時(shí)間：2022-04-26 03:23:20
序論：在您撰寫室內(nèi)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.傳統(tǒng)畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)方式的問題
畢業(yè)設(shè)計(jì)是我院學(xué)生進(jìn)入工作崗位前的最后一次實(shí)踐教學(xué)過程，其目的是通過這個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力、綜合運(yùn)用所學(xué)知識的能力、以及分析問題解決問題的能力，為學(xué)生踏上工作崗位打下良好的基礎(chǔ)。高職類室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在做畢業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，已經(jīng)去往單位實(shí)習(xí)，以我校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)為例，采用“2+1”的教育模式（即兩年在校學(xué)習(xí)專業(yè)知識，大三去企業(yè)單位頂崗實(shí)習(xí)），由于工作壓力大、空余時(shí)間不多，使得畢業(yè)設(shè)計(jì)成品不盡如人意，質(zhì)量下降，畢業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)達(dá)不到預(yù)期的效果。由于學(xué)生在外實(shí)習(xí)，畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)過程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問題：
（1）中間環(huán)節(jié)多，師生交流欠缺。
整個(gè)選題的流程操作下來，會(huì)花費(fèi)一些不必要的時(shí)間，影響畢業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)度。
（2）文字資料書寫不太規(guī)范。
畢業(yè)設(shè)計(jì)過程中會(huì)包含很多文字材料，如開題報(bào)告、選題表、任務(wù)書等，對于這些材料，學(xué)生書寫不太規(guī)范，影響后續(xù)的設(shè)計(jì)。
（3）畢業(yè)設(shè)計(jì)題目更換次數(shù)多。
由于選題時(shí)，學(xué)生還沒有出去單位實(shí)習(xí)，工作的方向還不確定，只是根據(jù)自己的喜好做選擇。等到學(xué)生工作后，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所選的畢業(yè)設(shè)計(jì)選題，不是自己在公司擅長做的設(shè)計(jì)，就會(huì)產(chǎn)生要更換畢業(yè)設(shè)計(jì)選題的想法，換一個(gè)公司的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，這樣就可以一邊工作，一邊完成自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)。
2.畢業(yè)設(shè)計(jì)交互式平臺(tái)的應(yīng)用
我校順應(yīng)時(shí)展的需要，同時(shí)也為了改善畢業(yè)設(shè)計(jì)的過程監(jiān)管，開發(fā)了一套畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐系統(tǒng)，該系統(tǒng)可以有效解決以往畢業(yè)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問題，讓整個(gè)流程更好監(jiān)控，讓指導(dǎo)老師和學(xué)生的溝通交流更舒暢、更隨意。
（1）省去中間環(huán)節(jié)，指導(dǎo)老師直接與學(xué)生交流。
指導(dǎo)老師網(wǎng)上給出畢業(yè)設(shè)計(jì)題目后，專業(yè)負(fù)責(zé)人審批通過后。學(xué)生可以進(jìn)行網(wǎng)上選題，題目確定后指導(dǎo)老師直接進(jìn)行審核，審核通過后學(xué)生即可進(jìn)行開題報(bào)告、選題表的填寫工作。這樣就減少了審題過程所消耗的時(shí)間，給學(xué)生充分的設(shè)計(jì)準(zhǔn)備時(shí)間。
（2）文字資料的書寫可在老師指導(dǎo)下進(jìn)行。
開題報(bào)告、選題表、任務(wù)書等需要填寫文字的材料，是整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的思想指導(dǎo)，學(xué)生填寫完畢后，指導(dǎo)老師可以進(jìn)行網(wǎng)上修改，若不合格，或者填寫不規(guī)范，可以給出指導(dǎo)意見，讓學(xué)生進(jìn)行修改或者完善。學(xué)生和指導(dǎo)老師可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行同步交流，讓整個(gè)材料填寫的更規(guī)范、更合理。
（3）畢業(yè)設(shè)計(jì)選題確定后，學(xué)生不可隨意更換選題。
這樣學(xué)生在開始選題的時(shí)候就會(huì)慎重考慮，并且在實(shí)習(xí)過程中會(huì)根據(jù)自己的選題收集資料，收集資料的過程也是積累知識的過程，同時(shí)可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、獨(dú)立面對問題、獨(dú)立解決問題，對于職業(yè)能力的提升有重要的意義。
（4）畢業(yè)設(shè)計(jì)選題后，根據(jù)網(wǎng)站時(shí)間提示，一步一步完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。
畢業(yè)設(shè)計(jì)的每一個(gè)步驟，網(wǎng)站上都會(huì)給出提示時(shí)間，學(xué)生需要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成相應(yīng)的畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)，這樣的設(shè)計(jì)，可以讓學(xué)生在做畢業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，更有規(guī)劃性，不至于到最后交作品的時(shí)候匆忙趕工，保證了畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量。學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)作品
3.畢業(yè)設(shè)計(jì)交互式平臺(tái)的意義
畢業(yè)設(shè)計(jì)交互平臺(tái)的建設(shè)，為學(xué)生和指導(dǎo)老師之間架起了溝通的橋梁，這種雙向式的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，可以拓寬畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)的空間，提高指導(dǎo)效率，節(jié)約人力物力，有效的減少了學(xué)生的奔波辛苦。同時(shí)，指導(dǎo)老師可以對學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)度進(jìn)行同步指導(dǎo)，能夠更加及時(shí)的發(fā)現(xiàn)畢業(yè)設(shè)計(jì)作品中存在的問題，讓學(xué)生及時(shí)作出調(diào)整，大大提高了畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。通過這種交互式平臺(tái)的搭建，有效的實(shí)現(xiàn)了畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)工作的現(xiàn)代化、信息化，適應(yīng)了時(shí)展的需要。
結(jié)語
畢業(yè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)管理的過程，這個(gè)過程是學(xué)生將大學(xué)三年所學(xué)到的知識和能力進(jìn)行一次總結(jié)，是理論與實(shí)踐充分結(jié)合的一個(gè)環(huán)節(jié)，更多是培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決實(shí)際問題的能力，也是學(xué)生即將走向社會(huì)的一個(gè)橋梁。通過畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，大大提高了學(xué)生的實(shí)踐能力，同時(shí)，運(yùn)用交互式平臺(tái)，讓學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量更高，綜合素養(yǎng)得到全面的提升。
作者:何麗 單位：廣州城建職業(yè)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
一、調(diào)整完善課程設(shè)置
畢業(yè)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)目的，是通過畢業(yè)設(shè)計(jì)課題設(shè)計(jì)實(shí)踐，有效地提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和動(dòng)手實(shí)踐能力，使學(xué)生的專業(yè)理論素養(yǎng)與綜合設(shè)計(jì)水平在設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到進(jìn)一步的鍛煉和提升，從而為學(xué)生步入設(shè)計(jì)行業(yè)奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)中不僅需要對課程內(nèi)容、教學(xué)組織、教學(xué)方式等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行相對科學(xué)、合理、有效的研究、組織、把握之外，也要根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)際變化與需求，在課程的選擇、配置等方面做出適時(shí)的調(diào)整和完善，理順課程間的相互銜接、鋪墊，以提升本課程的教學(xué)質(zhì)量與水平。在多年的教學(xué)實(shí)踐過程中，我們感到學(xué)生設(shè)計(jì)作品平庸、缺少文化內(nèi)涵以及抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，一直是困擾畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量提升的難點(diǎn)和頑癥。誠然，學(xué)生缺少生活積淀與社會(huì)實(shí)踐鍛煉是一定的因素，更重要的是如何有效地提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和對設(shè)計(jì)本質(zhì)內(nèi)涵的理解。雖然，創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)一直貫穿在四年的專業(yè)教學(xué)過程之中，但為了凸顯創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中的獨(dú)特地位和作用，我們認(rèn)為有必要專門開設(shè)相關(guān)的課程對此進(jìn)行強(qiáng)化、提升。為此，在前些年的兩次教改中，根據(jù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)際情況，在課程設(shè)置方面做了相應(yīng)的調(diào)整和完善。在三、四年級分別增設(shè)“現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)典案例解析”“設(shè)計(jì)與研究”兩門課程。通過室內(nèi)設(shè)計(jì)思維與方法的理論講授和對經(jīng)典設(shè)計(jì)案例的解析、點(diǎn)評，使學(xué)生充分認(rèn)識到創(chuàng)新思維的本質(zhì)是求異思維，只有不斷拓展自己的藝術(shù)視野，更新設(shè)計(jì)觀念，增加個(gè)人的生活積淀，才能以獨(dú)特、敏銳的藝術(shù)視角在生活中捕捉設(shè)計(jì)靈感，并通過一定的設(shè)計(jì)語言、形式、方法及程序，實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和藝術(shù)主張。幾年來的教學(xué)實(shí)踐表明，兩門課程的開設(shè)不僅使學(xué)生對創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思維特征和表達(dá)方式，設(shè)計(jì)語言與表現(xiàn)手段以及科學(xué)合理的設(shè)計(jì)程序有一個(gè)更深層次的了解和認(rèn)識。同時(shí)，也在一定程度上為畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行前期的理論鋪墊和設(shè)計(jì)準(zhǔn)備，理順課程間的教學(xué)銜接與秩序，形成一個(gè)較為完善合理的課程教學(xué)體系，從而有效提升畢業(yè)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)實(shí)效。
二、把握教學(xué)環(huán)節(jié)重點(diǎn)
畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)體系是由諸多環(huán)節(jié)構(gòu)成的。組織教學(xué)是其中重要的一環(huán)，它對于實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)目的，提高教學(xué)質(zhì)量具有重要的作用。在組織開展教學(xué)過程中，如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、挖掘、拓展作品的設(shè)計(jì)主題，彰顯作品的文化內(nèi)涵，就成為本課程教學(xué)的重中之重。室內(nèi)設(shè)計(jì)是圍繞著“人”而展開的既具功能性又顯藝術(shù)性，兩者完美統(tǒng)一的室內(nèi)空間環(huán)境的創(chuàng)造活動(dòng)，它不僅要滿足人們不斷增多的物質(zhì)欲望，也要滿足人們多元性的審美追求，室內(nèi)設(shè)計(jì)正是通過融入一定的主題來表達(dá)空間的“思想內(nèi)涵”與“情感語言”。因此，可以說“主題內(nèi)涵”是設(shè)計(jì)者在創(chuàng)意過程中，最能體現(xiàn)其設(shè)計(jì)品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。
(一)注重設(shè)計(jì)作品的主題挖掘
