來決定。就地形而言，不同的山地地形里，單體建筑可以得到更好的通風(fēng)和采光。建筑與自然環(huán)境融合可以有一個更有優(yōu)雅的環(huán)境，身處其中，感受自然的建筑風(fēng)景，同時也享受著快了，這充分體現(xiàn)了自然美。人文美：空間布局、外觀情況和建筑物的細(xì)部裝飾對文化環(huán)境有很大的影響。在中國傳統(tǒng)的建筑空間布局中，大多以閉合的狀態(tài)展現(xiàn)，并布置在中心軸線對稱的形式。在細(xì)部裝飾，一些傳統(tǒng)民居會在擱柵雕刻波浪卷的圖形，表達(dá)防火意識。歷史美：歷史環(huán)境具有一定的時間性，建筑的發(fā)展本身就是一個不斷探索美的過程?，F(xiàn)代主義建筑是以實(shí)用性和功能性為中心，表現(xiàn)出理性的建筑之美；后現(xiàn)代主義建筑倡導(dǎo)裝飾技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)豐富視覺，主張滿足心理需求，呈現(xiàn)一種妥協(xié)的裝飾美感。每個時期已經(jīng)屬于藝術(shù)印跡雜交疊加和歷史累積的成果。
二、生態(tài)建筑與相關(guān)建筑的關(guān)聯(lián)
（一）生態(tài)建筑與可持續(xù)建筑
生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)總體思路基于：利用土壤、溫室和自然通風(fēng)技術(shù)提供一個穩(wěn)定和舒適的室內(nèi)環(huán)境；糞便、食物垃圾等已經(jīng)在沼氣中作為燃料和肥料……因此，所謂的“生態(tài)建筑”，是在建筑生態(tài)系統(tǒng)中操作能量和內(nèi)部訂單、回收、高效的平衡生態(tài)建筑環(huán)境。
可持續(xù)建筑是指以可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃建設(shè)理念，主要包括建材、城市規(guī)劃以及功能和構(gòu)架、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)因素。可持續(xù)建筑的概念就是追求降低環(huán)境荷載和環(huán)境的集成，其目的是降低能源消耗，減少污染、保護(hù)環(huán)境、保障健康和提高生產(chǎn)效率。
（二）生態(tài)建筑與其他建筑
對于“低碳、健康、自然、環(huán)保、生物、技能、環(huán)境共生、資源循環(huán)型、有機(jī)建筑”等建筑，不能與“生態(tài)建筑”競爭，它們只是“生態(tài)建筑”的一個附屬部分而已，只是局部概念罷了。
三、生態(tài)建筑造型的美學(xué)探究
由于建設(shè)規(guī)模不同的生態(tài)建筑風(fēng)格具有強(qiáng)烈的視覺沖擊，以美感的角度做出的形狀更符合以人為本。我們可以發(fā)現(xiàn)，人們都集中在審美體驗(yàn)的過程，同時也反映了發(fā)展的審美情趣的多樣性。當(dāng)代的審美原則也出現(xiàn)了模糊、情感化的審美變異。
（一）人文主義
建設(shè)作為文化的象征，價值觀直接影響人們的理解和認(rèn)知。事實(shí)上，生態(tài)建筑以物理形式存在，最根本的原因是人類的需求，所以只有以與人相關(guān)的概念去認(rèn)識，才能建立一個真正內(nèi)在的聯(lián)系。只有當(dāng)生態(tài)建筑和當(dāng)?shù)厝嗣竦牧?xí)俗、文化融合，才可以實(shí)現(xiàn)真正的意義。因此，生態(tài)審美的活動已經(jīng)不是單純對建筑形式和風(fēng)格的純美學(xué)，而是反饋生態(tài)建筑在人類社會和文化的問題。
（二）體驗(yàn)過程
建筑的意義在于為人們的生活而服務(wù)。長期以來，人們一直關(guān)注的是建筑結(jié)構(gòu)，即建筑特性和質(zhì)量（樣式、功能質(zhì)量等）的體系結(jié)構(gòu)，作為最終成功或失敗的設(shè)計(jì)評價指標(biāo)。這種專注于精神需求的審美觀念，具有明確的目的，追求優(yōu)雅的審美情趣。
當(dāng)代生態(tài)建筑被認(rèn)為是一個不斷發(fā)展與人溝通對話的方式，所以人們更關(guān)心的是溝通方式，與人們的生活對話。事實(shí)上表明，人們對建筑概念的變化，關(guān)注建設(shè)中心從“結(jié)果”到“體驗(yàn)”。
（三）審美變異
審美變異指的是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)概念問題的出現(xiàn)反抗現(xiàn)存的古典審美現(xiàn)象，其中包括建筑美學(xué)、價值曲線、審美標(biāo)準(zhǔn)體系和變化的藝術(shù)技巧。事實(shí)上，人們在追求“國際風(fēng)格”和欣賞“文化共生”足以表明“變異”的審美現(xiàn)象。建筑的多樣性已不再是一個簡單的幾何形式，而是包括了多元化的審美價值。在一定范圍內(nèi)單一的審美價值已被打破，但文化價值的上升，是建筑物也呈現(xiàn)了不同的風(fēng)格。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等各類型之間存在豐富多彩的差異形式和方法，完美詮釋了審美的變異。
四、生態(tài)建筑美學(xué)在生態(tài)文明視野下的新模式
生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，是在人們對可持續(xù)發(fā)展探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上被提出的，是對可持續(xù)發(fā)展理念的升華。生態(tài)文明不同于人類過往的發(fā)展理念，它在指導(dǎo)人類發(fā)展的方面帶來了革命性的變化。協(xié)調(diào)發(fā)展生態(tài)建筑的核心是保持生態(tài)美。發(fā)展必須遵循自然，就是一個很好的生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，有持久的生命力特征。事實(shí)上，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)建筑美學(xué)在人類生活中的基本需求性能。如果破壞生態(tài)系統(tǒng)的自然資源和環(huán)境為代價僅僅是為生態(tài)建筑的發(fā)展，那么建筑就已經(jīng)失去生命力，失去生命力的建筑，毫無疑問沒有任何美。
（作者單位：莆田學(xué)院土木工程學(xué)院）
摘要：隨著近幾年來中國網(wǎng)絡(luò)游戲的流行與發(fā)展，越來越多的人把網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)做閑暇時的一種娛樂方式，而游戲美術(shù)中最重要的兩個模塊就是游戲場景與角色，而本文將針對游戲中常見的場景設(shè)定進(jìn)行分析，了解中國佛教建筑美學(xué)在游戲美術(shù)場景設(shè)定中的重要地位以及作用。
關(guān)鍵詞：中國佛教建筑美學(xué)；游戲原畫場景設(shè)計(jì)
佛教文化的傳入和發(fā)展大約是在兩漢時期，印度的佛教藝術(shù)，從開始傳入就影響了中國的藝術(shù)發(fā)展，經(jīng)過中國藝術(shù)家和民間工藝家的吸收融合以及再創(chuàng)造從而形成了具有中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)美學(xué)，而隨著歷史的不斷進(jìn)步與發(fā)展，佛教雖然經(jīng)歷的繁榮與衰敗，但時至今日，佛教美學(xué)依然對現(xiàn)代藝術(shù)有著非常深刻的影響。比如本文要提到的游戲場景中的佛教美學(xué)。
1 游戲場景設(shè)計(jì)在游戲設(shè)計(jì)中的存在意義
筑的文化象征性以及建筑在不同時期不同地區(qū)不同文化影響下對社會資源的利用，這是建筑語言所表達(dá)處的深層結(jié)構(gòu)以及意義。我們可以在從一個地區(qū)中所體現(xiàn)的建筑特點(diǎn)讀出很多深層的內(nèi)容，比如該地區(qū)的文化、氣候、技術(shù)水平等。
而在一款游戲中，場景的設(shè)定同樣可以作為一種信息傳達(dá)，讓玩家在第一次接觸中就能了解所玩的這款游戲的時代背景、文化特征甚至游戲的世界觀和地理位置等基本信息，增加玩家的代入感。
2 佛教建筑美學(xué)對游戲場景設(shè)計(jì)的影響
佛教傳入中國后，各地競相修建寺廟，中國古代跟寺廟的場景有關(guān)的詩詞也是比比皆是，比如明朝詩人張穆的“靈巖遙聽五更種，十里來登最上峰?！彪m然看上去平?jīng)]有直接描述寺廟，卻出現(xiàn)了“鐘”“登峰”等字眼。而有人就要問了：“這與你題目中所提的游戲場景又有什么關(guān)系呢？”“大鐘”是每個寺廟都會出現(xiàn)的一個重要元素，而“登峰”這個字眼讓我們很快聯(lián)想到了一些坐落于名山之間的寺廟。喜歡玩游戲或者從事游戲行業(yè)的人肯定都知道，現(xiàn)在國內(nèi)研發(fā)的一些游戲中，很多比較受歡迎的游戲的類型大多都是走古風(fēng)奇幻唯美風(fēng)格的游戲。其中關(guān)于修仙、武俠類的角色扮演類游戲市場反響比較可觀。比如網(wǎng)易的《大話西游》、《倩女幽魂》，金山西山居的《劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版三》（簡稱《劍網(wǎng)3》）?！洞笤捨饔巍贰秳W(wǎng)三》故事背景都出現(xiàn)在唐朝，我們都知道唐朝是佛教興盛時期，有很多地區(qū)都會出現(xiàn)佛教建筑，比如佛像、佛塔、大鐘等具有佛教韻味的組件。而《倩女幽魂》更是有一個比較有名的建筑--蘭若寺。而很多以中國古代為故事背景的游戲中都會出現(xiàn)“少林”這個門派。可想而知，佛教建筑在游戲中的出鏡率是多么的高了、基本每款中古古風(fēng)游戲中都少不了像佛像、佛塔這樣的建筑出現(xiàn)。游戲中建筑設(shè)定都是在我們中國傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)之上再加以變化和改良的。
