時(shí)間：2022-05-03 04:01:16
序論：在您撰寫建筑文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：
結(jié)合許多學(xué)者關(guān)于對(duì)中國(guó)古典園林的歷史沿革和西安以及周邊地區(qū)在歷史上園林建筑和藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)歸納，總結(jié)西安及其周邊地區(qū)園林建筑的特色和發(fā)展，并淺要分析其對(duì)西安當(dāng)代城市綠化建設(shè)的意義。
關(guān)鍵詞：
園林建筑；西安；文化傳承
西安自古以來(lái)就是西北重鎮(zhèn)，依托六朝都城，西安及其周邊地區(qū)的園林建設(shè)在我國(guó)古代園林建設(shè)中占有重要地位，從皇家園林到私家苑囿都有典范代表。作為城市生活展開(kāi)和衍生的場(chǎng)所，研究西安的園林建設(shè)文脈對(duì)西安現(xiàn)代城市園林綠化的建設(shè)都有重要影響以及對(duì)中國(guó)古典園林的探究都有重要意義。
1西安及其周邊園林建筑發(fā)展的文化脈絡(luò)
1.1卷阿園林景觀文化
關(guān)于西安地區(qū)最早園林營(yíng)造的記載可以追溯到公元前1100年到公元前600年?！对?shī)經(jīng)?大雅?生民之計(jì)》中描述：“有卷者阿，飄風(fēng)自南，豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌”卷中“卷阿”就是今天陜西岐山縣西北的鳳凰山，周成王曾到此處游歷，后來(lái)此地有周公廟，廟中有石刻、壁畫等，并且常有后人來(lái)此進(jìn)行祭祀、朝拜等各項(xiàng)活動(dòng)。這種民俗風(fēng)情場(chǎng)所的形成是早期游樂(lè)地的原型。
1.2秦漢上林苑文化
西安古時(shí)為漢長(zhǎng)安城，基于長(zhǎng)安城周圍水源充足，氣候適宜以及漢代生態(tài)環(huán)境的完整性，西漢的園林建造生機(jī)勃勃，以西漢上林苑最為代表。西漢上林苑是沿用秦上林苑建造的，漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)大，建造上林苑以滿足漢武帝的奢望，據(jù)記載：“上林苑門十二，中有苑三十六，宮十二，觀二十五。”除了皇家園林的浩大，西漢茂陵富民袁廣漢的私家園林是中國(guó)古代私家園林的起源。據(jù)記載：此園“東西四里，南北五里。奇樹(shù)異草，糜不培植?！辈⑶覉@內(nèi)配有激水、山石、樓閣，與后世成熟的園林并無(wú)大的區(qū)別。
1.3隋唐園林文化
唐代園林文化是中國(guó)古典園林及其興盛之時(shí)，唐代園林繼承隋唐之前所有園林的長(zhǎng)處，園林與建筑的營(yíng)造更加契合與成熟。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和強(qiáng)大，唐代逐漸修建了大明宮、翠微宮、曲江池、大雁塔、興慶池、玉華宮等，形成了較為完整的園林建筑文化體系。
1.4明清園林文化
長(zhǎng)安城的園林和園林建筑的隋唐繁榮之后，在明朝有了新的發(fā)展，明代園林的屬性更加明確，皇家園林、私家園林、寺觀園林、文教園林、公共園林在此時(shí)更是蓬勃發(fā)展。明代引龍首渠、永濟(jì)渠2條水，為明代市民生活和軍事防御提供了方便的同時(shí)，也使得明代的園林建設(shè)因有了水面的點(diǎn)綴而富有生機(jī)和活力。以山水為摹本，雖為人作，宛若天開(kāi)成為這一時(shí)期的造園法則，出現(xiàn)了關(guān)中書(shū)院、興慶宮、云居寺等園林建筑和公園。園林建筑與綠化共同構(gòu)成城市的公共活動(dòng)空間。明代園林在城內(nèi)繁盛一時(shí)之外在城外園林綠化業(yè)可圈可點(diǎn)。明代在城外以護(hù)城河沿岸和永濟(jì)渠沿岸修建了2條大的城市綠化帶，在軍事防御和城市綠化上有積極的作用，也為今天西安城市的綠化提供了歷史參考。
2西安及周邊園林建筑發(fā)展對(duì)今天城市建設(shè)的影響
現(xiàn)代西安的城市園林建設(shè)中依然繼承了歷史上長(zhǎng)安城的自然風(fēng)貌和人文情懷。如今對(duì)歷史文物和歷史風(fēng)貌保護(hù)日益重視，西安在保護(hù)和修復(fù)歷史遺跡的同時(shí)，在城市公園景觀建設(shè)上積極汲取歷史上園林建筑的格局和文化元素，其中尤以唐代園林建筑對(duì)西安現(xiàn)代城市建設(shè)影響最為深遠(yuǎn)。其中大唐芙蓉園、大慈恩寺遺址公園、曲江池遺址公園都是結(jié)合唐風(fēng)運(yùn)用現(xiàn)代造園技術(shù)實(shí)踐的典范。以大唐芙蓉園為例，大唐芙蓉園中以亭廊坊橋等唐風(fēng)建筑群為主，還有圍合的精致小院落，其間曲水環(huán)繞，茂林修竹，建筑群和景觀環(huán)境相得益彰。園中還有許多具有歷史形態(tài)的雕塑小品和實(shí)物展示，如拴馬樁和石馬等。融入古典元素的同時(shí)，為了展示西安文化，園中還加入了許多陜西特色的民俗元素，使得大唐芙蓉園的建造在時(shí)間維度上具有前進(jìn)的意義。西安的城市公共綠化在公園小品上繼承了大量唐風(fēng)元素，在街景的綠化和格局上也極具歷史風(fēng)貌，西安道路呈方格網(wǎng)狀布局，道路綠化沿用唐代盛行的柳樹(shù)、槐樹(shù)，但是現(xiàn)在自然條件的變化及城市建設(shè)的需要使得園林綠化困難重重。
3總結(jié)
從歷史上的園林建設(shè)中汲取長(zhǎng)處并結(jié)合現(xiàn)狀提出了幾點(diǎn)關(guān)于西安城市綠化建設(shè)的建議：（1）對(duì)現(xiàn)有珍貴樹(shù)種進(jìn)行保護(hù)，對(duì)現(xiàn)有的綠化園林加強(qiáng)治理和管理。（2）結(jié)合漢唐城市建設(shè)的風(fēng)貌，對(duì)特色植物進(jìn)行推廣和種植例如牡丹等具有歷史意義的物種并結(jié)合氣候和技術(shù)對(duì)物種進(jìn)行適當(dāng)改良。（3）防止千園一面，城市公園要打造獨(dú)有的特色，可以以不同植物或水景等定義園林特色，增強(qiáng)城市園林公園的市民活力。
作者：劉逸飛 單位：長(zhǎng)安大學(xué)
一、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑平面布局手法
昆明歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居建筑平面布局基本呈方形，反映了傳統(tǒng)文化中崇尚“方正”的思想觀念，表現(xiàn)出和諧穩(wěn)重的哲學(xué)思考在傳統(tǒng)意識(shí)上對(duì)中庸思想的追求，這一點(diǎn)也反映在“一顆印”的建筑格局中。從對(duì)昆明歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然此種建筑形制有一定模式，但可以根據(jù)實(shí)際地形情況和各家經(jīng)濟(jì)條件做出變通。真正平面近方形的建筑布局僅占五分之一，而長(zhǎng)方形的建筑布局占到了五分之四，這是因?yàn)檎康倪M(jìn)深加上廂房的面闊和倒座所致，進(jìn)深大于正房的總面積。這種建筑布局更加合理與科學(xué)，在生活中更加方便實(shí)用。首先可調(diào)節(jié)平面上正房和廂房的房間數(shù)，其次是多戶人家可組合連接，形成連貫系列的聯(lián)排樣式，有很強(qiáng)的地域適應(yīng)性特點(diǎn)。歷史文化街區(qū)的商鋪與民居除極少數(shù)三層外，基本上皆為兩層。臨街多為條式建筑，十余開(kāi)間組成一幢，每五至七開(kāi)間設(shè)一個(gè)封火墻。這種臨街條式建筑下層多為商店，樓上住人或做倉(cāng)庫(kù)，樓梯常設(shè)在后部。布局均衡對(duì)稱，但在平面布局上就有主次、高低之分，且從地面標(biāo)高和樓面高低的不同就體現(xiàn)出了傳統(tǒng)中國(guó)尊老敬長(zhǎng)的傳統(tǒng)習(xí)俗。整個(gè)一層地面布局由高、中、低三個(gè)不同的層面組成，高者正房，居住長(zhǎng)輩和新婚夫婦，中者為兩廂房，也稱耳房，居晚輩和用于廚房之用，低者為天井，主要為生活提供方便，如水井、花臺(tái)等均在天井里。街區(qū)中傳統(tǒng)民居建筑一般由臺(tái)基、墻體和屋頂三大部分組成。臺(tái)基是基礎(chǔ)部分，也是平面布局部分，其布局決定了建筑的布局形式。同時(shí)天井也是收集雨水、排水的主要渠道，故天井下通常都有排水溝，有的排水口上用石材做成銅錢圖案的地漏等形式，雨水順?lè)块芏?，沿排水口流入?yáng)溝或是陰溝，昆明人把這稱之為“財(cái)源滾滾”“肥水不外流”“老天降?！焙汀八乃畾w堂”，反映了百姓對(duì)水的尊崇，同時(shí)也反映了水對(duì)百姓生活的影響。昆明城市歷史街區(qū)民居建筑的平面布局與昆明近郊典型“一顆印”民居雖然相似，但不完全相同，不同點(diǎn)有三個(gè)方面：一是正房至少有三開(kāi)間向內(nèi)院露明，內(nèi)院尺度較大；二是樓層多為跑馬轉(zhuǎn)角樓，多了兩側(cè)廂房的走廊；三是二層房間每間后墻各開(kāi)一個(gè)窗戶，對(duì)外不完全封閉。這些都是適應(yīng)近代城市生活需要所致。因此，街區(qū)中的民居因平面上的方整，雖也可泛指為“一顆印”，但又不能算是嚴(yán)格意義上典型的“一顆印”民居。所以說(shuō)，建筑的平面布局反映了人們對(duì)傳統(tǒng)思想的傳承，但也有不斷創(chuàng)新和不斷變化的痕跡，從中折射出的是實(shí)用與寄托。
二、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑臨街立面與大門樣式
昆明歷史文化街區(qū)臨街鋪面建筑的造型特征是老昆明傳統(tǒng)商業(yè)街的典型體現(xiàn)。傳統(tǒng)商業(yè)鋪面沿街立面大多屬于兩層直落式類型。這種類型由于兩層直落，屋頂出檐較深，一是為了減少雨水對(duì)底層門面的侵襲；二是造型比例的需要。為此，檐下常有多層花板罩面。如何避免單調(diào)則顯得尤為重要。此時(shí)，需處理好上下層門窗的形式與比例以及招牌的布局，如處于景星街口的知名中藥鋪“福林堂”商鋪，三層直落式的立面極為簡(jiǎn)單。然而其將下層窗與上兩層窗的形式做了不同處理，取得了變化，是一個(gè)既簡(jiǎn)單又富有變化，既統(tǒng)一又有所對(duì)比，處理得非常恰當(dāng)好處的立面實(shí)例。整個(gè)歷史街區(qū)中民居建筑的大門是院落與外界連接最重要的出入口，是整個(gè)建筑外觀處理的重點(diǎn)部位。大門既能單純地呈現(xiàn)為一座相對(duì)獨(dú)立的建筑形制，又是一間屋的形式，可以說(shuō)是屋又是門。門前的石階稱為“將軍石”，大多為整石鋪就，長(zhǎng)的有3米多，而且多為一臺(tái)、三臺(tái)等單數(shù)。門頭上有小的坡檐，并用磚瓦封閉檐口。門上的局部木作加工精細(xì)，大門上部的屋頂一般多為硬山式。門墩內(nèi)側(cè)一般有左右兩方形檐柱支撐，形成外門框，兩柱間通常用透雕掛落，裝飾多為吉祥圖案。門檻下為方形門枕木，整個(gè)大門與倒座形成一個(gè)整體，協(xié)調(diào)、美觀、實(shí)用，極具地方文化特色。大門的形式與尺度最能反映出該院民居主人的身份、地位及經(jīng)濟(jì)水平，有的簡(jiǎn)樸（僅有一披檐，無(wú)甚裝飾），有的華麗（門頭以木構(gòu)梁架承托筒板瓦屋頂，檐下多層花罩裝飾，門腳有時(shí)還以精美的石雕線腳裝飾）。同時(shí)，昆明許多民居的大門也最能反映出其受外界近代建筑影響的程度，也集中反應(yīng)了多元文化在此交融的特色。例如小銀柜巷8號(hào)的大門門樓運(yùn)用了近代風(fēng)格的拱門、石雕及貼面瓷磚；套院中的四合院門樓裝飾花紋極其豐富細(xì)膩，整座院落是由外院和兩個(gè)內(nèi)院構(gòu)成的，外院明顯有西方建筑文化風(fēng)格的痕跡，但細(xì)部又結(jié)合了中國(guó)古典紋樣。其中最別致的是門的樣式，外門分隔成四個(gè)高大的圓柱支撐，中間部分為石拱門，頂部中央弧拱，每一側(cè)有三個(gè)弧頂依次落下。由外走進(jìn)內(nèi)院有兩扇門，右邊一扇裝飾最為精美，頂部上方雕刻著金色花樣，圍著一圈古典花卉紋樣。下面是一條有很強(qiáng)立體效果的裝飾浮雕，整體中間刻有梅蘭竹菊的腰線。門下段沿拱門和柱腳有華麗的淺浮雕，細(xì)節(jié)重點(diǎn)仍是中國(guó)的古典裝飾紋。街區(qū)中傳統(tǒng)民居建筑的大門形式大多流露出受漢文化影響的痕跡，更由于百姓深信風(fēng)水文化，故有諸多忌諱，主要有大門不能正對(duì)道路，大門對(duì)面不能有其他人家的屋脊頭對(duì)著等?；蛘咴陂T頭畫太極八卦圖，還有的是在大門頭上栽種仙人掌，以求辟邪吉慶，或是在大門的頂上安放一只瓦貓或是石獅子，這些都是人們對(duì)美好生活的祈禱。
三、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑回廊形式
廊是四合院式建筑內(nèi)部相連的重要通道，同時(shí)也是室內(nèi)與室外相連接的一個(gè)重要空間。其寬度往往決定了建筑的空間尺寸大小，反之，從廊寬可以看到建筑的規(guī)模。昆明歷史街區(qū)民居建筑的廊又被稱作“游春”，即上有在一、二層建筑之間形成的腰廈避雨，下有高出天井的走道所形成的廊，人們可在雨中自由穿梭，讓生活起居變得較為便利。同時(shí)又起到了對(duì)建筑的保護(hù)作用，使一層建筑外檐門窗、墻基免受雨水侵蝕。腰廈作為建筑的構(gòu)成部分，是一個(gè)儲(chǔ)藏的重要場(chǎng)所，用于儲(chǔ)藏日常用品及衣物等，方便了生活，是一個(gè)相當(dāng)實(shí)用的建筑構(gòu)件，同時(shí)也具有一定的裝飾性。腰廈的梁枋穿出檐柱，并且由垂柱連接，形成較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。垂柱往往多做成燈籠式樣，也有做成蓮瓣紋的，具有一定的藝術(shù)性，也是人們尊崇佛教、信仰佛祖的文化心理在建筑藝術(shù)上的反映。廊同時(shí)也是一個(gè)家庭相互溝通的重要場(chǎng)所。能同居一院的往往是中國(guó)式的傳統(tǒng)大家庭，人們更習(xí)慣于家族式的生活方式，共同勞動(dòng)，共同生活。家族成員之間的相互了解、技能的培訓(xùn)等都可能通過(guò)此地完成其功能，也可享受陽(yáng)光或靜看雨水來(lái)臨。無(wú)論怎樣，廊作為建筑的一部分除了具有遮風(fēng)擋雨、保護(hù)建筑的功能外，還具有文化功能，能使人增進(jìn)了解，傳遞文化，同時(shí)也是一個(gè)休閑場(chǎng)所。廊作為民居建筑類型的一個(gè)組成部分，其狹而長(zhǎng)，上有腰廈遮頂，不做居所而為通行之用。除了人文環(huán)境外，跟昆明的自然環(huán)境也有一定關(guān)系，尤其是正房前的單層檐廊連接著正堂，并成為家庭里的主要活動(dòng)空間，幾乎所有的生活、飲食、家務(wù)活動(dòng)都可以在這個(gè)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，是人們的共享空間，且在發(fā)揮聯(lián)系院落空間與正堂空間上有著重要作用，同樣成為家族生活交流的主要空間，有特殊的建筑文化作用。
四、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑門窗樣式
昆明歷史街區(qū)由單體傳統(tǒng)建筑組成院落，由院落組成建筑群，由建筑群組成街巷。這種建筑從建筑文化方面講，門窗的造型和數(shù)量是建筑等級(jí)、主人社會(huì)地位、身份及經(jīng)濟(jì)狀況的直接反映，門窗在古代也是按一定禮儀制度、規(guī)范來(lái)設(shè)置的。同樣，透過(guò)門窗也可以從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。一般來(lái)講，院內(nèi)的門窗開(kāi)得相對(duì)多且大，也更具藝術(shù)性。門窗不是直接固定在柱梁之間，而是通過(guò)構(gòu)件，左右豎立的抱框緊靠柱子排列。正房作為院落中最重要的建筑，其門窗的規(guī)格也相對(duì)要高些，多用六扇槅扇門，槅心多為雙交菱花圖案，裙板、絳環(huán)板多雕花草及福、祿、壽、喜等圖案。二層正房通常多用六扇雙交菱花的槅扇窗，描金浮雕和裙板上的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)以及飛禽走獸。一窗一畫、一畫一窗的木雕花窗以及門口的花瓶式柱礎(chǔ)都吻合了舊時(shí)市民祈福的心理。一般廂房的門窗相對(duì)于正房要簡(jiǎn)單些，并且兩廂房的門窗是對(duì)稱相同的，一層的檻墻多為土墻，也有用木板壁的，檻窗多用簡(jiǎn)易且可拆卸的木板窗。二層廂房多用雙交菱花窗，也有用簡(jiǎn)易的直欞窗的。倒座一層因是通道，故只有二層有窗，通常多為六扇雙交菱花窗。木槅扇門窗的雕飾非常精美，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，有漏雕、浮雕等多種形式，油漆也有清漆、金粉漆等不同做法。其繁簡(jiǎn)、油漆與雕刻水平可以反映主人的身份、地位及富有程度。從門窗的裝飾藝術(shù)、設(shè)計(jì)制作上可看出當(dāng)時(shí)人們的思想觀念和社會(huì)背景。當(dāng)然，多元文化融合的風(fēng)潮在文明街民居建筑的門窗上體現(xiàn)得最為典型，在此風(fēng)潮中，商人與前沿文化接觸較多，加上有機(jī)會(huì)接觸到國(guó)外文化，他們的房子建造更有著外來(lái)文化的痕跡。比如文廟直街103號(hào)院就是功能與藝術(shù)、東方和西方文化相融合的最好案例。正房一樓的門和窗戶是木制框架結(jié)構(gòu)，底部用山墻磚石做維護(hù)墻，磚上還雕刻著中國(guó)蘭草竹結(jié)。六扇門的形狀還是傳統(tǒng)的木門樣式，周圍有四福呈祥古典花紋雕刻，絳環(huán)板上浮雕圖案就比較類似于西方鐵藝模樣，是云南本土藝術(shù)裝飾風(fēng)格和西式文化元素、功能性和裝飾性的完美組合。西方文化的影響在傳統(tǒng)街區(qū)的建筑中比比皆是。20世紀(jì)初的昆明，由于英法的入侵，滇越鐵路的開(kāi)通，加速了與東南亞國(guó)家的貿(mào)易聯(lián)系及歐美國(guó)家之間的往來(lái)，昆明一度成為國(guó)內(nèi)面向東南亞各國(guó)交流貿(mào)易的窗口。對(duì)于西方風(fēng)潮沖擊下的昆明來(lái)說(shuō)，雖然中國(guó)傳統(tǒng)裝飾手法有一定的發(fā)展和演進(jìn)，但占主流的仍是中西文化大融合的結(jié)果。
五、結(jié)語(yǔ)
從昆明城市歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的構(gòu)造特點(diǎn)中可以看出，人類的居住方式歷來(lái)都是和自然及城市發(fā)展聯(lián)系到一起的。通過(guò)以上幾個(gè)方面對(duì)昆明民居建筑形式的分析研究可以明顯看到多民族融合的特征、城市的形成和商業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的多元文化影響住宅的平面形式、空間組合和朝向的關(guān)系，并融匯于地方性生態(tài)環(huán)境中。傳統(tǒng)的街區(qū)、宅院、門樓都反映著地域性歷史民居建筑的特征與興衰，是多元文化兼收并蓄、融合發(fā)展的物化表現(xiàn)，成為代表舊時(shí)昆明城市風(fēng)貌格局的典型歷史遺存，并表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治文化，反映了人們的觀念認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，表現(xiàn)出民族的文化傳統(tǒng)和舊時(shí)社會(huì)習(xí)俗等諸多要素。加之室外空間的天井、建筑裝飾、雕刻技藝，每一處體現(xiàn)得都是地域性民居的特征，在造型符號(hào)上極大地豐富了民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式。昆明城市歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居建筑形制更反映了傳統(tǒng)人文的智慧和生活的哲學(xué)，通過(guò)建筑空間的內(nèi)在形式對(duì)居住使用者的行為產(chǎn)生了約束和規(guī)范，在潛移默化中維系著家庭觀念和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承及宗教信仰，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)城市居民社會(huì)文化生活的品位以及對(duì)美好生活的向往。
作者：鄒洲 單位：云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院
1定遠(yuǎn)營(yíng)的營(yíng)建
對(duì)定遠(yuǎn)營(yíng)興建的研究分析，清代定遠(yuǎn)營(yíng)建設(shè)之前，該地區(qū)稱為“葡萄泉”，曾為清政府的軍馬場(chǎng)，稱“御馬圈”。1726年清代川陜總督岳鐘琪奏請(qǐng)營(yíng)建定遠(yuǎn)營(yíng)，1730年竣工并刻碑，定遠(yuǎn)營(yíng)的建筑歷史在碑文中得到佐證。碑文中提及定遠(yuǎn)營(yíng)所在的賀蘭山地區(qū)是“朔方之保障，沙漠之咽喉”，“且形勢(shì)扼瀚海往來(lái)之捷路，控蘭塞七十二處之隘口”等原因，“奏旨特設(shè)一營(yíng)，名曰定遠(yuǎn)”。該地區(qū)是清朝北方的屏障，通往西北沙漠的咽喉要塞，鄰近寧夏地區(qū)，遙望新疆哈密、巴里坤。在軍事、交通上的具有舉足輕重的地位，岳鐘琪在該地區(qū)請(qǐng)旨設(shè)軍營(yíng)。同時(shí)，清初蒙古各部落占據(jù)著漠南、漠北、漠西地區(qū)，康熙三十五年漠南、漠北蒙古均已加入清政府，而漠西蒙古只有和碩特部落加入，其余部落有的與清朝對(duì)立，有的雖并入但還有“放抗之心”，定遠(yuǎn)營(yíng)的營(yíng)建起到了對(duì)蒙古部落的有效控制，也促進(jìn)了清朝邊疆的穩(wěn)定。
2定遠(yuǎn)營(yíng)社會(huì)文化背景
1731年清政府將其賜給為維護(hù)西北邊疆穩(wěn)定而做出卓越貢獻(xiàn)的和碩特蒙古王爺，入住這里的第一位王爺是二代扎薩克王阿寶。清政府在蒙族地區(qū)實(shí)行盟旗制度，冊(cè)封蒙古貴族，這是清政府維護(hù)邊疆穩(wěn)定的一項(xiàng)重要政治策略。定遠(yuǎn)營(yíng)內(nèi)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者扎薩克蒙古王爺是政治、宗教、軍事三位一體的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者。“扎薩克”是清政府賜予的爵位，蒙古語(yǔ)為“治理”。定遠(yuǎn)營(yíng)地區(qū)的蒙古族主要是和碩特蒙古族，其八代九王（加上民國(guó)末代王爺達(dá)禮扎雅為九代人）中七代人與滿清皇族聯(lián)姻。和碩特部落世代與滿清皇族聯(lián)姻，這是清政府恩威并施的撫綏政策。清統(tǒng)治者為阿拉善王在京城之中建有府邸——阿拉善王府，蒙古王爺和福晉會(huì)頻繁的往來(lái)于北京和阿拉善之間，帶來(lái)了京城地區(qū)先進(jìn)的文化與營(yíng)造技術(shù)，甚至直接帶來(lái)京城的建筑工匠，民國(guó)時(shí)期定遠(yuǎn)營(yíng)有“塞外小北平”的美譽(yù)。鄧小平同志曾說(shuō)過(guò)：“20年代，我從蘇聯(lián)回國(guó)，經(jīng)過(guò)蒙古國(guó)，到過(guò)定遠(yuǎn)營(yíng)，那可是個(gè)好地方，一座了不起的城市?！边@座了不起的城市有哪些建筑特色？
3定遠(yuǎn)營(yíng)古城布局概述
3.1定遠(yuǎn)營(yíng)周邊自然環(huán)境
幾百年來(lái)定遠(yuǎn)營(yíng)的山脈水系并未發(fā)生根本變化，定遠(yuǎn)營(yíng)的山脈是賀蘭山余脈，城內(nèi)將近一半的面積都是山體，地勢(shì)北高南低、東高西低。城北最高處的喇嘛廟山，占據(jù)了城內(nèi)制高點(diǎn)，可觀察城內(nèi)外情形，同時(shí)也供王爺及官員祭祀用。東部高低起伏的山體為防御營(yíng)造創(chuàng)造了先決條件，軍事防御體系的營(yíng)建與山脈走勢(shì)密切相關(guān)，東城垣結(jié)構(gòu)體系建在山脈之上，東北角伸出一段墻體修建角樓。城北深約6m左右山溝為北部的防御提供天然屏障，定遠(yuǎn)營(yíng)周邊山體共修建有6座營(yíng)盤駐扎軍隊(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提供有效的軍事支援。定遠(yuǎn)營(yíng)的水系均發(fā)源自賀蘭山，城南有三道河溝，城北山溝內(nèi)也有河流，河溝處形成的澇壩可以有效灌溉農(nóng)田。定遠(yuǎn)營(yíng)民間一直流傳著關(guān)于山脈水系的風(fēng)水說(shuō)，定遠(yuǎn)營(yíng)處在城南南梁山與城北后營(yíng)盤山之間的盆地，俗語(yǔ)“二龍戲珠”。同樣，城南三道河溝與南城門伸出的南大街形成漢字“王”，定遠(yuǎn)營(yíng)城垣結(jié)構(gòu)體系與城內(nèi)喇嘛廟山構(gòu)成“白”，上白下王為“皇”，當(dāng)然這些也只是民間流傳的說(shuō)法。
3.2城市格局