在畢業(yè)設(shè)計(jì)過程中，學(xué)生常常為找不到空間設(shè)計(jì)的“主題”而感到茫然和困惑，或者一味地效仿人們已熟悉的某些“主題”、某種“風(fēng)格”，或者抄襲、剪貼他人的作品，這樣的設(shè)計(jì)顯然缺乏原創(chuàng)性和鮮明的“主題”立意。為此，我們在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中，對畢業(yè)設(shè)計(jì)主題的選擇與把握這一環(huán)節(jié)進(jìn)行了較為深入的嘗試探索。
1．運(yùn)用案例解析方式提升學(xué)生創(chuàng)新思維。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)意的產(chǎn)生來源于一定的主題設(shè)定，而主題的設(shè)定則源于對基本元素概念的選擇、把握。因此，在教學(xué)過程中，如何引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用綜合多元的思維方式，對所有與課題設(shè)計(jì)有關(guān)的資料，特別是具有一定民族特色的資料進(jìn)行收集、分析、歸納、篩選，進(jìn)而從中提取捕捉到最能體現(xiàn)其課題本質(zhì)特色的設(shè)計(jì)主題，成為本課程教學(xué)需著重考慮和解決的一個(gè)難點(diǎn)。為此，我們在教學(xué)實(shí)踐中，一改以往簡單而枯燥的說教方式，有目的的選擇一些經(jīng)典工程設(shè)計(jì)案例進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致地分析、點(diǎn)評，取得了較好的效果。通過組織開展一系列的案例分析、點(diǎn)評活動(dòng)，一方面使學(xué)生從名家大師的設(shè)計(jì)實(shí)踐中了解、感悟其如何在現(xiàn)實(shí)生活中捕捉設(shè)計(jì)元素，并通過怎樣的設(shè)計(jì)方式完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，從而在一定程度上幫助學(xué)生提升認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力;另一方面通過名家大師的經(jīng)典設(shè)計(jì)案例來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，有效提高他們畢業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造潛力與設(shè)計(jì)欲望。
2．組織學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)前的社會(huì)調(diào)研和考察。調(diào)研、考察的目的是要學(xué)生關(guān)注生活、感受生活。生活是藝術(shù)想象的土壤，沒有生活就沒有藝術(shù)想象，沒有藝術(shù)想象也就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造必須依靠生活中所積累的大量感性材料，感性材料積累越豐富，想象也就越活躍、越自由，設(shè)計(jì)也就越富有創(chuàng)造性［2］。因此，我們要求學(xué)生不僅關(guān)注自己熟知的都市生活，還要研究民族文化、地域文化以及自然生態(tài)環(huán)境。在不斷地感受和研究中，努力尋找和捕捉設(shè)計(jì)的靈感與符號。從而有效地增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的原創(chuàng)性和獨(dú)特感。如2011屆的一位學(xué)生在調(diào)研考察中對薩滿文化產(chǎn)生了較為濃厚的興趣。對此，教師因勢利導(dǎo)，鼓勵(lì)其在了解薩滿文化的歷史發(fā)展變遷和文化特點(diǎn)的同時(shí)，收集更多的視覺形象原始資料，并從中捕捉到設(shè)計(jì)的元素和符號。通過參觀博物館及對影像、實(shí)物及圖文資料的進(jìn)一步分析、研究，使該生對薩滿文化有了更深的了解和認(rèn)識。在與指導(dǎo)教師的不斷溝通與討論之中，該生將神秘、質(zhì)樸、厚實(shí)作為其設(shè)計(jì)的核心和切入點(diǎn)。并依據(jù)空間的功能性質(zhì)特點(diǎn)，將薩滿服飾、器具、石人柱及游牧生活器具等形象元素，通過打散、重構(gòu)、轉(zhuǎn)換等設(shè)計(jì)手段，與虛擬的建筑空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)進(jìn)行了巧妙的設(shè)計(jì)安排，在陳設(shè)、光色的環(huán)境氛圍襯托下，較好地營造出一個(gè)具有民族特色與原創(chuàng)意味的休閑空間，受到了觀者的好評。
(二)提高設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意表達(dá)
有了一定的主題，如何延伸、拓展并將其融會(huì)于室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)之中，便成為創(chuàng)意表達(dá)的關(guān)鍵。所謂“創(chuàng)意”，就是“創(chuàng)造出能夠解析人的精神世界并富于強(qiáng)烈藝術(shù)氛圍的室內(nèi)時(shí)空環(huán)境”。一般來講，室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表達(dá)常常要借助于空間布局、空間形態(tài)、光色組合、材料搭配和陳設(shè)裝飾等空間表達(dá)綜合要素之間的權(quán)衡，以及各要素間的主從呼應(yīng)和張弛有度的協(xié)調(diào)。通過長期的教學(xué)實(shí)踐探索，我們發(fā)現(xiàn)在諸多的表達(dá)要素中，空間形態(tài)和陳設(shè)裝飾是提升創(chuàng)意表達(dá)最為有效地兩個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。因?yàn)椋谝欢ǔ潭壬鲜覂?nèi)空間的文化內(nèi)涵與情感因素更多的是依賴空間形態(tài)和陳設(shè)裝飾來傳遞、呈現(xiàn)的。
1．主題與空間形態(tài)的塑造。空間形態(tài)是依據(jù)主題內(nèi)涵需求和空間結(jié)構(gòu)尺度，運(yùn)用規(guī)則或不規(guī)則的抽象幾何元素與不同質(zhì)地的材料結(jié)構(gòu)而完成的造型樣式，它可借助主題內(nèi)涵的需求而呈現(xiàn)出不同的空間形態(tài)，或表達(dá)陽剛、凝重之感，或展現(xiàn)陰柔、靈動(dòng)之美;或嚴(yán)謹(jǐn)，或活潑，如此等等。正是由于這種空間形態(tài)上的變化，給人帶來不同的生活體驗(yàn)和心理感受。因而，空間形態(tài)的設(shè)計(jì)對于作品主題立意的表達(dá)與空間總體框架的構(gòu)建起著獨(dú)特而重要的作用。
2．主題與環(huán)境氛圍的營造。環(huán)境氛圍是室內(nèi)設(shè)計(jì)通過空間形態(tài)造型、光色材質(zhì)運(yùn)用、陳設(shè)選擇搭配等多種表達(dá)要素權(quán)衡與協(xié)調(diào)而最終形成的一種空間藝術(shù)氣氛。在這之中，陳設(shè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)、把握尤為重要。陳設(shè)藝術(shù)除了具有一定的功能作用(功能性陳設(shè))之外，其更多的是傳遞出一定的文化品質(zhì)和內(nèi)涵。因而，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)、把握的如何，直接關(guān)系到觀者對設(shè)計(jì)作品中文化內(nèi)涵的理解。所以，如何幫助學(xué)生依據(jù)其設(shè)計(jì)主題與氛圍需求，合理設(shè)計(jì)、選擇、搭配陳設(shè)藝術(shù)的種類、樣式、材質(zhì)、大小、位置等，就成為畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中需要重點(diǎn)關(guān)注和把握的環(huán)節(jié)。例如2010屆的一位學(xué)生選擇《巖畫藝術(shù)館空間設(shè)計(jì)》作為其畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作選題。在輔導(dǎo)過程中，教師積極引導(dǎo)該生依據(jù)設(shè)計(jì)主題和現(xiàn)代藝術(shù)展館空間的特點(diǎn)需求，充分運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手段，通過不同形式、不同位置、不同手法的現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)樣式，將古老的陰山巖畫藝術(shù)風(fēng)采呈現(xiàn)在觀者面前，使觀者在充滿藝術(shù)氛圍的現(xiàn)代空間中，領(lǐng)略中華古老文化的藝術(shù)熏陶與心靈震撼，收到了良好的設(shè)計(jì)效果。該作品2010年獲第八屆中國室內(nèi)設(shè)計(jì)雙年展新人獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。
三、改進(jìn)教學(xué)方法手段
運(yùn)用科學(xué)合理的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段是提高教學(xué)實(shí)效的關(guān)鍵。不同專業(yè)、不同課程都有其不同的教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的交叉學(xué)科，既有一定的人文性，又有較強(qiáng)的實(shí)踐操作性，而畢業(yè)設(shè)計(jì)作為學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識而進(jìn)行的設(shè)計(jì)課題活動(dòng)，同樣呈現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)踐特點(diǎn)。因此在教學(xué)實(shí)踐過程中，應(yīng)依據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的專業(yè)特點(diǎn)和課程要求，打破常規(guī)，靈活運(yùn)用恰當(dāng)、合理的教學(xué)方式與手段，以提高本課程的教學(xué)實(shí)效。
1．組織市場調(diào)研，延伸課堂教學(xué)。市場調(diào)研活動(dòng)是畢業(yè)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的延伸方式，其目的一是使學(xué)生充分了解市場變化需求，使設(shè)計(jì)具有針對性;二是通過市場調(diào)研，完成畢業(yè)設(shè)計(jì)所擬設(shè)計(jì)項(xiàng)目的整體環(huán)境、背景、功能等資料的收集考察，并對所收集的資料進(jìn)行深入細(xì)致的分析和研究，進(jìn)而確定畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的方案計(jì)劃。因此，市場調(diào)研不僅是畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中非常重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，同時(shí)，也使學(xué)生在廣泛的社會(huì)接觸、了解過程中，能充分把握室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)和市場需求，在瞬息萬變的社會(huì)大背景下，理清設(shè)計(jì)思路，明確自己的設(shè)計(jì)方向。在市場調(diào)研過程中，我們主要采取參觀實(shí)際工程項(xiàng)目和參與工程項(xiàng)目實(shí)踐等方式，并讓學(xué)生在實(shí)踐中將所收集、感受到的信息資料和心得體會(huì)撰寫成市場調(diào)查報(bào)告，并將市場調(diào)研報(bào)告納入到畢業(yè)設(shè)計(jì)課程量化評定考核之中，以提高市場調(diào)研實(shí)踐的質(zhì)量和成效。
2．轉(zhuǎn)換教學(xué)角色，變被動(dòng)為主動(dòng)。教學(xué)就是教與學(xué)，在兩者的關(guān)系中，教者往往是主導(dǎo)者，學(xué)者則是被動(dòng)者。在傳統(tǒng)的畢業(yè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)模式中，通常是以教師為中心，由教師提出教學(xué)的具體內(nèi)容和相關(guān)要求，然后學(xué)生按照限定的教學(xué)內(nèi)容和要求擬定畢業(yè)方案設(shè)計(jì)，任課教師則根據(jù)學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)或集中的點(diǎn)評。在此過程中，學(xué)生常常處在一個(gè)被動(dòng)的角色，因而很難有效地激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。為此，我們在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中，嘗試采用一種新的教學(xué)模式，即以學(xué)生為中心，教師為導(dǎo)向的主動(dòng)探索型教學(xué)模式。其特點(diǎn)是:學(xué)生作為設(shè)計(jì)課題實(shí)踐的主體，依據(jù)課程教學(xué)的總體設(shè)計(jì)內(nèi)容和要求，在課題調(diào)研、分析論證、主題立意以及制作表達(dá)等整個(gè)過程中，進(jìn)行積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)實(shí)踐。在設(shè)計(jì)過程中，每一個(gè)學(xué)生通常要制定二至三套畢業(yè)設(shè)計(jì)預(yù)案，并各自組成不同的小組進(jìn)行相互間的分析、討論。在此過程中，通過學(xué)生間設(shè)計(jì)思想的反復(fù)交流與碰撞，使他們各自的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方案得到不斷地拓展和提升。這種教學(xué)方式的實(shí)施，不僅有效地激發(fā)了學(xué)生的參與感、創(chuàng)造感和自信心，也使他們充分體驗(yàn)了不同的設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)語言、設(shè)計(jì)形式以及設(shè)計(jì)與生活、社會(huì)的相互關(guān)系。而教師在此過程中，則主要發(fā)揮啟發(fā)、引導(dǎo)、歸納及評價(jià)的作用?？傊覂?nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)是由諸多環(huán)節(jié)而構(gòu)成的完整教學(xué)體系，每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的改革與實(shí)踐，無疑都會(huì)對畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)產(chǎn)生一定的影響和作用。僅2010年至2012年三年中，在自治區(qū)及全國舉辦的各類室內(nèi)設(shè)計(jì)大展中，學(xué)院室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)就有二十余名學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品獲得大獎(jiǎng)。教學(xué)實(shí)踐成果表明，我們在近幾年畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中的一些舉措和探索是有效的。當(dāng)前隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，多元化的市場需求對人才提出了更高的要求，我們必須用新眼光、新思維去審視我們的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐，遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的規(guī)律和特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，通過深化教學(xué)改革，探索出既符合室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)又順應(yīng)當(dāng)今人才需求的畢業(yè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)體系，以實(shí)現(xiàn)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的總體目標(biāo)。（本文來自于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)版》雜志?！秲?nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)版》雜志簡介詳見）