3 佛教建筑美學(xué)對游戲場景設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義
佛教東漢時期傳入，由于統(tǒng)治階級的需求和利用使佛教得到大力的發(fā)展，興建了許多寺廟，尤其唐朝時期許多寺廟建筑、石刻的佛像雕塑群都在那一時期得到了大力的發(fā)展，很多也保留至今。中國古代寺廟的布局到多時正面中路為山門，山門內(nèi)左右分為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿、殿內(nèi)四大金剛雕像。后面還有大雄寶殿以及藏經(jīng)樓。分列正中路左右兩側(cè)的分別是僧房和齋堂。大雄寶殿是寺廟中最重要、龐大的建筑。隋唐以前的佛寺一般會在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院?？偨Y(jié)一下其實(shí)我國的佛寺布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿--天王殿--本寺主供奉菩薩殿--法堂--藏經(jīng)樓這條南北縱深的軸線組織起來的空間，對稱的布局彰顯穩(wěn)重莊嚴(yán)的氣勢。同時再配合山峰、流水、松柏、廊庭之間的呼應(yīng)，含蓄溫蘊(yùn)，具有和諧、寧靜、莊嚴(yán)之美。在游戲中每個不同的場景區(qū)域都可能有不同的文化特色，而不少游戲中都會出現(xiàn)一個專門為佛教建筑風(fēng)格提供的區(qū)域--佛跡片區(qū)。 我們在游戲設(shè)定中多畫的一般是寺廟，但寺廟文化其實(shí)早已經(jīng)滲透到了我們生活的各個方面，如天文、地理、繪畫、建筑、雕刻、音樂等。所以我們在設(shè)計(jì)一個區(qū)域的時候當(dāng)然不僅僅只是從寺廟入手，那樣一整個區(qū)域都是寺廟就顯得太單薄了，自然不能吸引玩家的注意。可是在區(qū)域中加入有佛教元素的繪畫或者雕刻的建筑，比如佛塔、佛像、有禪味兒的蓮花座、荷花池、假山等場景組件，既能豐富游戲的美感、又能滿足玩家的視覺體驗(yàn)。還有一點(diǎn)非常值得一提的就是，我們除了了解佛寺的人為建筑美學(xué)之外，在通過現(xiàn)有的保存完好的古寺以及古代一些詩人所作的詩詞中我們會發(fā)現(xiàn)很多寺廟都是坐落于或風(fēng)景秀麗、大江名山之間，或聳立于高山危巖會上，與自然相輔相成、融為一體。仿若如畫，若設(shè)計(jì)師心中有這樣的景色，那他繪制出的設(shè)定圖一定也可以將玩家?guī)肫渲小?
我們作為一名合格的設(shè)計(jì)師，在對場景進(jìn)行設(shè)定之前，一定要對這樣的布局有所了解，才能設(shè)計(jì)出一個完整且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲌D來。這是對中國源遠(yuǎn)流長的歷史文明的敬仰，也是對玩家的尊重。
4 結(jié)語
游戲概念設(shè)計(jì)在現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中還是一個比較新興的項(xiàng)目，但它在設(shè)計(jì)行業(yè)中才剛露頭角就已經(jīng)獲得了很多的關(guān)注，近幾年選擇從事游戲行業(yè)的人也越來越多，同時各大學(xué)校也開始成立了游戲?qū)I(yè)，這同時也意味著游戲行業(yè)的競爭也將越來越激烈，所以作為設(shè)計(jì)師不僅要對自己的美術(shù)技法進(jìn)行提升，更重要的應(yīng)該是提高我們的設(shè)計(jì)感，這就需要原畫師掌握更多的知識，中國傳統(tǒng)建筑有著它獨(dú)特的美學(xué)特征，與外國建筑建筑的縱向的延展性的特征不同，中國的古代建筑一般多采用建筑群不會改很多層，有些強(qiáng)調(diào)的莊嚴(yán)、等級制度，有些講究韻味，甚至在建筑中就可以體現(xiàn)出人們對寧靜生活的向往。它的美學(xué)理念可以給設(shè)計(jì)者帶來很多靈感啟發(fā)，所以，設(shè)計(jì)者除了在汲取現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念的同時也應(yīng)該多去了解中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)理念，將中國游戲文化發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造有中國特色的游戲產(chǎn)業(yè)，讓中國的文化也在游戲概念設(shè)計(jì)中占有重要的地位。
【摘 要】中國建筑有著豐富的文化底蘊(yùn)，伴隨著中國源遠(yuǎn)流長的文明。中國建筑的構(gòu)思、美學(xué)價值、豐富的文化是無價之寶，它能陶冶我們的情操，提升我們的審美情趣，豐富我們的視線。
【關(guān)鍵詞】中國建筑美學(xué)；形式美；中西差異；未來發(fā)展
0 引言
建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)?！懊馈笔鞘裁?？不同的人有不同見解，其實(shí)美一直都存在在我們生活中的各個地方，然而與我們朝夕相處的建筑則是對美最好的詮釋。但是，在不同的區(qū)域，不同的民族以及不同的時代對建筑之美則有不同的看法與總結(jié)。建筑作為文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時代特點(diǎn)和民族特色。
1 建筑中的形式美
1.1 對稱與均衡
在中國傳統(tǒng)的建筑歷史上有相當(dāng)一部分建筑是采用對稱布局的形式，這種現(xiàn)象很難用功能的因素去解釋。如故宮所采用的嚴(yán)格對稱的布局形式，沿著中軸線兩側(cè)成雙成對的排列建筑――東邊放一個殿，西邊也放一個殿；東邊設(shè)一個門，西邊也設(shè)一個門，于是形成一種極為莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。而功能要求必須采用這種形式？這很難解釋。不僅古代的建筑這樣，今天的建筑大多亦是如此。主要還是取決于人們對精神方面的要求――希望獲得莊重、雄偉的氣氛。這也是體現(xiàn)帝王至高無上的權(quán)利的體現(xiàn)。
1.2 韻律與節(jié)奏
韻律原本是用來表明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感，以往一些美學(xué)家認(rèn)為，詩和音樂的起源和人類本能的愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里士多德認(rèn)為，愛好節(jié)奏和諧之類的美的形式是人類生來就有的自然傾向。
1.3 調(diào)和與對比
人們都有一個共同的心理，認(rèn)為缺乏對比的東西會使人感到單調(diào)，但若果過分強(qiáng)調(diào)對比以至失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，則可能造成混亂，只有將對比與調(diào)和兩者的關(guān)系處理好了，才能達(dá)到多樣與統(tǒng)一。對比和調(diào)和是相對的，也是統(tǒng)一的。
1.4 比例與和諧
在建筑中比例與和諧是相當(dāng)重要的，如果一個建筑沒有了比例，整個建筑就失去了美感，在最早的古希臘時期就提出了黃金分割比的關(guān)系，認(rèn)為一切美的東西都應(yīng)該遵循黃金分割比，所以在現(xiàn)代建筑中很多建筑都遵循黃金分割比。就如凱旋門的建設(shè)，整個建筑的體量關(guān)系完全符合黃金分割比。
2 中國建筑美學(xué)特點(diǎn)
中國建筑在世界上分布地域最廣，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統(tǒng)和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。它的美學(xué)特征主要表現(xiàn)在3個方面：
2.1 建筑的審美價值和它的倫事價值密切相關(guān)
建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)形象本身所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。
2.2 建筑藝術(shù)的形式美直接來源于功能內(nèi)容和工程實(shí)踐
中國建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術(shù)氣氛又都以滿足禮儀和生活實(shí)用的要求為基礎(chǔ)。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現(xiàn)了封建家族中尊卑、長幼、內(nèi)外、嫡庶、期服等不同等級人的生活地位和待遇。