定遠(yuǎn)營(yíng)的營(yíng)建主要為了軍事防御，城市受當(dāng)時(shí)制度要求規(guī)模較小，城垣體系范圍內(nèi)為18ha。建造者將長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展放在了城南的三道河地區(qū)向南延伸，這也是今天巴彥浩特鎮(zhèn)的城市發(fā)展軌跡。這一時(shí)期城內(nèi)主要建筑有參將衙署、軍營(yíng)、城隍廟、三世佛殿等。1731年和碩特蒙古王爺入住并對(duì)此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)200多年的統(tǒng)治，自此開(kāi)始進(jìn)行了如火如荼的城市建筑，參將衙署成為阿拉善王府，三世佛殿由漢傳佛教性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)椴貍鞣鸾?，日后成為阿拉善地區(qū)八大寺廟之一。至全國(guó)解放前定遠(yuǎn)營(yíng)擁有了行政、軍事、宗教、居住、園林等多種建筑類型。阿拉善王府建筑群位于城市東南，包含了西路、中路、東路、新官邸區(qū)和花園，占據(jù)了城內(nèi)近一半的面積。值得一提的是古城擁有儒教、佛教、道教豐富種類的宗教建筑，王爺家廟延福寺位于城市中央的重要位置，是城內(nèi)最大建筑群，這與清朝在蒙古族地區(qū)對(duì)藏傳佛教的大力提倡密切相關(guān)。城內(nèi)城隍廟是除延福寺外最大廟宇，孔廟、關(guān)帝廟一南一北遙相呼應(yīng)，坐北朝南的定遠(yuǎn)營(yíng)魁星廟位于東北角，此外在王府內(nèi)建有馬王廟、娘娘廟，南門翁城內(nèi)有南天門守護(hù)神趙公明的財(cái)神廟，建在山體之上的東側(cè)城臺(tái)之上有山神廟。剩余西北的大面積空地供王爺近親、官員居住的居住建筑，民國(guó)時(shí)才開(kāi)始有商業(yè)大亨入住。
4多元建筑文化影響下的定遠(yuǎn)營(yíng)古城
4.1中原傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
在華夏文明的土壤之上營(yíng)建的古代城市一定受到中原漢族文化的影響，定遠(yuǎn)營(yíng)建成之初便由漢族將領(lǐng)川陜總督岳鐘琪請(qǐng)旨興建，督理由侍郎通智擔(dān)任。王爺會(huì)直接從京城之中請(qǐng)來(lái)工匠修建定遠(yuǎn)營(yíng)，因滿蒙聯(lián)姻的緣故，王爺、福晉及其子女有大量時(shí)間在京城居住，促進(jìn)了定遠(yuǎn)營(yíng)對(duì)漢地京城文化的吸收。定遠(yuǎn)營(yíng)所在阿拉善地區(qū)從漢代開(kāi)始就有漢族人活動(dòng)，受自然地理?xiàng)l件的苛刻限制，該地區(qū)不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，很長(zhǎng)的一段時(shí)期沒(méi)有大規(guī)模的人口遷入。直至清代乾隆、嘉慶時(shí)期因清朝的邊疆政策，甘肅、綏遠(yuǎn)、山西、河北、寧夏等地漢族人遷入阿拉善所在的蒙古族地區(qū)謀求生計(jì)，雖人數(shù)并不多，但漢族人對(duì)定遠(yuǎn)營(yíng)建筑文化的形成起到了至關(guān)重要的作用。中原傳統(tǒng)建筑文化在定遠(yuǎn)營(yíng)的營(yíng)建中體現(xiàn)在很多方面，城市營(yíng)建遵循堪輿理論。定遠(yuǎn)營(yíng)內(nèi)有三教同奉的文化特點(diǎn)，這是中華傳統(tǒng)文化對(duì)宗教包容性體現(xiàn)。藏傳佛教寺院延福寺前身為漢傳佛教寺院，明代便興建了三世佛殿，蒙古王爺入住后，因與藏傳佛教的淵源、清政府的大力推崇改為藏傳佛教性質(zhì)，整體布局以中軸線貫穿的，符合漢式寺院的對(duì)稱布局方式。結(jié)合起伏的山勢(shì)定遠(yuǎn)營(yíng)城內(nèi)、外興建有多處花園，城內(nèi)的王府花園、城外的東、西花園都有對(duì)中原地區(qū)園林跌山造景文化精髓的模仿，這些園林的營(yíng)建在阿拉善地區(qū)是從無(wú)到有的重要?dú)v史階段。城內(nèi)民居區(qū)的街巷布局規(guī)整，至今保留有清代、民國(guó)時(shí)期的街巷肌理，民居區(qū)布置牌坊，是主要民居組群的入口處，同時(shí)也布置在城隍廟前，作為其前導(dǎo)空間，匾額寫有“神明電照”四個(gè)漢字。六代王爺之后的喪葬習(xí)俗采用了滿漢結(jié)合方式，改用棺槨和土葬，葬于阿拉善王陵之中。
4.2和碩特蒙古文化的體現(xiàn)
1686年定遠(yuǎn)營(yíng)附近地方劃定為和碩特部落牧地，1731年王爺入住定遠(yuǎn)營(yíng)，和碩特蒙古部落開(kāi)始了由游牧轉(zhuǎn)向定居的生活。直到1949年新中國(guó)成立的218年間，蒙古族深深影響著古城建筑文化。城內(nèi)的和碩特蒙古族大部分是王爺近支，和碩特部為衛(wèi)拉特蒙古四部之一，先祖為成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾，為黃金家族。和碩特王府墻體四周為白色，因此有“沙漠白宮”的美譽(yù)，這與蒙古族文化中對(duì)代表圣潔的白色推崇有關(guān)。定遠(yuǎn)營(yíng)興建初期，并沒(méi)有足夠的固定式建筑供給居住，蒙古族傳統(tǒng)的民居——蒙古包會(huì)融入到當(dāng)?shù)鼐幼〗ㄖ?。蒙古族人以西北為最為尊貴的方位，在此方位會(huì)供奉祖先牌位、古代神靈，王府家廟——延福寺廟位于王府西北，中路的先祖祠同樣位于二進(jìn)院院落西北側(cè)。在延福寺廟以北的喇嘛廟山上每年正月十五日之前都會(huì)舉行特有的宗教活動(dòng)，將阿拉善和碩特旗的騰格里戰(zhàn)神或者蘇勒德騰格里掛在旗桿上，進(jìn)行祭祀。與中原漢人不同的是北方民族以西為尊，西側(cè)建筑地位高于東側(cè)；以武為大，武官地位高于文官，體現(xiàn)在王府中路行政建筑的布局中則是武官于西側(cè)辦公，文官于東側(cè)辦公。和碩特蒙古人居住的四合院正房招待貴客、寺廟喇嘛誦經(jīng)、舉辦婚禮等活動(dòng)場(chǎng)所用，西廂房為一家之主住所，東廂房供老人、孩子起居。院落布局及單體建筑構(gòu)件高度效仿北京四合院，院落由正房、廂房、院門及院墻組成。但與北京四合院相比有很多不同之處：宅門位于中軸線上直對(duì)正房，與蒙古人熱情開(kāi)放心態(tài)有關(guān)，當(dāng)?shù)乇容^有特色的是馬鞍形門樓，因該地區(qū)風(fēng)沙強(qiáng)，晝夜溫差大，無(wú)倒座。
4.3滿清皇族文化的體現(xiàn)
和碩特王府中路行政建筑的前身為1730年竣工的參將衙署，《大清會(huì)典》工部有記載：“各省文武官皆設(shè)衙署，其制：治事之所為大堂、二堂，外為大門、儀門，大門之外為轅門；宴息之所為內(nèi)室、為群室，吏攢辦事之所為科房，大者規(guī)制具備，官小者以次而減，佐貳官?gòu)?fù)視正印為減”，“按察使司及府、廳、州、縣署，署側(cè)皆設(shè)庫(kù)獄；教官署皆依放明倫堂；各府及直隸州皆設(shè)考棚；武官之大者，于衙署之外，別設(shè)教場(chǎng)演武廳”。中路核心建筑為大堂——迎恩堂，面闊五間，有抱廈并月臺(tái)。衙署建筑具體規(guī)制在《欽定大清律例》卷十七“禮律儀制”中規(guī)定：“房舍并不得施用重拱重檐，樓房不在重檐之限”，“三品至五品，廳房五間七架，許用獸吻，梁棟斗拱檐確青碧繪飾，正門三間三架，門用黑油，獸面擺錫環(huán)”。參將為正三品武官，定遠(yuǎn)營(yíng)衙署正門面闊三間，廳房——迎恩堂面闊五間，這些符合《欽定大清律例》的規(guī)制。1731年清政府將定遠(yuǎn)營(yíng)賜給和碩特蒙古王爺，參將衙署沿用為和碩特王府中路建筑，并沒(méi)有改變其建筑規(guī)制。此后修建的東路、西路輔路建筑遵循清代法典對(duì)王府的規(guī)制?！洞笄鍟?huì)典》中將蒙古各部落的封爵制度按八個(gè)級(jí)別劃分，級(jí)別高低順序?yàn)椋河H王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公、臺(tái)吉、塔布囊。對(duì)每個(gè)級(jí)別都做了詳實(shí)的規(guī)定，《大清會(huì)典事例?工部》：“禁令：順治初年定，王府營(yíng)建悉遵定制。如基址高或多蓋房屋者，皆治罪。”《大清會(huì)典》對(duì)郡王府規(guī)定：“正門五間，啟門二”，“正殿也五間”，“翼樓皆五間”，“后殿五間”，“后寢五間”，“后樓五間”，“殿不設(shè)屏座”。和碩特王府正門沿用參將衙署時(shí)期的三間，而沒(méi)有改建為五間，而新修建的東路寢殿二進(jìn)院正房、三進(jìn)院正房為五間。清政府也為和碩特蒙古王爺在京城建有阿拉善王府，供蒙古王爺和福晉居住。
4.4藏傳佛教文化的體現(xiàn)
定遠(yuǎn)營(yíng)與藏傳佛教淵源頗深，1642年(明崇禎十四年)和碩特部落首領(lǐng)固實(shí)汗駐藏并扶持藏傳佛教，1686年，和羅理借達(dá)賴?yán)镏陨蠒?shū)請(qǐng)賜牧地。和碩特部第二代王爺阿寶曾經(jīng)奉其父和羅理之命，護(hù)送達(dá)賴?yán)锘匚鞑夭⒔y(tǒng)兵駐守西藏四年，將青海的甘珠爾經(jīng)和宗喀巴佛像帶回。阿寶入住定遠(yuǎn)營(yíng)后將定遠(yuǎn)營(yíng)內(nèi)一座漢傳佛教屬寺三世佛殿改為藏傳佛教寺廟并大力加以倡導(dǎo)——即延福寺。六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措1716年至1746年間在阿拉善地區(qū)傳教三十年，期間曾到過(guò)定遠(yuǎn)營(yíng)延福寺，這些交流活動(dòng)大大促進(jìn)了蒙藏的文化融合。清政府出于政治的需要在蒙古地區(qū)對(duì)藏傳佛教的大力扶植和利用，對(duì)藏族佛教文化的傳播起到重要推動(dòng)作用。乾隆認(rèn)為“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之”。民國(guó)時(shí)期阿拉善的藏傳佛教寺廟已達(dá)40座，形成了以八大寺廟（包括延福寺）為主的阿拉善地區(qū)藏傳佛教寺廟體系，定遠(yuǎn)營(yíng)東郊的雅爾廟也是藏傳佛教性質(zhì)。阿拉善地區(qū)的各大寺廟廣為流行“查瑪”活動(dòng)，是藏傳佛教驅(qū)魔辟邪的一種宗教活動(dòng)，反映了信徒祈求吉祥的愿望，意為兇煞的舞蹈，融合舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌、美術(shù)的宗教藝術(shù)形式，具濃厚的藝術(shù)色彩，通過(guò)視覺(jué)感官傳授佛教思想。延福寺山門前是舉行“查瑪”慶典活動(dòng)（跳布踏）的廣場(chǎng)。延福寺舉行的吊唁和出殯儀式非常隆重，各大寺院的喇嘛都會(huì)來(lái)此念佛誦經(jīng)?，F(xiàn)存藏傳佛教延福寺保留相對(duì)完好，建筑布局中將漢式寺院的主體建筑大雄寶殿改為藏式風(fēng)格的大經(jīng)堂，這樣的布局手法常見(jiàn)于蒙族信仰藏傳佛教地區(qū)（圖16）。大經(jīng)堂的平面更多體現(xiàn)藏式建筑特色，“回”字形的布置，提供了求佛轉(zhuǎn)經(jīng)的通道，是藏傳佛教重要體現(xiàn)，同時(shí)底層至頂層的平面形式有較大變化。建筑造型為漢藏混合式，屋頂將傳統(tǒng)的歇山頂與藏式平頂相結(jié)合，在細(xì)部處理上也體現(xiàn)藏式建筑特點(diǎn)。
4.5回族文化的體現(xiàn)
清乾隆年間最早一批的回族人來(lái)到定遠(yuǎn)營(yíng)地區(qū)，是當(dāng)時(shí)第三代王爺羅布藏多爾濟(jì)隨征新疆帶回的哈薩克降卒，俗成“纏回”，歸化后隨旗人風(fēng)俗，回教信仰不變。其余大部分回族人為周邊寧夏地區(qū)來(lái)此從事商業(yè)活動(dòng)回族人，逐漸定居于此。定遠(yuǎn)營(yíng)的回族人主要集中在城南三道河溝地區(qū)。定遠(yuǎn)營(yíng)還有一部分信仰伊斯蘭教的蒙古人被稱為“蒙古回回”或“纏頭回回”，信仰伊斯蘭教的蒙古族的源流有三種說(shuō)法：其一，據(jù)說(shuō)元末明初西北地區(qū)蒙古族就有信仰伊斯蘭教的，從新疆遷徙到阿拉善地區(qū)宗教信仰不變；其二，第二代王爺阿寶康熙年從青海遷徙到西套時(shí)，帶回了青海西寧的“蒙古回回”百余人；其三，第三代王羅卜藏多爾濟(jì)征戰(zhàn)新疆而帶回了哈薩克族的降卒，他們與蒙古民族相處和睦，后加入蒙古部落成為蒙古人，但伊斯蘭信仰不變。民國(guó)時(shí)期，最初的禮拜堂是在三道河商業(yè)區(qū)的萬(wàn)盛店中兩個(gè)房間中。后建了伊斯蘭教建筑兩處，第一處是1929年在商號(hào)萬(wàn)盛店院內(nèi)由回民集資修建“下寺”也稱“老寺”，位于三道橋以南。1941年因伊斯蘭教信仰的人口規(guī)模不斷壯大和教派的區(qū)別，便在南梁頂東沿建設(shè)了第二處伊斯蘭教建筑，稱“上寺”或“新寺”。除了人口的流動(dòng)因素外，行政上也曾兩次隸屬于寧夏：1376年明朝始置寧夏衛(wèi)，控制范圍包括定遠(yuǎn)營(yíng)所在地區(qū)；1928年-1954年屬寧夏省。相似的地理氣候，也容易使兩個(gè)地區(qū)的建筑形制相互借鑒，寧夏地區(qū)的建筑文化逐漸融入當(dāng)?shù)兀饕w現(xiàn)在單體建筑形制上，定遠(yuǎn)營(yíng)內(nèi)的建筑大多厚墻、平頂、土坯材質(zhì)、屋內(nèi)布置有火炕，在民居中表現(xiàn)尤為明顯，這些都是寧夏地區(qū)建筑的典型特點(diǎn)。
4.6西方文化的體現(xiàn)
1864年（同治三年）羅馬教皇非法指定清朝的蒙古族地區(qū)為“圣母圣心會(huì)”教會(huì)的宗教傳播范圍，屬天主教，這使得阿拉善地區(qū)天主教的勢(shì)力迅速增大。1907年（光緒三十三年），基督教牧師馬衣山來(lái)到定遠(yuǎn)營(yíng)傳道。1926年瑞典人基督教牧師浦博愛(ài)及妻子李美玉來(lái)到定遠(yuǎn)營(yíng)傳教。1938年-1944年，定遠(yuǎn)營(yíng)信仰基督教民眾已有百余人。有記錄可查的定遠(yuǎn)營(yíng)的基督教建筑為牧師浦博愛(ài)及妻子李美玉1926年（民國(guó)15年）建造的福音堂。在民國(guó)時(shí)期“洋居風(fēng)尚”盛行的大環(huán)境之下，蒙古王爺和福晉往來(lái)于北平與定遠(yuǎn)營(yíng)之間帶入了西方建筑文化。西方建筑文化因傳入時(shí)間較短，城內(nèi)西方文化影響下的建筑風(fēng)格主要體現(xiàn)在王府群落中改建、新建的建筑單體中。東路一進(jìn)院的東西廂房的檐柱民國(guó)時(shí)期改建為歐式風(fēng)格，柱子伸出屋面之上，柱頭有裝飾，材質(zhì)為石材。1931年二進(jìn)院的大殿正立面改建為以“延年益壽”為主題的歐式風(fēng)格，立面三段式，青灰色磚石砌筑五個(gè)連續(xù)的半圓形拱券門，檐柱高出屋面，柱身有排水設(shè)施，拱券之上的山花紋樣各不相同，有仙鶴、植物、仙鹿、寶瓶、蓮花，立面寫有“益壽延年”四個(gè)漢字。1943年末代王爺達(dá)理札雅興建的新府邸建筑群落，現(xiàn)僅存的寢殿是一座集居住和辦公功能為一體的建筑，無(wú)論是平面布局還是立面造型均具有濃厚的西方建筑文化色彩，這座寢宮仿照了京城中阿拉善王府中的一座二層建筑，因主客觀原因只建了一層。材質(zhì)為青灰色磚石，平面“凹”字形，突出部分為八角形，平面左右基本對(duì)稱，中間南北向走廊貫穿，房間沿走廊東西兩側(cè)布置，四個(gè)直通室外出入口，主入口位于中軸線上，立面三段式，突出八角形部分為平屋面，設(shè)有排水構(gòu)件，主體屋頂為懸山頂，中西合璧建筑風(fēng)格。
5結(jié)語(yǔ)
在實(shí)地調(diào)研踏勘中發(fā)現(xiàn)，由于人們文物保護(hù)意識(shí)的不足及年代久遠(yuǎn)，定遠(yuǎn)營(yíng)內(nèi)的部分古建筑殘損嚴(yán)重，希望各界投入科學(xué)力量和資金到定遠(yuǎn)營(yíng)古建筑的保護(hù)中。定遠(yuǎn)營(yíng)是一座有著豐厚建筑文化遺產(chǎn)的古城，但因地處西北邊陲古鎮(zhèn)，并沒(méi)有得到外界太多的關(guān)注，希望本文能夠讓定遠(yuǎn)營(yíng)被更多人所熟知。定遠(yuǎn)營(yíng)建筑吸收了如此之多的文化：清朝禮制制度、藏傳佛教文化、蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣、漢族建筑文化的大統(tǒng)思想、回族文化、民國(guó)時(shí)期傳入的西方文化，這些文化在這座西北邊陲古城彼此融合、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)充，映射出和碩特地區(qū)特有的建筑文化理念。本文針對(duì)定遠(yuǎn)營(yíng)古城保護(hù)發(fā)展中所存在的深層次問(wèn)題并未提及，希望古城的修繕與重建過(guò)程中能滿足歷史訴求的表達(dá)，并能促進(jìn)古城持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展下去仍然是進(jìn)一步研究的課題。如何更深入的研究古城歷史建筑資源的保護(hù)，使得古城建筑歷史價(jià)值得以保護(hù)和延續(xù)，仍待廣大學(xué)者進(jìn)一步深入研究。
作者：王卓男 王敏 李志忠 單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院中冶地建設(shè)集團(tuán)三河建筑設(shè)計(jì)咨詢有限公司
承襲中式傳統(tǒng)，現(xiàn)代的中式家居風(fēng)格仍然對(duì)住宅的細(xì)節(jié)裝飾非常講究。特別是面積相對(duì)較小的住宅中，甚至達(dá)到移步變景的效果。傳統(tǒng)住宅所采用的建筑構(gòu)件如磚雕、門墩和窗欞等，也常常被用作局部的裝飾，從而展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的永恒之美。中式風(fēng)格家居中，常常有各種不同的飾品被用作裝飾點(diǎn)綴。這些飾品除了前文所提到的磚雕、門墩和窗欞等，還包括式樣繁多的布藝、裝飾畫、燈具以及綠色植物等。其中主體裝飾物仍然是宮燈、紫砂陶和中國(guó)畫等具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)飾品，在空間布局中能起到點(diǎn)睛之用。
相比于中式家居對(duì)文化韻味的一貫追求和復(fù)雜化的風(fēng)格，西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格更加追求單純的外形、鮮明的色彩和簡(jiǎn)明的造型。純粹的西式設(shè)計(jì)風(fēng)格在細(xì)節(jié)上的要求苛刻而嚴(yán)謹(jǐn)，例如在吊頂、天花板的描金設(shè)計(jì)，但是在造型和色彩上更加符合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活要求，風(fēng)格趨于金屬化和簡(jiǎn)潔化?，F(xiàn)代西式設(shè)計(jì)風(fēng)格則顯得隨意而簡(jiǎn)單，例如在色彩的組合上，淡黃色的壁紙，純西班牙式的藍(lán)色、蛋黃色家具，搭配不同的材質(zhì)如現(xiàn)代油畫，旁邊擺放古典雕塑或石膏像，這種無(wú)規(guī)則的搭配，能給人以隨意的舒服感。純粹的西式文化在中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不廣泛，但是隨著國(guó)際家居裝飾潮流的發(fā)展趨于簡(jiǎn)潔化和金屬化，富含豐富文化氣息的中式風(fēng)格也在漸漸融入簡(jiǎn)約的西式風(fēng)格，體現(xiàn)出繁復(fù)華麗與精致簡(jiǎn)約的融合。
家居中的客廳是中西文化碰撞融合的最好的經(jīng)典場(chǎng)所。極富中國(guó)風(fēng)的屏風(fēng)擺放，配以新型沙發(fā)，加上中式傳統(tǒng)木質(zhì)家具，點(diǎn)綴埃及裝飾；中式傳統(tǒng)木質(zhì)家具搭配現(xiàn)代風(fēng)格的油彩，玻璃餐桌搭配中式木椅，設(shè)計(jì)風(fēng)格別具一格，經(jīng)過(guò)對(duì)色彩、形體、材質(zhì)等各方面因素的深入推敲，精心布置，使室內(nèi)構(gòu)圖豐富而和諧。西式壁爐，加上西班牙式的雕花處理，西式油畫，在旁邊擺放八仙桌，這樣的中西式混搭是現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中較為流行的。在現(xiàn)代中式家居中，加入西式元素的處理方法，對(duì)墻面的運(yùn)用較為抽象化，在邊桌上擺放佛頭，加上中式燈具的點(diǎn)綴，配合新式簡(jiǎn)約風(fēng)格的沙發(fā)，加上茶幾上的盆栽和杯具的配飾，整體給人以協(xié)調(diào)感。
可以說(shuō)，中西合璧的設(shè)計(jì)風(fēng)格是現(xiàn)在較為流行的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。總結(jié)目前國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)，主要有三大主流，即以原木為特色的富有質(zhì)樸感的自然主義，流露出高貴氣質(zhì)的貴族風(fēng)范主義和低調(diào)簡(jiǎn)約的簡(jiǎn)潔主義，其中又以自然主義風(fēng)格的運(yùn)用為最多。自然主義所講究的是純樸的自然氣息、追求返璞歸真的感受，因而在家具的選擇上主要采用松木、楓木等原木家具，能夠給人以清麗的舒適感覺(jué)。此外，設(shè)計(jì)中體現(xiàn)古舊的質(zhì)感以及大自然的滄桑感，也是自然主義中普遍采用的一種方法。對(duì)配飾材質(zhì)的選擇上，通常純天然的材質(zhì)更受歡迎，例如麻、藤、草、木質(zhì)的裝飾品能最完美的體現(xiàn)自然的氣息；在室內(nèi)空間里會(huì)避免出現(xiàn)工業(yè)氣息濃重的材質(zhì)，對(duì)門窗材質(zhì)的選擇上會(huì)采用原木材質(zhì)，這樣能夠與屋內(nèi)的原木家具完美融合，產(chǎn)生渾然一體的感覺(jué)。此外，開(kāi)關(guān)插座也可選用原木系列的材質(zhì)，使室內(nèi)每一個(gè)細(xì)節(jié)都能給人以純天然氣息。簡(jiǎn)潔的歐式風(fēng)格加上中式品味的實(shí)用裝飾能更好地迎合中國(guó)人的口味，而且在設(shè)計(jì)的要求上也并十分嚴(yán)格，簡(jiǎn)歐風(fēng)格只要求具有歐式裝修的元素符號(hào)在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)即可，例如歐式門、羅馬柱的運(yùn)用等。
中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及問(wèn)題在我國(guó)，由于商業(yè)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)預(yù)算的限制和行業(yè)干預(yù)等因素的制約，造成室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的聯(lián)系被阻斷，室內(nèi)設(shè)計(jì)師和建筑設(shè)計(jì)師之間缺乏有效的溝通。再加上許多室內(nèi)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中一味地追求設(shè)計(jì)的個(gè)性化，不能有效的理解建筑設(shè)計(jì)師的意圖和建筑作品的內(nèi)涵，導(dǎo)致建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)風(fēng)格的嚴(yán)重脫節(jié)。然而建筑物整體的文化氣質(zhì)實(shí)際上是由室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)共同構(gòu)成，建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)風(fēng)格的脫節(jié)會(huì)導(dǎo)致建筑風(fēng)格的畸形，無(wú)論對(duì)于建筑設(shè)計(jì)還是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展都是不利的，因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)師與建筑設(shè)計(jì)師的交流。
建筑設(shè)計(jì)中的外部造型、內(nèi)部空間劃分、整體結(jié)構(gòu)等，都為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了存在的必要條件和更多的可能性。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的功能布局、空間氛圍、家居裝飾等則完善了建筑物的整體功能。
作者：楊柳 單位：廣西華藍(lán)建筑裝飾工程有限公司
1圖書(shū)館建筑文化概述
1．1圖書(shū)館建筑文化圖書(shū)館建筑文化是指某一圖書(shū)館建筑所展現(xiàn)出的某一國(guó)家、某一地區(qū)、某一民族的建筑思想、理念和情感［4］，它具有很強(qiáng)的時(shí)代性、地域性和民族性。