作者：海建華單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
【摘要】隨著高職教育的發(fā)展，對室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)提出了較高的要求，與此同時(shí)，社會(huì)對室內(nèi)設(shè)計(jì)人才的需求量也不斷增大，企業(yè)更注重應(yīng)用型人才的錄用。對于那些面臨畢業(yè)即將步入社會(huì)的學(xué)生來說，畢業(yè)設(shè)計(jì)階段自然也是畢業(yè)生必須經(jīng)歷的階段，但是很多高校的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中還存在較多的問題，因此需要加強(qiáng)高職院校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生設(shè)計(jì)教學(xué)的改革。
【關(guān)鍵詞】高職院校；室內(nèi)設(shè)計(jì)；畢業(yè)設(shè)計(jì)；教學(xué)改革
畢業(yè)設(shè)計(jì)是高職院校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)也是一門專業(yè)實(shí)踐性課程，對學(xué)生綜合素質(zhì)、分析問題和解決問題的能力的培養(yǎng)具有很大的幫助。通過畢業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)不僅能夠幫助學(xué)生總結(jié)三年的學(xué)習(xí)成果，還能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵目標(biāo)，為學(xué)生走上工作崗位完成正式設(shè)計(jì)工作奠定了基礎(chǔ)。
一、高職院校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問題分析
（一）畢業(yè)設(shè)計(jì)缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值
就高職院校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來看，很多學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品都沒有較大的實(shí)用價(jià)值，有一部分學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)只是為了完成老師布置的畢業(yè)任務(wù)，為了讓自己能夠順利的畢業(yè)，他們并不會(huì)花費(fèi)較多的時(shí)間對自己的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行研究，也不會(huì)在意畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的意義。此外，由于畢業(yè)生面臨較大的就業(yè)壓力，他們將更多的時(shí)間放在找工作上，沒有時(shí)間進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，由于精心設(shè)計(jì)畢業(yè)作品的學(xué)生較少，教師對學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)也只是流于形式，讓學(xué)生按照他們自己的想法進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)。
（二）教學(xué)中師資力量嚴(yán)重缺乏
很多高職院校的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)并沒有建立一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，學(xué)校的大部分教師都是大學(xué)畢業(yè)或者是研究生畢業(yè)就直接進(jìn)入院校教書，他們?nèi)狈?shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，對市場和室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)沒有系統(tǒng)的認(rèn)識和了解，對新材料和新技術(shù)的認(rèn)識不足。此外，高職院校盲目招聘導(dǎo)師，導(dǎo)致師生比例嚴(yán)重失衡，較大的教學(xué)壓力使得教師沒有時(shí)間到企業(yè)中接受培訓(xùn)，同時(shí)也不能夠親自勘察室內(nèi)裝飾工程項(xiàng)目的現(xiàn)場，這樣注重理論輕視實(shí)踐教學(xué)的方法最終難以保障高職畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的效果。高職畢業(yè)生面臨步入社會(huì)進(jìn)行實(shí)踐工作的問題，社會(huì)對他們的實(shí)踐能力有較高的要求，在畢業(yè)設(shè)計(jì)階段教師卻只能夠進(jìn)行理論教學(xué)對實(shí)踐鍛煉沒有較多的接觸，學(xué)生自然也無法從教師教學(xué)中得到具體的經(jīng)驗(yàn)，這樣會(huì)使得他們走向社會(huì)因缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而與更多企業(yè)失之交臂。
（三）教學(xué)中缺少理論知識的指導(dǎo)
高職院校的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生僅僅依靠教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來完成設(shè)計(jì)任務(wù)，在理論方面沒有形成一個(gè)有效地體系，缺少理論知識的指導(dǎo)，這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)缺乏具體的目標(biāo)，表現(xiàn)的比較盲目?，F(xiàn)代藝術(shù)教育中，不少畢業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)有相關(guān)的實(shí)際研究，并且其研究成果已經(jīng)在教材中被大量的出版出來。即使畢業(yè)設(shè)計(jì)中的一些重要概念和畢業(yè)設(shè)計(jì)過程在教材中被大量的闡述，但是具體的教學(xué)模式并沒有在教材中被闡述，畢業(yè)設(shè)計(jì)理論知識的研究也相對較少，而且理論研究的一些期刊對學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義又不大。因此，高職院校缺乏一個(gè)科學(xué)理論指導(dǎo)體系對畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)。
二、加強(qiáng)高職院校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的策略
（一）采用多樣化的方式進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)選題
室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)改革首先應(yīng)該改變傳統(tǒng)的單一選題形式，從多方面考慮畢業(yè)生的選題，畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題不僅要考察學(xué)生的專業(yè)技能，同時(shí)還應(yīng)該鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力和溝通表達(dá)能力。選題要體現(xiàn)全面性、代表性和可實(shí)施性的特征。任務(wù)量的布置不宜較多，并且需要對學(xué)生作品設(shè)計(jì)深度有明確的要求。采用多種選題的方式能夠滿足不同學(xué)生的興趣愛好。
（二）加強(qiáng)對教師教學(xué)能力的提升
室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門具有極強(qiáng)的邊緣性質(zhì)的學(xué)科，設(shè)計(jì)課程不僅對學(xué)生有著較高的要求，并且對教師的教學(xué)能力和實(shí)踐能力等各個(gè)方面的要求也比較高。教師要想達(dá)到指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)作品設(shè)計(jì)的要求，其本身應(yīng)該具備全面的知識結(jié)構(gòu)和知識框架體系，提升自身的綜合能力。此外，教師還應(yīng)該掌握室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的理論體系，在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，將不同的學(xué)科知識進(jìn)行穿插，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科之間的優(yōu)勢互補(bǔ)。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)教師的創(chuàng)新精神，讓教師參與更多的科研項(xiàng)目，提高他們的科研創(chuàng)新能力，積累更多的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，從而提升教師的科研水平。
（三）將畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)與學(xué)生的實(shí)際就業(yè)相聯(lián)系
畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的好壞一定程度上關(guān)系到學(xué)生就業(yè)狀況，學(xué)生設(shè)計(jì)的作品比較好，還會(huì)獲得作品發(fā)表的機(jī)會(huì)，這些榮譽(yù)將會(huì)成為他們踏入社會(huì)獲得企業(yè)評價(jià)的依據(jù)。但是現(xiàn)在很多學(xué)生都是受到快節(jié)奏生活以及就業(yè)壓力的影響，在畢業(yè)之際大多都是奔走于各種招聘現(xiàn)場，很少將時(shí)間花費(fèi)在畢業(yè)設(shè)計(jì)方面，一些學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)間與找工作的時(shí)間會(huì)產(chǎn)生沖突，不僅給學(xué)生帶來較多的困難，同時(shí)也給指導(dǎo)教師帶來了教學(xué)的難題。導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的主要原因是教師和學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計(jì)的重視程度不高。學(xué)校要想改變這種現(xiàn)狀，就應(yīng)該在校園內(nèi)部開展招聘會(huì)，加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)之間的密切聯(lián)系，讓學(xué)生有更多的時(shí)間專心進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)。通過這種方式，企業(yè)還能夠通過學(xué)生的畢業(yè)作品看出學(xué)生的實(shí)際能力，從中選擇企業(yè)所需要的人才，學(xué)生也能夠通過認(rèn)真設(shè)計(jì)畢業(yè)作品的方式找到自己在這方面的優(yōu)勢，從而減少工作中的盲目性，找到適合自己發(fā)展的崗位。
作者：石鑫 單位：河南省工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校
摘要：畢業(yè)設(shè)計(jì)是高校課程中最后一門總結(jié)性課程，高校畢業(yè)生最終都要完成畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文，以此對大學(xué)所學(xué)進(jìn)行一個(gè)完美的總結(jié)，學(xué)院以此作為檢驗(yàn)學(xué)生成績好壞的依據(jù)。除此以外，畢業(yè)設(shè)計(jì)還有第三個(gè)意義——社會(huì)的檢驗(yàn)，畢業(yè)生下一堂課將踏入行業(yè)之門，因此，畢業(yè)生將通過畢業(yè)設(shè)計(jì)來接受社會(huì)的檢驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)教育；畢業(yè)設(shè)計(jì)