2.3 重視環(huán)境的內(nèi)在意境甚于單純的造型美觀
中國傳統(tǒng)建筑運(yùn)用序列設(shè)計(jì)和環(huán)境氣氛，獲得巨大的審美效果，對世界建筑美學(xué)思想作出了重要的貢獻(xiàn)。北京的明清宮殿，在長達(dá)3.5公里的筆直的中軸線上布置了20多座殿宇樓閣，組成10多個不同氣氛的空間，通過節(jié)奏的變化，取得了雄偉、震懾的濃重氣氛。天壇以蒼翠的松柏林海為基調(diào)，將潔白的圓丘和湛藍(lán)的祈年殿襯托得突入晴空，形象極為圣潔肅穆。為了深化環(huán)境意境，還很重視運(yùn)用象征手法，以布局、造型形式、形象模擬、匾聯(lián)題字等，激發(fā)人的聯(lián)想。
3 中國建筑美學(xué)與西方之差異
3.1 建筑用材上的差異
從根本上說，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。不同的建筑材料，不同的文化與社會，使得中西方的古代建筑有了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的民族有著不同的文化，流露出不同的情感；不同的材料造就不同的建筑，展現(xiàn)不同的信念。
3.2 建筑造型上的差異
與西方的石制建筑不同，中國傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐?？梢哉f飛檐的設(shè)計(jì)是我國古典建筑中的璀璨明珠。不同的飛檐形式往往會有不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。我國古典建筑的四大家――亭、臺、樓、閣都用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。
而西方建筑則一般是垂直發(fā)展，建得又高又大。譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60 米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。它們以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。
3.3 表達(dá)的倫理意識上的差異
中國傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑，因深受儒家思想的影響，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國的傳統(tǒng)園林在實(shí)際意義上是文人園林，歷來講究“氣韻生動”的美學(xué)原則，在本體認(rèn)識的差異上，重視整體的和諧。
西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。從歷史發(fā)展來看，西方視自然為無生命的物質(zhì)，在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險的一面，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。
4 未來的發(fā)展
中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制、蘇州園林的詩情畫意和對意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然”的觀念。西方古典建筑對人的活動的吸引與接納以及簡潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。
建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格。
摘要：“美學(xué)”是什么，那 “建筑美學(xué)”又是什么。美能為建筑帶來更多的關(guān)注度，吸引眾多的愛好者前來欣賞，此時建筑就是件商品，會有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益來衡量它的價值。而城市則是由眾多的建筑組成，那建筑的美學(xué)又能為城市帶來多少經(jīng)濟(jì)效益呢？
關(guān)鍵詞：美學(xué)、建筑、經(jīng)濟(jì)效益
美學(xué)是種“不言而喻的感動”，是一種“無法用言語完整描述，但是它在情感上的滿足卻非常飽滿”的體驗(yàn)，但可以概括的說“美學(xué)”是一種與生活價值契合的、豐富美好的內(nèi)涵與時代精神，而且建筑的質(zhì)量與美能夠達(dá)到“最高境界的統(tǒng)一”。人們可以自然而然的覺察到“美”這種喜悅、生動、充滿感動的內(nèi)涵。這或許是“建筑”與“美學(xué)”最大的交集，也是“建筑美學(xué)”最顯著的特質(zhì)。
當(dāng)“建筑美學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)價值”這兩個觀念被聯(lián)系起來的時候，過去“對美的追求”這種看似無形的價值，就會被創(chuàng)造出來，抽象的美學(xué)效果，有了較為直觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)這樣的重視成為一種社會共識的時候，建筑美學(xué)經(jīng)濟(jì)的價值將因此普及，建筑師更多元的設(shè)計(jì)理念將會被業(yè)主，政府管理部門所采用。而越來越多的美學(xué)建筑出現(xiàn)在大家的生活中，建筑美學(xué)的價值受到重視的程度與日俱增；然后，透過可持續(xù)的觀念倡導(dǎo)與推廣，一種整體性的建筑質(zhì)量提升就會出現(xiàn)。反過來又促進(jìn)了建筑美學(xué)的提升，這是一個相輔相成的聯(lián)動關(guān)系。
那么，建筑美學(xué)經(jīng)濟(jì)，到底能為我們帶來多少社會影響與“經(jīng)濟(jì)價值”呢？
這個問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)閮r值必須與人有所互動才能衡量。首先建筑實(shí)體要具備了建筑美學(xué)的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)與量體，使用者在期間開始互動的時候，建筑提供的空間享受，便會在人的活動中開始產(chǎn)生，這種價值就是建筑美學(xué)經(jīng)濟(jì)的價值。而且使用者須具備一定的美學(xué)鑒賞能力與消費(fèi)基礎(chǔ)，了解美學(xué)的價值所在。使美學(xué)經(jīng)濟(jì)能具有實(shí)際的評價體現(xiàn)。
建筑美學(xué)可以為城市帶來多少經(jīng)濟(jì)價值呢？放眼世界，你可以找到不同的答案：例如埃及的金字塔、巴黎的盧浮宮、北京的故宮，悉尼的歌劇院，不同的時代，不同的城市，但是建筑美學(xué)所能創(chuàng)造出來的城市價值，每年吸引著大量的游客前往。為當(dāng)?shù)氐某鞘袔砜捎^的旅游收入。因此，美的建筑也能拯救一座城市。慕名而來的游客帶來的旅游經(jīng)濟(jì)也可以成為城市復(fù)興的動力。上個世紀(jì)八十年代傳統(tǒng)工業(yè)的崩潰，以及1983年洪災(zāi)對城市中心的毀壞，曾經(jīng)是歐洲重要的鋼鐵及造船業(yè)中心的畢爾巴鄂日漸蕭條，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了增長乏力和城市人口減少的現(xiàn)象，同時城市也存在規(guī)劃混亂、環(huán)境污染和城市交通問題等弊病，尤其是中心區(qū)廢棄碼頭及大量的造船廠，濱水地區(qū)的大量衰退，蕭條的氛圍嚴(yán)重影響了城市形象。
針對這些城市問題，自1989年起畢爾巴鄂市開始實(shí)施一個以藝術(shù)、文化、貿(mào)易及旅游設(shè)施建設(shè)為主導(dǎo)的綜合性城市復(fù)興計(jì)劃，目標(biāo)是將畢爾巴鄂建設(shè)成為國際性的商貿(mào)文化和旅游中心。復(fù)興計(jì)劃由8個主要的子項(xiàng)目組成，15年來共投入資金15億美元。在這些項(xiàng)目中，古根海姆博物館是畢爾巴鄂城市改造計(jì)劃中的重要環(huán)節(jié)。建設(shè)經(jīng)費(fèi)1億5千萬歐元。博物館由普利茨克建筑獎獲得者弗蘭克?蓋里設(shè)計(jì)，博物館在1997年正式落成啟用，雖然整個藝術(shù)館耗資12.7億美元(約合108億人民元)，在博物館建成的第一年,畢爾巴鄂便吸引了130萬參觀者，使得區(qū)域的經(jīng)濟(jì)活動增加了2.1億美元，其中3000萬美元為政府稅收。到第三年時，帶來的經(jīng)濟(jì)效益已超過4.5億美元，直接門票收入占畢爾巴鄂稅收的4％，帶動的相關(guān)收入則占到20％以上。僅僅6年，啟動項(xiàng)目的資金便全數(shù)收回，同時還為該地區(qū)帶來1億5千萬歐元的收入。城市活力隨之復(fù)蘇。古根海姆博物館活化了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)（巴斯克省的工業(yè)產(chǎn)品凈值因此成長了五倍之多），這座現(xiàn)代藝術(shù)博物館創(chuàng)造了4萬5千個就業(yè)機(jī)會。如今，畢爾巴鄂古根海姆博物館給地方經(jīng)濟(jì)帶來的效益已成為眾多大學(xué)研究課題，哈佛設(shè)計(jì)院稱其為“古根海姆效應(yīng)”。畢爾巴鄂也因此在城建領(lǐng)域捧得多項(xiàng)殊榮。2004年威尼斯雙年展，畢市榮獲世界最佳城建規(guī)劃獎。西班牙和歐洲其它城市紛紛效仿，以期獲得畢爾巴鄂古根海姆的神奇效應(yīng)。該效應(yīng)象征著一個城市的變革愿望：畢爾巴鄂要在工業(yè)時代的廢墟上，重建一個新的城市。