1．2圖書(shū)館建筑文化的歷史沿革古代西方圖書(shū)館建筑以三大文明古國(guó)(古巴比倫、古希臘、古羅馬)最為著名，從零星的史料中可大致看出其建筑風(fēng)格與神殿相似。中世紀(jì)以來(lái)，西方圖書(shū)館的建筑風(fēng)格具有了明顯的歐洲特色，并且以教堂、修道院、大學(xué)聯(lián)系緊密，外觀高大宏偉，體現(xiàn)出一種莊嚴(yán)神圣的建筑文化。以上兩個(gè)時(shí)期的圖書(shū)館建筑具有封閉性［5］，而近代圖書(shū)館由于經(jīng)歷了從藏到用的思想的轉(zhuǎn)變，圖書(shū)館建筑文化也隨之向多元化、人性化發(fā)展［6］。國(guó)外著名的圖書(shū)館建筑有美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館等。中國(guó)古代的圖書(shū)館建筑也可稱為藏書(shū)樓建筑，往往與宮殿、寺院、書(shū)院、私宅等建筑融為一體，建筑秉承傳統(tǒng)儒家思想，內(nèi)部結(jié)構(gòu)方正，布局對(duì)稱，體現(xiàn)的是一種沉穩(wěn)、樸實(shí)、莊重和“天地人和”的建筑文化。從20世紀(jì)初中國(guó)出現(xiàn)公共圖書(shū)館開(kāi)始，圖書(shū)館建筑也突破了藏書(shū)樓的模式，增加了閱覽室等讀者活動(dòng)場(chǎng)所，藏閱并重。建筑風(fēng)格既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)和諧包容的建筑文化，又融合了西方開(kāi)放人本的建筑文化特征。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，圖書(shū)館建筑發(fā)生重大變化。從封閉空間轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放的形態(tài);從注重藏書(shū)到以人為本的建筑環(huán)境;從單一的建筑風(fēng)格到營(yíng)造富有文化藝術(shù)神韻的自由化、多樣化氛圍。代表性建筑有國(guó)家圖書(shū)館，深圳圖書(shū)館、上海圖書(shū)館等［7］。
1．3現(xiàn)代圖書(shū)館建筑文化現(xiàn)代圖書(shū)館建筑文化也是與現(xiàn)代圖書(shū)館服務(wù)理念一脈相承的。充分滿足讀者的需要，實(shí)現(xiàn)舒適便利的建筑環(huán)境成為現(xiàn)代圖書(shū)館建筑文化新理念的核心要素。主要表現(xiàn)有:人性化的建筑設(shè)計(jì)，先進(jìn)的技術(shù)設(shè)施，多元化的建筑功能，新穎化、有特色的外形藝術(shù)?？傊?，現(xiàn)代圖書(shū)館建筑正在將審美性與實(shí)用性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，逐步向既有文化底蘊(yùn)，又有實(shí)用功能，外形與功能完美融合的方向發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)的圖書(shū)館新館建筑在外觀上更加新穎，功能上更加完備，代表性建筑有美國(guó)西雅圖圖書(shū)館、德國(guó)赫頓圖書(shū)館、中國(guó)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心圖書(shū)館、廣東省立中山圖書(shū)館、湖北省圖書(shū)館等。
2融合服務(wù)理念的圖書(shū)館建筑文化現(xiàn)狀分析
筆者選取了兩個(gè)2000年之后建成的圖書(shū)館予以分析。其中，上海浦東圖書(shū)館代表了目前中國(guó)圖書(shū)館的發(fā)達(dá)水平，陜西省圖書(shū)館能夠代表西部省級(jí)圖書(shū)館的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，前者采取網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，后者采取實(shí)地調(diào)查。通過(guò)這兩個(gè)2000年后的新館的情況，對(duì)其建筑文化中是否融入了服務(wù)理念，效果如何有一個(gè)概括的了解。
2．1案例1———上海浦東圖書(shū)館
上海浦東圖書(shū)館秉承“以人為本，文化立館”的服務(wù)理念，建筑文化呈現(xiàn)多元化、生態(tài)化、人性化的特點(diǎn)。首先，其建筑造型為“懸空大書(shū)柜”，內(nèi)部采用“全開(kāi)放、大開(kāi)間、少間隔”的藏借閱一體化布局，裝修風(fēng)格為圖書(shū)館整體營(yíng)造出“書(shū)山、浮云、棧橋、空中花園”的氛圍［8］，力求將現(xiàn)代感與文化感相結(jié)合，體現(xiàn)多元化的建筑文化;其次，新館的外部立柱采用清水混凝土結(jié)構(gòu)，綠色環(huán)保，內(nèi)部采用冰蓄冷技術(shù)節(jié)電制冷，雙層呼吸式幕墻對(duì)流空氣，體現(xiàn)生態(tài)性的建筑文化;而人性化的特點(diǎn)從整體布局到具體細(xì)節(jié)中都可見(jiàn)一斑，例如閱覽區(qū)的大臺(tái)階造型，讀者可坐在上面讀書(shū);扶手電梯、直達(dá)電梯，樓梯的合理安排，同時(shí)設(shè)有坡道，方便殘疾人通行;還有讀者可以按自己的需要開(kāi)關(guān)閱覽桌上的小臺(tái)燈。浦東圖書(shū)館還存在一些不足之處。第一，為了營(yíng)造“書(shū)山”的文化氛圍，書(shū)架設(shè)置過(guò)高，造成高層的書(shū)取閱困難。第二，連接三四樓借閱室的樓梯臺(tái)階有兩種高度，中間落差低，兩邊落差大，且沒(méi)有扶手，會(huì)造成老人、兒童的安全隱患。
2．2案例2———陜西省圖書(shū)館
陜西省圖書(shū)館以“讀者第一，服務(wù)至上”、“真誠(chéng)服務(wù)讀者”為服務(wù)理念的核心內(nèi)容，力求傳達(dá)出兼具歷史感與現(xiàn)代感的建筑文化。外觀主色調(diào)為米色，樓群的頂、檐、柱等部位設(shè)計(jì)為唐代建筑造型以展現(xiàn)古風(fēng)，半開(kāi)敞的廣場(chǎng)形態(tài)又給人以開(kāi)放的現(xiàn)代感。同時(shí)，為了體現(xiàn)實(shí)用性和人文關(guān)懷性，圖書(shū)館將借閱區(qū)和輔助功能區(qū)(報(bào)告廳、多功能等)的入口通道與借閱區(qū)隔離，以防影響閱讀環(huán)境。針對(duì)弱勢(shì)群體，圖書(shū)館設(shè)置有殘疾人專用坡型入口、殘疾人專用電梯和衛(wèi)生間、以及視障閱覽室。在實(shí)地調(diào)查中，筆者在觀察中和與讀者的交流中還發(fā)現(xiàn)了陜西省圖書(shū)館的一些缺陷。第一，主樓的借閱區(qū)只安排了樓梯和直達(dá)電梯，沒(méi)有扶手電梯，并且直達(dá)電梯每層只有一個(gè)，等候時(shí)間長(zhǎng)，老年人使用不便。第二，自習(xí)室的空間較小，幾乎所有來(lái)省圖自習(xí)的人都有排隊(duì)搶座位的困擾，而且自習(xí)室與樓梯之間沒(méi)有設(shè)置專門的通道，館內(nèi)人員走動(dòng)、交談、打電話嚴(yán)重影響其他人讀書(shū)。第三，通風(fēng)換氣設(shè)施不夠完善，館內(nèi)稍顯悶熱。
2．3案例綜合分析
2．3．1對(duì)兩館的比較分析
通過(guò)以上兩個(gè)案例可以看出，2000年之后的圖書(shū)館新館建筑無(wú)論是在造型上還是功能上都有了更人性化的特點(diǎn)，建筑文化中也有意識(shí)地融入了服務(wù)理念，主要表現(xiàn)在:(1)兩館在外觀上都體現(xiàn)著地域特色和文化特色。浦東圖書(shū)館凸顯了海派文化的開(kāi)放性、交融性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)和都市應(yīng)有的現(xiàn)代感，陜西省圖書(shū)館蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)和與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取特色。(2)兩館都注重將以人為本的服務(wù)理念處處融入建筑中。全開(kāi)架式的布局能夠滿足讀者以用為主的需要;合理的功能分區(qū)滿足了讀者多樣化的需求;另外，兩館都考慮到了弱勢(shì)群體。從圖書(shū)館建筑的角度來(lái)說(shuō)，陜西省圖書(shū)館與浦東圖書(shū)館還存在一定的差距。如讀者空間有些狹窄，不能與實(shí)際到館的讀者人數(shù)相稱;樓梯、電梯等輔助設(shè)施安排過(guò)少等。這也反映出了現(xiàn)今發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)圖書(shū)館建筑差距的主要原因，如資金的限制，觀念的落后，政策的差異等。
2．3．2存在問(wèn)題
從以上兩個(gè)案例中可以看出，現(xiàn)代圖書(shū)館建筑在融合服務(wù)理念方面還存在一些問(wèn)題:(1)建筑文化中雖然已經(jīng)融入了一些服務(wù)理念，但只局限于建筑設(shè)計(jì)中，并且大多數(shù)是從建筑學(xué)的角度出發(fā)而不是從圖書(shū)館學(xué)讀者服務(wù)的角度出發(fā)。(2)建筑文化只關(guān)注了審美性和藝術(shù)性，沒(méi)有考慮到實(shí)用性，或者說(shuō)是在審美性與實(shí)用性發(fā)生沖突時(shí)舍棄了實(shí)用性，造成圖書(shū)館建筑的“只求奢華，不求實(shí)用”。
3將服務(wù)理念融入圖書(shū)館建筑文化的實(shí)現(xiàn)方式
通過(guò)對(duì)具體案例的分析，筆者認(rèn)為，要將服務(wù)理念很好的融入到圖書(shū)館建筑文化中，需要在圖書(shū)館建筑的選址、外觀、布局、環(huán)境等方面都體現(xiàn)到。
3．1圖書(shū)館建筑選址———人文關(guān)懷的服務(wù)理念
圖書(shū)館在建造之前，首先要解決的就是選址的問(wèn)題。圖書(shū)館的地理位置選擇除了要根據(jù)各地的總體規(guī)劃和實(shí)際情況進(jìn)行考慮外，人文關(guān)懷也是一個(gè)必不可少的著力點(diǎn)。以公共圖書(shū)館為例，首先，便利讀者的原則使得圖書(shū)館要選在交通方便的地方;其次，為了保證一個(gè)良好的閱讀環(huán)境，不能將圖書(shū)館建在嘈雜的中心鬧市區(qū)。所以通常公共圖書(shū)館都會(huì)建在城市中心的相對(duì)安靜區(qū)，如中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館建在紫竹園公園的旁邊，日本的東京都立圖書(shū)館也選擇鬧市中的公園邊作為館址。
3．2圖書(shū)館建筑外觀———開(kāi)放包容的服務(wù)理念
現(xiàn)代圖書(shū)館建筑文化通常都包括著開(kāi)放、包容、人文的精神，人們?cè)陉P(guān)注某一圖書(shū)館時(shí)，首先就是通過(guò)外觀造型來(lái)體會(huì)出圖書(shū)館建筑的文化內(nèi)涵的。圖書(shū)館建筑的外觀傳達(dá)的不僅是一種美妙的神韻，而且體現(xiàn)著文化內(nèi)涵和服務(wù)理念?，F(xiàn)代圖書(shū)館理念認(rèn)為:圖書(shū)館是向人民群眾傳播知識(shí)和先進(jìn)文化的集散地，是面向全社會(huì)的，開(kāi)放的、包容的、綜合的文化信息中心［9］。阿根廷詩(shī)人博爾赫斯曾說(shuō)“天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣”［10］，圖書(shū)館外觀設(shè)計(jì)的理念在給人以美觀享受的同時(shí)，還體現(xiàn)出一種包容、平等的文化思想內(nèi)涵，使人看到它就能感受到一種親和力，一種親近感，讓人覺(jué)得那就應(yīng)該是天堂的感覺(jué)。例如埃及亞歷山大圖書(shū)館主體建筑為圓形，整個(gè)傾斜的圓面暗示了古埃及傳統(tǒng)神話中太陽(yáng)升起的形象，同時(shí)表達(dá)出的是圖書(shū)館開(kāi)放迎接讀者的理念［11］。又如中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館老館建筑外觀具有民族風(fēng)格，顯示的是中華民族悠久的歷史及國(guó)家的氣魄。新館追求的是歷史文化的現(xiàn)代演繹。外觀造型的三部分分別寓意著悠久的歷史文化和科技信息化的未來(lái)［12］。
3．3圖書(shū)館建筑布局———以人為本的服務(wù)理念
3．3．1空間布局
在現(xiàn)代以讀者為中心的服務(wù)理念的影響下，藏借閱一體化的大開(kāi)間布局是圖書(shū)館的主流布局方式。圖書(shū)館倡導(dǎo)人人享有自由平等利用信息資源的權(quán)利，相應(yīng)地采用最大限度的開(kāi)放空間，并且各閱覽室之間相互貫通，給讀者營(yíng)造一種開(kāi)放、平等的氛圍。
3．3．2功能區(qū)設(shè)置
圖書(shū)館建筑是功能復(fù)雜、內(nèi)容繁多的一種公共文化建筑，要把不同對(duì)象、不同類型的閱覽室及房間有機(jī)的組合成一個(gè)整體，達(dá)到方便靈活的效果，就要求在設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行合理的功能分區(qū)。現(xiàn)代圖書(shū)館在功能區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中秉承的是靈活、便利、適應(yīng)的建筑文化，這恰好符合讀者閱覽服務(wù)的“一切方便讀者”、“讀者需求至上”的理念，具體表現(xiàn)為:閱覽就近面向讀者，書(shū)庫(kù)靠后;節(jié)省讀者的時(shí)間，使其能方便快速的到達(dá)所需位置;公共活動(dòng)區(qū)域與讀者區(qū)分開(kāi)以保證安靜的閱讀環(huán)境等。
3．3．3弱勢(shì)群體
隨著社會(huì)物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，圖書(shū)館在為弱勢(shì)群體提供特殊服務(wù)上也取得了很大進(jìn)展。圖書(shū)館對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注體現(xiàn)了圖書(shū)館的人文關(guān)懷。所謂圖書(shū)館的人文關(guān)懷主要是指對(duì)讀者自身存在和發(fā)展中所遇到的文化知識(shí)需求和精神心理問(wèn)題的關(guān)注、探索、指點(diǎn)和解答，為讀者的文獻(xiàn)需求提供保障并營(yíng)造一種充滿人性化的讀書(shū)環(huán)境［13］。而圖書(shū)館為弱勢(shì)群體設(shè)置專門的閱覽室，配備殘疾人專用通道、電梯甚至衛(wèi)生間等措施也同時(shí)反映出了圖書(shū)館建筑文化的人文性。
3．4圖書(shū)館建筑環(huán)境———綠色環(huán)保的人性化服務(wù)理念
圖書(shū)館是公益性機(jī)構(gòu)，在建筑文化中引進(jìn)綠色生態(tài)理念顯得更為重要。在環(huán)境問(wèn)題成為人類社會(huì)日益關(guān)注的問(wèn)題的今天，建筑學(xué)也越來(lái)越注重建筑物的環(huán)保生態(tài)特征。圖書(shū)館建筑作為文化建筑的范疇，也必然要關(guān)注并施行綠色的建筑文化，追求低碳節(jié)能的建筑理念。從服務(wù)角度來(lái)說(shuō)，綠色環(huán)保也正是人性化服務(wù)理念的體現(xiàn)。首先，充分利用新能源是保證環(huán)保和節(jié)能的一個(gè)有效的方法。目前應(yīng)用于圖書(shū)館建筑中的新能源主要有太陽(yáng)能和地?zé)崮堋Ｆ浯?，崇尚自然的通風(fēng)和采光體現(xiàn)了節(jié)能環(huán)保的理念。風(fēng)能是一種可再生的，取之不盡的能源，因此圖書(shū)館可以根據(jù)實(shí)際情況，適當(dāng)?shù)亍⒊浞值乩米匀煌L(fēng)，一方面可以節(jié)約空調(diào)等設(shè)備的能耗，另一方面更能使讀者處于更為舒適的通風(fēng)環(huán)境中。此外，圖書(shū)館的光線應(yīng)該要達(dá)到最適合人眼讀書(shū)的限度，既不能過(guò)暗也不能過(guò)亮。因此在圖書(shū)館的光線處理中，要合理調(diào)整自然采光與人工照明的比例，在開(kāi)架閱覽區(qū)可以自然采光為主，一些要求較高的特藏區(qū)采用人工照明，并要按照實(shí)際情況靈活作出調(diào)整［14］。這些不僅為圖書(shū)館減少了能耗，還為讀者提供了更加舒適的閱讀環(huán)境;實(shí)現(xiàn)了綠色環(huán)保的建筑理念和以人為本的服務(wù)理念的統(tǒng)一。在細(xì)節(jié)方面，擺放在館內(nèi)的綠色植物會(huì)吸收空氣中的二氧化碳，也為讀者營(yíng)造出一種親近自然的氛圍，使圖書(shū)館建筑更加低碳節(jié)能［15］。
3．5注意的問(wèn)題
圖書(shū)館事業(yè)是公共文化事業(yè)的組成部分，圖書(shū)館建筑的好壞與資金投入的多少是分不開(kāi)的。我們看到的情況是，中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)的圖書(shū)館建筑外形美觀，內(nèi)部實(shí)用，而落后地區(qū)的圖書(shū)館連基本的購(gòu)書(shū)經(jīng)費(fèi)都不夠，更不用說(shuō)是在建筑上投入多少了。因此，要使一座圖書(shū)館能夠很好地表現(xiàn)出融入服務(wù)理念的建筑文化，資金支持是必不可少的條件。然而，并不是說(shuō)資金是保證優(yōu)秀建筑文化的唯一因素。隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，國(guó)家和政府越來(lái)越重視圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，一座座新的圖書(shū)館建筑拔地而起，成為城市、學(xué)校、乃至國(guó)家的標(biāo)志性建筑物。我國(guó)自21世紀(jì)以來(lái)，凡是新建成的圖書(shū)館，其建筑無(wú)一不是高大宏偉的，省級(jí)圖書(shū)館建筑面積都在2萬(wàn)平方米以上，高校系統(tǒng)、科研系統(tǒng)、軍隊(duì)系統(tǒng)也紛紛投建新館［16］。各類新建的圖書(shū)館都有一個(gè)突出的特點(diǎn)“大”?！按髨D書(shū)館”很氣派，可讀者使用時(shí)卻會(huì)發(fā)出種種抱怨，如交通不便，在館內(nèi)查書(shū)、看書(shū)、借書(shū)費(fèi)時(shí)費(fèi)力等。相比之下，美國(guó)哈佛的圖書(shū)館建筑雖然不高，但它們散布在學(xué)校之中，學(xué)生們根據(jù)自己的需要很容易就能找到想去的圖書(shū)館，十分方便。哈佛大學(xué)也由此形成了自己獨(dú)特的圖書(shū)館精神，即與哈佛大學(xué)精神一脈相承的“追求真理，獨(dú)立思想，注重人文”［17］。由此可見(jiàn)，圖書(shū)館建筑文化只有融合了服務(wù)理念，才能被讀者接受。
4結(jié)語(yǔ)
圖書(shū)館建筑文化包含著多種內(nèi)涵，它彰顯著時(shí)代氣息，體現(xiàn)著地域特色，更顯示著民族品質(zhì)。這些內(nèi)容通常是先通過(guò)建筑的外觀造型、內(nèi)部布局裝修等靜態(tài)因素展現(xiàn)的。而要深入地體會(huì)這種建筑文化，還要借助于動(dòng)態(tài)的服務(wù)理念?，F(xiàn)代圖書(shū)館所孜孜追求的以人為本、讀者至上、多樣化等服務(wù)理念的實(shí)行，都會(huì)推動(dòng)圖書(shū)館服務(wù)的進(jìn)一步提升。圖書(shū)館建筑文化只有融合了這些關(guān)注人、關(guān)注服務(wù)的理念，才能提升至一個(gè)新的高度。建筑文化是一種內(nèi)在的東西，它要通過(guò)人們內(nèi)心的感受去發(fā)掘。圖書(shū)館不能成為一座僅被稱為“圖書(shū)館”的建筑，圖書(shū)館必須具備它特有的建筑文化，才算擁有了活的靈魂，才能成為讀者滿意、社會(huì)認(rèn)可的圖書(shū)館。
作者：李曦 單位：西北大學(xué)公共管理學(xué)院
儒釋道三家的天人合一觀念體現(xiàn)在古代建筑實(shí)踐上又有一定區(qū)別:儒家將三綱五常思想契入到建筑理念當(dāng)中，特別是用綱常思想嚴(yán)格規(guī)范和約束宗祠建筑;佛教則把慈悲友善意識(shí)灌注到殿宇建筑之中，注重以輪回教義掌控和規(guī)制大大小小的佛寺;道家將地闊方圓的宇宙觀和返璞歸真的自然觀融入建筑理念，強(qiáng)調(diào)建筑物我一體、主客無(wú)間、臻于化境的效果。值得一提的是，作為道家思想重要組成部分的易經(jīng)對(duì)于中國(guó)古代建筑的影響較為深遠(yuǎn)和廣泛，時(shí)至今日風(fēng)水意識(shí)(術(shù)語(yǔ)為堪輿之術(shù))無(wú)論在鄉(xiāng)村還是在都市還在或隱或顯地左右著建筑發(fā)展。過(guò)去我們一直都把風(fēng)水意識(shí)作為封建迷信加以撻伐和批判，但是堪輿之術(shù)的確含納著濃郁的天人合一意識(shí)，不僅不應(yīng)加以否定甚至應(yīng)當(dāng)通過(guò)堪輿之術(shù)來(lái)彰顯現(xiàn)代建筑天人合一的主題。在一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)處于超穩(wěn)定的文化環(huán)境里，無(wú)論儒家、佛家還是道家，都把人本意識(shí)、自然意識(shí)和和諧意識(shí)熔鑄在建筑中，使中國(guó)古代建筑在漫長(zhǎng)時(shí)間里律動(dòng)著天地人相融相洽、同質(zhì)同構(gòu)的基調(diào)，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是注重建筑環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，凸顯建筑平面布局和空間組織的集聚性、層級(jí)性和教化性，強(qiáng)調(diào)建筑氤氳著以綱常為統(tǒng)領(lǐng)的倫理道德;二是注重建筑環(huán)境與人際關(guān)系的契合，講究以家庭院落為基點(diǎn)，街坊鄰里為載體，社區(qū)地域?yàn)橐劳械纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng);三是注重建筑環(huán)境與人文精神的統(tǒng)一，倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩(shī)文、書(shū)畫的巧妙融匯、虛實(shí)相生?？傊袊?guó)古代建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具象表現(xiàn)，是民族人文傳統(tǒng)的物化表征。盡管歷經(jīng)無(wú)數(shù)次社會(huì)變革動(dòng)蕩，經(jīng)過(guò)多個(gè)封建王朝輪換交替，建筑活動(dòng)和建筑風(fēng)貌均未發(fā)生實(shí)質(zhì)性調(diào)整和根本性改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具的封閉性和穩(wěn)定性塑造的建筑審美觀念漸趨嬗變?yōu)橐粋€(gè)缺乏生機(jī)與活力的封閉體。
一、近代以前中西建筑文化的初步交融
歷史并不總是只向人們呈現(xiàn)一副面孔。建筑文化是在先進(jìn)與保守等正反兩方面因素的此消彼長(zhǎng)中推進(jìn)的，是在諸種錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史變量的交織重疊中前行的。明末清初，西方傳教士接踵而來(lái)，不自覺(jué)地拉開(kāi)了中西文化交流的序幕，而作為文化重要載體的建筑，成為中西文化交流不可或缺的環(huán)節(jié)。公元1581年，意大利傳教士利馬竇途徑澳門抵達(dá)中國(guó)廣東省端州府的所在地肇慶，并于次年在肇慶建造了我國(guó)境內(nèi)第一所教堂［2］，西方建筑文化從此在中國(guó)粉墨登場(chǎng)。從明季萬(wàn)歷年間到清朝中晚期的漫長(zhǎng)歲月中，西方建筑文化對(duì)中國(guó)建筑持續(xù)地產(chǎn)生影響。這期間除了傳教士在北京、南京等地建造了諸多教堂、鐘樓、天象臺(tái)等西方建筑外，還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑注入了西式建筑文化元素?！稉P(yáng)州畫舫錄》記載了西方造景手法在當(dāng)時(shí)揚(yáng)州園林設(shè)計(jì)和構(gòu)建中的具體運(yùn)用，其中最重要的是意大利巴洛克花園的布景技巧;《紅樓夢(mèng)》描寫劉姥姥在賈寶玉臥室中見(jiàn)到一面大鏡子，這面鏡子是純正西方建筑的室內(nèi)裝飾用品。另外，在天津、廣州、揚(yáng)州、武漢等開(kāi)埠較早的一些城市，西方建筑風(fēng)格逐漸在當(dāng)?shù)厣啼伜兔窬由下淠_駐足，成為一些開(kāi)明士紳追求的房屋式樣。這期間個(gè)別封建皇帝也開(kāi)始接受和認(rèn)可西方建筑文化，允許甚至支持傳教士建造西式建筑，最具代表性的當(dāng)屬乾隆啟用王致誠(chéng)、郎世寧等傳教士建造的圓明園［3］，其中長(zhǎng)春園中的一組西洋樓全部借鑒了歐洲宮廷建筑風(fēng)格，是意大利巴洛克式建筑和法國(guó)洛可可式建筑有機(jī)結(jié)合體。這組西式建筑包括諧奇趣、蓄水樓、養(yǎng)雀籠、方外觀、海晏堂、遠(yuǎn)瀛觀、三套大型噴泉和十幾個(gè)庭園，這些單體建筑的柱式、檐口、基座、門窗、扶手、平臺(tái)、臺(tái)階、雕刻等均由傳教士親自設(shè)計(jì)并監(jiān)督工匠施工，這一建筑群與中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑相反，體現(xiàn)出軸線控制的特點(diǎn)和均齊對(duì)稱的特征。由于明清兩代皇帝以上邦天朝大國(guó)自居，對(duì)傳教士從事西方建筑文化傳播和實(shí)踐活動(dòng)既適度支持又嚴(yán)格限制，所以，西方建筑文化在這一歷史時(shí)段內(nèi)并未對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生太大影響，僅僅停留在局部領(lǐng)域和表象層面，在當(dāng)時(shí)國(guó)人眼中，西方建筑與利馬竇跨洋越海帶來(lái)的自鳴鐘毫無(wú)二致，被納入“奇技淫巧”的范疇，只能作為欣賞和把玩的對(duì)象而已，這也表明在近代以前的中西建筑文化交流過(guò)程中，國(guó)人秉持高高在上的俯視態(tài)度，而西方人則處于被動(dòng)拘謹(jǐn)?shù)膶擂翁幘场?