室內(nèi)設(shè)計(jì)是依據(jù)建筑物的使用性質(zhì)和使用功能，在現(xiàn)有條件下運(yùn)用建筑設(shè)計(jì)原理、美學(xué)及相關(guān)物質(zhì)技術(shù)手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神文化生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既有使用價(jià)值，能夠滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了精神文化內(nèi)涵、環(huán)境氛圍、審美等精神因素。室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它不是單方面的美學(xué)制圖，而是涵蓋了視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，例如聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵?？梢姡覂?nèi)設(shè)計(jì)作為高等教育的一門學(xué)科，綜合性非常高，和眾多科目均有交叉。歐洲室內(nèi)設(shè)計(jì)主要來源于建筑設(shè)計(jì)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初期隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)從建筑設(shè)計(jì)中分離而出。中國室內(nèi)設(shè)計(jì)起源于上世紀(jì)八十年代，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育同步出現(xiàn)。有別于歐洲國家，中國室內(nèi)設(shè)計(jì)初期是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)學(xué)科，此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)從屬于美術(shù)專業(yè)，至今藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)入學(xué)還需通過藝術(shù)加試。一定程度上，西方室內(nèi)設(shè)計(jì)趨于理性，中國室內(nèi)設(shè)計(jì)是感性和理性的結(jié)合。
一、中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的三個(gè)時(shí)期
中國室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展分三個(gè)主要時(shí)期：第一階段是上世紀(jì)80年代至上世紀(jì)末，室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的初級階段。此階段中，中國經(jīng)濟(jì)處于社會(huì)主義初級階段，人民生活主要以滿足基本物質(zhì)生活為主，室內(nèi)設(shè)計(jì)在此期間同樣處于初級階段。高校設(shè)計(jì)教學(xué)也基本趨于緩步前進(jìn)階段，90年代中后期甚至還用80年代的教材，教學(xué)模式也長期圍繞著素描、色彩、圖案、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)幾門課程摸索。第二階段是21世紀(jì)初期至2010年十年，這十年是世界的十年，世界對中國刮目，住房制度的改革和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使中國的地產(chǎn)業(yè)得到了空前發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)了建筑業(yè)的發(fā)展，同時(shí)室內(nèi)裝飾行業(yè)也得到快速的發(fā)展，隨著國家對產(chǎn)學(xué)研的重視，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育在此期間也發(fā)生了翻天覆地的變化。室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、行業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，裝飾材料層出不窮，裝飾工藝的更新周期也日益加快，傳統(tǒng)的教育方法已經(jīng)無法滿足新的教學(xué)需要，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育開始緊跟行業(yè)發(fā)展。
2、計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)及設(shè)計(jì)軟件的開發(fā)和升級使得設(shè)計(jì)表現(xiàn)效率提高。在此十年中，畢業(yè)生畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量也隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展逐年提高。
3、信息化發(fā)展。教師通過社會(huì)實(shí)踐和海外求學(xué)，將國內(nèi)外一線信息和方法帶到課堂。第三階段就是2010－2015年，這五年是互聯(lián)網(wǎng)崛起的時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)是雙刃劍，一方面學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)信息可以快速擴(kuò)大自己的信息量，更便捷地獲取設(shè)計(jì)資源，例如下載模型材質(zhì)、了解法律法規(guī)等。另一方面網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下人們的審美視野開始擴(kuò)大，可以輕松了解歐洲或者美國的流行趨勢。在室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)被越來越多人認(rèn)可的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也給設(shè)計(jì)師提出了難題，用戶參與到室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，欲左右室內(nèi)設(shè)計(jì)師的想法，甚至對設(shè)計(jì)師提出質(zhì)疑。所以學(xué)生面臨這些問題，不僅僅需要提高設(shè)計(jì)能力，還需要掌握更全面的理論知識，以便從業(yè)后對自己的設(shè)計(jì)想法有足夠的自信。
二、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的行業(yè)形勢
縱上所述，設(shè)計(jì)行業(yè)的難度日益增大，憑借CAD、3DSMAX、PHOTOSHOP三大軟件謀生的時(shí)代將成為歷史，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育改革迫在眉睫。就畢業(yè)設(shè)計(jì)而言，2010年之前，計(jì)算機(jī)表現(xiàn)及基本設(shè)計(jì)技能還是畢業(yè)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。社會(huì)對人才的選擇依據(jù)也多是圖面效果，并非不關(guān)注設(shè)計(jì)能力，而是社會(huì)普遍認(rèn)為學(xué)生不具備設(shè)計(jì)能力，在此前提假設(shè)下寧愿選擇表現(xiàn)能力較好的學(xué)生。2007年，蘇州工藝美院環(huán)藝系響應(yīng)國家教育部門關(guān)于高校產(chǎn)學(xué)研的號召開始實(shí)行工作室制度。畢業(yè)生在校期間開始在老師的帶領(lǐng)下接觸項(xiàng)目，畢業(yè)設(shè)計(jì)和實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合。初期項(xiàng)目來源于老師個(gè)人資源以及和學(xué)校合作的企業(yè)等，學(xué)生參與到整個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過程，開始切實(shí)了解到很多繪圖之外的內(nèi)容，畢業(yè)設(shè)計(jì)不再只是皮囊。畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽取得非常好的效果，得到行業(yè)的一致好評，學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中也找到自我發(fā)展方向。工作室在近8年的發(fā)展中，軟硬件條件得到快速提高，一度成為藝術(shù)類院校的焦點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果較之前有了很大進(jìn)步，校企合作也取得很大的成功，學(xué)生在掌握基本繪圖技能之外也對設(shè)計(jì)的深度有了很大認(rèn)識。近幾年軟件的升級更新及互聯(lián)網(wǎng)信息快速發(fā)展，設(shè)計(jì)表現(xiàn)效率提高，專業(yè)化程度降低，通俗表達(dá)就是經(jīng)過短期培訓(xùn)的學(xué)生也能表現(xiàn)出質(zhì)量較高的效果圖，這對高校畢業(yè)生無疑形成了很大的壓力，畢業(yè)設(shè)計(jì)的兩張圖版已經(jīng)無法在眾多作品中脫穎而出。
目前，設(shè)計(jì)行業(yè)形勢已經(jīng)進(jìn)入僧多粥少的局面，并且在未來的幾年將持續(xù)下去。未來設(shè)計(jì)院校的學(xué)生將面臨著巨大的就業(yè)壓力，甚至將會(huì)出現(xiàn)多人競爭一個(gè)崗位的局面。此時(shí)，畢業(yè)設(shè)計(jì)作為展示自我能力，媒介將變得尤其重要。學(xué)生不僅要體現(xiàn)設(shè)計(jì)深度，還需要進(jìn)行設(shè)計(jì)突破。此時(shí)學(xué)校的考量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)無法全面地對畢業(yè)生進(jìn)行考量，需要行業(yè)和社會(huì)共同評定。室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性區(qū)別于工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)等，這些專業(yè)均用最終作品進(jìn)行展示，多媒體專業(yè)也可以制作成影片進(jìn)行播放。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門講究團(tuán)隊(duì)合作的專業(yè)，目前通常認(rèn)為圖紙展示是最終成果。固然，設(shè)計(jì)者無法將一個(gè)五星級酒店搬到展廳，也無法將一個(gè)三居室搬到展廳。這個(gè)問題困擾了很多藝術(shù)院校的室內(nèi)設(shè)計(jì)師生，很多人多數(shù)嘗試在展廳里呈現(xiàn)實(shí)物作品，例如某一個(gè)家具或者某一個(gè)裝置藝術(shù)品，以此增加展示的豐富性，然而這并不能完整體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，只是加強(qiáng)了展示效果，沒有從根本上解決問題。
三、室內(nèi)設(shè)計(jì)未來發(fā)展方向
針對畢業(yè)設(shè)計(jì)，我們可以從以下幾個(gè)方面考慮：
1、空間設(shè)計(jì)小型化。畢業(yè)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中通常喜歡做大而全的作品，以此體現(xiàn)自我能力。其實(shí)越大的作品專業(yè)度越強(qiáng)，如果不具備深厚的設(shè)計(jì)功底很容易將自己的不足暴露于眾。相反，小型空間更能夠體現(xiàn)自我能力。比如渡假VILLA，可以從建筑設(shè)計(jì)開始，組織其他相關(guān)專業(yè)同學(xué)共同參與，一方面可以體現(xiàn)自我組織能力和團(tuán)隊(duì)精神，另一方面可以將自我設(shè)計(jì)能力通過最終作品進(jìn)行實(shí)物展示。當(dāng)然，還可以與露營車企業(yè)合作，將室內(nèi)設(shè)計(jì)工業(yè)化、產(chǎn)品化，響應(yīng)室內(nèi)設(shè)計(jì)新概念。
2、了解行業(yè)最新動(dòng)態(tài)趨勢和最新設(shè)計(jì)手段。比如近年出現(xiàn)的BIM技術(shù)，主要應(yīng)用于異型空間和建筑水暖的前期規(guī)劃，如對此技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，并運(yùn)用于畢業(yè)設(shè)計(jì)，亦能受到行業(yè)的重視。
3、創(chuàng)新表達(dá)形式。多媒體展示是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)比較熱門的表現(xiàn)形式，主要包括兩種形式，一種形式是影片播放形式，適用于企業(yè)投標(biāo)，可以將旁白融于游歷動(dòng)畫的始末。另一種形式是多媒體交互展示，即將設(shè)計(jì)作品的眾多信息通過多媒體交互的形式進(jìn)行展示，同步聯(lián)合其他專業(yè)進(jìn)行全系投影交互，使參觀者能夠操控空間展示內(nèi)容，甚至通過文字信息了解作品的設(shè)計(jì)思路。室內(nèi)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)類學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中起著重要的作用，一方面是對大學(xué)生涯的完美總結(jié)，另一方面是行業(yè)生涯的良好開端。優(yōu)秀的畢業(yè)設(shè)計(jì)能將學(xué)生帶至一個(gè)較好的設(shè)計(jì)平臺(tái)，從而走上設(shè)計(jì)征途，甚至達(dá)到設(shè)計(jì)巔峰，反之則可能埋沒一個(gè)設(shè)計(jì)人才。
作者：許建均 單位：蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
1畢業(yè)設(shè)計(jì)改革創(chuàng)新的工作開展情況
(1)加強(qiáng)專業(yè)現(xiàn)狀發(fā)展和前沿動(dòng)態(tài)的相關(guān)知識的更新與收集，補(bǔ)充專業(yè)案例常用材料與施工工藝流程等方面知識的介紹，必要時(shí)，改革相關(guān)課程的設(shè)置。在教學(xué)中，要有意識地貼近社會(huì)和市場發(fā)展的動(dòng)態(tài)，盡量創(chuàng)造條件帶領(lǐng)學(xué)生多走出校園，走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)施工場地，從最基層學(xué)習(xí)與提升。(2)熟練掌握專業(yè)表現(xiàn)技術(shù)，例如與專業(yè)相關(guān)的CAD、PS、Sketchup、3DSmax等電腦制圖軟件，還有速寫線稿、彩鉛、馬克筆等手繪技能，畢業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中需要應(yīng)用到之前所學(xué)的所有理論、軟件、實(shí)踐等綜合知識。分為學(xué)期中、學(xué)期末、最終成績?nèi)齻€(gè)階段提交階段性作業(yè)及評分，考核更加細(xì)致化，有效地杜絕了應(yīng)付作業(yè)的情況出現(xiàn)。(3)培養(yǎng)規(guī)范的設(shè)計(jì)習(xí)慣，引入本專業(yè)的相關(guān)行業(yè)法規(guī)、設(shè)計(jì)規(guī)范以及制圖標(biāo)準(zhǔn)等，嚴(yán)格學(xué)生的作業(yè)考核，畢業(yè)考核以及平時(shí)考核，即使強(qiáng)調(diào)藝術(shù)專業(yè)的創(chuàng)新性和自由開放性，但也要“有規(guī)矩”才能成“方圓”。(4)作品考評標(biāo)準(zhǔn)化、體系化。給學(xué)生布置的作業(yè)不要過于零散，盡量能相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)，考慮多次作業(yè)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)、平時(shí)與期末作業(yè)相關(guān)聯(lián)、課程與課程之間相關(guān)聯(lián)等方式。另外，成套的作業(yè)成果也利于期末總結(jié)和日后的工作面試。評分考核采取自評、互評和他評(教師)三種方式結(jié)合，用以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的競爭性、積極性和思辨性。(5)注重學(xué)生的道德素質(zhì)和自身修養(yǎng)的培養(yǎng)。不僅要培養(yǎng)知識、技能、態(tài)度、閱歷等全面的素質(zhì)修養(yǎng)，還要完善自身不斷學(xué)習(xí)的積極性和對社會(huì)的良好適應(yīng)性，包括協(xié)作、溝通、管理、創(chuàng)新及挫折承受能力等。