在接下來的幾年中，畢爾巴鄂又邀請世界多位著名建筑師為其設(shè)計(jì)各種標(biāo)志性建筑。如今，徜徉在畢爾巴鄂街頭，就如同走入一個露天的建筑藝術(shù)群中，有西班牙建筑大師圣地亞哥?卡拉特拉瓦的“白橋”、日本建筑大師磯崎新的塔樓，也有正在改造的奧拉維阿加城區(qū)。一些列的城市更新項(xiàng)目讓畢爾巴鄂煥然一新，以往的蕭條景象因?yàn)楸姸喑錆M活力的新建的建筑項(xiàng)目而煙消云散。畢爾巴鄂不再只屬于西班牙，而真正變成了歐洲的一個著名藝術(shù)旅游城市。如今，畢爾巴鄂已成為全歐洲生活、旅游、投資條件最好的城市之一。市長依尼亞奇阿斯古納說：“我們?yōu)楣鸥Ｄ凡┪镳^感到驕傲，但我們同樣為河水中重現(xiàn)這座鈦合金建筑的清澈倒影而驕傲?！薄肮鸥Ｄ?+”讓畢爾巴鄂重生，加號所代表的正是這座城市的復(fù)興。古根海姆的“美”拯救了一個瀕臨崩潰的城市，并形成了當(dāng)時一種前所未有的經(jīng)濟(jì)效益，這種經(jīng)濟(jì)效益在數(shù)量上是無法統(tǒng)計(jì)出來的，但是影響是有目共睹的。
品牌的形象與設(shè)計(jì)的價值是一體的兩面，其實(shí)從這個角度來看，建筑本身就是一種設(shè)計(jì)。也能作為一種品牌或商標(biāo)。所以“建筑美學(xué)，就是建筑的設(shè)計(jì)價值”。如果這樣的價值可以成為全民的生活態(tài)度、生活選擇的話，它就自然形成一種競爭力。因?yàn)橐环N國家民族的共同生活態(tài)度，就是文化。就是設(shè)計(jì)力的內(nèi)涵，也就會自然形成一個經(jīng)濟(jì)力。
曾經(jīng)的新天地保留著大量的石庫門建筑――特定時期的歷史產(chǎn)物，記錄著上世紀(jì)二三十年代上海平常百姓的生活，是老上海建筑的標(biāo)簽之一。隨著時代的發(fā)展，石庫門所形成的居住社區(qū)以及不能滿足現(xiàn)代居住的需求了，90年代的城市發(fā)展，大面積的石庫門建筑消失，原有的記憶在逐漸消亡，人們才意識到要保留這一特有的建筑院落。
現(xiàn)在，在一座座歷史建筑里，上海新天地被打造成了有著歐式風(fēng)情的休閑和娛樂群落。這里匯集了各式的酒吧、餐廳和夜總會，成為上海最潮流標(biāo)簽和品牌之一。白天，有很多中外游客來新天地觀光、拍照留念；夜幕降臨，這里更是彌漫著浪漫的歐陸風(fēng)情。露天的酒吧、咖啡吧備受年輕時尚一族和老外們的歡迎。在里面逛了一圈之后，游客還可以去就近的太平橋綠地走走逛逛，感受另一種風(fēng)情。新天地因其歷史文化的輪廓和內(nèi)部空間的現(xiàn)代化，以及國際性的經(jīng)營內(nèi)容，使中老年人走進(jìn)新天地感到它很懷舊，年青人則覺得很時尚，外國人走進(jìn)新天地感到它很“中國”，中國人則覺得很洋氣。于是新天地很快成為滬上休閑文化彰顯品位的聚集地，成為了大上海引領(lǐng)時尚潮流的新地標(biāo)。
上海新天地的投資高達(dá)10多億元，但實(shí)際并非如此計(jì)算。由于“新天地”的品牌效應(yīng)，帶動了周邊房地產(chǎn)地價的提升，從最開始周邊的每平方米8000元～10000元，到現(xiàn)在的每平方米3萬元以上。除此之外，更加明顯的建筑美學(xué)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)出現(xiàn)：租金再貴，大家還是搶破頭要進(jìn)來，讓建筑美學(xué)的硬件和軟件，都在這里人文薈萃。企業(yè)，外資、旅館、餐廳紛紛進(jìn)駐，對生活條件有追求的并以中青年一代為主力的多金消費(fèi)者也進(jìn)入享受各國美食、名貴服飾、進(jìn)口商品、藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、mix-use的復(fù)合使用，所有生活的活動都可以在這里發(fā)生。
隨“新天地”老街區(qū)更新帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。很多歷史名城開始效仿“新天地”品牌模式，打造出自己的城市歷史文化品牌，比如成都的寬窄巷子、北京的前門大街、福州的三坊七巷等等。
從建筑產(chǎn)業(yè)的角度來看，建筑只是一個內(nèi)需市場，是關(guān)起門的家務(wù)事，然而，如果從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度來看，建筑美學(xué)就是城市的國際競爭力，一種打開門賺觀光財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力。
目前實(shí)際情況是雖然近幾年來優(yōu)秀的中國建筑師在逐漸增多，但優(yōu)秀的作品還只是孤立的現(xiàn)象，沒有形成一套較為明晰的發(fā)展模式及產(chǎn)業(yè)鏈，要擴(kuò)大建筑美學(xué)經(jīng)濟(jì)影響的范疇。必須從“優(yōu)秀的個人”走向“團(tuán)體的創(chuàng)意”進(jìn)而發(fā)展到“建筑產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化”。特別是現(xiàn)在大背景是從“中國制造”向“中國設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)型。這樣能推動設(shè)計(jì)的良性發(fā)展，及背后帶來的經(jīng)濟(jì)價值和不可忽視的附加價值。當(dāng)然這股力量的發(fā)動需要建筑行業(yè)同仁的積極參與并達(dá)到共識，發(fā)揮團(tuán)體的力量才能把建筑美學(xué)經(jīng)濟(jì)的理想變?yōu)樾袆?，改善所在城市的生活質(zhì)量，讓建筑的美影響到每個普通百姓的生活，這樣才是建筑美學(xué)的經(jīng)濟(jì)的意義所在。
摘要：在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高，衣食住行都成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，其中對其生活環(huán)境也就是住房建筑的設(shè)計(jì)也有了更高的要求，不但要舒適，而且要美觀。許多高端的住房設(shè)計(jì)不僅滿足了人們對生活的美好享受，也體現(xiàn)了人們對審美、對藝術(shù)的一種高尚追求。本文針對房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)規(guī)律進(jìn)行了探究。
關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；房屋設(shè)計(jì)；應(yīng)用
引言
隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人們對于生活各方面的要求也越來越高，因而對于房屋建筑的設(shè)計(jì)者來說，在設(shè)計(jì)出一個安全、耐久、適用的房屋之外還要保證設(shè)計(jì)出的建筑符合人們的審美觀念，能夠讓大家的感官需要被滿足，為人們營造一個良好的生活環(huán)境也是建筑設(shè)計(jì)師的工作內(nèi)容。本文從實(shí)際出發(fā)，簡單介紹了房屋建筑設(shè)計(jì)工作中美學(xué)規(guī)律的應(yīng)用分析。
一、建筑形式美的內(nèi)涵
形式美是一種審美特性，這種審美特性需要由建筑材料的一些自然屬性按照一定的原則和規(guī)律進(jìn)行組合而呈現(xiàn)出來。顧名思義，形式美就是以美的形式為出發(fā)點(diǎn)，它在美的內(nèi)容上得到升華，把能表現(xiàn)出美的一些具體的色彩、圖形、線條等進(jìn)行抽象化并加以概括，這就形成了形式美。在蘇州古城進(jìn)行民族建筑時就將這種美較好地體現(xiàn)出來了。房屋建筑的形式美主要通過以下四個方面體現(xiàn)出來：必須符合用到的每個規(guī)律的整體形態(tài)；滿足力學(xué)的一些規(guī)律和構(gòu)圖原則；要正確地使用和配合各種材料；需認(rèn)真研究和設(shè)計(jì)才能把建筑物的各方面的角度、色彩、比例、質(zhì)感等完美地表現(xiàn)出來。只有做好這四個方面的工作，才能把房屋建筑的外在美和內(nèi)在美表現(xiàn)得淋漓盡致，才能既體現(xiàn)該建筑的實(shí)際應(yīng)用功能又突出它的內(nèi)容和特點(diǎn)。
二、建筑美學(xué)形式美感的定義
1、調(diào)和和對比的美學(xué)形態(tài)
從很多不形同的東西中找出它們的共同點(diǎn)，把它們中比較相似的地方進(jìn)行組合排列，為了讓人看起了比較舒服，在設(shè)計(jì)建筑的時候通常會把外形相似的東西放到一起。雖然有變化，但是整體上是相同的。比如中國很多的古建筑群都是使用的這種設(shè)計(jì)。對比和調(diào)和的概念是相反的，它是把兩個有著明顯差異的東西放到一塊，形成比較鮮明的對比，讓人一看就難以忘懷，相互之間起著襯托的效果，這種手法在外國的很多建筑中經(jīng)常被使用到，例如羅浮宮的設(shè)計(jì)，它在顏色方面和周圍的建筑物形成了明顯的對比；還有法國的大劇院，整個屋頂是橢圓形的，造型非常的獨(dú)特新穎，既融合了古典又包含有現(xiàn)代，既顯示出來浪漫有蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)。橢圓形的屋頂在整條街道上面顯得十分的惹人注目，讓人一眼就記下了它。顏色在建筑設(shè)計(jì)中也有著對比和調(diào)和，紅和綠、紫和黃、藍(lán)和橙、白和黑是屬于對比比較鮮明的色彩；紫和紅、蘭和青、蘭和綠、綠和黃、黃和橙、橙和紅都是比較相近的巖石，它們屬于可以調(diào)和的顏色。