二、近代以后中西建筑文化深度融合
從總體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，建筑文化和其它文化形態(tài)一樣，其演進(jìn)的基本軌跡是從相對(duì)獨(dú)立的民族文化經(jīng)過(guò)與別樣建筑文化的交流交匯而逐步走向世界建筑文化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，受思想觀念閉隘、生產(chǎn)力水平低下、交通工具單一、觀察世界的視角視野狹仄等因素的羈絆和束縛，建筑文化在更大范圍內(nèi)交流融匯幾乎不可能，各國(guó)家建筑文化一般是相對(duì)獨(dú)立地存在和發(fā)展。資本主義的現(xiàn)代化的社會(huì)大生產(chǎn)與范圍不斷拓寬的全球性交往和交換市場(chǎng)的確立，開(kāi)辟了各個(gè)國(guó)家建筑文化相互交流交匯的嶄新時(shí)代。這種建筑文化的交流交匯有時(shí)是借助和平和平等的方式進(jìn)行的，有時(shí)則是通過(guò)野蠻的武力征服和強(qiáng)硬的殖民統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)的，近代中國(guó)和西方建筑文化的融合走的無(wú)疑是后一條道路。19世紀(jì)20年代以前的中國(guó)，建筑文化仍沿襲舊時(shí)規(guī)范，西方建筑在彼時(shí)的中國(guó)僅為新異之物，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系尚未從根本受到侵襲和損害。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，伴隨西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)土地的分割和占領(lǐng)，包括西方建筑文化在內(nèi)的西方文化通過(guò)各種渠道和途徑傳入中國(guó)，西方建筑文化大舉進(jìn)入且安營(yíng)扎寨逐步改變了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化獨(dú)撐天下的局面，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的“合和之美”“中庸之美”遭遇西方建筑審美觀念的有力挑戰(zhàn)和巨大沖擊。在這種歷史條件下，為了滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革對(duì)建筑領(lǐng)域的新要求以及順應(yīng)西方近代工業(yè)文明快速發(fā)展的新形勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化在設(shè)計(jì)理念、建筑材料和施工技術(shù)等方面進(jìn)行接軌和融合就成為一種歷史必然。
與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化求穩(wěn)不同，西方傳統(tǒng)建筑文化是在求變中演進(jìn)的，無(wú)論建筑式樣、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑手法都在不斷地調(diào)整著變換著更新著。從2500多年前古希臘雅典衛(wèi)城上建構(gòu)起的第一批神廟開(kāi)始，期間經(jīng)歷了古羅馬、拜占庭、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克等發(fā)展階段，西方建筑“修正古代的規(guī)則，并且創(chuàng)造新的規(guī)則”，呈現(xiàn)出以人性化神本化為旨?xì)w的多種形態(tài)。西方這種體現(xiàn)宗教神靈精神和“出世”思想的建筑文化對(duì)中國(guó)建筑的浸潤(rùn)、滲透和交融，極大地改變了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌，使中國(guó)近現(xiàn)代建筑向中體西用、西體中用的繁復(fù)圖景靠攏和轉(zhuǎn)換。如前所述，最早出現(xiàn)在中國(guó)土地上的西方建筑是傳教士建造的教堂。由于文化背景不同，在西方人的精神世界中宗教占據(jù)至高無(wú)上的位置，天主或基督是絕大多數(shù)西方人的宗教信仰，傳播天主教或基督教是傳教士義不容辭的職責(zé)，而傳經(jīng)布道的場(chǎng)所就是神圣肅穆的教堂，所以，教堂在西方人心目中應(yīng)該是最好的建筑。早在明末清初之時(shí)，由西方傳教會(huì)出資在北京建造了天主教堂，清朝順治、康熙時(shí)期對(duì)建造教堂比較寬容，雍正皇帝君臨天下后立即頒布“教禁令”，已經(jīng)建造完畢的教堂被關(guān)閉停用，后來(lái)個(gè)別教堂被官府和民間棄絕和焚毀。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，攝于英、法、德等國(guó)的威逼和脅迫，滿清政府不得不對(duì)雍正頒發(fā)的“教禁令”予以廢除，京內(nèi)外被關(guān)停廢棄的教堂重新發(fā)還教會(huì)，以此為發(fā)軔和肇端，各種各式的西方教堂開(kāi)始在中國(guó)各地不斷涌現(xiàn)，僅1843年一年英國(guó)人就在廣州建造了6座教堂［4］。由于這些教堂絕大部分為西方教會(huì)組織或神職人員出資修建，因此，近現(xiàn)代中國(guó)的天主教堂幾乎全部以西方建筑式樣為主，而最為流行的當(dāng)屬哥特式風(fēng)格。神學(xué)美學(xué)認(rèn)為，哥特式教堂是上帝的居所，將人在俗世間對(duì)上帝的尊奉和向往，變成基督對(duì)人顯示其存在的特定場(chǎng)域。特別是直刺云天的塔尖把內(nèi)蘊(yùn)豐贍外觀壯美的教堂嵌入天地之間，猶如自然界一片幽謐的森林，為篤誠(chéng)虔敬的心靈埋下信仰的種子。在中國(guó)較早出現(xiàn)的且非常有代表性的哥特式教堂，當(dāng)屬1910年由英國(guó)建筑師W．M．Dowdall設(shè)計(jì)、法國(guó)上海建筑公司建造的上海徐家匯天主教教堂;而于此前的1888年建成的北京西什庫(kù)教堂，雖然建筑材料全部取自中國(guó)本土且施工工匠也均為中國(guó)人，但教堂建筑風(fēng)格依然是哥特式，只是該教堂的規(guī)模不如徐家匯天主教教堂宏大精巧。當(dāng)然并非所有在中國(guó)建造的教堂都是哥特式的，例如始建于1907年3月的哈爾濱索菲亞教堂，是如今中國(guó)保存最完好的拜占庭式建筑，也是遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教堂。
如果說(shuō)教堂建筑彰顯的是純粹西方建筑文化，那么星羅棋布于中國(guó)各地的其他方面的西方建筑則包蘊(yùn)或多或少的中國(guó)建筑文化元素，不僅富有一定的實(shí)用功能，而且呈示著中西合璧的意蘊(yùn)。換言之，盡管教堂在中國(guó)出現(xiàn)得較早而且數(shù)量較多，但其畢竟只是扮演著心靈寓所和精神港灣的虛妄角色，對(duì)中國(guó)饞涎欲滴的西方列強(qiáng)們絕不甘于在用船堅(jiān)利炮打開(kāi)大門的古老東方國(guó)度里建造若干謀虛逐妄的教堂，他們的真正目的是竊取這塊土地上的資源和財(cái)富，充填殖民者無(wú)比貪婪的胃口，因而這一時(shí)期比教堂規(guī)模更大、比教堂數(shù)量更多的西方建筑是與興辦實(shí)業(yè)搭界的商業(yè)建筑和行政建筑。例如，建于1917年的上海浦東陸家嘴路的陳桂春商行是一個(gè)綜合中西建筑文化優(yōu)長(zhǎng)的復(fù)合性折中式建筑，該商行是一座四進(jìn)三院的宅邸，院內(nèi)空間格局呈方塊型，軸線對(duì)稱明朗，四周房屋疏密有致，外相屬于典型的中國(guó)式院落。但正房?jī)啥说拈_(kāi)間采用西式風(fēng)格，如天花板、地板、衛(wèi)生間、百葉門都吸納了西方裝飾手法，兩側(cè)廂房鑲嵌的是中式格子窗，而居中一間空廊的兩根木柱采用柯林斯柱頭加以裝飾，與中式格子窗相映成趣，達(dá)到中西建筑藝術(shù)水乳交融的奇妙效果。再比如，始建于1906年位于哈爾濱中央大街上的馬迭爾賓館，建筑的立面處理完全采用西方建筑手法，通過(guò)對(duì)門窗、陽(yáng)臺(tái)、女兒墻和室內(nèi)穹頂?shù)脑O(shè)計(jì)裝飾體現(xiàn)出“新藝術(shù)”風(fēng)格。而對(duì)陽(yáng)臺(tái)和女兒墻的設(shè)計(jì)則運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑模式，特別是女兒墻以磚砌體為主，以柔軟、靈動(dòng)的曲線勾勒出極具氣勢(shì)與動(dòng)感的造型，整個(gè)建筑仿佛具有鮮活的不竭的生命力。行政建筑在我國(guó)歷史悠久、積脈深厚，歷朝歷代不同級(jí)別的行政官員都有自己的辦公用房———衙府官邸。這些衙府官邸的建筑布局都是模式化的平房院落式，屬于典型的中國(guó)傳統(tǒng)建筑。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已降，西方建筑多層式樣的引進(jìn)使中國(guó)一些城市開(kāi)始發(fā)展多層樓房院落式的行政建筑，并以此為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)建造將西方建筑特色與中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合的行政建筑。例如，在清末民初的北京，美國(guó)人CharlesDavisJameson設(shè)計(jì)建造了外務(wù)部迎賓館，該賓館大門建筑采用西式拱形風(fēng)格，但大門外兩側(cè)擺放了兩個(gè)碩大石獅，兩旁毗連的也是中式琉璃瓦紅墻，整個(gè)建筑儼然是一座西方式的中國(guó)衙門。
如果對(duì)建筑最初功能進(jìn)行追本溯源，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是中國(guó)建筑還是西方建筑都是供人類居住的場(chǎng)所，是人們遮風(fēng)擋雨、休憩飲食的場(chǎng)地。中國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代后，社會(huì)生活結(jié)構(gòu)和人們生存方式發(fā)生很多變化，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是西方現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)民居交匯后衍生出新的住宅，在一定程度上改變了城市居民的居住空間結(jié)構(gòu)，這方面以清朝咸豐年間我國(guó)近代城市建筑發(fā)展中出現(xiàn)的里弄式民宅為顯著標(biāo)志。里弄式民宅盡管在國(guó)內(nèi)很多城市都有其蹤影，但最集中的城市當(dāng)屬上海。上海里弄式民宅建筑誕生于19世紀(jì)初，其最初形態(tài)就是模仿西方聯(lián)排式住宅的木板房屋，隨著時(shí)間的不斷推移和居民對(duì)安全需求的日趨強(qiáng)烈，容易失火的木板房屋被磚木立帖結(jié)構(gòu)的石庫(kù)門民宅所取代。這種里弄式民宅屬于單體建筑，其平面結(jié)構(gòu)雖然繼承了中國(guó)北方的三合院、四合院特點(diǎn)，并兼具中國(guó)江南傳統(tǒng)民居的優(yōu)長(zhǎng)，但在整體布局上仍然借鑒西方聯(lián)排式建筑式樣，所以，從外貌特征對(duì)其審視應(yīng)是西洋建筑，從綜合效能對(duì)其衡量應(yīng)是中西聯(lián)袂建筑;到了十九世紀(jì)中葉，這種石庫(kù)門住宅在上海又出現(xiàn)新的升級(jí)版，即建筑材料由磚木混合改為單純的石磚，同時(shí)在建筑體外立面上增添了陽(yáng)臺(tái)，安全系數(shù)和整體功能均得以提升。但里弄內(nèi)部仍保持歐洲聯(lián)排式條狀住宅格調(diào)，門面裝飾也賦予更濃郁的西洋化風(fēng)格;到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這種石庫(kù)門住宅再次演變出新式里弄住宅，西方現(xiàn)代建筑形式被放大，建筑的安全性和舒適性被置于次要位置，謀求商業(yè)利益成為里弄建筑的第一要義。這一時(shí)期的里弄民宅為今天人們所熟知的就是召開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的現(xiàn)上海興業(yè)路76號(hào)石庫(kù)門。
三、進(jìn)入現(xiàn)代后中國(guó)對(duì)西方建筑文化主動(dòng)吸納
從文化學(xué)的視野來(lái)打量，西方建筑文化植根于古希臘理性主義和希伯來(lái)精神，理性和上帝是西方人的兩大精神支柱，其中理性主義文化精神尤為重要，它不僅哺育了燦爛的古希臘古羅馬文明，也支撐著整個(gè)西方現(xiàn)代文明。作為西方現(xiàn)代文明的主導(dǎo)型文化精神之一的技術(shù)理性主義，直接導(dǎo)源于希臘的古典理性主義，是傳統(tǒng)理性主義同文藝復(fù)興的人本主義精神及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體，它不僅直接構(gòu)成西方建筑文化的內(nèi)在機(jī)理，而且成為西方建筑藝術(shù)被世界其他國(guó)家和地區(qū)主動(dòng)吸納的文化誘因［5］。如果說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的幾十年里，西方建筑文化在中國(guó)落地生根是列強(qiáng)欺凌、殖民統(tǒng)治的結(jié)果，那么辛亥革命特別是“”以后中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)開(kāi)始步入現(xiàn)代史軌道，基于對(duì)西方現(xiàn)代文明的渴求和時(shí)展的需要，中國(guó)對(duì)西方建筑文化的借鑒采納開(kāi)始持積極主動(dòng)的姿態(tài)，于是乎20世紀(jì)20年代之后西方建筑活動(dòng)在中國(guó)沿海和內(nèi)地迅速鋪展開(kāi)來(lái)，僅僅十幾年時(shí)間內(nèi)眾多不同流派、不同風(fēng)格、不同功能、不同類型的西方建筑在中國(guó)被建造出來(lái)，其中包括一些以人本主義精神和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為內(nèi)核的現(xiàn)代建筑，以此為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中西建筑文化開(kāi)始了實(shí)質(zhì)性的融合，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系發(fā)生根本性變化。表現(xiàn)在硬件方面，新型建筑材料———鋼材、水泥和鋼筋混凝土等純金屬材質(zhì)被大量進(jìn)口并廣泛應(yīng)用于建筑領(lǐng)域，先進(jìn)的技術(shù)和手段的運(yùn)用使中國(guó)近代建筑開(kāi)始向現(xiàn)代建筑轉(zhuǎn)軌變形;表現(xiàn)在軟件方面，中國(guó)建筑工匠們“師夷長(zhǎng)技”，自覺(jué)學(xué)習(xí)掌握西方建筑的理念、手法和技巧，主動(dòng)接受相關(guān)專業(yè)訓(xùn)練，提高建造西式建筑的本領(lǐng)。在軟硬件雙重作用下，現(xiàn)代西方建筑由近代的嶄露頭角演化為現(xiàn)代的大放異彩，具體表現(xiàn)就是在大城市中磚木結(jié)構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑日漸讓位于鋼筋混凝土的西式建筑，不斷增高的高樓大廈逐步取代平房化的院落空間，快捷舒適的室內(nèi)設(shè)施逐漸淘汰機(jī)械手動(dòng)的設(shè)備。例如，1932年由中國(guó)商人顧聯(lián)承建造的上海的百樂(lè)門舞廳和1928年由中國(guó)商人高永清與美國(guó)人亞伯特?華納建造的大光明電影院，不僅采用當(dāng)時(shí)最新型的現(xiàn)代建筑材料，而且體內(nèi)裝修及設(shè)施也全部使用西方先進(jìn)的模式與技術(shù)，二者代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代建筑的新潮。文化的發(fā)展不能用邏輯來(lái)判斷和推測(cè)，有時(shí)要被政治事件和社會(huì)動(dòng)蕩所打斷和阻隔。就在西方現(xiàn)代建筑思潮開(kāi)始全面影響中國(guó)建筑領(lǐng)域時(shí)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了為期八年的抗戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和為期三年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)的發(fā)展舉步維艱甚至扭曲畸變。
1937年“九?一八”事變后，東北三省很快便淪落為日本侵略者的殖民地，在這塊日頑鐵蹄踐踏蹂躪的土地上，經(jīng)日本扶植的偽滿洲國(guó)進(jìn)行了有限度的建設(shè)，尤其是在作為偽滿“新京”的長(zhǎng)春，由日本建筑師設(shè)計(jì)的偽皇宮和偽滿“國(guó)務(wù)院”，將西方古典建筑符號(hào)，東洋帝冠式屋頂和中國(guó)古代牌坊等因素進(jìn)行雜糅組合，建成不中不洋、不倫不類的殖民建筑，是中國(guó)被屈辱遭奴役的歷史見(jiàn)證。在艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)初期敵強(qiáng)我弱，中國(guó)政治中心和軍事、經(jīng)濟(jì)、文化力量被迫向西南撤退和轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致川、滇、黔等西南各省特別是作為陪都的重慶人口數(shù)量激增，人口的增加必然引發(fā)對(duì)居所的需求，產(chǎn)生大規(guī)模的建筑活動(dòng)在所難免。但受經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、資金緊張、臨時(shí)避難、躲避空襲等主客觀因素影響，在重慶、貴陽(yáng)、桂林、成都和昆明等城市建設(shè)的辦公建筑和民居建筑大都結(jié)構(gòu)單調(diào)、材質(zhì)單一、風(fēng)格雷同、設(shè)施簡(jiǎn)陋，除了極少數(shù)為西方現(xiàn)代建筑，絕大多數(shù)又回歸中國(guó)傳統(tǒng)建筑，中西建筑文化融合之路陷入困境。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)共兩黨動(dòng)員轄區(qū)所有資源和力量用于保障戰(zhàn)事，建筑發(fā)展幾乎停滯不前，甚至很多優(yōu)秀的古建筑和現(xiàn)代建筑毀于炮火，中國(guó)近現(xiàn)代中西建筑文化融合如同“過(guò)山車”一樣，在坎坷曲折的路途中踟躕而行。
簡(jiǎn)要回顧和概括總結(jié)近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化的交融歷程和整合成效，對(duì)于處于全球化時(shí)代的我們具有很大啟發(fā):無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于文化消費(fèi)時(shí)代具有多大價(jià)值，那都將是我們?cè)谖磥?lái)的文化消費(fèi)時(shí)代中才去思考的問(wèn)題，而在當(dāng)下推進(jìn)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我們切不可過(guò)分看重中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)建構(gòu)城鎮(zhèn)化的意義，而應(yīng)當(dāng)更多地看到二者之間還存在著很大的拒斥力。換言之，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，更緊迫地要求我們不能再用固執(zhí)的道德尺度和濃重的歷史情結(jié)，企圖超越歷史階段地?fù)P棄城鎮(zhèn)化的一切弊端而沉浸于對(duì)其成果的享受中。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化席天卷地的當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該以包容的胸襟、開(kāi)闊的視野和豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待和接納包括西方建筑文化在內(nèi)的一切先進(jìn)文化，正確處理好中西方建筑文化的關(guān)系，既要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)秀質(zhì)素，又要摒棄西方建筑文化中的不良因子，最大限度地將二者統(tǒng)一于推進(jìn)城鎮(zhèn)化的實(shí)踐中。
作者：徐群英 單位：浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文系
對(duì)建筑文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的界定本身便突出了它所具有的價(jià)值屬性。由于聯(lián)合國(guó)教科文組織是站在全球高度理解文化遺產(chǎn)，因而極為強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的“突出的普遍價(jià)值”（outstandinguniversalvalue），而對(duì)于世界各國(guó)而言，在本國(guó)范圍內(nèi)，也只有那些具有一定價(jià)值要素的建筑遺產(chǎn)才值得保護(hù)，才具有保護(hù)的理由與合法性?！耙徊咳祟愇幕z產(chǎn)的保護(hù)史，其實(shí)也是對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)史?！盵3]對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是長(zhǎng)期以來(lái)人類建筑保護(hù)歷史進(jìn)程演變的結(jié)果，是各種價(jià)值觀念不斷變遷與相互較量的結(jié)果。在神學(xué)性思維支配的古代社會(huì)以及中世紀(jì)，建筑遺產(chǎn)的價(jià)值主要與特定的宗教象征意義、崇拜和教諭功能、傳遞宗教記憶相關(guān)聯(lián)，受到保護(hù)與修繕的建筑遺產(chǎn)往往是那些視作神圣的遺物或神的居所之類的建筑遺產(chǎn)。而且，由于人們重視的是建筑遺產(chǎn)的精神膜拜價(jià)值而非完整的物質(zhì)實(shí)體形態(tài)，因而建筑遺產(chǎn)即便成為廢墟，仍是“形散而神不散”，具有不可替代的價(jià)值。在對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)方面，作為揭開(kāi)現(xiàn)代歐洲歷史序幕的文藝復(fù)興時(shí)期，標(biāo)志著一種重要的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期除了給予建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值以前所未有的重視外，尤為重要的是，開(kāi)始形成一種新的歷史觀，即視歷史的演變?yōu)橐粋€(gè)有始有終的過(guò)程，認(rèn)為“現(xiàn)代”是過(guò)去各個(gè)時(shí)代進(jìn)步累積的結(jié)果，于是人們重新開(kāi)始欣賞古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這為遺產(chǎn)保護(hù)奠定了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)。16至19世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷了啟蒙時(shí)代與法國(guó)大革命的洗禮，由傳統(tǒng)社會(huì)的神學(xué)性思維發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的理性思維，開(kāi)始用多種價(jià)值觀來(lái)衡量前人留下來(lái)的建筑遺產(chǎn)，并逐步確立了現(xiàn)代意義上的歷史觀與文化遺產(chǎn)的概念。在此背景下，許多有關(guān)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值觀念都要受到理性邏輯的考察，不再純粹基于一種美學(xué)上的價(jià)值，獲取有關(guān)詳盡的歷史事實(shí)變成了價(jià)值追尋的目標(biāo)，歷史性建筑的修復(fù)開(kāi)始被視為一種科學(xué)活動(dòng)。從此，“對(duì)建筑遺產(chǎn)文獻(xiàn)價(jià)值、史料價(jià)值的推崇從19世紀(jì)末開(kāi)始占據(jù)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的舞臺(tái)，而且至今仍有著強(qiáng)大的影響力。這種觀點(diǎn)的直接后果就是，人們認(rèn)為只有那些具有歷史證言性質(zhì)的建筑遺產(chǎn)才是值得保護(hù)的，而且保護(hù)的首要任務(wù)就是保護(hù)歷史證言的真實(shí)性，故此，最好的保護(hù)方式就是將建筑遺產(chǎn)‘木乃伊化’、‘標(biāo)本化’。”[4]強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)歷史真實(shí)性、客觀性和完整性的價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)不斷的細(xì)化與完善，得到1964年通過(guò)的作為建筑遺產(chǎn)保護(hù)公認(rèn)的綱領(lǐng)性文件——《威尼斯憲章》的貫徹，強(qiáng)調(diào)傳遞原真性的全部信息為建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本職責(zé)。1979年，澳大利亞國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在巴拉會(huì)議上通過(guò)的《保護(hù)具有文化意義地方的憲章》（簡(jiǎn)稱《巴拉憲章》），則突出強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的文化價(jià)值，引領(lǐng)世界建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本價(jià)值觀轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕瘍r(jià)值的高度重視。近幾十年，建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，隨著遺產(chǎn)價(jià)值觀念的變化，建筑遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)展，對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值觀與哲學(xué)基礎(chǔ)的討論也頗為活躍。
國(guó)際建筑遺產(chǎn)保護(hù)界專家尤嘎?尤基萊托（JukkaJokilehto）說(shuō)：“現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)中的主要問(wèn)題是價(jià)值問(wèn)題，價(jià)值的概念本身就經(jīng)歷了一系列的變化。”[5]雖然每個(gè)時(shí)代對(duì)建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值要素、價(jià)值類型的強(qiáng)調(diào)各有側(cè)重，但總的說(shuō)來(lái)建筑文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出多重性、多元化的價(jià)值要素，尤其是當(dāng)代國(guó)際遺產(chǎn)界對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)已有了多方面擴(kuò)展，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。具體而言，建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1歷史價(jià)值要素
遺產(chǎn)的本義是指已經(jīng)過(guò)世的前人留給后人的東西，或者更寬泛地說(shuō)是人類歷史上遺留下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。從這一基本意義上看，以時(shí)間性要素為前提的歷史價(jià)值是遺產(chǎn)固有的“存在價(jià)值”，時(shí)間屬性對(duì)于建筑遺產(chǎn)價(jià)值的高低是至關(guān)重要的，是構(gòu)成建筑文化遺產(chǎn)衍生價(jià)值的重要變量?！爸挥袣v經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)滄桑之變，熏黑的橫梁上留下了歷史的印記之后，這個(gè)古跡才會(huì)令人肅然起敬?！盵6]法國(guó)作家夏多布里昂（Francois-RenédeChateaubriand）說(shuō)的這句話不無(wú)道理。建筑遺產(chǎn)的歷史價(jià)值相比于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其獨(dú)特性在于它可以通過(guò)實(shí)體形態(tài)直觀地呈現(xiàn)和展示曾經(jīng)流逝的歲月印記，以延續(xù)我們對(duì)歷史的記憶，并有助于我們理解過(guò)去與當(dāng)代生活之間的聯(lián)系。沒(méi)有物質(zhì)性表征的記憶往往是抽象的，建筑遺產(chǎn)作為存儲(chǔ)和見(jiàn)證歷史的具象符號(hào)，藉由時(shí)間向度的歷史敘述，突顯了建筑所具有的不可替代的集體記憶功能。對(duì)此，約翰?羅斯金（JohnRuskin）曾感嘆，沒(méi)有建筑，我們就會(huì)失去記憶，“和活的民族所寫的及純潔的大理石所承載的相比，歷史是多么冷酷，一切圖像又是多么毫無(wú)生氣！——有了幾個(gè)相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁(yè)令人懷疑的記錄！”[7]《威尼斯憲章》開(kāi)篇也說(shuō)：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過(guò)去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見(jiàn)證。”[8]在建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論中，與歷史價(jià)值緊密相關(guān)的一個(gè)價(jià)值要素，是所謂“年代價(jià)值”或“歲月價(jià)值”（agevalue）。明確提出“年代價(jià)值”概念的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初奧地利著名藝術(shù)史家李格爾（AloisRiegl）。他在《對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源》（TheModernCultofMonuments:ItsCharacterandItsOrigin）一文中，詳細(xì)闡述了文物的多重價(jià)值要素。他首先將文物的價(jià)值要素劃分為兩大類型：即紀(jì)念性價(jià)值與現(xiàn)今的價(jià)值（present-dayvalues）。其中，紀(jì)念性價(jià)值包括歷史價(jià)值、年代價(jià)值和有意的紀(jì)念價(jià)值。李格爾認(rèn)為，研究紀(jì)念性價(jià)值，必須從年代價(jià)值著手，而“一件文物的年代外觀立即就透露出了它的年代價(jià)值”，“年代價(jià)值要求對(duì)大眾具有吸引力，它不完整，殘缺不全，它的形狀與色彩已分化，這些確立了年代價(jià)值和現(xiàn)代新的人造物的特性之間的對(duì)立。[9]關(guān)于文物的歷史價(jià)值（historicalvalue），李格爾認(rèn)為，它“產(chǎn)生于某一領(lǐng)域中文物所代表的人類活動(dòng)發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”，“一件文物原先的狀態(tài)越是真實(shí)可信地保存下來(lái)，它的歷史價(jià)值就越大：解體與衰敗損害著它的歷史價(jià)值?！盵10]由此可見(jiàn)，年代價(jià)值主要來(lái)自建筑遺產(chǎn)上的歲月痕跡，是時(shí)間流逝所衍生的一種價(jià)值，本質(zhì)上是審美性的情感價(jià)值，“年代的痕跡，作為必然支配著所有人工制品之自由規(guī)律的證明，深深打動(dòng)著我們”，[11]不需要聯(lián)系建筑遺產(chǎn)本身的歷史重要性、真實(shí)性來(lái)衡量。但是，對(duì)歷史價(jià)值的判斷，則要求其能夠真實(shí)可信地代表過(guò)去某個(gè)特定的歷史事件、歷史瞬間或歷史階段，尤其是強(qiáng)調(diào)其所體現(xiàn)的歷史真實(shí)性。