2畢業(yè)設(shè)計(jì)改革創(chuàng)新的特色與創(chuàng)新之處
本項(xiàng)目是在延續(xù)本校1321學(xué)期模式和注重實(shí)踐教學(xué)的大前提下，結(jié)合環(huán)境藝術(shù)專業(yè)自有的原則和特點(diǎn)，進(jìn)一步詳細(xì)深化并系統(tǒng)總結(jié)出一套人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，其創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)在:(1)對學(xué)生培養(yǎng)思路明確，按社會(huì)的高標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生培養(yǎng)與考核;(2)制定畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的規(guī)章制度。為11級10個(gè)班級的管理提供優(yōu)秀的帶頭示范作用;(3)力求實(shí)現(xiàn)本專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和工作資源需求的一條龍儲(chǔ)備路線，包括基礎(chǔ)理論、軟件技術(shù)、綜合方案、市場調(diào)研、施工現(xiàn)場觀摩、課后實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)鍛煉以及企業(yè)實(shí)習(xí)等多方面的培訓(xùn);(4)一對三教學(xué)模式，真正實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用、用而熟巧”;(5)針對性和綜合性教學(xué)的強(qiáng)化，也是對師資更高水平的挑戰(zhàn)，所謂教學(xué)相長，師生互進(jìn)。
3畢業(yè)設(shè)計(jì)改革創(chuàng)新的成果及總結(jié)
在實(shí)行畢業(yè)設(shè)計(jì)近一年的時(shí)間里面，學(xué)生的態(tài)度比往屆積極很多，畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文不管從制作時(shí)間、質(zhì)量和數(shù)量都有明顯的提升。到截稿時(shí)止，共收齊的完整的畢業(yè)設(shè)計(jì)圖紙達(dá)到86%，模型制作完成83%，畢業(yè)論文98%，全部符合本專業(yè)知識內(nèi)容，而且其中高質(zhì)量的作品近40%。正在籌劃4月上旬的環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展覽，要求全部的學(xué)生都要參加。在2013屆畢業(yè)生畢業(yè)作品展覽完之后，全體教師會(huì)根據(jù)所有數(shù)據(jù)再次匯總分析，討論有關(guān)畢業(yè)設(shè)計(jì)的修改意見，希望能給下一屆的畢業(yè)生提供更加規(guī)范的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制度。
作者：龍沛潔 雷雅琴 袁艷青 單位：南海東軟信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
(一)學(xué)生在認(rèn)識上有偏差
畢業(yè)設(shè)計(jì)是學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì)前重要的綜合性實(shí)踐環(huán)節(jié)，也是將三年的所學(xué)知識綜合運(yùn)用的過程，在這個(gè)過程中提高學(xué)生分析問題、解決問題和初步進(jìn)行科學(xué)研究的能力，是提高綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，使得學(xué)生能夠盡快適應(yīng)工作崗位要求，具備良好的職業(yè)道德和素養(yǎng)。很多畢業(yè)生對畢業(yè)設(shè)計(jì)的重要性缺少認(rèn)識，為了及格而完成。高職藝術(shù)院校的畢業(yè)設(shè)計(jì)通過率是比較高的，一般學(xué)生做了畢業(yè)設(shè)計(jì)且答辯情況正常，都讓通過，所以給往后的同學(xué)一個(gè)僥幸的心理，導(dǎo)致他們不重視畢業(yè)設(shè)計(jì)，應(yīng)付的心理做成的畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量比較差，不能體現(xiàn)學(xué)生的真實(shí)水平。
(二)缺乏合格的指導(dǎo)教師
室內(nèi)設(shè)計(jì)是當(dāng)前比較熱門的專業(yè)，報(bào)考的同學(xué)比較多，很多高職院校一個(gè)班的學(xué)生人數(shù)很多，一個(gè)指導(dǎo)教師可能要指導(dǎo)30多個(gè)學(xué)生，指導(dǎo)老師工作量大，周期長，精力很有限，在指導(dǎo)過程中更多關(guān)注的是做的怎么樣了，進(jìn)展到什么程度，能不完成畢業(yè)設(shè)計(jì)，不太注重學(xué)生的基礎(chǔ)知識、技能水平、專業(yè)興趣、就業(yè)方向等方面，不太在意培養(yǎng)效果等實(shí)質(zhì)內(nèi)容；答辯小組在最終答辯確定不予通過的學(xué)生名單時(shí)，都會(huì)尊重本班級指導(dǎo)老師的意見，一般情況下指導(dǎo)教師都會(huì)因?yàn)槊孀訂栴}，盡量提高班級的答辯通過率，必然會(huì)使一部分不認(rèn)真對待畢業(yè)設(shè)計(jì)的同學(xué)混過去，這在一定程度上制約著畢業(yè)設(shè)計(jì)整體質(zhì)量的提高；部分教師的職稱結(jié)構(gòu)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、管理經(jīng)驗(yàn)有限，很多高職院校對畢業(yè)班指導(dǎo)教師都有明確的要求，比如必須是副高職稱，必須有豐富的做實(shí)際項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)際情況中，高學(xué)歷、高職稱和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師所占比例很低，很多助教和講師都在指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)，指導(dǎo)教師的綜合素養(yǎng)直接影響著學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。
(三)選題不規(guī)范
室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)選題要具備一定的先進(jìn)性、切實(shí)可行性，要符合人才培養(yǎng)的目標(biāo)，要體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，達(dá)到綜合訓(xùn)練的目的。當(dāng)前，高職室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)選題很不規(guī)范，具體表現(xiàn)在：（1）缺乏可行性。指導(dǎo)教師直接將裝飾公司的項(xiàng)目作為畢業(yè)設(shè)計(jì)的課題，項(xiàng)目太大，不太適合做畢業(yè)設(shè)計(jì)。（2）缺乏創(chuàng)新性。一些年輕的指導(dǎo)教師由于經(jīng)驗(yàn)缺乏，往往參照前幾屆的選題，很多選題被多屆同學(xué)選用過，過于陳舊。（3）學(xué)生自擬課題過于簡單，覆蓋的知識面窄，用到的技能不多，不符合人才培養(yǎng)的目標(biāo)，達(dá)不到綜合訓(xùn)練的目的；課題范圍過大，泛泛而談，結(jié)構(gòu)松散，如“家居設(shè)計(jì)”、“辦公空間設(shè)計(jì)”，這些選題范圍大，反而顯得研究內(nèi)容比較空洞。
(四)缺乏過程管理和質(zhì)量監(jiān)控
高職院校對畢業(yè)設(shè)計(jì)制定了相關(guān)的管理制度，也有具體的實(shí)施細(xì)則，但在具體執(zhí)行時(shí)缺乏行之有效的管理辦法。當(dāng)前很多高職院校都實(shí)施二級教學(xué)管理，系部作為二級教學(xué)管理的實(shí)施者，在制定相應(yīng)的監(jiān)控制度時(shí)，沒有學(xué)習(xí)和研究學(xué)院的相關(guān)制度，不結(jié)合本系的具體情況，很難制定出可操作的畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量監(jiān)控制度。學(xué)生在校外頂崗實(shí)習(xí)，特別是在外地的，系部和指導(dǎo)教師在管理上存在一定的難度，個(gè)別同學(xué)只在開題時(shí)跟老師見過一面，指導(dǎo)老師很難控制著一部分同學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。
二、提高室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量的措施
(一)規(guī)范化管理選題，建立相應(yīng)的審核制度
高職室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是具備裝飾設(shè)計(jì)與施工、裝飾工程監(jiān)理與預(yù)決算等能力的高素質(zhì)技能型人才，畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題要結(jié)合培養(yǎng)目標(biāo)，課題的設(shè)置要顧及到專業(yè)特點(diǎn)、能力需求、實(shí)習(xí)崗位需求，難度、分量、綜合性要適當(dāng)，與本科類的畢業(yè)設(shè)計(jì)要有區(qū)別。畢業(yè)設(shè)計(jì)選題要規(guī)范化管理，選題環(huán)節(jié)涉及到教師和學(xué)生的雙向選擇，指導(dǎo)教師可以結(jié)合自己的科研工作，將科研課題細(xì)化、拆分后作為學(xué)生的課題；很多室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師都在家裝公司兼職，可以選擇難易適中、大小合適的實(shí)際項(xiàng)目作為備選課題，教師制定課題后，系部要進(jìn)行審查控制，根據(jù)系部的畢業(yè)設(shè)計(jì)題庫，進(jìn)行相似度的檢查，將過于陳舊的、缺少創(chuàng)新、脫離專業(yè)特點(diǎn)的課題進(jìn)行調(diào)整，再反饋至教師，最后統(tǒng)一將課題發(fā)放給學(xué)生，經(jīng)過反復(fù)調(diào)整，最終確定課題、教師、學(xué)生之間的對應(yīng)關(guān)系。如果學(xué)生是自擬課題，擬定的課題一定要貼近自己的畢業(yè)實(shí)習(xí)，與自己的專業(yè)緊密結(jié)合。
（二）建立全方位監(jiān)控制度，加強(qiáng)全程管理，做好初期檢查、中期檢查、后期管理
畢業(yè)設(shè)計(jì)是時(shí)間最長、工作量最大的一個(gè)環(huán)節(jié)，要嚴(yán)格做好畢業(yè)設(shè)計(jì)開題、中期檢查、答辯的監(jiān)控工作。要加強(qiáng)指導(dǎo)教師的管理，建立具體的考核制度和任務(wù)制度，實(shí)行責(zé)任制，讓指導(dǎo)老師參與到畢業(yè)班的教學(xué)管理中來，明確畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)間進(jìn)度要求及前期、中期、后期匯報(bào)的時(shí)間，有效控制學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)度。（1）初期檢查。在畢業(yè)設(shè)計(jì)初期進(jìn)行畢業(yè)資格審查，對掛科成績比較多的同學(xué)，要?jiǎng)衿渫七t答辯；對于已經(jīng)找到工作準(zhǔn)備上班的同學(xué)，可由本人提出申請到工作單位做畢業(yè)設(shè)計(jì)，但必須是經(jīng)過指導(dǎo)教師、輔導(dǎo)員、系畢業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)小組、家長簽字同意后，才可批準(zhǔn)在工作單位做畢業(yè)設(shè)計(jì)，并且要提供本人詳細(xì)的畢業(yè)設(shè)計(jì)計(jì)劃，實(shí)習(xí)同學(xué)的畢業(yè)設(shè)計(jì)由單位師傅和學(xué)校老師共同指導(dǎo)。（2）中期檢查。畢業(yè)設(shè)計(jì)中期檢查分為班級自查、系部檢查、學(xué)院抽查三步驟。在班級自查這環(huán)節(jié)中，指導(dǎo)教師檢查每個(gè)同學(xué)的進(jìn)展情況和實(shí)施效果，總結(jié)出在此過程中遇到的問題。
（三）建立指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)模式，增強(qiáng)師資力量，提高指導(dǎo)教師指導(dǎo)水平
指導(dǎo)教師的科研背景、實(shí)踐能力、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)水平直接影響著學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。采用教師團(tuán)隊(duì)模式，可在一定程度上解決指導(dǎo)教師工作量過大的問題。可以聘請企業(yè)一線的工程技術(shù)人員、項(xiàng)目經(jīng)理、能工巧匠進(jìn)入到教師團(tuán)隊(duì)中，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目，專兼職教師共同指導(dǎo)，讓畢業(yè)設(shè)計(jì)融入到真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，學(xué)生結(jié)合崗位要求，提前參與到企業(yè)的生產(chǎn)和管理，學(xué)習(xí)解決實(shí)際工作問題，更快地適應(yīng)工作崗位。教師組團(tuán)時(shí)要考慮到其職稱結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、研究方向。企業(yè)兼職教師可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)投標(biāo)、施工、材料、造價(jià)、施工等相關(guān)的內(nèi)容，校內(nèi)專任教師側(cè)重畢業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)范化管理。專兼共同指導(dǎo)過程中取長補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)，不僅有利于畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高，也有利于校內(nèi)專職教師實(shí)踐能力的提高，增強(qiáng)師資力量。另外，每位教師指導(dǎo)的學(xué)生數(shù)要適當(dāng)，才能保證有足夠的時(shí)間和精力對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，保證每個(gè)環(huán)節(jié)順利進(jìn)行。