2、均衡和對稱的美學(xué)形態(tài)
均衡是和對稱有著一定差別的概念。均衡不要求兩邊形態(tài)要完全相同，只是要求中心軸兩邊大體相同就可以了，使用起來更加的靈活。對于建筑物設(shè)計(jì)來說，只要給人一種比較平均的感覺就可以了，對于建筑兩邊的形態(tài)、數(shù)量、大小并沒有嚴(yán)格的要求。比如有的建筑在中心軸線的兩邊一旁構(gòu)建幾個稍微小一點(diǎn)的建筑物，在另一邊設(shè)計(jì)一個比較大型的建筑物，雖然大小、數(shù)量并不相同，給人的感覺卻是非常不錯的，兩側(cè)相互補(bǔ)充、相互對比、虛實(shí)結(jié)合。雖然兩側(cè)并沒有完全相同，但是在恰當(dāng)?shù)臅r候使用卻可以達(dá)到非常與眾不同的效果。在使用均衡這一手法的時候，要確定好中心，要不然會造成錯亂的感覺，也就是說均衡使用的重要原則就是中心。同時均衡還有一個比較不錯的作用，就是可以把距離中心軸比較遠(yuǎn)的、不太重要的物體通過比較近的大物體來進(jìn)行平衡。
3、韻律和節(jié)奏的美學(xué)形式
就像運(yùn)動一樣，要保持一定的步伐，進(jìn)行有規(guī)律的前進(jìn)，韻律和節(jié)奏也是要求要保持一個穩(wěn)定的頻率進(jìn)行動作的重復(fù)。就像大家都知道的音樂，是非常有節(jié)奏感的，同時音樂也是有很多的節(jié)拍不斷的有規(guī)律重復(fù)出現(xiàn)，然后通過組合，形成了人們比較喜歡的東西。同樣在建筑設(shè)計(jì)中，也可以充分利用節(jié)奏和韻律來制造出美感，比如我們可以把兩個形態(tài)不相同的建筑造型，通過有序的排列組合，形成別具一格的美感，節(jié)奏不是簡簡單單的重復(fù)出現(xiàn)就好了，是把控好某一個節(jié)奏，讓其按照一定的規(guī)律進(jìn)行變化，越來越多節(jié)奏韻律凸顯的建筑物出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，節(jié)奏韻律有著非常強(qiáng)的彰顯特性，把不同的元素通過適當(dāng)?shù)挠幸?guī)律性的排列，然后顯示出來。
三、房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)的設(shè)計(jì)應(yīng)用
1、統(tǒng)一
在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)工作時一定要保證的就是室內(nèi)設(shè)計(jì)的各部分內(nèi)容是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一中最主要也是最簡單的統(tǒng)一方案就是幾何形狀的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一設(shè)計(jì)人員可以采用以下兩方面的手段:第一方面，通過不同幾何體之間的從屬關(guān)系確定。第二方面，通過形狀之間的協(xié)調(diào)達(dá)成這種統(tǒng)一。
通過對主次之間的協(xié)調(diào)和搭配，使不同的部位之間的關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一。對于房屋建筑來說，根據(jù)建筑的功能等方面的特點(diǎn)，將建筑分為主要部分和次要部分。對于建筑的主次部分如果不能通過一定的手法和策略使兩者形成統(tǒng)一整體，就會使建筑變得松散。尤其是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，如果都是主要部分，各自突出自己的特點(diǎn)，形不成一定的組合效果就會使室內(nèi)雜亂，對人們的心理造成一定的不良影響。因而在建筑設(shè)計(jì)過程中，建筑設(shè)計(jì)者要恰當(dāng)?shù)奶幚碇攸c(diǎn)、從重點(diǎn)和非重點(diǎn)之間的關(guān)系，使設(shè)計(jì)內(nèi)容呈現(xiàn)出一種主次分明，以次稱主的設(shè)計(jì)效果。
在房屋建筑的設(shè)計(jì)過程尤其是室內(nèi)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，很多建筑材料的顏色和性質(zhì)形狀等都是不一樣的，因而設(shè)計(jì)人員要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)效果的統(tǒng)一，就可以通過對不同性質(zhì)不同顏色的材料的組合。首先，根據(jù)設(shè)計(jì)理念將不同的形狀的材料進(jìn)行組合，當(dāng)各種材料的組合實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后，就可以對顏色進(jìn)行搭配，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)方案真正的統(tǒng)一。
2、比例
在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中比例可以說是無處不在的。不論是建筑的長寬高還是建筑的整體和局部之間都存在一定的比例關(guān)系。這些比例之間的協(xié)調(diào)與否也會對建筑的美觀造成影響。良好的比例可以使整個建筑給人一種完美和諧的感受，使居住者在房屋中感到舒適。對于房屋建筑來說，好的比例就是建筑物的一些主要尺寸中間的比例相同。在建立相關(guān)的比例時既可以采用簡單的基數(shù)比，也可以通過從幾何形狀中發(fā)展而來的動態(tài)比例。
3、均衡
建筑美學(xué)中均衡性特點(diǎn)規(guī)律是由于建筑物自身的大小、質(zhì)感等方面的因素決定的。由于建筑材料的體積的大小和材質(zhì)等都會影響到給人們的感覺，因而均衡性就是要通過輕重之間的搭配保證建筑的均衡性。對于房屋建筑的設(shè)計(jì)來說，實(shí)現(xiàn)均衡設(shè)計(jì)就要盡可能的使建筑是對稱的。設(shè)計(jì)人員通過合理的設(shè)計(jì)方案，使建筑的均衡中心可以凸顯出來，從而提升建筑的設(shè)計(jì)感受，提高設(shè)計(jì)的表現(xiàn)能力。
4、有節(jié)奏和韻律
可以把建筑學(xué)稱為一種空間藝術(shù)，也可以稱為時間藝術(shù)。我們通常會把整體結(jié)構(gòu)上的序列和外觀審美上的序列還有就是實(shí)現(xiàn)功能上的序列有機(jī)結(jié)合起來，使它們聯(lián)系更加緊密。既然是一個序列，那么就代表著它有開頭也有結(jié)尾。一個房屋建筑的序列一旦進(jìn)入開始的入口，那么它就會順其自然地按照一定的規(guī)律和原則流向它的結(jié)尾。而結(jié)尾處也是這個序列在藝術(shù)和作用上最輝煌的地方，也就是我們所謂的高潮。在建筑中完整的序列可以通過高潮自然地流向一個出口或者什么別的次要部位，也可以跳過高潮到達(dá)那個出口或次要部位。
序列的布局一般分為兩種情況：一種是能夠在感官上引起強(qiáng)烈共鳴，使人能夠產(chǎn)生莊嚴(yán)直爽的確切印象，我們稱它為規(guī)則布局或者規(guī)則序列。在規(guī)則序列中，好像一切都在掌握之中，很少有脫離掌控或發(fā)生偶然事情的時候，這很適合建造一些大型的重要群體的建筑物。另一種不規(guī)則的布局或序列，充滿了不定性。這種不規(guī)則性往往更能營造出不一樣的氛圍，也能產(chǎn)生一種特別的感染力，在外觀上使建筑物更具有個性。
結(jié)束語
在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)過程中，越來越多的現(xiàn)代化時尚元素已經(jīng)融入進(jìn)來，并被大眾所喜愛，但是，我們不應(yīng)該因此就拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代美學(xué)是在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，毫不夸張的說，現(xiàn)代美學(xué)是古典美學(xué)的一個延伸物，如果現(xiàn)代美學(xué)拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)，它是沒有辦法很好發(fā)展起來的。所以在建筑設(shè)計(jì)時，應(yīng)該把內(nèi)在的建筑美學(xué)法則時刻的運(yùn)用起來。
【摘要】 基于混凝土建筑可塑性的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代建筑美學(xué)發(fā)展趨勢，對現(xiàn)代混凝土建筑案例的美學(xué)價值進(jìn)行解讀。分析了當(dāng)今混凝土建筑在場所精神、粗野主義、文人建筑等方面的案例。明確了混凝土技術(shù)的發(fā)展前景對混凝土建筑美學(xué)發(fā)展的影響。
【關(guān)鍵詞】混凝土建筑 可塑性 建筑美學(xué) 場所精神
1.相關(guān)理論解讀