2藝術(shù)價(jià)值要素
幾乎在所有的建筑遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際憲章、法規(guī)和相關(guān)文件中，除了遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)價(jià)值要素便是藝術(shù)價(jià)值。1890年意大利羅馬成立了文物古跡藝術(shù)委員會(huì)，該協(xié)會(huì)將文物古跡定義為：“任何建筑物，無(wú)論是公共財(cái)產(chǎn)或私有財(cái)產(chǎn)，無(wú)論始建于任何時(shí)代；或者任何遺址，只要它具有明顯的重要藝術(shù)特征，或存儲(chǔ)了重要的歷史信息，就屬于古跡范疇?！盵12]1931年《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典憲章》第三條強(qiáng)調(diào)提升文物古跡的美學(xué)意義，《威尼斯憲章》第三條則指出：“保護(hù)與修復(fù)古跡的目的旨在把它們既作為歷史見(jiàn)證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)?！盵13]藝術(shù)價(jià)值如同歷史價(jià)值一樣，是遺產(chǎn)的核心價(jià)值，對(duì)于判定建筑遺產(chǎn)價(jià)值的高低至關(guān)重要。無(wú)論從藝術(shù)起源的角度，還是藝術(shù)功能的角度，建筑確鑿無(wú)疑的是一種藝術(shù)的類型，而且它在“藝術(shù)大家庭”中還扮演著不同凡響的角色。按照黑格爾的觀點(diǎn)：“所以我們?cè)谶@里在各門藝術(shù)的體系之中首先挑選建筑來(lái)討論，這就不僅因?yàn)榻ㄖ凑账母拍睿ū举|(zhì)）就理應(yīng)首先討論，而且也因?yàn)榫痛嬖诨虺霈F(xiàn)的次第來(lái)說(shuō)，建筑也是一門最早的藝術(shù)。”[14]作為一種藝術(shù)的建筑，具有藝術(shù)價(jià)值，似乎是很自然的事情。實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)保護(hù)中所指的藝術(shù)價(jià)值，主要是指遺產(chǎn)本身的品質(zhì)特性是否呈現(xiàn)一種明顯的、重要的藝術(shù)特征，即能夠充分利用一定時(shí)期的藝術(shù)規(guī)律，較為典型反映一定時(shí)期的建筑藝術(shù)風(fēng)格，并且在藝術(shù)效果上具有一定的審美感染力。奧地利學(xué)者B?弗拉德列教授認(rèn)為，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值包括三個(gè)方面：即藝術(shù)歷史的價(jià)值（最初形態(tài)的概念、最初形態(tài)的復(fù)原等）、藝術(shù)質(zhì)量?jī)r(jià)值和藝術(shù)作品本身的價(jià)值（包括古跡自身建筑形態(tài)的直接作用與古跡相關(guān)的藝術(shù)作品的間接作用。）[15]從寬泛的意義上說(shuō)，與藝術(shù)價(jià)值要素相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念，是所謂的美學(xué)價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值（aestheticvalue）。作為一種造型藝術(shù)的建筑，往往會(huì)通過(guò)點(diǎn)、線、色、形等形式元素以及對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等結(jié)構(gòu)法則，使人產(chǎn)生美感，并使建筑達(dá)到或崇高、或壯美、或莊嚴(yán)、或?qū)庫(kù)o、或優(yōu)雅的審美質(zhì)量，這便是建筑所體現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，理解建筑遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值不能將建筑遺產(chǎn)從其現(xiàn)實(shí)環(huán)境中孤立出來(lái)，還應(yīng)考慮其周圍的環(huán)境與氛圍，只有兩者和諧時(shí)，才能共同呈現(xiàn)出更大的美學(xué)價(jià)值。艾倫?卡爾松（AllenCarison）說(shuō)：“對(duì)每座建筑、每種城市風(fēng)景或景觀，我們都必須根據(jù)存在于建筑物內(nèi)部以及該建筑物與其更大環(huán)境之間的功能適應(yīng)關(guān)系欣賞，不能做到這一點(diǎn)，便會(huì)失去許多審美趣味與價(jià)值。”[16]實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)代已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)特征和審美問(wèn)題。從廣義上看，建筑藝術(shù)的功能和社會(huì)作用也在一定程度上屬于建筑藝術(shù)價(jià)值的范疇。
3科學(xué)價(jià)值要素
科學(xué)價(jià)值如同歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值一樣，是有關(guān)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的憲章、準(zhǔn)則和相關(guān)文件中普遍強(qiáng)調(diào)的重要價(jià)值要素。1931的《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典憲章》不僅重視提升文物的美學(xué)意義，也強(qiáng)調(diào)了保護(hù)歷史性紀(jì)念物的歷史和科學(xué)價(jià)值。我國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中也一向重視遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值。2000年通過(guò)的《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》第三條明確指出：“文物古跡的價(jià)值包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值?！彼^科學(xué)價(jià)值，主要指建筑遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息。不同時(shí)代的建筑遺產(chǎn)一定程度上代表并體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的技術(shù)理念、建造方式、結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑材料和施工工藝，進(jìn)而反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，成為人們了解與認(rèn)識(shí)建筑科學(xué)與技術(shù)史的物質(zhì)見(jiàn)證，對(duì)科學(xué)研究具有重要的意義。例如，被譽(yù)為我國(guó)國(guó)寶建筑的晉祠圣母殿，不僅具有很高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，更為重要的是，它的建筑構(gòu)造方法是宋代建筑的典型范例，保存了宋代建筑技術(shù)中“柱升起”、“柱側(cè)腳”和“減柱法”等建筑技法，對(duì)于研究我國(guó)宋代建筑技術(shù)提供了寶貴的實(shí)物依據(jù)。其實(shí)，從更廣的視角看，建筑遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息，不過(guò)是建筑遺產(chǎn)所攜帶的歷史信息的一部分，對(duì)遺產(chǎn)科學(xué)價(jià)值的理解必須聯(lián)系其歷史價(jià)值，因而科學(xué)價(jià)值實(shí)質(zhì)上是歷史價(jià)值的一種具體表現(xiàn)。
4文化教育價(jià)值要素
文化價(jià)值本身是一個(gè)極為綜合的概念，我們以上所闡述的三種價(jià)值，即歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值都是文化價(jià)值的不同體現(xiàn)。1987年頒布的《<世界文化遺產(chǎn)公約>的實(shí)施守則》中，提出了文化遺產(chǎn)價(jià)值的四要點(diǎn)，即原真性、情感價(jià)值、文化價(jià)值與使用價(jià)值。其中“文化價(jià)值”包括文獻(xiàn)的、歷史的、考古的、古老和珍稀的、古人類學(xué)和文化人類學(xué)的、審美的、建筑藝術(shù)的、城市景觀的、地景的和生態(tài)學(xué)的、科學(xué)的等九個(gè)方面。[17]筆者這里所指的“文化教育價(jià)值”，區(qū)別于一般意義上的文化價(jià)值概念，主要指的是建筑遺產(chǎn)所提供給人們?cè)谖幕矫娴淖院栏?、社?huì)教化價(jià)值、文化象征與文化敘事等方面的價(jià)值要素，本質(zhì)上是一種精神價(jià)值。建筑遺產(chǎn)從某種程度上說(shuō)是一種“無(wú)言的教化者”，尤其是在營(yíng)造獨(dú)特的教育環(huán)境方面具有重要作用。相對(duì)于其他建筑類型，文化景觀類建筑遺產(chǎn)所儲(chǔ)存的文化信息量更為豐富，政治的、歷史的、思想的、倫理的、美學(xué)的無(wú)所不包。而在形形色色的文化景觀類建筑中，紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)具有形式與內(nèi)容的雙重紀(jì)念性，并以其深刻的教育內(nèi)涵和突出的教育功能而自成一體，尤其是為愛(ài)國(guó)主義教育提供了直觀的物質(zhì)環(huán)境。因此，《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲憲章》中說(shuō)“建筑遺產(chǎn)在教育方面扮演著重要的角色”并非言過(guò)其實(shí)。同時(shí)，建筑遺產(chǎn)還如同一本“立體的書(shū)”，是以空間為對(duì)象的特定文化活動(dòng)，敘事在建筑藝術(shù)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。通過(guò)象征手段和空間元素的媒介，建筑敘事把諸多文化形象與精神觀念表現(xiàn)在人們面前，從而讓建筑遺產(chǎn)能發(fā)揮“載道”和“言志”的文化教育價(jià)值。
5經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素
以上所述的建筑遺產(chǎn)價(jià)值，即歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文化教育價(jià)值，若按照戴維?思羅斯比（DavidThrosby）等西方學(xué)者的觀點(diǎn)，可統(tǒng)稱為遺產(chǎn)的絕對(duì)價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值（
intrinsicvalue），即它們獨(dú)立于任何買賣交換關(guān)系，是建筑遺產(chǎn)本身所具有的自然的或可以重現(xiàn)的價(jià)值要素。[18]將遺產(chǎn)的文化價(jià)值要素看成一種內(nèi)在價(jià)值，顯示了文化價(jià)值自身固有的重要性，或者更簡(jiǎn)單說(shuō)它自身就是價(jià)值，不需要與其他價(jià)值的聯(lián)系或促進(jìn)其他價(jià)值的生成而顯示其重要性。現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有一個(gè)非常重要的價(jià)值拓展，便是對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)從內(nèi)在價(jià)值走向內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值（或者絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值）相結(jié)合的綜合價(jià)值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時(shí)還視為一種文化資源和文化資本（culturalcapital），從而將建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值（economicvalue）緊密聯(lián)系在一起。關(guān)于建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素，荷蘭學(xué)者瑞基格洛克（E.C.M.Ruijgrok）將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分為三個(gè)方面，即居住舒適價(jià)值（housingcomfortvalue）、娛樂(lè)休閑價(jià)值（recreationvalue）和遺贈(zèng)價(jià)值（bequestvalue）。[19]而埃及文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、亞歷山大圖書(shū)館館長(zhǎng)伊斯邁爾?薩瓦格?。↖smailSerageldin）則進(jìn)行更為細(xì)致的界定。他將遺產(chǎn)總的經(jīng)濟(jì)價(jià)值劃分為使用價(jià)值與非使用價(jià)值，而在使用價(jià)值與非使用價(jià)值之間還存在一個(gè)選擇價(jià)值（OptionValue）[20]。薩瓦格丁對(duì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素的理解頗為寬泛，不僅包括由遺產(chǎn)之使用而直接產(chǎn)生或間接產(chǎn)生的收益，如居住、商業(yè)、旅游、休閑、娛樂(lè)等直接收益和社區(qū)形象、環(huán)境質(zhì)量、美學(xué)質(zhì)量等間接效益，以及未來(lái)的直接或間接收益，還涵蓋了存在價(jià)值、遺贈(zèng)價(jià)值等非使用價(jià)值。其實(shí)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，薩瓦格丁所說(shuō)的使用價(jià)值中的間接價(jià)值和非使用價(jià)值實(shí)際上屬于遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要應(yīng)指其直接的使用價(jià)值。建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值本質(zhì)上是一種衍生性價(jià)值，換句話說(shuō)，它本身并不是自身所固有的非依賴性價(jià)值，只有當(dāng)遺產(chǎn)存在文化價(jià)值時(shí)，才能衍生其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
6結(jié)語(yǔ)
價(jià)值要素的共同考慮與區(qū)別對(duì)待建筑文化遺產(chǎn)具有多層次的綜合價(jià)值，主要分為兩大類別，即文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其中，文化價(jià)值具有豐富的涵義，它包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化教育價(jià)值。厘清建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素，具有重要意義。正如陳志華所說(shuō)：“為什么要保護(hù)文物建筑，就因?yàn)樗鼈冇卸喾矫娴膬r(jià)值，保護(hù)文物建筑，當(dāng)然就是要保護(hù)這些方面的綜合價(jià)值。文物建筑保護(hù)的其他一切原則，都是從這里派生而來(lái)?！盵21]需要強(qiáng)調(diào)的是，建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值并非文化價(jià)值要素與經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素簡(jiǎn)單加和。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中，對(duì)各種價(jià)值要素要共同考慮，但又要區(qū)別對(duì)待。所謂共同考慮，即綜合分析建筑遺產(chǎn)保護(hù)中的各種價(jià)值要素，既不把某些價(jià)值要素事先排除在外，也不認(rèn)為存在強(qiáng)制性的理由來(lái)保護(hù)某些價(jià)值要素。所謂區(qū)別對(duì)待，指的是在多層次的價(jià)值要素中，應(yīng)確定建筑遺產(chǎn)價(jià)值要素的優(yōu)先序列，給予特定的價(jià)值要素以特別的權(quán)重。一般而言，遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值優(yōu)先于其外在價(jià)值，文化價(jià)值優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，當(dāng)?shù)胤秸c遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者追求遺產(chǎn)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與遺產(chǎn)本身的文化價(jià)值相沖突時(shí)，就應(yīng)讓位于文化價(jià)值的保護(hù)與提升。因?yàn)?，從根本上說(shuō)，建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值不僅是內(nèi)在價(jià)值，而且也具有手段性作用，經(jīng)濟(jì)價(jià)值本質(zhì)上是文化價(jià)值的衍生物，文化價(jià)值的保存與提升不僅是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的首要目的，也是保護(hù)的重要手段。總之，通過(guò)分析與闡述建筑文化遺產(chǎn)所具有多重價(jià)值及其構(gòu)成要素，有利于闡明其多維本質(zhì)，更透徹理解建筑遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，正如戴維?思羅斯比所說(shuō)：“如果這種方法（厘清文化價(jià)值概念的方法，引者注）至少提供了對(duì)文化價(jià)值構(gòu)成要素的更加清楚的認(rèn)識(shí)，那么它就為實(shí)際運(yùn)用文化價(jià)值概念帶來(lái)了前進(jìn)的希望，通過(guò)這種方法，其相對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要性可以得到更加有力的支撐?！?
作者：秦紅嶺 單位：北京建筑大學(xué)文法學(xué)院教授
一、遼南京城的建筑文化是對(duì)唐五代幽州的繼承
遼代實(shí)行南北分治的政策，“官分南、北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”[5]。在漢族人為主的南京地區(qū)，遼地方行政制度與唐及北宋初期制度基本相同。北宋使臣路振曾在《乘軺錄》中記載當(dāng)時(shí)的遼南京：“城中凡二十六坊，坊有門樓，大署其額，有罽賓、肅慎、盧龍等坊，并唐時(shí)舊名也?！蹦暇┏堑钠矫娌季盅赜昧嗽闹莩堑牟季?，仍然是內(nèi)外兩重城墻，內(nèi)城亦稱子城位于外城（或稱羅城）的西南角。1012年，王曾出使遼國(guó)，在其《上契丹事》中稱：“度盧溝河，六十里到幽州，偽號(hào)燕京。子城就羅郭西南為之?！蹦暇┏堑某菈σ彩腔臼褂迷谢?，只是把一些城墻重加修筑，并沒(méi)有進(jìn)行大規(guī)模的改造?！哆|史?地理志》載南京城墻“崇三丈，衡廣一丈五尺。敵樓、戰(zhàn)櫓具?！北彼问钩荚S亢宗在《宣和乙巳奉使行程錄》記載了遼代末年南京城，“樓壁四十尺，樓計(jì)九百一十座，地塹三重”。這些都說(shuō)明了遼南京承續(xù)唐、五代幽州城之舊，“城市結(jié)構(gòu)并未改變，仍以十字大街為骨架，固守州城里坊制格局，表現(xiàn)出較強(qiáng)的滯后性”。
二、政治中心特色的建筑文化不斷突出
在繼承幽州城市建筑文化的同時(shí)，遼南京城市建筑文化也產(chǎn)生了重大發(fā)展。作為陪都，南京的政治地位有了很大的提高，體現(xiàn)在建筑文化方面首先是代表專制皇權(quán)的宮殿區(qū)的出現(xiàn)和各種府邸建筑的增加。與幽州相比，南京城代表皇權(quán)的宮城的出現(xiàn)，使其建筑文化中出現(xiàn)了比較濃厚的宮廷文化內(nèi)容。雖然在安史之亂以及后來(lái)的藩鎮(zhèn)割據(jù)過(guò)程中，幽州也曾出現(xiàn)一些模仿宮廷的建筑。如安史之亂中，安祿山“以范陽(yáng)為東都，復(fù)其百姓終身，署其城東隅私第為潛龍宮。其第本造為同羅館，前后十余院，門觀宏壯，闈閫幽深，土木之瑰奇，黝堊之雕飾，僭擬宮室”。[7]但沒(méi)有形成比較集中的宮殿區(qū)。隨著陪都地位的確定，契丹統(tǒng)治者一方面利用幽州的原有建筑，另一方面也多有興筑。例如，遼重熙五年（1036年），曾“詔修南京宮闕府署”。[8]此次修繕的對(duì)象，既有皇宮衙署，還包括一些寺廟。主持修繕工作的遼南院史兼檢校太尉韓栒的墓志稱“：重熙五年，在燕京也。備清蹕之來(lái)臨，奚翠華之降幸。葺修宮掖，仰期飲鎬。崇飾祠寺，企望問(wèn)峒。舉揚(yáng)百司，支遣萬(wàn)計(jì)?！盵9]從中可見(jiàn)工程內(nèi)容之多和工期之緊。經(jīng)過(guò)不斷經(jīng)營(yíng)，形成規(guī)模較大的包括宮殿區(qū)和園林區(qū)的宮城。遼南京的宮城，又稱內(nèi)城、皇城，是在原幽州城的子城基礎(chǔ)上改造和擴(kuò)建而成的，位置仍在城市的西南角。宮城辟有4門，西為顯西門，南為丹鳳門，東為宣和門，北為子北門。入丹鳳門后，其北尚有兩道門。《遼史?地理志》稱：“內(nèi)門（殿門）曰宣教……外三門（宮門）曰南端、左掖、右掖”。遼圣宗統(tǒng)和二十四年（1006年）改宣教門為元和門，改南端門為啟夏門，左掖門為萬(wàn)春門，右掖門為千秋門。宮城之中的宮殿區(qū)的位置偏于子城東部，并向南突出到子城的城墻以外。宮城中有元和殿、昭慶殿、便殿、內(nèi)殿、嘉寧殿、弘政殿、紫宸殿等，還有供奉遼景宗耶律賢、遼圣宗耶律隆緒御像的兩座御容殿。宮城內(nèi)西南角建有涼殿，東北隅有燕角樓。子城西側(cè)為瑤池宮苑區(qū)。宮苑規(guī)模較大，瑤池中有小島瑤嶼，上有瑤池殿，池旁建有皇親宅邸。此外，遼南京還有大量的衙署機(jī)構(gòu)及貴族府邸。作為五京之一，城市的性質(zhì)雖保持了原來(lái)的軍事重鎮(zhèn)和商業(yè)中心的職能，但區(qū)域政治中心的地位日益顯現(xiàn)。遼代在南京既沿用舊制，又增設(shè)了不少機(jī)構(gòu)?！凹鹊醚唷⒋辛?，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺(tái)、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官?！盵10]此外，南京城內(nèi)及近郊還有永平館、于越王廨、城南亭、孫侯館等招待外國(guó)使節(jié)的場(chǎng)所。眾多的軍事、行政、財(cái)政衙署和各種專門為皇室服務(wù)的機(jī)構(gòu)，以及親王、公主以及勛貴的府邸，構(gòu)成了與漢唐以來(lái)不同的城市建筑特色，從而初步具備了京師的功能。
三、代表少數(shù)民族風(fēng)格的建筑文化特征顯著
遼南京建筑文化在承襲漢制的同時(shí)，也比較明顯地體現(xiàn)出少數(shù)民族文化與習(xí)俗。遼代統(tǒng)治者雖然在不少方面學(xué)習(xí)、吸收漢民族的的文化，但對(duì)于一些契丹的傳統(tǒng)還是堅(jiān)守的。“遼之初興，與奚、室韋密邇，土俗言語(yǔ)大概近俚。至太祖、太宗，奄有朔方，其治雖參用漢法，而先世奇首、遙輦之制尚多存者。子孫相繼，亦遵守而不易。故史之所載，官制、宮衛(wèi)、部族、地理，率以國(guó)語(yǔ)為之稱號(hào)?！盵11]在建筑方面，南京城中出現(xiàn)了球場(chǎng)、涼殿、燕角樓、內(nèi)果園、湖泊等供契丹帝王貴族娛樂(lè)休閑的場(chǎng)所，城外還建有為數(shù)眾多的供帝王避暑和漁獵的苑囿和離宮，如長(zhǎng)春宮、延芳淀、華林與天柱二莊及瑤池殿等。這些注重騎射、親近自然的各類建筑，和契丹人長(zhǎng)期游牧生活養(yǎng)成的習(xí)性是密切相關(guān)的。此外，遼人還有有朝日之俗，房屋氈帳大多東向。史載：“契丹好鬼而貴日，每月朔日，東向而拜日。其大會(huì)聚，視國(guó)事皆以東向，四樓門屋皆東向?！盵4]在遼上京大內(nèi)之中，不少宮殿氈房仍然保持著契丹傳統(tǒng)的東向朝日。北宋官員出使遼國(guó)時(shí)也見(jiàn)到，大內(nèi)南門承天門“內(nèi)有昭德、宣政二殿與氈廬皆東向”。[12]南京的宮城由于受唐五代的舊格局限制以及接受漢族“天子南面而立”的文化觀念，宮殿皆南向，也以南門為正門。然而，宮城平時(shí)使用的只有東門宣和門。《乘軺錄》記載：“內(nèi)城三門不開(kāi)，止從宣和門出入。”其他三門不開(kāi)，只使用東門，固然有便于管理和防守的實(shí)際需要，但也是和契丹人以東為尚的朝日習(xí)慣是息息相關(guān)的。還有一些建筑更是采用坐西朝東的布局方式，如今天位于旸臺(tái)山的大覺(jué)寺即為遼代寺廟東向的代表。另外，在建筑內(nèi)部裝飾上，遼代宮殿也有不少反映少數(shù)民族游牧習(xí)尚之處。遼省方殿、壽寧殿等宮殿“皆木柱竹榱，以氈為蓋，彩繪韜柱，錦為壁衣，加緋繡額。又以黃布繡龍為地障，窗、槅皆以氈為之，傅以黃油絹?；叱哂啵瑑蓭葟T亦以氈蓋”。[1]這種以錦緞毛氈遮蔽宮殿墻面和地面的做法，即是對(duì)以往氈帳生活習(xí)慣的延續(xù)。
四、發(fā)達(dá)的宗教建筑文化
這一時(shí)期，佛教在遼統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)廣泛傳播，特別是遼圣宗、興宗、道宗三朝（983-1100年），對(duì)佛教多有保護(hù)與支持，南京地區(qū)佛教寺廟發(fā)展迅速。這些寺廟相當(dāng)一部分是由皇室貴族、各級(jí)官僚施舍錢財(cái)而修建的。如遼代南京城內(nèi)的大昊天寺是道宗清寧五年（1059年）由圣宗皇帝之女、興宗皇帝之妹秦越大長(zhǎng)公主施舍私宅、田產(chǎn)四百頃、民戶百戶以及大量物資興建，并由道宗及其皇后資助18萬(wàn)貫得以建成。還有部分寺廟則由民間佛教信徒自發(fā)成立的民間組織邑社所修建。例如著名的房山云居寺在遼代即由邑社重修。應(yīng)歷十五年（965年）《重修范陽(yáng)白帶山云居寺碑》記錄道“:結(jié)千人之社，合一千人之心，春不妨耕，秋不廢獲，立其信，導(dǎo)其教，無(wú)貧富后先，無(wú)貴賤老少，施有定例,納有常期,貯于庫(kù)司，補(bǔ)茲寺缺。”碑額上還篆刻有“重修云居寺一千人邑會(huì)之碑”字樣，說(shuō)明了這一組織是云居寺修葺的主要力量。在官方和民間的協(xié)力之下，南京地區(qū)佛教寺廟數(shù)量增多、規(guī)模擴(kuò)大，發(fā)展勢(shì)頭超過(guò)中原地區(qū)，成為北方地區(qū)之首。許亢宗認(rèn)為南京“僧居佛寺，冠于北方”，[13]并非虛言。史稱：南京“都城之內(nèi)，招提蘭若，如棋布星列，無(wú)慮數(shù)百”。[14]宋人洪皓在其《松漠紀(jì)聞》云：“燕京藍(lán)若相望，大者三十有六，然皆律院。自南僧至，始立四禪院，曰大覺(jué)、招提、竹林、瑞像。延壽院主有質(zhì)坊二十八所。僧職有正、副判錄，或呼司空。”有學(xué)者曾統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)整個(gè)遼朝疆域內(nèi)的佛塔、佛教碑刻經(jīng)幢等，竟有將近一半在南京及其所屬的各個(gè)州縣內(nèi)，[15](118)同樣也說(shuō)明了南京佛教之盛。遼代南京地區(qū)的佛寺形式眾多，規(guī)模宏大，造型精巧。梁思成稱“：遼宮庭土木之功雖不侈，固亦慎重其事，佛寺浮圖則多雄偉?！盵16](154)例如，大昊天寺是在秦越國(guó)大長(zhǎng)公主燕京的館第基礎(chǔ)上修建的，而原來(lái)的宅邸“雕華宏冠，甲於都會(huì)”，[17]經(jīng)過(guò)后來(lái)的巨資改擴(kuò)建，其豪華奢麗大可想見(jiàn)。其中位于大殿之后的寶塔，六檐八角，輪相橫空，高達(dá)兩百尺。100多年后，元人郝經(jīng)在《登昊天寺寶巖塔》詩(shī)中對(duì)其仍大加稱贊，“寶藏沙劫開(kāi)，突兀翻地軸。瑰奇入霄漢，締構(gòu)窮土木”。燕京城內(nèi)的開(kāi)泰寺，為北院樞密使耶律斜軫所建，據(jù)稱此寺“殿宇樓觀，冠于全燕”。[18](86-87)此外，遼南京地區(qū)的佛寺還呈現(xiàn)出總體布局和個(gè)體建筑不拘一格、色彩繽紛的特點(diǎn)。這一時(shí)期，中國(guó)佛教發(fā)展最為活躍，來(lái)自中原、塞北、西域、天竺、海外等地的佛教流派紛紛匯聚于此。各個(gè)流派之間在相互交融的同時(shí)，也不同程度吸收了儒學(xué)、契丹原始信仰，形成了豐富多樣的地域化特色明顯的寺廟建筑。當(dāng)時(shí)遼南京地區(qū)的部分寺廟是依照中原佛教寺廟樣式修建的，如應(yīng)歷年間建成的燕京三盆山（今北京房山）佛寺崇圣院。據(jù)應(yīng)歷十年（960）《三盆山祟圣院碑記》記載，該寺“營(yíng)理大殿三間，中塑釋迦牟尼神像，左大智文殊師利菩薩，右大行普賢菩薩。兩壁懸山應(yīng)真一十八尊羅漢，東西伽藍(lán)祖師，二堂兩廊，僧舍二楹，鐘鼓二樓”。這種佛祖尊中位,文殊、普賢左右肋侍,即是當(dāng)時(shí)典型的中原佛寺模式。而南京地區(qū)更多的佛寺則是以中原廟宇模式為基礎(chǔ)，結(jié)合契丹習(xí)俗而建成的富有地方特色的寺院。這些寺廟在平面布局方面，或以塔院為中心，或以高閣為中心，或以佛殿為中心，各個(gè)不同佛教發(fā)展時(shí)期寺廟平面布局均在南京出現(xiàn)。同時(shí)，今天的大覺(jué)寺、戒臺(tái)寺還體現(xiàn)出遼人朝日風(fēng)俗，更是其中比較獨(dú)特者。在佛像設(shè)置與分布方面，南京地區(qū)的佛寺也多有不同。如咸雍三年（1067）《燕京大昊天寺碑》所記的大昊天寺模式“百二十之賢王,分其左右”，而咸雍六年（1070）《洪福寺碑》所記的時(shí)屬南京管轄的洪福寺（在今河北省高碑店市）則是東西廂有洞廊二座,內(nèi)塑羅漢各五十尊。顯然，與中原地區(qū)的佛寺存在很大不同。