三、結(jié)束語
高職室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)是由諸多環(huán)節(jié)構(gòu)成的完整教學(xué)體系，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問題都會(huì)影響到畢業(yè)設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量。教學(xué)人員和管理人員必須用新思維、新眼光去審視我們的教學(xué)和管理，遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的規(guī)律，不斷調(diào)整管理方式，大膽創(chuàng)新，不斷提高我們的教學(xué)質(zhì)量和管理質(zhì)量，探索出提高高職室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量的新途徑，真正培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德，實(shí)踐動(dòng)手能力強(qiáng)的高素質(zhì)技能型專門人才。
作者：鄭彩紅單位：蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
論文關(guān)鍵詞：形式的借鑒 意蘊(yùn)的延伸 神韻的傳承
論文摘要：在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時(shí)代特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識，是對傳統(tǒng)文化中“形”和“意”的深化。
隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國。在中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢。室內(nèi)設(shè)計(jì)也無從例外的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計(jì)思想。中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格作品不可避免的遭到破壞，使得中國特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化由選擇性的“揚(yáng)棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上更符合中國人的需求觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價(jià)，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
一、對傳統(tǒng)文化形式的借鑒
我國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。
中國先民在對自然萬物有靈的思想影響下，對自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個(gè)過度，一個(gè)提醒，一個(gè)指示，常常有“隔而不斷”，還有很強(qiáng)的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實(shí)、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進(jìn)行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中很流行實(shí)墻與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中國的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計(jì)靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)既富有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國人的審美要求。
中國先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內(nèi)的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實(shí)實(shí)，分分合臺(tái)，既隔又通。如中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉(zhuǎn)合，有制有序，既完整又含蓄。
中國先民在人文意識上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級界限重道德、注入倫和敦教化。室內(nèi)是人們重要的活動(dòng)地方，其設(shè)計(jì)與裝修必然受到這些意識的影響，在裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級界限，強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，按照人的等級輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風(fēng)、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點(diǎn)題等作用。
將這些傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的平臺(tái)在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)吸收其有益的設(shè)計(jì)形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎(chǔ)上增加高純度的色彩形成對比給居室活潑的生氣：材質(zhì)上在自然材料的基礎(chǔ)之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對比，既豐富了室內(nèi)裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國傳統(tǒng)的風(fēng)格特色。
現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時(shí)代特色。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所表達(dá)的主題，找到適合的切入點(diǎn)，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。
二、對傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的延伸
中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史推進(jìn)過程中，積淀了深厚的文化意蘊(yùn)，這也是中國傳統(tǒng)文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊(yùn)運(yùn)用在室內(nèi)的裝飾裝修中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中含蓄的內(nèi)在氣質(zhì)。用圖形符號這種外在的形式來表達(dá)內(nèi)在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達(dá)著先民們對未來美好生活的向往和期盼，對“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。
在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內(nèi)的墻壁上掛一雙中國結(jié)編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運(yùn)用“蝠”與“?！敝C音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態(tài)特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節(jié)”寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”；梅耐寒寓意人應(yīng)不怕強(qiáng)暴、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對出現(xiàn)而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長壽等等。如山西常家莊園內(nèi)的太極八卦照壁的兩側(cè)分布的插屏形狀的四時(shí)影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構(gòu)成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內(nèi)分別雕刻著牡丹、青蓮、菊花、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達(dá)之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內(nèi)兩側(cè)小院“松師”“、梅友”意境相和。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。
在中國傳統(tǒng)的建筑中房間數(shù)量大都是以奇數(shù)劃分的中國人素有崇尚奇數(shù)的習(xí)俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時(shí)或踏步時(shí)常用九或九的倍數(shù)。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個(gè)臺(tái)階寓意為九九通天。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個(gè)綜合、復(fù)雜的環(huán)境，同時(shí)蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)我們運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)全盤考慮，注意它們之間的作用及協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，都對美好事物心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，延伸其意蘊(yùn)同樣可以符合現(xiàn)代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，就會(huì)使我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內(nèi)裝飾品，室內(nèi)紡織品圖案等等，或是在總體風(fēng)格上或是在局部表達(dá)上或在某個(gè)單體圖紋上，借鑒和沿用了中國傳統(tǒng)文化中的某些意蘊(yùn)，并進(jìn)行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認(rèn)和喜愛。
三、對傳統(tǒng)文化神韻的傳承
中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有裝飾性的同時(shí)還往往具有生活上或民俗上的使用價(jià)值或目的。如陳家祠的房子，長、寬、高之間的比例關(guān)系就恰倒好處的實(shí)現(xiàn)了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個(gè)主要區(qū)域在功能上均存在宜人之處。是按中國傳統(tǒng)的五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財(cái)，外墻很少開窗。采光和通風(fēng)全靠天井，設(shè)天井也有圖財(cái)不外流之意。晴天時(shí)太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時(shí)雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國人認(rèn)為‘水’就是‘財(cái)’，按照‘肥水不流外人田’的風(fēng)俗，有‘四面財(cái)源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商?！钡鹊却祟惙课菰谥袊e之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)就是很符合當(dāng)今“生態(tài)環(huán)保、能源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展”等世界范圍內(nèi)的所倡導(dǎo)的主題。也是體現(xiàn)中國勞動(dòng)人民特有的魅力神韻。
中國的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時(shí)候，應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中就代表了中華人民的審美觀念。中國傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有些是可以直接應(yīng)用：而有的則進(jìn)行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的兩個(gè)方面。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上擴(kuò)融了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，豐富了文化內(nèi)涵。包含時(shí)代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時(shí)的靠向主流，將會(huì)建立起新的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們將以新的積極的姿態(tài)應(yīng)對外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對這些神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識，是對“形”和“意”的深化?？梢哉f是對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計(jì)出中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，就應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認(rèn)識現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上對我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會(huì)貫通。設(shè)計(jì)出符合中國現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