1.1可塑性
可塑性是指混凝土建筑在形體上能被模板規(guī)定成任意形狀，建筑形體的規(guī)定性不強(qiáng)，自由度很大，可塑性是使混凝土的表現(xiàn)力完全不同于其它建筑材料的最主要性質(zhì)。混凝土的成型過程是一個由動態(tài)變?yōu)殪o態(tài)的過程，混凝土的流動性使它可以依據(jù)模板而塑成任何形式。也就是說混凝土沒有固定的形式，它的最終形態(tài)有模板決定，這就為建筑中的美學(xué)考慮提供了多種可能性。與磚石、木材等傳統(tǒng)建筑材料相比，混凝土具有許多不同的材料特點(diǎn)。首先，由于混凝土結(jié)構(gòu)的整體性，結(jié)構(gòu)的各個部分是以一個整體狀態(tài)結(jié)合在一起的；其次，混凝土是在一種半流質(zhì)狀態(tài)中制作的，因此它可以塑造成任何形狀。
以上兩個特點(diǎn)，都可以基于混凝土的可塑性所延展出的，而正是由于建筑師和結(jié)構(gòu)師們利用了混凝土的這一特點(diǎn)，使之成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中常用的、用于表現(xiàn)建筑師意匠和營造特定建筑美學(xué)的“神器”。從設(shè)計(jì)上來講，混凝土的流體狀態(tài)及力學(xué)性能使得它廣泛應(yīng)用于專注形態(tài)塑造的建筑，也流露出技術(shù)上的美學(xué)意義，這充分展現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。
1.2建筑美學(xué)
建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。英國美學(xué)家羅杰斯?思克拉頓從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特?哈姆林較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。
1.3混凝土建筑的發(fā)展歷史
從材料的工程學(xué)和結(jié)構(gòu)角度來看，羅馬人將混凝土從天然的填充料發(fā)展成主要的結(jié)構(gòu)材料。萬神廟穹頂?shù)慕ㄔ爝^程沒有使用模板，而是采用臥磚分層圈砌。隨著羅馬帝國的消亡，大多數(shù)重要的結(jié)構(gòu)和工程發(fā)現(xiàn)及研究并沒有延續(xù)下來，18世紀(jì)以前，混凝土并沒用被當(dāng)成建設(shè)的主流材料。
到19世紀(jì)，法國首先開始使用混凝土作為建筑立面的表現(xiàn)材料。水泥的發(fā)明直接推動了混凝土材料的發(fā)展，此后混凝土的運(yùn)用也日益廣泛。意大利建筑師皮埃爾?奈爾維在推動混凝土使用的路上也起到了重要的作用，他對于鋼筋混凝土的應(yīng)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步。奈爾維既是建筑師，又是一位詩人，他努力將建筑與詩歌的韻律和節(jié)奏運(yùn)用到自己的建筑設(shè)計(jì)中，正因?yàn)槿绱巳藗兂３Ｏ矚g稱他為“鋼筋混凝土詩人”。
2.混凝土建筑之美學(xué)解讀
在建筑理論流派多元化的今天，建筑材料的選擇和使用也是多元的。由于混凝土自身所具有的可塑性特點(diǎn)，使之不僅成為一種常用的建筑材料，也在體現(xiàn)建筑的美學(xué)方面起了很大的作用。以下將從三個方面并結(jié)合相關(guān)案例來解讀基于可塑性特點(diǎn)而建造的混凝土建筑的美學(xué)價值。
2.1場所精神之美
建筑并不是一個簡單的形式問題，也是空間的營造，或者更為主要的，是作為空間基礎(chǔ)的“場所”的營造?；炷两ㄖI造空間氛圍的時候，其意境含蓄、韻味雋永。阿爾瓦羅?西扎設(shè)計(jì)的葡萄牙館就表現(xiàn)了對混凝土柔性特征的探索。
他用一片薄薄的混凝土幕用金屬線懸掛在兩邊的建筑上，形成一個3900平方米的有頂廣場。這塊巨板長65米、寬58米、高10米，兩端對稱。用纖薄的混凝土板展示了混凝土結(jié)構(gòu)的柔性，打消了人們心中對混凝土厚重龐大的印象。屋面像雨篷一樣輕巧地覆蓋在中央廣場上方。絲毫體會不到混凝土屋面的沉重堅(jiān)實(shí)感。這個結(jié)構(gòu)就是模仿傳統(tǒng)的葡萄牙集市：在厚重的房子前面支起一片帳篷。通過輕薄的混凝土構(gòu)件，營造了一種傳統(tǒng)集市的場所感，讓人們在置身其中時，忘掉了繁華都市的喧囂，去體味古樸和諧的市井之風(fēng)。
2.2粗野主義之美
“粗野主義”是50年代到60年代喧噪一時的建筑設(shè)計(jì)傾向。粗野主義經(jīng)常將混凝土毛糙的方面暴露出來，極其夸張那些沉重的構(gòu)件，并把他們冷酷地碰撞在一起。混凝土的可塑性特點(diǎn)和視覺效果符合了粗野主義所倡導(dǎo)的審美觀念。作為粗野主義的倡導(dǎo)者，柯布西耶設(shè)計(jì)建造了許多迎合粗野主義審美觀念的建筑，最有代表的應(yīng)是朗香教堂。
朗香教堂可以說是利用混凝土的可塑性建造的混凝土建筑典范之一，這個建筑也是柯布西埃新的探索的結(jié)果。郎香教堂是他絕無僅有的非幾何形式的有機(jī)形態(tài)建筑。它粗壯敦實(shí)的體塊，混沌的形象，巖石般穩(wěn)重地屹立在群山間的一個小山包上。頂部呈自由曲線形，用兩層鋼筋混凝土薄板構(gòu)成，在邊緣上兩層匯合并向上翻起。從內(nèi)部往室外看去，窗戶成為一個個透光的方孔，造成一種不穩(wěn)定感，迫使人們面向祭壇方向，造成很特殊的宗教氛圍。
2.3文人意匠之美
隨著混凝土澆筑技術(shù)及輕骨料的不斷更新，混凝土建筑的外表形式有了新的種類，越來越多的建筑師開始選用清水混凝土作為建筑外表皮飾面或內(nèi)部構(gòu)件。這些建筑師往往具有文人的氣質(zhì)。他們將思想通過混凝土來表達(dá)出來，比較出名的有安藤忠雄、路易斯?康、劉家琨等。在他們的作品中，混凝土是最常見的材料。他們傾向于一種淡雅的文人墨客的情愫。在嚴(yán)格的技術(shù)控制管理之下，混凝土表面質(zhì)感變得極為細(xì)膩柔和，這種混凝土與表現(xiàn)結(jié)構(gòu)力度的混凝土略有不同，它顯示出混凝土的另一面，在空間表現(xiàn)上具有獨(dú)特的魅力。以下以劉家琨設(shè)計(jì)的鹿野苑石刻博物館為例。
設(shè)計(jì)者最初的設(shè)想是希望用清水混凝土表現(xiàn)一部“人造石”的建筑故事。但由于施工技術(shù)原因，難以在澆筑過程中保證墻體的垂直度，只好采用一種叫做“框架結(jié)構(gòu)、清水混凝土與頁巖磚組合墻”的組合墻特殊工藝。整個主體部分清水混凝土外壁采用凹凸窄條模板，形成明確的肌理，增加外墻的質(zhì)感和可讀性。為使建筑整體像一塊“冷峻的巨石”建筑外部整體擬采用清水混凝土。在他眼中，在流行給建筑涂脂抹粉的年代，清水混凝土的使用已不僅僅是建筑方法問題，而且是美學(xué)取向和精神品質(zhì)的問題。
4.結(jié)語
伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新型的混凝土澆筑施工技藝及混凝土材料添加劑的更新，會給未來混凝土建筑的外觀表現(xiàn)及內(nèi)在功能帶來新的沖擊和變革。同時，對于混凝土建筑的美學(xué)思考也會慢慢的改變。但是，最為混凝土最重要的區(qū)別于其他建材的特點(diǎn)――可塑性特點(diǎn)永遠(yuǎn)不會消失，也正是利用這一特點(diǎn)，混凝土建筑較其他的建筑所具有的獨(dú)特的美學(xué)價值永遠(yuǎn)不會消失。圍繞可塑性原理，混凝土建筑在未來的發(fā)展前景值得每一個人期待，也值得每一個建筑師大膽的去嘗試這種充滿挑戰(zhàn)性建筑實(shí)驗(yàn)。
摘 要：建筑美學(xué)是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。目前授課主要以多媒體授課為主，鑒于該課程特點(diǎn)，為了讓同學(xué)們更加好的了解建筑與美學(xué)的關(guān)系，特對該課程的教學(xué)改革進(jìn)行研究。
關(guān)鍵詞：教學(xué) 改革 探究
一、增加課堂的吸引力
如果學(xué)生在課堂上睡著了，第一感覺，就是這個學(xué)生太不象話，既對不起自己的學(xué)習(xí)，又沒有尊重教師的勞動成果。可是，靜下心來想想，學(xué)生為什么會在課堂上睡著了呢？第一種可能是學(xué)生自己想要睡覺，所以他就主動地睡著了；另一種可能是學(xué)生被課堂催著睡覺，所以他就被動地睡著了。前一種情況證明學(xué)生在課堂上沒有自制力，后一種情況證明教師在課堂上沒有吸引力。長期以來，我們都在指責(zé)學(xué)生沒有課堂自制力，但卻發(fā)現(xiàn)這種指責(zé)并沒有產(chǎn)生多大的效用；于是，在這一輪課堂教學(xué)改革中，有不少的學(xué)校嘗試通過提高教師的課堂吸引力來解決這個問題。
在今天，雖然教學(xué)仍然是為了傳授知識，但卻離照本宣科的教學(xué)形式越來越遠(yuǎn)，教師不但要知道自己在教什么，更重要的是要關(guān)注自己的教法是否能夠引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能否維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在課堂上講授教學(xué)內(nèi)容時，一定要用多種表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，尤其是要將抽象的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生具體的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，看起來是為難了教師，有點(diǎn)強(qiáng)有所難的味道，實(shí)際上是以此增大課堂吸引力的重要舉措。此外，還要求教師在課堂教學(xué)中使用多種教學(xué)手段，尤其是要借用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的有機(jī)整合，從而讓學(xué)生能夠更輕松地理解學(xué)科課程，也為了讓課堂教學(xué)因?yàn)槿谌胄畔⒓夹g(shù)而變得更富有現(xiàn)代氣息。