五、高超的建筑技藝
雖然遼南京城的規(guī)模不大，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)北方仍然是一座人口稠密、市井繁華的城市?！哆|史?地理志》稱南京“坊市、廨舍、寺觀，蓋不勝書(shū)”。北宋使臣也稱其“大內(nèi)壯麗，城北有市，陸海百貨，聚于其中”。[19]在不斷的建筑營(yíng)造實(shí)踐活動(dòng)中，遼南京建筑技藝的水平也不斷得到提高，在不少方面達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。在建筑的堅(jiān)固耐用方面，遼南京的建筑十分突出。金大定二十八年（1188），金世宗完顏雍曾對(duì)大臣們說(shuō)“：宮殿制度，茍務(wù)華飾，必不堅(jiān)固。今仁政殿遼時(shí)所建，全無(wú)華飾，但見(jiàn)它處歲歲修完，惟此殿如舊，以此見(jiàn)虛華無(wú)實(shí)者，不能經(jīng)久也?！盵20]此時(shí)，距遼亡已有60多年，距重熙五年的那次修繕已經(jīng)150多年了，足見(jiàn)遼宮殿建筑之堅(jiān)固耐用。北京城內(nèi)最古老的建筑是遼代的天寧寺塔，此塔建于遼天祚帝天慶九年至十年，即1119-1120年，距今900多年左右，依然屹立不倒，亦可說(shuō)明其建筑水平之高。遼南京建筑之所以非常堅(jiān)固，與其在結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新關(guān)系密切。據(jù)考證，遼代木構(gòu)建筑中出現(xiàn)了類似現(xiàn)代高層筒體結(jié)構(gòu)的木構(gòu)筒體框架，并在框架中使用了斜撐構(gòu)件，保證了結(jié)構(gòu)整體剛性，改變了中國(guó)原有木構(gòu)柱梁支架的四邊形體系。另外，在一些寺廟建筑的空間處理上，為了擴(kuò)展禮佛的空間，包括遼南京在內(nèi)的佛寺殿宇多采用移柱或減柱的做法。甚至在七間殿宇的前內(nèi)柱也只留下兩根，其余均取消，使得殿內(nèi)空間豁然開(kāi)朗。這種移柱、減柱的做法，在結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了類似現(xiàn)代建筑中的組合梁架，代表了一種建筑形式的創(chuàng)新?？傊|南京的建筑文化承上啟下，是多民族建筑文化交匯融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了高超的建筑技藝與創(chuàng)造，為北京成為首都在建筑上進(jìn)行了大量的開(kāi)創(chuàng)工作。
作者：宋衛(wèi)忠 單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
在建筑的裝飾方面可以對(duì)那些具有代表性的傳統(tǒng)建筑符號(hào)進(jìn)行有效的提煉和概括，通過(guò)實(shí)踐中的適當(dāng)改造和局部運(yùn)用，來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑材料與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合。這樣就能通過(guò)傳統(tǒng)元素的適度及適量運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代都市環(huán)境的自然融合。
1建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系
建筑的風(fēng)格作為外在表現(xiàn)形式，能夠體現(xiàn)藝術(shù)、文化及社會(huì)的發(fā)展內(nèi)涵。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格與建筑的風(fēng)格流派具有非常緊密的聯(lián)系，相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)以及文學(xué)和音樂(lè)的風(fēng)格流派對(duì)建筑裝飾風(fēng)格的形成具有深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)每一個(gè)建筑的個(gè)別設(shè)計(jì)，都和氣候及地點(diǎn)有關(guān)，還需要對(duì)建筑施工當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景進(jìn)行充分的考慮，這也是世界各地的建筑具有獨(dú)特風(fēng)格的原因。在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中，一種典型的風(fēng)格形式多數(shù)是實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)?shù)厝宋囊蛩睾妥匀粭l件的緊密融合。在民族特性、社會(huì)體制及生活方式和文化潮流等外在風(fēng)格因素，只有實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作構(gòu)思及創(chuàng)作者專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)等風(fēng)格內(nèi)在因素的有機(jī)結(jié)合，才能賦予建筑設(shè)計(jì)裝飾以文化內(nèi)涵，這樣的室內(nèi)環(huán)境構(gòu)建能夠滿足人們?cè)诳旃?jié)奏生活中的心理及精神的平衡，從而實(shí)現(xiàn)建筑風(fēng)格的藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性在具體裝飾工程中的應(yīng)用。通過(guò)物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理的運(yùn)用能夠創(chuàng)造出功能更加合理，環(huán)境更加舒適的建筑室內(nèi)環(huán)境。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，建筑的物質(zhì)技術(shù)及精神文化必將不斷發(fā)展，這就使得建筑具有了一定的歷史延續(xù)性。
2對(duì)現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解
在現(xiàn)代，建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有功能復(fù)雜而又多變的特點(diǎn)，隨著我國(guó)室內(nèi)裝飾材料及設(shè)施設(shè)備的更新?lián)Q代，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的更新周期越來(lái)越短。隨著時(shí)間的推移，人們所追求的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍也在不斷發(fā)生變化。在建筑的裝飾中，一種建筑風(fēng)格或流派的形成，往往對(duì)文化及藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素造成不同程度的影響。近年來(lái)，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)，在總體上呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展方向。當(dāng)前，我國(guó)正處于工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要更加注重對(duì)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵和藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不同流派的產(chǎn)生發(fā)展都具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵，同時(shí)還能極大地豐富人們的精神生活?？偠灾?，做好建筑風(fēng)格與建筑文化的研究，能夠?qū)崿F(xiàn)建筑本身更高層次的和諧，實(shí)現(xiàn)人類文明的共同享有和發(fā)展，最終做到在遵循歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的超越。
3建筑裝飾設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的象征意義的延伸
在建筑裝飾設(shè)計(jì)上能夠充分的體現(xiàn)出人們對(duì)美好事物的追求，所以不論在古代還是在現(xiàn)代，人們對(duì)美好事物的追求是不變的。這就使得傳統(tǒng)造型藝術(shù)的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)，在傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念上具有同樣的適用作用。人們通過(guò)反復(fù)描摹一個(gè)圖形，不僅能夠得到審美意義的外形，還可以讓圖形具有更深層的象征意義。圖形符號(hào)能夠?qū)崿F(xiàn)建筑內(nèi)在意義的外在表達(dá)，能夠?qū)崿F(xiàn)觀念的具體外化。這些意義最初大多出自對(duì)自然的崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼生命繁衍，富貴康樂(lè)以及祛災(zāi)除禍等吉祥象征意義。符號(hào)在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式，而通過(guò)對(duì)圖形符號(hào)這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變，還可以得出每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變，都不是對(duì)其原始“母題”的徹底否定，而是能夠通過(guò)建立新的審美觀念來(lái)賦予其以新的形式，從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。
4現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)
在現(xiàn)代化傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)中，最成功也是最引人注意的地方，就是能夠?qū)崿F(xiàn)置身建筑中能夠感覺(jué)到傳統(tǒng)建筑文化及精神，但卻找不到一處與傳統(tǒng)建筑的實(shí)例有直接關(guān)系的地方。也就是說(shuō)，能夠?qū)鹘y(tǒng)的亭子放在玻璃幕墻的樓頂上，或在入口處通過(guò)放置傳統(tǒng)的拱門，把傳統(tǒng)的裝飾標(biāo)志放在外墻的樓角及磚上，或以混凝土仿做斗拱，這些可以說(shuō)這些做法只能算是一種仿古設(shè)計(jì)的例子，如果能消化及吸收傳統(tǒng)建筑的精華，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)有關(guān)事物的了解，兩者便不謀而合，在不知不覺(jué)中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神。
結(jié)束語(yǔ)
傳統(tǒng)文化對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響是非常巨大的，所以科學(xué)合理正確的運(yùn)用傳統(tǒng)文化，才能煥發(fā)出傳統(tǒng)文化的時(shí)代風(fēng)采。這也需要建筑體系要把握好建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，要注意對(duì)優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)精華進(jìn)行深度挖掘的同時(shí)，更要大膽地學(xué)習(xí)一切可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。要實(shí)現(xiàn)建筑裝飾工程能夠上一個(gè)新的臺(tái)階，急需要吸取古今中外建筑裝飾創(chuàng)作中的精粹，讓藝術(shù)的素養(yǎng)能夠融入到建筑設(shè)計(jì)中，最終形成文化涵的有效滲透。總之，要想創(chuàng)造出具有我國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，在對(duì)待傳統(tǒng)文化上就要注意對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，做到去粗取精，這樣才能實(shí)現(xiàn)建筑裝飾與建筑文化的最終結(jié)合。
作者：徐占寶 單位：大慶建筑安裝集團(tuán)有限責(zé)任公司
“道生一”：“道”及“道理”，經(jīng)過(guò)對(duì)于場(chǎng)地周邊情況的分析，重慶市中醫(yī)院地塊西南方向和兩高架路沿途為重要的視線方向，在一期工程完成時(shí)，建筑群必須在這兩個(gè)方向有比較完整大氣的建筑形態(tài)。因此，在設(shè)計(jì)中形成—條主要的“建筑中軸線”和“一條景觀主軸線”來(lái)確保建筑群在這兩個(gè)方向上都能展示整個(gè)醫(yī)院的風(fēng)貌。同時(shí)，秉承傳統(tǒng)的思想也確立了我們建筑的基本母型———“U”字型三合院?！耙簧保簝蓚€(gè)庭院。在這里，建筑中軸線被實(shí)體化為“醫(yī)療街”，兩邊是局部底層架空，讓軸線兩邊的“三合院園林景觀”能相互滲透，讓患者更加“接近自然”、“享受自然”。該部分包含急診、門診、醫(yī)技及部分病床。高效地人性地解決了醫(yī)院復(fù)雜的流線?！岸保阂黄诠こ逃扇齻€(gè)庭院組成，兩個(gè)基本的“U"字建筑母型，一個(gè)變異的建筑母型?？蒲薪涣髋嘤?xùn)部分是一期工程的重要功能，在靠近東面主干道的位置設(shè)立了這部分的功能，單獨(dú)設(shè)立入口，與醫(yī)院病患流線分離，比鄰醫(yī)院的醫(yī)技及部分病床設(shè)置，相對(duì)是一個(gè)安靜獨(dú)立的環(huán)境?！叭f(wàn)物”：“三”及為一期工程，“萬(wàn)物”在這里引申為整個(gè)一，二期工程的設(shè)計(jì)。二期工程主要為康復(fù)、住院及醫(yī)院后勤、制劑辦公大樓。建筑軸線在中心節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)折，按南北朝向布置建筑，照顧了周圍的道路關(guān)系和城市肌理，同樣也合圍了兩個(gè)小庭院和一個(gè)大庭院，以環(huán)境為先，自然為先，尊崇中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，一種人類回歸自然、鐘愛(ài)自然的情感真實(shí)地滲透其中。中醫(yī)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。中醫(yī)學(xué)中講究的“氣脈通暢”在重慶市中醫(yī)院的建筑中均有體現(xiàn)：底層的關(guān)鍵位置的架空，讓各個(gè)大小庭院間視線相互暢通連續(xù)，又以廣場(chǎng)、道路、連廊使各個(gè)功能塊得到互補(bǔ)和滲透，并且融于山水園林的波光綠影之中。脈絡(luò)和理念的連續(xù)性必然性帶動(dòng)了整個(gè)醫(yī)院區(qū)的起步和發(fā)展，天然之氣流動(dòng)于建筑群落中。
1建筑形象
建筑形象主要包括建筑立面形象和建筑造型，在其中融入中式建筑元素能很好地展示它的中醫(yī)藥特色文化，體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的思想特征，使老百姓從建筑本身就知道這是中醫(yī)藥單位，從而起到很好的宣傳效果。
1.1建筑立面在中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)的建筑立面或建筑造型上采用中式角樓、琉璃瓦等中國(guó)元素，并在大門廣場(chǎng)樹(shù)立醒目的名醫(yī)雕塑、代表中醫(yī)藥符號(hào)的塑像，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，向社會(huì)宣傳中醫(yī)藥文化，使老百姓很容易分辨中西醫(yī)文化區(qū)別，進(jìn)而有利于患者選擇就診機(jī)構(gòu)。
1.2建筑外觀中醫(yī)院的外觀建筑形式應(yīng)抓住中醫(yī)院的文化特色，反映中醫(yī)院的氣質(zhì)，將其體現(xiàn)于形象設(shè)計(jì)中。作為中醫(yī)院，其內(nèi)涵是博大精深的中醫(yī)文化，中醫(yī)學(xué)注重“天人合一”、“陰陽(yáng)五行”和“整體觀念”，在中醫(yī)院建筑規(guī)劃中宜采用風(fēng)格典雅的琉璃瓦角樓，其造型秀麗，輪廓優(yōu)美。與建筑外觀設(shè)計(jì)相呼應(yīng)，中醫(yī)院園林環(huán)境設(shè)計(jì)宜采用田園式風(fēng)格，門診樓與住院區(qū)以典雅的拱形門相聯(lián)接，各庭園設(shè)計(jì)應(yīng)環(huán)境優(yōu)美，水池，假山，荷香，綠樹(shù)成茵，空氣清新，有曲徑通幽之感，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻?；颊咛幵趦?yōu)美的環(huán)境中，沒(méi)有恐懼感，心境平和，心情安定，有利于身體康復(fù)。[1]
1.3重慶市中醫(yī)院建筑形象實(shí)例重慶市中醫(yī)院建筑形象造型中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念，融合古代風(fēng)景園林精髓，充分考慮原有地形跌宕起伏的山地特點(diǎn)和西部特有的民風(fēng)民性，重點(diǎn)提煉傳統(tǒng)概念中的物質(zhì)內(nèi)容和精神功能?；钣矛F(xiàn)代設(shè)計(jì)手法中對(duì)建筑功能的合理分區(qū)，建筑流線的自然組織，以及對(duì)采光、通風(fēng)、能源利用等建筑科學(xué)的充分重視。在傳統(tǒng)空間和元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行演變和概括，把建筑、山水、植物有機(jī)地融為—體，在有限的空間內(nèi)，把自然美與人文美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出了一個(gè)建筑與自然協(xié)調(diào)共生，天人合一，中西合璧的綜合醫(yī)療群體。
2庭院環(huán)境
將中醫(yī)藥特色文化融入庭院園林建設(shè)中能夠有效延伸和擴(kuò)展中醫(yī)藥文化的外觀文化。庭院可作為醫(yī)院外觀建筑的延伸與補(bǔ)充。通過(guò)對(duì)醫(yī)院內(nèi)各功能區(qū)域之間的過(guò)道的利用，同時(shí)加以園林小品、主題文化墻、主題雕塑、名醫(yī)雕塑、建筑小品、亭榭、山石、盆景、碑刻、地面文化造型、藥用植物園等建筑形式可烘托出醫(yī)院寧?kù)o內(nèi)省的建筑環(huán)境和精神空間主題文化[2]。利用醫(yī)院中醫(yī)藥外觀文化的特征和庭院中傳統(tǒng)風(fēng)格與中醫(yī)藥文化信息，整體營(yíng)造出寬松和諧的傳統(tǒng)環(huán)境，使緩和享受感增強(qiáng)，有利于對(duì)患者進(jìn)行心靈撫慰和增加安全感，同時(shí)也對(duì)患者和院內(nèi)職工都有一種潛移默化的教育作用。庭院建設(shè)元素眾多，重點(diǎn)一是綠色園林主題中顯現(xiàn)中醫(yī)藥文化；二是地面中醫(yī)藥文化造型運(yùn)用；三是中醫(yī)藥文化歷史人物雕塑。庭院中綠化、地面造型、雕塑碑刻等在于傳統(tǒng)與中醫(yī)藥文化、造型與周圍環(huán)境的因地制宜、和諧搭配。
2.1綠色園林中的中醫(yī)主題綠色是園林永恒的主題。關(guān)鍵還在于中醫(yī)藥文化的有機(jī)融入，如藥用植物園，其主體對(duì)象以藥用植物為主，是具有完整檔案的藥植物活體保育機(jī)構(gòu)；通過(guò)園林這個(gè)載體，結(jié)合中醫(yī)五行、陰陽(yáng)、辨證論治、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，天人合一等思想，弘揚(yáng)了博大精深的中醫(yī)藥文化，充分展示出中醫(yī)藥文化的底蘊(yùn)。例如以牽?；樵煨停屩嗅t(yī)藥文化自然融入庭院整體環(huán)境；種植金銀花、急性子等花期長(zhǎng)，既有觀賞價(jià)值又便于管理的藥用植物，也能很好的體現(xiàn)中醫(yī)藥文化元素。
2．2地面造型中的中醫(yī)藥文化主題在醫(yī)院的地面環(huán)境中運(yùn)用中醫(yī)藥文化造型如懸壺濟(jì)世的大葫蘆、太極圖、扁鵲妙手等等[3]，適當(dāng)?shù)夭捎弥嗅t(yī)藥文化元素可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，體現(xiàn)出“懸壺濟(jì)世，弘揚(yáng)中醫(yī)”精神和“醫(yī)者仁心，普濟(jì)眾生”的行醫(yī)宗旨，使醫(yī)院的核心價(jià)值以視覺(jué)的形式得以外化。
2．3庭院雕塑中的中醫(yī)文化主題在庭院建設(shè)中普遍應(yīng)用了名醫(yī)雕塑，其造型的位置、色調(diào)、環(huán)境、大小及其所體現(xiàn)的人物相關(guān)文化信息特征處理得恰當(dāng)，雕塑人物鮮活靈動(dòng)不呆滯，擺放位置醒目，能夠產(chǎn)生視覺(jué)沖擊又能融入周圍環(huán)境，則能發(fā)揮良好的中醫(yī)藥文化傳播作用。
2.4重慶市中醫(yī)院庭院設(shè)計(jì)中的中醫(yī)藥文化主題重慶市中醫(yī)院建筑繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)手法：以“間”為單位構(gòu)成“單座建筑”，以“單座建筑”構(gòu)成“庭院”。進(jìn)而以“庭院”為單元組成各種形式的“建筑組群”。這種組群與周圍環(huán)境的關(guān)系，組群與內(nèi)部單元之間的關(guān)系，被借鑒到設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。設(shè)計(jì)以一種平和心態(tài)，用含蓄的方式來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代協(xié)調(diào)的同時(shí)，用更合乎現(xiàn)念的語(yǔ)匯來(lái)注解我們的建筑，使其既尊重傳統(tǒng)文化，又能展現(xiàn)出城市發(fā)展的活力。
3院內(nèi)中醫(yī)文化裝飾
中醫(yī)院內(nèi)中醫(yī)藥文化裝飾是來(lái)訪、就醫(yī)者最直接感受中醫(yī)藥文化氛圍的場(chǎng)所[3]。中醫(yī)院內(nèi)部裝飾主要包括在門診大廳、走廊、診室、病房、藥房、治未病中心、國(guó)醫(yī)館等地方，采用文化長(zhǎng)廊、櫥窗、展柜、墻飾及宣傳欄等裝飾手法（如圖5），因不受外界地理?xiàng)l件等各方面的限制，所以有很大的自主發(fā)揮空間，甚至可以彌補(bǔ)中醫(yī)院在建筑外觀和庭院建設(shè)中中醫(yī)文化元素不足的遺憾。
3.1診療環(huán)境在診療環(huán)境中，門診大廳、治未病中心、中藥房、國(guó)醫(yī)館可作為重點(diǎn)，是打造氣氛，感受中國(guó)醫(yī)藥學(xué)文化的主要場(chǎng)所。門診大廳的文化墻與治未病中心突出“上工治未病”思想的大氣布局，中藥房藥的色調(diào)、格式和材質(zhì)遵循基本標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)醫(yī)館傳統(tǒng)裝潢大到氣勢(shì)，小到各處辦公用品細(xì)節(jié)都可以滲透中醫(yī)藥文化。只是需要考慮傳統(tǒng)裝潢的適應(yīng)區(qū)域，在呼吸病房等不需要畫蛇添足之處避免院感風(fēng)險(xiǎn)。
3.2院內(nèi)?？坪兔t(yī)特色介紹醫(yī)院、?？?、名醫(yī)特色介紹是醫(yī)療機(jī)構(gòu)最基本的裝飾。院內(nèi)的文化宣傳欄是除電視以外最容易接受的文化傳播方式。慢病防治、治未病理念沒(méi)有前期教育認(rèn)同的鋪墊，就診者、來(lái)訪者的自覺(jué)行為就難以轉(zhuǎn)化。首先是理念接受才會(huì)有來(lái)訪、就診行為，直接影響醫(yī)院事業(yè)的發(fā)展。同樣從上墻的色系、材質(zhì)、字體等等都應(yīng)考慮與幾千年厚重的中醫(yī)藥文化相配合。內(nèi)容上若能把宣傳的教條式內(nèi)容換為通俗易懂的解釋，能起到更好的宣傳作用。
4核心理念物化
核心理念物化在整個(gè)醫(yī)院文化氛圍打造中起到的是畫龍點(diǎn)睛作用，是整體文化彰顯的手段，重點(diǎn)在于：一是中醫(yī)藥文化的經(jīng)典理念；二是辦院宗旨；三是大國(guó)醫(yī)精神。文化墻是其最常見(jiàn)的展示形式，可以在庭院中、也可以在醫(yī)院大廳、樓層轉(zhuǎn)換等顯眼位置，如圖6。重慶市中醫(yī)院在每個(gè)病區(qū)都設(shè)計(jì)有中醫(yī)藥文化的經(jīng)典理念墻、文化墻，以孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》理念為代表的大國(guó)醫(yī)精神是中華民族為醫(yī)有德的標(biāo)志，在大廳以浮雕形式做成的“大醫(yī)精誠(chéng)”文化墻，如圖7；將辦院宗旨、院訓(xùn)等粘貼于病區(qū)顯眼處；將白求恩示范醫(yī)院銅像放于醫(yī)院大廳主通道處，如圖8，與整體中醫(yī)藥文化氛圍融為一體。
5結(jié)語(yǔ)
綜上所述，醫(yī)院中醫(yī)藥文化在建筑硬件上的體現(xiàn)需要從醫(yī)院外觀建設(shè)、庭園建設(shè)、內(nèi)部裝飾三部分共同打造，核心理念物化畫龍點(diǎn)睛。讓市民走進(jìn)中醫(yī)院如同走進(jìn)中醫(yī)藥文化博物館，是傳播與學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的文化基地，才能真正達(dá)到中醫(yī)藥文化傳播的目的。
作者：邱治國(guó) 單位：重慶市中醫(yī)院
建筑類型學(xué)的手法，說(shuō)起來(lái)是一種十分具象并易實(shí)際操作的手法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他類似一種歸類分組、演化生成的方法體系。即將“具有相似結(jié)構(gòu)特征的形式歸結(jié)分類，并在此過(guò)程中接納并呈現(xiàn)特定的文化和人腦中的固有形象”。最后的演化生成結(jié)果，可能只是該類型眾多變體當(dāng)中的一個(gè)，生成的同時(shí)就解決了統(tǒng)一與多樣的矛盾沖突。因?yàn)橥活愋涂赡墚a(chǎn)生多種形式變換，但由于該變換是在深層結(jié)構(gòu)類似或不變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以其效應(yīng)應(yīng)是多樣化中的協(xié)調(diào)。我們可以再具象地說(shuō)，設(shè)計(jì)的初步，就是將已選取的類型進(jìn)行幾何抽象簡(jiǎn)化。當(dāng)然，這一原型必須具備普遍的歷史意義，它應(yīng)是特定文化背景下人們頭腦中共有的固定形象。這種抽象簡(jiǎn)化后的類型元素可以被直接運(yùn)用到建筑處理上。但這只涉及到形式上的類型。在做一個(gè)建筑單體時(shí)，尤其是在做建筑群體時(shí)，我們還需要特別注意形式與形式之間的類型轉(zhuǎn)換，即形式關(guān)系上的類型轉(zhuǎn)換。形式關(guān)系相比形式本身要更加內(nèi)在化，它是形式內(nèi)在的邏輯基礎(chǔ)，是實(shí)質(zhì)性的存在關(guān)聯(lián)。在做建筑單體時(shí)，如果只有形式本身的類型轉(zhuǎn)換，那么最后作品則難逃“形式主義”及“膚淺直白”的論斷。所以形式關(guān)系的類型學(xué)轉(zhuǎn)換在某種意義上更重要，也更加接近建筑本質(zhì)。如果遇到建筑群的處理，這一問(wèn)題就更加不可回避了。
建筑類型學(xué)的手法絕不是簡(jiǎn)單地回歸歷史。在今天新的實(shí)際環(huán)境中，我們使用新的材料、新的技術(shù)、新的思想方法在新的文脈中嘗試將這些特殊的歷史成果片段重組。在新的環(huán)境下，運(yùn)用傳統(tǒng)的關(guān)系將之組織或是采用新的關(guān)系將之重新拼貼。這些嘗試均以“激起人們對(duì)往昔生活和建筑片段的回憶而獲成功”。實(shí)質(zhì)上，很多建筑大師都經(jīng)常采用這種手法。如貝聿銘，他在國(guó)內(nèi)的作品，從早期的香山飯店到近期的蘇州博物館，顯而易見(jiàn)，無(wú)不是采用類型學(xué)的手法，還包括日本滋賀縣的美秀美術(shù)館等等。若說(shuō)有什么不同，那只是抽象簡(jiǎn)化的程度不同而已。建筑類型學(xué)的手法雖然很大程度上傾向于“形”的傳承，但在將“形與形之間關(guān)系”類型化時(shí)，它已涉及了“神”的傳承。因而，它不能只被看作是物質(zhì)層面上的手法，畢竟，它還物化了“神”中“形”的部分。
一、意匠的傳承