現(xiàn)代中國實(shí)行改革開放以來，西方文化的大量涌入，現(xiàn)代中國人已經(jīng)開始認(rèn)同多元文化。多元文化的構(gòu)建只能賦予特定的民族形式，這已被發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所證明了的，必然的一種形式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀在中外文化交融與沖突中更顯示出了豐富多彩的一面。作為中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)師就應(yīng)將中國的傳統(tǒng)文化元素完美的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，形成具有特色的中式設(shè)計(jì)，就要對中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒，對其意蘊(yùn)進(jìn)行延伸，對其神韻進(jìn)行傳承。
摘要：山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結(jié)夸現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機(jī)環(huán)境，以構(gòu)建出和諧生態(tài)的建筑內(nèi)空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機(jī)的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關(guān)鍵詞：山水文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質(zhì)就是山水文化體系的雛形。
“中國山水文化”最早可以被認(rèn)識為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對自然的認(rèn)識過程中，由原來那種對自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關(guān)系。同時(shí)在游歷山水的活動(dòng)中豐富了人們的審美體驗(yàn)，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進(jìn)而促成了山水藝術(shù)的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認(rèn)為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術(shù)品類中獨(dú)立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的探討
中國古代山水文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術(shù)形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實(shí)體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術(shù)形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術(shù)文化表現(xiàn)形式是藝術(shù)家為了借眼前之景來傳達(dá)一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水繪畫。藝術(shù)家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對自然山水的觀察，通過藝術(shù)手法表達(dá)借景抒情的人文境界，使人產(chǎn)生身臨其境之感。同時(shí)又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計(jì)中，山水文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。在古代，中國人對建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內(nèi)布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設(shè)來區(qū)別不同空間的特點(diǎn)。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內(nèi)風(fēng)水中的家具方位擺設(shè)和家具形式上的變化。這并不是古人對內(nèi)部空間刻意地輕視，而是因?yàn)樵诠湃丝磥?，建筑?nèi)空間和外空間是不可分割的整體，沒有因?yàn)槎说膰隙铝⒌乜创ㄖ?nèi)空間和外空問。而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們在勞作、休閑之時(shí)都能時(shí)刻與自然相聯(lián)系，獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設(shè)色的術(shù)雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個(gè)問題：山水文化并不是簡單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國古代建筑中。這也是人們在游覽了中國傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當(dāng)今設(shè)計(jì)在發(fā)展的道路上，離不開文化的內(nèi)在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應(yīng)當(dāng)更好地在當(dāng)代設(shè)計(jì)中得到傳承。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的山水文化與空間主體的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要組成部分，在國外，由于對室內(nèi)設(shè)計(jì)重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長的歷史周期，有著獨(dú)立的設(shè)計(jì)定義。其主要意義是指建筑內(nèi)空間設(shè)計(jì)體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是對建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，室內(nèi)室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對人生活、工作的內(nèi)環(huán)境營造。面對現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑、景觀正在日趨成為一個(gè)統(tǒng)一體?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文化要求正在成為一種新的標(biāo)準(zhǔn)體系。在競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設(shè)計(jì)師通過不同的設(shè)計(jì)手法將室內(nèi)和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動(dòng)的寬敞空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑外空間設(shè)計(jì)的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展要突出其特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格必須要在深刻理解所要表達(dá)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，特別是對傳統(tǒng)文化的理解，運(yùn)用傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)思考中得到傳承與創(chuàng)新。設(shè)計(jì)的精髓內(nèi)在不是形式的單純外表，而是文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)代設(shè)計(jì)趨勢中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對于中國傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設(shè)計(jì)潮流主題的文化內(nèi)在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，中國山水文化反映了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。通過對山水文化進(jìn)行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的流動(dòng)并將樸素的自然元素加以運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設(shè)計(jì)陳設(shè)在空間中的運(yùn)用，將室內(nèi)空間貫穿成一個(gè)有著中國傳統(tǒng)文化韻味的設(shè)計(jì)形式，以簡單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動(dòng)性和割斷性，以山水相容的和諧基調(diào)來選擇材料肌理等的設(shè)計(jì)搭配手法，以表現(xiàn)室內(nèi)空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構(gòu)成空間統(tǒng)一。同時(shí)山水文化運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內(nèi)空間意境表達(dá)的一種完美空間再創(chuàng)造。當(dāng)然，在這樣的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進(jìn)一步了解和思考現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關(guān)系。
在空間設(shè)計(jì)中，無論用何種形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，都需要空間存在的主體——人來做最后的評判。從根本來說，首先滿足實(shí)用功能需求是最重要的。實(shí)用功能也是指室內(nèi)環(huán)境的最基本使用機(jī)能，如室內(nèi)環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等使用效能，是人們對建筑空間第一位的基本需求。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中建筑空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)都能較好地滿足人們對實(shí)用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對室內(nèi)環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時(shí)，人們更多地在要求空間的精神層面的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注人的需要和環(huán)境營造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側(cè)面看來，人的因素對于設(shè)計(jì)的發(fā)展是相當(dāng)大推動(dòng)力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營造和諧的設(shè)計(jì)主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內(nèi)空間中，不再純粹地表達(dá)現(xiàn)代，而是需要文化的內(nèi)涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)運(yùn)用空間分隔、色彩設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)照明和材質(zhì)選擇，是對人的心理和感官變化的重要因素的關(guān)懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內(nèi)涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡單的體塊，而是處處都能感受到人文的關(guān)懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調(diào)節(jié)人的情緒。
當(dāng)今設(shè)計(jì)遵循“以人為本”的理念，強(qiáng)調(diào)人與物的相互關(guān)系。人對于設(shè)計(jì)的發(fā)展是起決定因素的。人是社會(huì)化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會(huì)、地域、文化影響下所產(chǎn)生的社會(huì)主體是完全不同的。在設(shè)計(jì)中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊(yùn)，只有真正了解并實(shí)現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人文化設(shè)計(jì)產(chǎn)物才是真正有其旺盛生命力的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)，營造和諧生活空間的基調(diào)下，更應(yīng)該融入中國傳統(tǒng)山水文化于空間設(shè)計(jì)中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗(yàn)就是以下三個(gè)方面：空間形態(tài)、裝飾風(fēng)格、裝飾手法?？臻g的形態(tài)是從內(nèi)在的精神、品桁上表達(dá)文化意義，在空間形態(tài)設(shè)計(jì)中運(yùn)用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對獨(dú)立的空間進(jìn)行有機(jī)地設(shè)計(jì)貫通，在具備完善的空間結(jié)構(gòu)的同時(shí)，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀?？臻g裝飾風(fēng)格也應(yīng)該以符號化的語言表達(dá)其內(nèi)涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點(diǎn)綴空間，提升文化內(nèi)涵?？臻g裝飾手法的運(yùn)用也應(yīng)該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，相應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結(jié) 語