由于提高課堂吸引力只是讓學(xué)生更樂意于上課，并不是學(xué)生上課的目的，所以大家容易把他理解成是教師的課堂作秀。事實(shí)上，就連教師自己也很難區(qū)分，究竟自己是在課堂作秀，還是在提高課堂吸引力。在公開課中，往往把教學(xué)中使用的教學(xué)手段有幾種，教學(xué)中是否使用多媒體技術(shù)作為考核的指標(biāo)，這種為了使用教學(xué)手段而使用，為了使用多媒體技術(shù)而使用，的確成了課堂作秀。而課堂作秀的盛行，也是對教師提高課堂吸引力最大的指責(zé)。
2. 教師轉(zhuǎn)變教育觀念
課堂教學(xué)改革的目標(biāo)是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)行為和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，樹立"以學(xué)生為本"的教育理念。教師工作目標(biāo)和工作流程發(fā)生巨大變化。知識的掌握是一個重要的教育目標(biāo)，但教師的工作并不只是傳授知識，對于教師而言，直接傳授知識還不如讓學(xué)生掌握如何學(xué)習(xí)、如何提高學(xué)習(xí)效率，"教是為了不教"。"學(xué)案"教學(xué)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，教師轉(zhuǎn)變教育觀念，不僅需要在教學(xué)實(shí)踐中得出經(jīng)驗(yàn)，更要加強(qiáng)對教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)掌握學(xué)生的認(rèn)知過程和認(rèn)知規(guī)律。教師觀念的轉(zhuǎn)變不僅促進(jìn)教學(xué)改革的深入發(fā)展，更是教學(xué)模式創(chuàng)新的前提條件。期末考試成績占30%左右，注重能力評價的平時成績?nèi)缬懻?、?shí)踐、調(diào)研等占60%左右。按課程、班級和專業(yè)進(jìn)行改革試點(diǎn)。同時，對教學(xué)效果的評價，由學(xué)生評教，讓學(xué)生評出他們心目中最受歡迎的任課教師。也就是說，大學(xué)要看重學(xué)生、家長和社會的滿意度，以此來衡量他們的教學(xué)效果。
3.充分利用多媒體
多媒體電腦技術(shù)以其鮮明的圖象、生動的形象和靈活多變的特點(diǎn)能引起學(xué)生注意，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)。采用多媒體計(jì)算機(jī)手段，能使呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容聲、畫同步，視、聽結(jié)合，運(yùn)用多媒體技術(shù)圖、文、聲、像等豐富的媒體表現(xiàn)功能，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使教學(xué)形象化，把學(xué)生帶進(jìn)與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的氣氛中，使學(xué)生具有一種身臨其境之感，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知的欲望；甚至能把對知識的學(xué)習(xí)融入新穎別致的娛樂形式中，發(fā)揮寓教于樂的學(xué)習(xí)優(yōu)勢，使枯燥的學(xué)習(xí)變得輕松愉快，把學(xué)生的認(rèn)識過程、情感過程、意志表現(xiàn)有機(jī)地統(tǒng)一于教學(xué)過程之中，使學(xué)生對所學(xué)的知識、理論去感知、去理解。感受直觀，突破重、難點(diǎn) 多媒體計(jì)算機(jī)，可以把文字、圖形、聲音、動畫、視頻等信息集于一體，全面刺激人體多種感官，能使學(xué)生從多角度接收信息，獲得極為豐富、生動、形象的感性認(rèn)識（感性認(rèn)識即是對事物表面諸多方面現(xiàn)象的認(rèn)識）。在此基礎(chǔ)上使學(xué)生的認(rèn)識升華為理性認(rèn)識（理性認(rèn)識即是對事物本質(zhì)的認(rèn)識），從而解決課堂中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，特別是難點(diǎn)，激發(fā)興趣、熱情。
提高時效，集中注意力教學(xué)信息的傳遞需要一定的時間，課堂教學(xué)要設(shè)法加快節(jié)奏，提高信息傳播密度，充分利用課堂教學(xué)的有限時間，盡可能多地傳授知識，提高課堂教學(xué)效果。在傳統(tǒng)條件下的課堂教學(xué)，很難做到這一點(diǎn)。課堂教學(xué)常常會被一些與教學(xué)內(nèi)容并無直接聯(lián)系的事情占去不少時間，而且效果不佳。如板書，不僅會影響課堂教學(xué)時間的充分利用，還會打斷學(xué)生的連續(xù)思維，有時還有個別學(xué)生趁機(jī)講話，做小動作，破壞課堂紀(jì)律，影響教學(xué)效果?，F(xiàn)代多媒體電腦則具有傳播速度快、預(yù)設(shè)性能好的特點(diǎn)，許多準(zhǔn)備工作和課堂上與教學(xué)無關(guān)或關(guān)系不大的操作等待過程都能省略或事前準(zhǔn)備好，從而避免了寶貴的課堂教學(xué)時間的無謂占用。使用多媒體電腦教學(xué)，能調(diào)動最適宜的教學(xué)資源參與活動，緊縮時間安排，交替媒體顯示，減少常見知識的講解篇幅，加大關(guān)鍵要害處講授力度，提高知識傳播密度，形成快節(jié)奏、高密度的現(xiàn)代課堂教學(xué)特點(diǎn)。另外在板書時設(shè)計(jì)不同的交互方式，板書不同內(nèi)容，同時對板書進(jìn)行整體美化設(shè)計(jì)，使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中集中注意力。
集體參與和及時反饋，促使主動學(xué)習(xí)沒有師生一同平等參與，就不會使學(xué)生對學(xué)習(xí)有強(qiáng)烈的感情和濃厚的興趣。沒有信息反饋，任何教學(xué)行為都是盲目無序的。要讓學(xué)生參與教學(xué)，關(guān)鍵就在老師是如何讓學(xué)生參與。老師“問”，學(xué)生“答”，站起來回答問題的，只能是一次一人，同一問題不可能都一一問到，這會使一些學(xué)生產(chǎn)生一種僥幸心理，肯定不會叫到我，因而就不會去思考；一些積極思考、希望表現(xiàn)自我的學(xué)生在一次次失望中又會淡化學(xué)習(xí)興趣。利用多媒體電腦手段，能讓全班學(xué)生始終積極主動并渴望參與，保持旺盛的學(xué)習(xí)勁頭。同時，學(xué)生在不斷地參與實(shí)踐中獲得愉快的、成功的情感體驗(yàn)，從而使他們參與品質(zhì)也會得到培養(yǎng)和提高。反饋信息能使學(xué)生處于最佳思維狀態(tài)，提高教學(xué)實(shí)效，確保教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)。反饋除作業(yè)反饋外，更重要的是在課堂教學(xué)中及時反饋，它易于活躍課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)的主動性，調(diào)動學(xué)生積極思維。但在傳統(tǒng)教學(xué)中，限于時間和人數(shù)，反饋并不能隨時而廣泛使用的。如對回答結(jié)果的評判，只能有老師一人，難以形成“百家爭鳴”，這不利于學(xué)生發(fā)散思維形成。利用多媒體計(jì)算機(jī)的交互功能能夠進(jìn)行及時反饋，有利于強(qiáng)化學(xué)生的參與情感。反饋時重點(diǎn)給學(xué)生提供“成功”機(jī)會，讓學(xué)生品嘗到成功“滋味”，使不同層次、類型的學(xué)生都感到滿足和有成就感，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的熱情和興趣，主動學(xué)習(xí)。
多媒體電腦與教學(xué)結(jié)合起來，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于從被動教育向主動教育的轉(zhuǎn)變，有利于從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育之轉(zhuǎn)變，有利于從知識教育向智能教育的轉(zhuǎn)變。但在這里要強(qiáng)調(diào)的是：在現(xiàn)代教學(xué)中，教師仍然起主導(dǎo)作用，學(xué)生起主體作用，多媒體電腦教學(xué)只起輔助作用。它主要用于解決課堂中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，特別是難點(diǎn)，激發(fā)興趣、熱情。