建筑類型學(xué)的手法更傾向于“形”的繼承，而意匠的傳承，更多追求的是“神”似，是一種哲學(xué)上的、精神的、態(tài)度的傳承。要做到這一點(diǎn)，必須對(duì)自己本土的傳統(tǒng)建筑融會(huì)貫通，再將所得到的新的、提煉過(guò)的、更深入的、高一層次的認(rèn)知應(yīng)用到自己作品中去。在此方面，國(guó)內(nèi)建筑師一直在努力，但從最終的作品而言，同樣面對(duì)此問(wèn)題的日本建筑師走得更遠(yuǎn)。在這里，以“緣側(cè)”為例進(jìn)行說(shuō)明。所謂的“緣側(cè)”就是日本傳統(tǒng)建筑的檐下空間。當(dāng)然，防雨、防潮必然是建筑重點(diǎn)考慮的功能，但這僅僅是其檐下空間較闊的因素之一。從空間的角度講，“緣側(cè)”屬于半明半暗、半內(nèi)半外的空間，“緣側(cè)”的存在使得日本傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)外空間的關(guān)系獨(dú)具特色，空間流動(dòng)感強(qiáng)，如行云流水，與室外環(huán)境聯(lián)系暢然。顯而易見(jiàn)，無(wú)論是中國(guó)的“檐廊”，還是日本的“緣側(cè)”，都屬于灰空間，即過(guò)渡空間。不同的是，我們的傳統(tǒng)建筑從院落過(guò)渡到室內(nèi)顯得更加柔和，體現(xiàn)一種過(guò)渡漸變的過(guò)程，而日本傳統(tǒng)建筑的“緣側(cè)”空間更有“靜”的特質(zhì)，雖然有踏石等過(guò)渡，但從空間感受上仍有較強(qiáng)的異域感。從功能的角度講，日本的傳統(tǒng)建筑以“緣側(cè)”這種簡(jiǎn)單的辦法解決過(guò)渡和連接等復(fù)雜問(wèn)題。此外，其還承擔(dān)會(huì)客，接待等日常生活活動(dòng)。從形態(tài)的角度講，日本建筑平面多為不對(duì)稱布局，所對(duì)應(yīng)的檐下空間自然也不對(duì)稱。而且即使在一個(gè)建筑單體上，檐下空間也以局部設(shè)置為多。從審美的角度講，日本傳統(tǒng)建筑的審美崇尚“陰翳”與“幽玄”，而“緣側(cè)”出檐深遠(yuǎn)，即使在白天，檐下陰影在立面效果上仍占具很大成分。這些效果正是在黑暗和光明的邊界上賦予物質(zhì)形體以及精神。從宗教角度講，日本在佛教傳入時(shí)還處于古墳文化時(shí)期，所以佛教必然產(chǎn)生具有主導(dǎo)和控制性的影響。所謂的“余情”“幽玄”“寂”“陀”等審美形態(tài)無(wú)不是受到禪理的影響。具體到建筑就是營(yíng)造空靈、閑寂的靜謐空間，而這種空間要求的是黯淡平和，而非一個(gè)泛光的世界。這也是“緣側(cè)”在室內(nèi)外過(guò)渡中營(yíng)造的氛圍。從文化的角度講，緣側(cè)的灰色氣質(zhì)影印著日本文化的灰色基調(diào)，這種“灰”的屬性在很多藝術(shù)中以相同的意匠營(yíng)造。例如，緣側(cè)似于世阿彌所創(chuàng)的“能”劇當(dāng)中的一個(gè)重要概念——“靜隙”，同時(shí)，它也似于中日水墨繪畫中的“余白”。由“緣側(cè)”所影射到的相關(guān)文化內(nèi)涵有很多，但大多是具有非理性因素的灰色域文化概念。
總而言之，“緣側(cè)”是一個(gè)具有“靜”的特質(zhì)的過(guò)渡空間。在這里，光作為運(yùn)動(dòng)的載體之一，在非泛光的空間狀態(tài)下，讓人體味運(yùn)動(dòng)的間歇，感受變化瞬間的定格，認(rèn)知物體的真實(shí)存在。它正是讓人的精神從有限的小空間延展至無(wú)限大宇宙的精神導(dǎo)體。所以，在日本現(xiàn)代建筑中，我們還能找到一些獨(dú)特的空間，這些空間并非功能需要，而是建筑師給使用者冥想，發(fā)掘內(nèi)心世界，體驗(yàn)精神快感的“安靜”空間，它們可能是長(zhǎng)長(zhǎng)的坡道，也可能是凹入墻體的小室或某個(gè)被隔離的場(chǎng)所。這正是“緣側(cè)”精神內(nèi)涵的部分延展。雖然它們沒(méi)有以原形嵌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，但通過(guò)領(lǐng)會(huì)其“靜、寂、幽”的精神，部分或完整地表達(dá)了原有的精神構(gòu)架。在形式的繼承上，如中廊下型住宅，繼承并改善了“緣側(cè)”的形式，將共用的“緣側(cè)”分配于各個(gè)房間，很好地適應(yīng)了現(xiàn)代生活。在精神的繼承上，如黑川紀(jì)章的“無(wú)”和“中間領(lǐng)域”兩個(gè)設(shè)計(jì)概念。在藝蘭齋美術(shù)館的入口設(shè)計(jì)中，長(zhǎng)長(zhǎng)的頂板讓人有一種既室內(nèi)又室外的錯(cuò)覺(jué)，也許他正是追求這種感覺(jué)上的模糊性，這也正是“緣側(cè)”空間的“中間屬性”的繼承。其實(shí)，實(shí)現(xiàn)一種傳統(tǒng)精神的繼承可以通過(guò)多種不同的形式。如安藤的住吉長(zhǎng)屋，雖然在70年代住宅同周邊環(huán)境關(guān)系趨于封閉的背景下，形式上看來(lái)是拒絕外部環(huán)境，并不像“緣側(cè)”一樣溫柔地接受外部空間，但它卻具有“緣側(cè)”精神的空間——由墻和兩側(cè)的屋室圍合成的內(nèi)庭，上空被二層的過(guò)橋打破，自然光將過(guò)橋的陰影靜靜影射在地面和墻壁上，朝暮變換，四季輪回均可體味?？臻g材質(zhì)與形式的極端簡(jiǎn)約，讓主人可以在進(jìn)行家庭活動(dòng)的同時(shí)也注重內(nèi)心情感，感受超脫和靜寂的心理需求而非形式本身——這也正是“緣側(cè)”精神的表達(dá)。也許，我們繼承了感覺(jué)或者精神，我們就真正繼承了傳統(tǒng)。正是這些感性的人們將這塊用以享受精神的方寸之地留了下來(lái)。相比之下，我們對(duì)于將自身精神以抽象方式傳達(dá)還較為陌生。
二、對(duì)比手法的傳承
如果說(shuō)對(duì)比、決裂也是某種意義上的傳承的話，大家首先想到的必是著名的巴黎盧浮宮美術(shù)館。1984年1月23日，貝氏在法國(guó)文化部首度向歷史紀(jì)念委員會(huì)簡(jiǎn)報(bào)計(jì)劃案，當(dāng)時(shí)的反對(duì)浪潮甚至讓翻譯幾乎為之落淚而無(wú)法工作。后來(lái)《LeMonde》報(bào)、《費(fèi)加洛報(bào)》等大媒體均對(duì)貝氏的玻璃金字塔不以為然，根據(jù)《費(fèi)加洛報(bào)》的民意調(diào)查，90%的民眾反對(duì)此做法。而今天，歷史證明，“貝氏成功地改變了盧浮宮的命運(yùn)，使之成為一個(gè)真正的現(xiàn)代化的美術(shù)館正如埃菲爾鐵塔的際遇，從當(dāng)初大家反對(duì)到如今倍受愛(ài)戴，貝氏為巴黎創(chuàng)造了新的文化標(biāo)志”中國(guó)國(guó)家大劇院亦是如此，在某種程度上也采用了對(duì)比的手法，同時(shí)在整體上關(guān)注了環(huán)境，沒(méi)有壓倒人民大會(huì)堂等重要建筑物。國(guó)家大劇院確實(shí)對(duì)人們的思想觀念的更新是個(gè)推動(dòng)，同時(shí)也給國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)體制、方法帶來(lái)了有益的沖擊，而且從政治角度來(lái)看，它也是成功的。但北京，畢竟是一個(gè)古老的城市，而現(xiàn)在看來(lái)，新的一些現(xiàn)代建筑并沒(méi)有與傳統(tǒng)建筑很好地形成城市肌理。在國(guó)家大劇院之后，我們又順理成章地接受了CCTV大樓等新建筑。然而，這種對(duì)比、甚至決裂的手法并不適宜“遍地開(kāi)花”。在一個(gè)城市里，這種手法多了，突兀的新建筑就像一塊塊“城市補(bǔ)丁”而顯得刺眼了。傳承傳統(tǒng)建筑文化，在某種意義上是要求我們?cè)谶@個(gè)高速紛繁的年代里，對(duì)文化做出標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)判斷。而我們除了宣言式的方向指引外，更需要具體的操作手法。做好傳承傳統(tǒng)建筑文化的工作，才能讓我們的建筑不再列為消費(fèi)品甚至奢侈品，而是感情寄托的所在。
作者：彭鵬 封文娜 姜玉艷 單位：石家莊鐵道大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院
教學(xué)工廠建筑是高職院校進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)、人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所，重視與企業(yè)合作，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校、學(xué)生與企業(yè)、員工“零距離”接觸。教學(xué)工廠的出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)教育與企業(yè)人才需求的零距離對(duì)接，使理論教學(xué)與實(shí)踐訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)造能力?！敖虒W(xué)工廠”是職業(yè)技術(shù)學(xué)院區(qū)別于普通高等院校的最大特點(diǎn)，營(yíng)造“職業(yè)”氛圍，使學(xué)生身處于職業(yè)環(huán)境中學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)這種真實(shí)、緊密的接觸，既可以學(xué)習(xí)到企業(yè)的管理文化、制度文化，了解職業(yè)規(guī)范，又使高職院校建筑文化更具有職業(yè)化、特色化。
具有服務(wù)性、實(shí)用性特征。如果說(shuō)教學(xué)工廠是高職院校建筑文化的顯性特征，那么，鑲嵌在高職院校建筑中的教育理念則是隱性的建筑文化特色。高職院校雖然因所處區(qū)域、自身?xiàng)l件的不同，在辦學(xué)定位、課程設(shè)置、招生就業(yè)、管理理念、隊(duì)伍建設(shè)等方面各不相同，但都以市場(chǎng)為導(dǎo)向，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展設(shè)置專業(yè)。與普通高等教育相比，高職院校建筑文化更突出職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的服務(wù)性和實(shí)用性。如蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“以明天的科技，培訓(xùn)今天的學(xué)員，為未來(lái)服務(wù)”的文化墻，突顯了學(xué)院辦學(xué)宗旨，保證學(xué)生畢業(yè)后能快速對(duì)接真實(shí)的生產(chǎn)需要，強(qiáng)調(diào)“量身定制”服務(wù)與快速反應(yīng)能力。富有特色的高職院校建筑是彰顯校園文化、體現(xiàn)校園精神的物質(zhì)基礎(chǔ)。它不僅折射出高職院校內(nèi)在的文化底蘊(yùn)和文化氣質(zhì)，同時(shí)具有獨(dú)特的教育功能。
一 、高職院校建筑文化獨(dú)特的德育優(yōu)勢(shì)
高職院校建筑不是一個(gè)封閉起來(lái)的外殼，而是具有生命力的有機(jī)群體。優(yōu)秀的校園建筑文化不僅能為教學(xué)活動(dòng)提供良好的物質(zhì)條件和環(huán)境，更能為塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和文化氣質(zhì)提供精神依托。因此，高職院校建筑文化在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
第一，融入現(xiàn)代高職理念的特色建筑有助于提升學(xué)生的自信心和自豪感。占領(lǐng)了高等教育半壁江山的職業(yè)教育，在當(dāng)下中國(guó)人缺少對(duì)技術(shù)與技能的基本價(jià)值認(rèn)同的影響下，仍被是看成低人一等的高等教育。這無(wú)形中給了學(xué)生一種挫敗感，學(xué)生們體會(huì)不到作為天之驕子的喜悅和自豪，學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性也受到極大影響。融入現(xiàn)代職業(yè)教育理念的特色建筑和標(biāo)志性建筑，承載著學(xué)校的文化底蘊(yùn)，能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造活力。自2006年以來(lái)，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院掀起“搗墻運(yùn)動(dòng)”，把傳統(tǒng)教室改造成一個(gè)集生產(chǎn)、研發(fā)、教學(xué)于一體的教學(xué)工廠。引企業(yè)入校，把教室變教學(xué)工廠，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與工作過(guò)程的無(wú)縫對(duì)接，打造出辦學(xué)特色。學(xué)生們不僅在“實(shí)戰(zhàn)”中增長(zhǎng)了技藝，學(xué)到了真本領(lǐng)，提升了就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和職業(yè)素質(zhì)；更在學(xué)習(xí)中深刻領(lǐng)悟了高職教育理念，認(rèn)同高職教育，不自覺(jué)中增強(qiáng)了自信心和自豪感。
第二，精心設(shè)計(jì)的高職院校建筑群是學(xué)生進(jìn)行人格養(yǎng)成的生動(dòng)素材。高職院校的建筑具有形勢(shì)與內(nèi)容的雙重紀(jì)念性，并以其深刻的教育內(nèi)涵和突出的德育功能而自成一體，具有較高的審美價(jià)值、人文含量和教育功能，默默地向?qū)W生述說(shuō)著學(xué)校的成長(zhǎng)、驕傲和精神追求。大多數(shù)高職院校的基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境布局大都經(jīng)過(guò)專家指導(dǎo)、名家設(shè)計(jì)，都具有較高的文化品位和獨(dú)特內(nèi)涵。成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院的標(biāo)志性建筑——軟件大廈設(shè)計(jì)為“L”形，立面呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的樹(shù)狀構(gòu)圖，寓意著初生和成長(zhǎng)，展示了現(xiàn)代大學(xué)生積極向上、銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌，能引發(fā)學(xué)生自豪感和歸宿感。學(xué)院專業(yè)特色的標(biāo)志性建筑物和建筑群，具有很好的宣傳、標(biāo)識(shí)作用，能使師生取得認(rèn)同感，增加內(nèi)聚力，并且時(shí)時(shí)刻刻熏陶和感染在校師生，使人感受到一種人格化的力量。它們既是校園物質(zhì)文明建設(shè)的載體，又是精神文明建設(shè)的外在反映。這對(duì)學(xué)生的人格養(yǎng)成遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)空洞枯燥的說(shuō)教。
第三，合理的校園規(guī)劃和空間設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)提供潛移默化的熏陶。建筑環(huán)境具有以某種可預(yù)測(cè)的方式去誘導(dǎo)一種行為傾向的功能。學(xué)生在高職院校建筑環(huán)境中獲取知識(shí)的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)著人際交往。這既是一種信息交換與傳播的過(guò)程，也是交往雙方在心理上和行為上發(fā)生相互影響的過(guò)程。很多的高職院校設(shè)計(jì)便于師生直接交流的建筑空間，如在實(shí)訓(xùn)樓安排了各種適合師生停留、小憩、交談、游戲的場(chǎng)所，并放置了舒適的座椅、沙發(fā)等小構(gòu)件；在校園內(nèi)的海棠園、玫瑰園、紫藤廊等校園景區(qū)旁，適當(dāng)開(kāi)辟一些凹形空間，圍以欄桿，構(gòu)成宜人的交流環(huán)境等，在這樣的設(shè)計(jì)空間里便于師生之間面對(duì)面接觸、交流、分享，老師的人格魅力也在悄然中傳遞給了學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)學(xué)校產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。巧妙的空間設(shè)計(jì)可以營(yíng)造有歸屬感和親和力的交流空間，這不僅對(duì)學(xué)生的求知解惑有重要的幫助，也對(duì)促進(jìn)他們道德成長(zhǎng)起到潛移默化的影響。在校師生透過(guò)高職院校建筑這種顯性的形式，能深切體會(huì)高職院校文化的隱含意義。
二、構(gòu)建高職院校建筑文化德育功能新思路
高職院校是培養(yǎng)高技能、應(yīng)用型人才的重要場(chǎng)所。高職院校建筑文化作為校園文化的重要組成部分，承擔(dān)著對(duì)高職學(xué)生思想政治教育的重要功能。因此，新時(shí)期要打造高職院校建筑文化，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育新思路。
1.建造校園特色建筑，提升校園文化底蘊(yùn)優(yōu)秀的校園建筑文化必然體現(xiàn)出地域性，形成獨(dú)特的文化氣質(zhì)，即校園建筑注意與周圍環(huán)境、區(qū)域文化的融合，追求整體校園風(fēng)格及建筑物的總體輪廓之美，追求理性設(shè)計(jì)與感性認(rèn)知和諧統(tǒng)一?；窗彩强偫淼墓枢l(xiāng)，總理很喜歡海棠花，在他逝世后的十二年之后，他的夫人鄧穎超曾寫下一篇情真意切、感人至深的《海棠花祭》，以紀(jì)念她的戰(zhàn)友、伴侶總理?；窗残畔⒙殬I(yè)技術(shù)學(xué)院校園內(nèi)的主景區(qū)恰好有一大片海棠園，如果校園建筑景觀設(shè)計(jì)中重視與地方文化資源的融合，在海棠園里設(shè)計(jì)一個(gè)大石碑，上面刻下鄧穎超的《海棠花祭》，這一建筑小品必將成為淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的特色建筑，使學(xué)生們?cè)谛蕾p海棠花美麗的同時(shí)，緬懷總理偉大的人格魅力和高尚的道德情操，同時(shí)還能夠提升淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的文化底蘊(yùn)，打造文化校園。
2.營(yíng)造開(kāi)放交流的氛圍培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力路易?康曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校是一處適于學(xué)習(xí)的空間環(huán)境。一群人坐在樹(shù)下就自己的理解進(jìn)行知識(shí)的交流……”加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作、促進(jìn)人才產(chǎn)銷銜接是高職學(xué)院賴以生存和發(fā)展的基石。高職院校建筑的功能布局要體現(xiàn)校企深度融合，融入園區(qū)辦學(xué)的辦學(xué)理念，教學(xué)實(shí)訓(xùn)區(qū)、演講交流區(qū)、研發(fā)區(qū)、學(xué)生創(chuàng)業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)等布局既相對(duì)獨(dú)立又要集中。相對(duì)獨(dú)立便于各個(gè)功能區(qū)的工作、活動(dòng)的開(kāi)展，遇到緊急情況便于人員疏散，體現(xiàn)人文關(guān)懷；而相對(duì)集中是為師生之間、學(xué)生之間、企業(yè)人員與學(xué)院師生之間提供了一個(gè)相對(duì)集中、相對(duì)正式的交流場(chǎng)所，讓他們?cè)谶@個(gè)空間里碰撞出激情和創(chuàng)造的火花，讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中喜歡上這個(gè)交流空間，并在此停留、交談和暢想。通過(guò)強(qiáng)烈的環(huán)境氛圍培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，用文化觀點(diǎn)來(lái)提升精神層次，達(dá)到培育理想人格的目的。
3.倡導(dǎo)建筑環(huán)境參與，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)建筑與人的行為之間有著特殊關(guān)系，建筑是人的存在的實(shí)質(zhì)證明，是文化的工具。廣大學(xué)生要對(duì)學(xué)校產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，就必須了解本校獨(dú)特的文化內(nèi)涵。學(xué)校需要?jiǎng)?chuàng)新建筑文化教育的內(nèi)容，讓學(xué)生了解本校的設(shè)計(jì)理念、建筑物的功能布局，以及建筑、雕塑、廳廊閣角的寓意，讓學(xué)生在耳濡目染中受到啟迪和教育。良好的高職院校建筑文化環(huán)境對(duì)人所產(chǎn)生的作用，積淀為人的文化心理，形成特定的文化觀念，從而對(duì)人的行為產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的影響?；窗残畔⒙殬I(yè)技術(shù)曾組織師生進(jìn)行海棠園景觀設(shè)計(jì)，積極倡導(dǎo)學(xué)生參與校園建筑環(huán)境文化藝術(shù)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)與維護(hù)，讓學(xué)生在實(shí)踐中深刻把握自然、社會(huì)、人的關(guān)系，體現(xiàn)建筑文化與教育的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)高職院校建筑文化對(duì)學(xué)生的教育功能。
4.狠抓校園建筑質(zhì)量，打造建筑精品工程高職院校建筑質(zhì)量關(guān)系廣大師生員工的安全，關(guān)系到學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，是百年大計(jì)。而且學(xué)生的行為心理與建筑形式、建筑空間設(shè)計(jì)有著密切關(guān)系，學(xué)校作為建設(shè)單位應(yīng)該從建筑設(shè)計(jì)、工程施工、工程監(jiān)理、工程竣工驗(yàn)收等各個(gè)環(huán)節(jié)嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，加大質(zhì)量安全教育宣傳，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，要吸收當(dāng)代建筑新技術(shù)、新思想、新觀念，把綠色建筑、健康建筑的設(shè)計(jì)理念融入校園建筑中來(lái)，建設(shè)美觀、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用的精品建筑工程。將建筑與新的思想觀念、科學(xué)技術(shù)成就、周圍環(huán)境、人有機(jī)結(jié)合起來(lái)，打造高品質(zhì)的高職院校建筑文化。享受建筑之美的學(xué)生在此學(xué)習(xí)和生活，既能獲得精神上的愉悅和鼓舞，增強(qiáng)自信心、自豪感和文化認(rèn)同感，又得以開(kāi)拓視野、啟迪心智、陶冶情操，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，提高人文素養(yǎng)。目前，高等職業(yè)教育已占據(jù)高等教育的半壁江山，高職院校承擔(dān)著“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的歷史責(zé)任。高職院校建筑文化，應(yīng)遠(yuǎn)離官場(chǎng)、遠(yuǎn)離逐利、遠(yuǎn)離浮華、遠(yuǎn)離西化；要貼近自然、貼近生活、貼近民族、貼近傳統(tǒng)文化，方能更好地發(fā)揮育人功能。
作者： 呂雪松 單位：淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院
文化內(nèi)涵——殷商文化的“人”和“神”
殷商文化作為河南早期的文化體系，對(duì)河南建筑環(huán)境的影響更多體現(xiàn)在宏觀層面上，是對(duì)建筑環(huán)境的一種審美觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，是之后具象化表現(xiàn)的根源。因此對(duì)兩種文化的研究更多關(guān)注其主要特質(zhì)，一種精神層面的把控。
所謂商文化，及殷商文化，指商王朝時(shí)期內(nèi)商族所創(chuàng)造的文化遺存，商滅夏之后至商王朝滅亡這時(shí)期內(nèi)商族人創(chuàng)造的文化，重點(diǎn)指以殷墟文化為代表的商代后期文化。它以今鄭州、安陽(yáng)地區(qū)為中心的中原腹地。商代文化分為以二里崗期商文化為代表的商代前期文化和以殷墟文化為代表的商代后期文化。鄭州、安陽(yáng)地區(qū)屬于殷商文化的中心地，自然其建筑也深受殷商文化的影響。
殷商文化具有西漸的特點(diǎn)，其西漸的區(qū)域是指商文化在中心地區(qū)確立以后向西方地區(qū)傳播所到達(dá)的區(qū)域，包括河南西部、陜西中南部、甘肅東部等所在的區(qū)域，基本位于商王朝前期統(tǒng)治中心——鄭州地區(qū)之西部，也是商文化傳播的重要地帶，以鄭州二里崗為代表的“二里崗型”分布范圍包括了豫西、關(guān)中東部和陜西中南部。因此，在山東東部及陜西部分地區(qū)的建筑形式與河南西部地區(qū)的建筑形式具有一定的相似和傳承性，其聚落民居的形式也最具地域文化的展示性。
神權(quán)獨(dú)尊和“征服自然”
殷商文化具有很強(qiáng)的原始宗教性和娛樂(lè)性，尚武“征服自然”，以祭祀等功能的場(chǎng)所為居住中心。在其宗教觀念中，除具有原始宗教的一般特點(diǎn)之外，還具有自己鮮明的特點(diǎn)，如鳥(niǎo)崇拜、山崇拜、太陽(yáng)崇拜、桑林崇拜等，這使其成為原始社會(huì)眾多地域文化中別具一格的文化。殷商的直接統(tǒng)治區(qū)，隨著鄭州和安陽(yáng)等中心地域從豫東到沂泰山區(qū)一代，對(duì)豫西、關(guān)中東部和陜西中南部等建筑形式具有深遠(yuǎn)的影響。
殷商人的思想觀念中，帝王宗教觀是一元的，先王和帝都統(tǒng)一于對(duì)祖先神的崇拜中。因此，祖先神和天神，人和神靈，在殷商文化中具有至高無(wú)上的地位。通過(guò)商族的祭祀歌詩(shī)《商頌》，我們也可看出商族子民對(duì)上帝的絕對(duì)宗教性，注重在建筑格局上面，更注重中心建筑群的集中，將祭祀、拜祖等功能的祠堂、寺院等建立在建筑群的中心，作為所有原著居民的思想活動(dòng)中心，在建筑布局上充分表現(xiàn)，體現(xiàn)出“重神道、輕人事”商人宗教思想的特征，體現(xiàn)出一種商人隆祭祀、盛巫風(fēng)的宗教迷狂以及帶有原始意味的尚武尚勇的精神。
在出土的眾多器皿中，其桑樹(shù)、太陽(yáng)鳥(niǎo)、山體等形象的符號(hào)常出現(xiàn)，特別是商人一起祭祀的場(chǎng)面也被工匠以極為概括的手法描繪出來(lái)，人們熱情奔放、鮮亮艷麗的畫面被符號(hào)化記錄，并發(fā)展為不同形式的語(yǔ)言使用在建筑構(gòu)件和建筑紋樣、建筑色彩上，重赭石的厚重色彩代表了對(duì)大地的臣服和對(duì)火及生命的渴望。
農(nóng)耕文化和“天人和諧”
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，商時(shí)期農(nóng)耕的興起和發(fā)展，確定了人們生活方式的固定，選址對(duì)風(fēng)水的注重，祈求風(fēng)調(diào)雨順以得來(lái)年莊家的好收成，人們居住的場(chǎng)所和建筑形式等方面自然注重“天人和諧”。這從夏、商、周三代文化的表現(xiàn)上均可窺視一二。三代考古遺物所顯示的衣食住一類的生活方式都是一樣的，以農(nóng)耕為主要生業(yè)，以粟黍?yàn)橹饕魑?，衣料所知的有麻絲，房基的構(gòu)造都是規(guī)矩型，以長(zhǎng)方形和方形見(jiàn)多，坐北朝南。
商代時(shí)期，人們的生活方式逐漸由游牧等最原始的自由生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為核心的固定文明的穩(wěn)定生活狀態(tài)，農(nóng)耕的生活方式必然改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)，所有的生活、經(jīng)濟(jì)、政治等活動(dòng)均以土地為中心，建筑形式逐漸規(guī)?；⒅行幕?。黃河流域的居住形式從穴居到半穴居，進(jìn)而發(fā)展為地面建筑。農(nóng)耕文化使人們已經(jīng)過(guò)著定居的生活，擁有一定規(guī)模和布局的聚落多分布在近水的臺(tái)地上，主要建筑形式為半地穴或地面起建的圓形或方形房子。河南安陽(yáng)后崗、三門峽廟底溝、澠池仰韶村等具有體現(xiàn)。建筑環(huán)境也更加科學(xué)和合理，如確定了坐北朝南的建筑坐向和橫向?yàn)橹鞯慕ㄖ问降?，建筑布局已逐漸由散落的自由形制逐漸發(fā)展到規(guī)矩化、條理化、中心化的聚落群體。
崇尚自然宗法的和諧觀
殷商文化的本質(zhì)就是“人”和“神”關(guān)系的轉(zhuǎn)變和發(fā)展體現(xiàn)，一種人和自然地關(guān)系，從“征服自然”到“天人和諧”的過(guò)程，對(duì)以鄭州、安陽(yáng)以及河南西部為核心的河南建筑環(huán)境具有地域性的“無(wú)意識(shí)”影響。殷商文化在整個(gè)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)過(guò)程中屬于早起階段，孕育了中原文化本質(zhì)特點(diǎn)，對(duì)河南人的營(yíng)造意識(shí)和審美有著深遠(yuǎn)堅(jiān)固的影響，注重“崇尚自然”、“師法自然”，在美學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)、精神學(xué)和哲學(xué)上追求達(dá)到“天人合一”的最高境界。河南傳統(tǒng)聚落是一個(gè)崇高自然的大系統(tǒng)，建筑作為防御與適應(yīng)自然的物，要求征服自然，但更重視自然。河南傳統(tǒng)聚落所體現(xiàn)的社會(huì)文化是中原地域性建筑文化內(nèi)涵的精髓和濃縮，它所體現(xiàn)的和諧相生的觀念正是當(dāng)今社會(huì)巨變中人們所追求的自然和諧。其主要表現(xiàn)為：從強(qiáng)調(diào)“生存競(jìng)爭(zhēng)”、“天人相抗”轉(zhuǎn)向注重生態(tài)平衡，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處；從極力倡導(dǎo)物質(zhì)文明進(jìn)而重視內(nèi)在精神的滿足，以求得物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)；從絕對(duì)尊重個(gè)性自由，個(gè)人與社會(huì)相抗衡，轉(zhuǎn)為個(gè)人與群體相協(xié)調(diào)；從直線式的進(jìn)化觀轉(zhuǎn)向螺旋式的發(fā)展觀。
本文作者：楊亞楠 單位：鄭州黃河科技學(xué)院
作者：何素梅 單位：國(guó)家林業(yè)局管理干部學(xué)院
圖書(shū)館建筑是典型的文化建筑，它有著豐富的文化內(nèi)涵。圖書(shū)館建筑的歷史悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)，它們隨著人類社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是圖書(shū)館服務(wù)與管理模式的變化，經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單單一到復(fù)雜多元，由封閉到開(kāi)放，逐步變遷的過(guò)程。