【摘要】建筑是一種文化的載體，是藝術(shù)的一個重要組成部分。從藝術(shù)角度來看，建筑承擔(dān)著藝術(shù)審美的使命，從人文背景下看，建筑又承載著人的主科觀審美以及對歷史的記載。建筑美學(xué)不但包含建筑的形象結(jié)構(gòu)的審美，更包括了精神上的審美，通過建筑師的設(shè)計(jì)以及與環(huán)境之間的和諧，表現(xiàn)出一種美的意境。人文背景下的建筑美學(xué)是人對于美學(xué)的認(rèn)識在建筑上的體現(xiàn)，值得我們研究。
【關(guān)鍵詞】人文背景 建筑美學(xué) 思考
建筑是文化的載體，是藝術(shù)重要組成部分。從藝術(shù)角度來看，建筑承擔(dān)著藝術(shù)審美的使命，而從人文背景下看，建筑又承載著人的主科觀審美以及對歷史的記載。建筑美學(xué)不但包含建筑的形象結(jié)構(gòu)的審美，更包括了精神上的審美，通過建筑師的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)一種美的意境。作為文化的載體，建筑同時承載著民族、地域以及社會的歷史，表現(xiàn)著當(dāng)時人們的價值觀、審美觀以及生活方式、思想潮流等內(nèi)容。因此，人文背景的建筑美學(xué)具有很高的研究價值，是建筑審美的重要內(nèi)容。
1建筑美的含義
建筑美可以分為廣義的建筑美與狹義的建筑美。狹義的建筑美主要是指對建筑的造型、裝飾等藝術(shù)特征的審美，旨在揭示建筑的結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)上的美感，將建筑作為單純的藝術(shù)品來進(jìn)行鑒賞。廣義的建筑美將建筑審美進(jìn)行了拓展，不僅僅聚焦于建筑本身，而將目光擴(kuò)大到建筑的環(huán)境、歷史等宏觀的視角上來對建筑的美進(jìn)行鑒賞，通過對建筑與街道、廣場等區(qū)域環(huán)境的相互關(guān)系以及建筑所承載的歷史背景與時代潮流的分析研究，來對建筑美的特征做出把握，通過整體的眼光來看局部的美，以動態(tài)的方式來研究靜態(tài)的美。
建筑美學(xué)主要有“益美”說以及“愉悅”說，“益美”說主張實(shí)用至上，以“功能主義”為核心對建筑美進(jìn)行定義。在這種美學(xué)觀點(diǎn)下，建筑的美以功能性為主，其形式應(yīng)追隨功能的需要，意圖將實(shí)用性與建筑的精確性有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到一個藝術(shù)的平衡，從而表現(xiàn)出建筑的美感。而“愉悅”說主張形式美，認(rèn)為建筑的美在于形象美感，給人以愉悅的感覺。在對建筑的整體結(jié)構(gòu)、外形、材料、顏色、裝飾等要素進(jìn)行協(xié)調(diào)，達(dá)到建筑形式上的和諧美。
另外，還有 “主觀表現(xiàn)論”以及“客觀表現(xiàn)論”兩種觀點(diǎn)?！爸饔^表現(xiàn)論”主要認(rèn)為建筑美在于對思想、情感等的表達(dá)，是人們的情感在建筑上的表現(xiàn)，利用一定的氛圍或意境來在空間上表達(dá)建筑者的情意，是對建筑的主觀情感表現(xiàn)的追求。而“客觀表現(xiàn)論”則注重建筑對于外在世界的表現(xiàn)，通過建筑來表現(xiàn)出旺盛的生命力或?qū)ξ磥淼恼雇?，表現(xiàn)力量或運(yùn)動的美感，或是對時間的表現(xiàn)。
2當(dāng)代中國建筑美學(xué)概念及特征
我國建筑自從20世紀(jì)開始，就一直在西化風(fēng)格、民族風(fēng)格以及折中主義三種形式下發(fā)展。直到20世紀(jì)90年代，我國的建筑開始理性地處理傳統(tǒng)建筑與西方建筑風(fēng)格問題?，F(xiàn)在，我國在建筑美學(xué)上主張以本土傳統(tǒng)建筑為基礎(chǔ)，并引入西方現(xiàn)代的建筑美學(xué)觀念。
我國當(dāng)代建筑的美學(xué)特征主要表現(xiàn)在技術(shù)美學(xué)以及環(huán)境美學(xué)上，通過對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的利用，使建筑達(dá)到“輕、光、挺、薄”的特點(diǎn)。在科技不斷發(fā)展的今天，建筑技術(shù)也會越來越先進(jìn)，越來越成熟，隨著技術(shù)的不斷提高，建筑的實(shí)用性以及美學(xué)性之間的矛盾可以有效地得到解決，從而使建筑達(dá)到美的境界。技術(shù)性美學(xué)要求技術(shù)與形象彼此有機(jī)地結(jié)合，任何脫離了形象的技術(shù)手段都無法給人帶來美感，只會讓人感到違和感，成為了虛偽的矯飾。隨著我國城市化的不斷發(fā)展，在建筑開發(fā)時對環(huán)境效益與社會效益并沒有足夠的重視，出現(xiàn)了綠地占用過多、不合理地對容積率進(jìn)行提高等現(xiàn)象，僅僅看到了眼前的利益而忽視了對環(huán)境的保護(hù)。
建筑的和諧美首先表現(xiàn)在建筑本身結(jié)構(gòu)與外觀的和諧，另外還有建筑的功能與建筑空間的和諧、建筑與自然環(huán)境之間的和諧、建筑與人類的和諧等方面，通過建筑的和諧來達(dá)到符合時代建筑審美觀的建筑美。
3理性的建筑結(jié)構(gòu)審美
建筑的理性審美主要是對建筑的結(jié)構(gòu)與功能的藝術(shù)審美。建筑的第一要素是實(shí)用性，對于建筑結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固性有著較高的要求。在達(dá)到來實(shí)用性以后便可以追求形式上的美感，通過各種藝術(shù)造型以及技術(shù)手段來完成建筑的藝術(shù)創(chuàng)作。因此，理性的建筑審美要求建筑在功能性和藝術(shù)性上達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，在保障人們正常活動生活的同時最大限度地對建筑的美感進(jìn)行表現(xiàn)。建筑的藝術(shù)形式表現(xiàn)主要體現(xiàn)在建筑的結(jié)構(gòu)美上，結(jié)構(gòu)與造型相互影響。目前建筑在于空間高度的跨度越來越大，結(jié)構(gòu)在其中起到了非常重要的作用。
所有的建筑結(jié)構(gòu)都是為了一定的功能性的需求而被創(chuàng)造的，因此結(jié)構(gòu)的價值只有在符合了一定的空間使用要求時才能得到體現(xiàn)。從古至今，建筑的結(jié)構(gòu)都是建筑美的前提，不論是木架結(jié)構(gòu)還是石砌結(jié)構(gòu)，或者是歐式的高直式建筑，都是通過結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)建筑的藝術(shù)性。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，建筑的結(jié)構(gòu)也在不斷地完善，出現(xiàn)了各種各樣的概念造型，充分地體現(xiàn)出了時代特征。結(jié)構(gòu)需要服務(wù)于功能，不論是什么樣的建筑結(jié)構(gòu)都需要以建筑的實(shí)用性作為前提。
4感性的人文背景審美
雖然建筑審美以理性的審美為基本，但是感性的人文背景下的審美也占據(jù)著非常重要的地位。建筑在人們的生活中不僅僅是活動所需要的單純的物體，同時承載著人類的文明、歷史、情感等多方面的人文內(nèi)容。因此，對建筑的人文背景審美就是對建筑的歷史的解讀，更是對人類的歷史或情感的解讀。
我國的古代建筑，大多都有著詩人墨客的情感點(diǎn)綴，同時這種文學(xué)方面的因素也更平添了建筑的人文背景。例如聽到“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”這句古文，必定是能夠聯(lián)想到岳陽樓的。想當(dāng)時范仲淹學(xué)士在這里暢懷釋文，表達(dá)出自己的政治理想。建筑的人文背景是在情感上引起人們共鳴的美感，是一種人文關(guān)懷，具有很重要的審美價值。在一些歷史悠久的建筑中，人們往往都能體會到其濃厚的歷史氣息以及感性的美感，即使其結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常落后，甚至有些建筑已經(jīng)殘缺不全，卻仍能給人帶來精神上的享受，這就是歷史文化在建筑中的積淀，能夠引發(fā)人們的遐想與深思。另外，一些建筑本身不具有很長的歷史，但卻通過建筑師的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出了建筑師對于人文情感的思考，人們通過對這些建筑來讀取建筑師所想要表達(dá)出的意境或是觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的情感指向性，是建筑審美的另一種體現(xiàn)。
5結(jié)語
建筑作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，凝聚了建筑師的智慧以及人們的勞動成果，不但具有結(jié)構(gòu)形式上的美感，同時承載著建筑的時代特征以及人們的思想潮流。因此，建筑美學(xué)不但要關(guān)注建筑的形式美，同時還要重視人文背景下的建筑美學(xué)，在建筑中多加入一些人文關(guān)懷，可以更好地增加建筑的美學(xué)內(nèi)涵，全面地表現(xiàn)出建筑的美感。