一、圖書(shū)館建筑文化理念
圖書(shū)館建筑文化涉及圖書(shū)館文化理念及建筑理念。圖書(shū)館是收藏文獻(xiàn)、服務(wù)讀者的空間載體，其建筑思路是依圖書(shū)館的使用需求而設(shè)定的，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館建筑文化與圖書(shū)館文化本身有著很大的聯(lián)系。隨著人們對(duì)圖書(shū)館職能、服務(wù)對(duì)象等方面的理解與要求的變化，圖書(shū)館建設(shè)也相應(yīng)地做出調(diào)整。圖書(shū)館建筑文化具有文化性、民族性、地域性、時(shí)代性，每座圖書(shū)館建筑各有其個(gè)體特征，折射著某一時(shí)代、地域的特性，彰顯著某種設(shè)計(jì)理念，反映著某類服務(wù)管理模式。也正因如此，導(dǎo)致了中、西圖書(shū)館在不同時(shí)代，不同地域下，具有不同的建筑館舍文化底蘊(yùn)。
二、教化韻味下功能單一的中西古代圖書(shū)館建筑文化
一般而言，圖書(shū)館的建筑模式、內(nèi)部布局依圖書(shū)館服務(wù)功能、服務(wù)方式、發(fā)揮的社會(huì)功效而定?？v觀中國(guó)圖書(shū)館建筑發(fā)展史，在19世紀(jì)西方圖書(shū)館建筑思潮西學(xué)東漸之前，皇家藏書(shū)樓式的建筑主體，對(duì)歷代各類藏書(shū)樓的建筑風(fēng)格起著示范作用。中國(guó)古代藏書(shū)樓“以書(shū)為本，以藏為主”的藏書(shū)理念決定了圖書(shū)館建筑面積較小、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、功能單一。作為一種文化，在其建筑實(shí)體等物質(zhì)表現(xiàn)形式下蘊(yùn)藏著中華民族的品德，體現(xiàn)了中國(guó)廣大文人學(xué)者崇尚知識(shí)、富民強(qiáng)國(guó)的文化精神，這也是古代中國(guó)藏書(shū)文化的實(shí)質(zhì)所在。在中國(guó)古代，統(tǒng)治階級(jí)為了自己的政治需要在精神上鉗制民眾，造就了具有教化韻味的藏書(shū)文化。正是這種教化類型的藏書(shū)文化，對(duì)圖書(shū)館建筑型制、館址的選擇、館內(nèi)空間細(xì)節(jié)處理以及其形態(tài)、比例、色彩等各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在藏書(shū)文化的教化時(shí)代，藏書(shū)樓往往被看成是上層貴族、文人墨客尋找精神家園的場(chǎng)所，是求學(xué)治學(xué)的清靜之地，容不得充滿“-銅臭味”的錢莊、飯莊等商業(yè)場(chǎng)所靠近它。因此，秦、漢以后古代中國(guó)的藏書(shū)樓建筑設(shè)計(jì)，都比較注重營(yíng)造良好的讀書(shū)氛圍，強(qiáng)調(diào)藏書(shū)樓與自然的有機(jī)結(jié)合。所以，中國(guó)古代的圖書(shū)館建筑往往與宮殿、園林、寺院、書(shū)院、私宅等建筑融為一體，園館相依，山水相映，環(huán)境優(yōu)美，幽靜宜人。其結(jié)構(gòu)小巧玲瓏、雕飾古香古色、庭院峰回路轉(zhuǎn)，成為中國(guó)建筑文化的一個(gè)重要組成部分，有些藏館至今讓人流連忘返。而在西方，書(shū)報(bào)審查的歷史同有文字記載的歷史一樣長(zhǎng)久，特別是中世紀(jì)，統(tǒng)治者以宗教裁判為手段鎮(zhèn)壓異端思想，扼殺信仰自由、科學(xué)研究的例子數(shù)不勝數(shù)。于是，文藝復(fù)興前西方的圖書(shū)館建筑形式，從希臘化時(shí)期最典型的圖書(shū)館建筑模式——拍加馬圖書(shū)館建筑，到古羅馬同神廟毗連的宏偉的公共圖書(shū)館建筑，再到黑暗的中世紀(jì)以收藏基督教書(shū)籍為主、規(guī)模極小、沒(méi)有閱覽室等設(shè)備的修道院圖書(shū)館或大教堂藏書(shū)，及中世紀(jì)后期的大學(xué)圖書(shū)館，其建筑型制基本與中國(guó)古代藏書(shū)樓相仿，主要功能也是收藏和保存文獻(xiàn)資料，并且只供上層貴族階級(jí)等少數(shù)人閱覽，呈現(xiàn)出封閉性和保守性。
由于圖書(shū)館功能單一，所以其建筑結(jié)構(gòu)也相對(duì)簡(jiǎn)單。中世紀(jì)后期，西方大學(xué)圖書(shū)館建筑出現(xiàn)了“鏈子圖書(shū)館”建筑（將珍貴圖書(shū)用鎖鏈牽在書(shū)桌上，因此而得名）和“讀經(jīng)臺(tái)式”的閱覽環(huán)境（當(dāng)時(shí)的閱讀書(shū)桌頗像修道院的讀經(jīng)臺(tái)，因此而得名），這是當(dāng)時(shí)盛行的閱覽和保管圖書(shū)的辦法。西方古代圖書(shū)館，有的似乎是皇帝出資建造的，有的可能是富人贈(zèng)獻(xiàn)的，盡管它的藏書(shū)并不全是宗教書(shū)籍，但用于藏書(shū)的圖書(shū)館緊靠著神殿或附設(shè)在神廟內(nèi)部，這也是西方古代圖書(shū)館的重要特征之一。神廟當(dāng)然是壯麗豪華的建筑物，因此，圖書(shū)館作為它的連接或內(nèi)設(shè)部分，自然也是一所宏偉的建筑。有的圖書(shū)館館外有壯麗的圓柱，門上裝飾著各種雕刻。館內(nèi)則設(shè)有閱覽廳，也有柱廊。柱廊是供讀者讀書(shū)、討論問(wèn)題的地方。大部分圖書(shū)館的正廳安置著神的雕像，周圍一般還放著著名學(xué)者和作家的雕像或碑文等，正廳館內(nèi)還有許多繪畫和其他豪華裝飾品。另外，館內(nèi)還有劇場(chǎng)、會(huì)堂和講演廳，在講演廳里可以朗讀一些作家的作品。有的還設(shè)有大浴池。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的圖書(shū)館更近似富豪們的俱樂(lè)部。
三、由教化韻味向消費(fèi)韻味過(guò)渡的藏閱分隔的
中西圖書(shū)館建筑文化隨著近代圖書(shū)館建筑文化的西學(xué)東漸，中國(guó)古代藏書(shū)樓建筑文化模式被打破了，它具體體現(xiàn)為：將圖書(shū)館“藏、借、閱”功能明確分開(kāi)布置，大部分采取閱覽室在前、書(shū)庫(kù)在后或居于中心部位，外借出納居于其間或其后的布局。這一布局，在當(dāng)時(shí)較好地滿足了閉架閱覽及管理的使用要求。該時(shí)期圖書(shū)館的建筑形狀相對(duì)簡(jiǎn)單，多缺少變化，基本呈現(xiàn)為“T”、“工”、“一”、“王”、“山”、“日”、“出”、“田”等字型，造型較為呆板，相互雷同，缺乏個(gè)性。另外，由于各部分功能固定，閱覽室與書(shū)庫(kù)往來(lái)聯(lián)系不便，難以靈活調(diào)整使用。而在西方，隨著文藝復(fù)興時(shí)代的到來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，圖書(shū)館在設(shè)計(jì)建造上開(kāi)始重視人與活動(dòng)空間的關(guān)系，注重館內(nèi)裝飾，強(qiáng)調(diào)設(shè)備與學(xué)術(shù)研究場(chǎng)所的氣氛相互吻合，文藝復(fù)興的時(shí)代氣息在圖書(shū)館建筑上充分表現(xiàn)出來(lái)。其時(shí)，許多人文主義者主張“開(kāi)放”圖書(shū)館，一些私人圖書(shū)館也逐漸向公眾開(kāi)放。雖然當(dāng)時(shí)的圖書(shū)館使用者還局限于知識(shí)分子上層，是知識(shí)分子交流思想、尋求美的享受的場(chǎng)所。
但比較起來(lái)，這一現(xiàn)象同藏書(shū)樓式的修道院圖書(shū)館有了很大的區(qū)別，已由單純地“保存書(shū)籍”向有效地“利用書(shū)籍”邁進(jìn)了一步。隨著印刷圖書(shū)的大量出現(xiàn)，以及當(dāng)時(shí)君主、諸侯們對(duì)巴羅克藝術(shù)的狂熱追求，十六世紀(jì)下半葉的西方圖書(shū)館建筑結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化?！版i藏圖書(shū)”閱覽室被空間寬敞、可供閱覽者隨意走動(dòng)，酷似宮殿的“大廳圖書(shū)館”所替代，“讀經(jīng)臺(tái)式”的書(shū)籍放置辦法逐漸被“墻壁式”放置方式所取代，即在圖書(shū)館內(nèi)大廳周圍的墻壁上排列書(shū)架，出現(xiàn)了書(shū)庫(kù)，這在圖書(shū)的收藏、借閱、館舍結(jié)構(gòu)等方面都是一大進(jìn)步。但這時(shí)的圖書(shū)館仍帶有濃厚的陳列館色彩，還不是一所純粹的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。直到1853年，帕尼齊打破了以往圖書(shū)館結(jié)構(gòu)，將不列顛博物館的閱覽室和書(shū)庫(kù)隔開(kāi)，書(shū)庫(kù)首次使用鐵制書(shū)架，兩排書(shū)架背靠背并排擺放，書(shū)庫(kù)各層的高度被降低了，最高一層的圖書(shū)用小梯子就可以取放。由此，圖書(shū)館建筑向現(xiàn)代化邁出了可喜的第一步，不列顛博物館圓頂閱覽室也因此成為了學(xué)術(shù)研究的絕佳場(chǎng)所，一百多年來(lái)無(wú)以計(jì)數(shù)的國(guó)內(nèi)外學(xué)者在這里成就了他們的研究事業(yè)。圖書(shū)館建筑按閉架管理要求設(shè)計(jì)布局，將閱覽室和書(shū)庫(kù)分開(kāi)，適應(yīng)了圖書(shū)館由收藏保管文獻(xiàn)功能向社會(huì)服務(wù)功能轉(zhuǎn)變的需求，逐步形成了集藏書(shū)、教育功能于一體，藏、閱分隔的近代圖書(shū)館建筑模式。
四、消費(fèi)共享韻味下藏、借、閱一體的中西圖書(shū)館建筑文化
（一）建筑文化之大同
幾千年的圖書(shū)館史是圖書(shū)館由封閉走向開(kāi)放的歷史。隨著幾千年來(lái)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，尤其是隨著近代圖書(shū)館事業(yè)的成熟，在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家以至在全世界范圍內(nèi)，圖書(shū)資源必須共享的思想逐步形成，由此產(chǎn)生了消費(fèi)、共享環(huán)境下的圖書(shū)館建筑文化。這種圖書(shū)館建筑文化，遵循形式服從功能的理念，從滿足圖書(shū)館組織結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)需求的角度對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)建造。在這種文化背景下，模數(shù)式圖書(shū)館建筑模式應(yīng)運(yùn)而生，它廣泛采用敞開(kāi)式、大廳式大開(kāi)間格局，能在一個(gè)較大空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)藏、借、閱、管四大功能。它獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)，使其可在一個(gè)平面層內(nèi)自由調(diào)整各房間的面積、形狀和空間，具有高度的適應(yīng)性、靈活性和可塑性。我國(guó)于20世紀(jì)80年代初，開(kāi)始結(jié)合中國(guó)國(guó)情探索建設(shè)有中國(guó)特色的模數(shù)式圖書(shū)館。到80年代末期，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一批高標(biāo)準(zhǔn)、高技術(shù)、較為先進(jìn)的現(xiàn)代化圖書(shū)館，館內(nèi)采用連續(xù)開(kāi)敞的大空間，減少固定隔墻，全館或局部統(tǒng)一柱網(wǎng)、層高、荷載，盡量增加布局的靈活性，以適應(yīng)未來(lái)變化調(diào)整的需要。有些則在全面開(kāi)架的條件下，把總出納臺(tái)、咨詢臺(tái)放在門廳內(nèi)?？臻g格局則以文獻(xiàn)信息的利用為中心，平面布局靈活多變，不再拘泥于陳規(guī)舊套，實(shí)現(xiàn)了同一空間內(nèi)“閱、藏、借、查、咨、管”一體化的管理模式，使中國(guó)圖書(shū)館建筑置身于國(guó)際先進(jìn)水平之列。最近幾年，在圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的趨勢(shì)下，圖書(shū)館建筑模式也從集中向分布轉(zhuǎn)變，圖書(shū)館的功能也分化為前臺(tái)服務(wù)和后臺(tái)服務(wù)兩方面。中國(guó)一些大型圖書(shū)館新館建設(shè)也已向智能化方向發(fā)展，建筑中充分運(yùn)用了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、空氣溫濕度調(diào)節(jié)器、自動(dòng)化安全防護(hù)監(jiān)控設(shè)備等智能化建筑技術(shù)，采用多種手段保存文獻(xiàn)。在“以人為本”的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下，圖書(shū)館建筑理念更傾向于人性化，本著“讀者第一、服務(wù)至上”的宗旨，為讀者創(chuàng)造舒適、寧?kù)o、優(yōu)雅的閱讀環(huán)境，同時(shí)為館員創(chuàng)造方便、舒適、高效的工作條件。至此，中國(guó)圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)了由單純的物用功能向調(diào)節(jié)讀者情緒、滿足讀者心理需求的功能轉(zhuǎn)化。西方圖書(shū)館近年來(lái)在建筑設(shè)計(jì)上提倡人文關(guān)懷、生態(tài)環(huán)保，出現(xiàn)了高技術(shù)、高標(biāo)準(zhǔn)、智能化的趨勢(shì)。它將建筑環(huán)境藝術(shù)和先進(jìn)電子技術(shù)相互融合，通過(guò)對(duì)設(shè)備的自動(dòng)監(jiān)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息資源的有效管理，使整個(gè)建筑的設(shè)施配備適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的需要?？梢钥闯?，中、西圖書(shū)館建筑文化發(fā)展到后期表現(xiàn)出一定程度上的趨同，中國(guó)圖書(shū)館建筑文化在一定程度上受到西方建筑文化的影響，隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化的滲入，中、西圖書(shū)館建筑文化相互影響、融合的程度必將不斷加深。
（二）建筑位置之小異
圖書(shū)館于城市，是文化的標(biāo)志，反映一個(gè)城市的品位。圖書(shū)館于市民，是知識(shí)的海洋，精神的家園。圖書(shū)館規(guī)模不斷擴(kuò)大，開(kāi)放程度不斷增強(qiáng)，管理技術(shù)不斷提高，讀者階層便會(huì)不斷增多，人們逐漸進(jìn)入了藏書(shū)文化的消費(fèi)共享韻味時(shí)代。從圖書(shū)館建筑的地理位置來(lái)看，這一時(shí)代中、西公共圖書(shū)館大同小異。所謂大同，是指中外公共圖書(shū)館大都建造在城市里。館址通常選在人口比較密集，交通便利的地方。其環(huán)境都比較開(kāi)闊，內(nèi)部裝飾效果多具生活氣息，閱覽環(huán)境普遍比較淡雅。至于小異，表現(xiàn)為在歐美國(guó)家，城市的興起和發(fā)展與圖書(shū)館緊密相聯(lián)，先有圖書(shū)館，后有商業(yè)中心，商業(yè)中心圍繞著圖書(shū)館發(fā)展，或者是圖書(shū)館選擇在商業(yè)中心建立，做到跟著商業(yè)中心走。而在我國(guó)的許多城市里，圖書(shū)館的建立時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于城市建立的時(shí)間，并且圖書(shū)館建立后也沒(méi)有出現(xiàn)圍繞圖書(shū)館而形成的商業(yè)中心。形成這種局面的原因在于中、西方思想觀念的差異：西方人認(rèn)為，一座城市的中心不僅應(yīng)該具有商業(yè)功能，而且應(yīng)該具有文化功能。而圖書(shū)館恰好具備了這種文化功能，可以作為城市和商業(yè)發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)源泉。反過(guò)來(lái)，城市的興起和商業(yè)的發(fā)展，又會(huì)同時(shí)促進(jìn)和推動(dòng)圖書(shū)館事業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展。
二者相輔相成，互為促進(jìn)，不可分割。而在中國(guó)，自古至今，都習(xí)慣于把文化與商業(yè)相對(duì)立、容易受到“重農(nóng)輕商”-、“學(xué)而優(yōu)則仕”等潛意識(shí)的影響。所以，中國(guó)許多公共圖書(shū)館在選擇館址時(shí)并不像歐美國(guó)家那樣選擇商業(yè)中心，都有意無(wú)意地避開(kāi)商業(yè)中心，選擇遠(yuǎn)離鬧市的清靜幽雅之地或依高等學(xué)府而建，成為城市里一個(gè)不起眼的點(diǎn)綴。當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，商業(yè)中心是匯聚各色人等的一個(gè)重要場(chǎng)所。把公共圖書(shū)館建設(shè)在商業(yè)中心，才有利于豐富讀者的多樣性，才能夠充分發(fā)揮公共圖書(shū)館的效能和作用，使資源利用最大化。同時(shí)，從宏觀上看，公共圖書(shū)館建在城市商業(yè)中心，有利于提高全民族整體素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)家綜合國(guó)力的提升。所以，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益成熟和完善的今天，在“以人為本”的圖書(shū)館服務(wù)理念下，我們不但要善于借鑒和吸收西方國(guó)家圖書(shū)館建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，更要與時(shí)俱進(jìn)，擯棄固有思想的束縛。只有這樣，才能促進(jìn)我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的快速發(fā)展，讓公共圖書(shū)館發(fā)揮更大的功效。
五、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)圖書(shū)館建筑是歷史的見(jiàn)證，中華民族文明的結(jié)晶。繼承歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，不臨摹、堆砌西方某種“主義”，建造出現(xiàn)代感強(qiáng)、功能好、技術(shù)新的圖書(shū)館建筑，充分傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的涵義，才是圖書(shū)館建筑文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的最佳契合點(diǎn)。我們相信，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中正不斷創(chuàng)造著璀璨的圖書(shū)館建筑文化，這種建筑文化必將達(dá)到更高的境界，在提高全民族整體素質(zhì)，提升國(guó)家綜合國(guó)力上做出更大的貢獻(xiàn)。
改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下，我國(guó)城市化水平也獲得了很大提升，城鄉(xiāng)面貌煥然一新；全球化給建筑領(lǐng)域帶來(lái)了新技術(shù)和新材料，以及先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，對(duì)地域建筑文化產(chǎn)生了巨大沖擊，使地域傳統(tǒng)建筑文化逐步被商業(yè)文化所淹沒(méi)，建筑的民族性被建筑的“國(guó)際性”所取代，作為城市和建筑個(gè)性的地域文化特征有逐漸衰落和消失的危險(xiǎn)。因此，針對(duì)傳統(tǒng)地域建筑文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)地域建筑文化進(jìn)行總結(jié)和歸納研究，創(chuàng)造出符合各民族人民審美和生活習(xí)慣的現(xiàn)代地域建筑，是建筑師在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的具有十分重要意義的一項(xiàng)工作。
一、地域建筑文化
“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時(shí)空性和地域特征，在世界上的每一個(gè)角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪?，?shù)不盡也道不完，正是它們?cè)杏吮镜貐^(qū)的建筑文化與特有的“場(chǎng)所精神”。
二、地域建筑文化的再生
傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國(guó)各族人民智慧的結(jié)晶。每當(dāng)人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時(shí)，總會(huì)覺(jué)得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場(chǎng)景所打動(dòng)，這種強(qiáng)烈的場(chǎng)所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場(chǎng)中的人群，在特定的社會(huì)文化背景下長(zhǎng)期積累發(fā)展而來(lái)，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，是人們認(rèn)同和依戀的生活場(chǎng)所。經(jīng)濟(jì)全球化在加速了城市化進(jìn)程的同時(shí)，也導(dǎo)致了建筑文化的全球化，對(duì)地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開(kāi)始意識(shí)到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中如何辨證地對(duì)待“地域性”與“現(xiàn)代”的問(wèn)題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的重要研究課題。
1.地域建筑的適應(yīng)性
傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對(duì)于地域的適應(yīng)性。建筑師在進(jìn)行地域建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)地域建筑文化進(jìn)行深入的挖掘，了解其存在的獨(dú)特價(jià)值。
（1）對(duì)地域自然環(huán)境的適應(yīng)性
由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。
（2）對(duì)地域經(jīng)濟(jì)技術(shù)的適應(yīng)性
地域建筑總是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。
（3）對(duì)地域文化的適應(yīng)性
建筑作為一種文化活動(dòng)的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時(shí)空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣和宗教信仰等，才能形成有特色的地域建筑文化。
2.地域建筑文化的再生策略
新形勢(shì)下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，還包括保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等多個(gè)層面。面對(duì)新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風(fēng)格和技術(shù)，要理性地學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的建筑文化，同時(shí)注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護(hù)優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強(qiáng)人們對(duì)地域文化特色的認(rèn)同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作建筑設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過(guò)以下幾個(gè)策略進(jìn)行地域建筑的再生。
（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿
傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當(dāng)?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ?xì)部構(gòu)件，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細(xì)部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風(fēng)格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，這在各地古建筑保護(hù)中是常用的手法。
（2）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的再現(xiàn)
語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號(hào)的范疇④。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)地域文化的。設(shè)計(jì)者對(duì)具有文化特征的建筑符號(hào)進(jìn)行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識(shí)別的圖形符號(hào)，進(jìn)而成為地域建筑文化的象征符號(hào)，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中加以運(yùn)用，使這些融入了地域建筑符號(hào)的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營(yíng)造出具有地域特色的建筑文化。
（3）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的抽象變異
傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊(yùn)育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當(dāng)初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)必須要認(rèn)真研究傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行抽象變異，運(yùn)用新材料與新技術(shù)對(duì)地域建筑進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。
（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新
設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號(hào)元素，還要了解這些符號(hào)與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級(jí)的，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價(jià)格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來(lái)再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號(hào)，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計(jì)者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運(yùn)用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿足生活、工作的舒適度。
3.地域建筑文化再生的原則
在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設(shè)計(jì)策略的應(yīng)用外，還要把握以下幾個(gè)原則。
（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；
（2）堅(jiān)持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；
（3）基于新技術(shù)的地域建筑意境再現(xiàn)原則。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)城市化發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入加速階段，在大建設(shè)的高潮中，城市中充斥各種現(xiàn)代風(fēng)格、歐陸風(fēng)格的建筑，傳統(tǒng)地域建筑文化遭到前所未有的“建設(shè)性破壞”。各種破壞盡管情況錯(cuò)綜復(fù)雜，但說(shuō)到底是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化價(jià)值的近乎無(wú)知及對(duì)西方建筑文化的盲目崇拜。因此，建筑師在設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作時(shí)必須要立足于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，真正深入研究地域歷史文化，總結(jié)地域建筑經(jīng)驗(yàn)，并用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代城市建設(shè)與建筑創(chuàng)作，充分利用地域建筑文化遺產(chǎn)的作用，使中國(guó)的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作與城市文化走向地域特色發(fā)展之路。
作者：胡海洪 丁曉紅 單位：淮陰工學(xué)院