設(shè)計(jì)不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內(nèi)設(shè)計(jì)中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達(dá)的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對山水文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的分析，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化指導(dǎo)作用，以及山水文化在今后室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設(shè)計(jì)理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運(yùn)用于內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，貫通內(nèi)外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機(jī)地相互結(jié)合交融，將景觀融于室內(nèi)，通過運(yùn)用簡化的設(shè)計(jì)符號來表達(dá)意境美，真正達(dá)到寓山水文化于空間設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
摘要：論文總結(jié)了影響室內(nèi)地域特征形成的要素，對傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義進(jìn)行了比較分析，并探討了室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的批判性表達(dá)。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 地域文化 批判性表達(dá)
任何空間設(shè)計(jì)都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進(jìn)整個(gè)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化品位，為設(shè)計(jì)工作者打開靈感之門。
一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素
深入分析影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個(gè)主要的方面：
（一）地域物質(zhì)文化
建筑，是人類在自然界生存的庇護(hù)所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個(gè)方面，這是制約建筑設(shè)計(jì)最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達(dá)到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個(gè)特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時(shí)期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的支配。
（二）地域制度文化
相對于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動(dòng)而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會(huì)的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級制度、民俗民風(fēng)等幾個(gè)方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會(huì)習(xí)俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會(huì)中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細(xì)則都有明確的等級規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標(biāo)志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。
（三）地域意識文化
我國的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會(huì)有序發(fā)展的制度文化，還蘊(yùn)含著博大精深的意識文化。傳統(tǒng)民居通過對居住地地址的反復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國文化的高深意蘊(yùn)。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運(yùn)用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會(huì)。中國傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強(qiáng)烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。
二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較
（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性
20世紀(jì)以來，中國的“固有設(shè)計(jì)模式”正遭受外來文化的強(qiáng)烈沖擊。在面對該問題時(shí)，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對異域風(fēng)情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當(dāng)代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生只強(qiáng)調(diào)純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘?jiān)珨啾诘膹?fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅(jiān)守風(fēng)格不放，對民族文化采取了狹隘的保護(hù)主義，也造成了落后于時(shí)代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運(yùn)用到現(xiàn)代空間中時(shí)，那些所謂的華麗裝飾無疑費(fèi)時(shí)、費(fèi)工又費(fèi)錢，是浪費(fèi)資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時(shí)間內(nèi)造成震撼和轟動(dòng)外，很容易被復(fù)制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。
（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
對地域文化的繼承和發(fā)揚(yáng)越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認(rèn)可，于是人們對室內(nèi)設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化高潮中，伴隨著西方“強(qiáng)勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認(rèn)識，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計(jì)作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時(shí)俱進(jìn)，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復(fù)雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時(shí)代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動(dòng)等，都可能成為營造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。
三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的批判性表達(dá)
（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)原則
一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個(gè)永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時(shí)期內(nèi)，某種形式相對穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，批判性的地域主義思想鼓勵(lì)建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。
二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，在設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價(jià)值。
三是以人為本、天人合一。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個(gè)地域、各種文化背景、各個(gè)年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細(xì)節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導(dǎo)原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。
（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)
在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)。現(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計(jì)思維，是指其設(shè)計(jì)原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進(jìn)行新的創(chuàng)作。二是依山就勢的主動(dòng)姿態(tài)。批判性地域主義強(qiáng)調(diào)建筑與場所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不能簡單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重自然性、生態(tài)性。對于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。
（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)
一是地域文化符號的運(yùn)用。人是符號的載體，人的一切活動(dòng)過程，就是不斷創(chuàng)造符號、利用符號，并賦予符號特定內(nèi)涵與價(jià)值的活動(dòng)過程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號的經(jīng)驗(yàn)去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運(yùn)用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達(dá)地域人文精神。
二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區(qū)，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會(huì)有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計(jì)講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。
三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個(gè)不爭的事實(shí)。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個(gè)極端：有的設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認(rèn)為“功能決定形式”。而事實(shí)上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。
四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點(diǎn)透視、虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時(shí)空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。
總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機(jī)更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計(jì)的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅?，這就取決于設(shè)計(jì)師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達(dá)到功能美和形式美的有機(jī)結(jié)合。
摘要：山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結(jié)夸現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機(jī)環(huán)境，以構(gòu)建出和諧生態(tài)的建筑內(nèi)空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機(jī)的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關(guān)鍵詞：山水文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質(zhì)就是山水文化體系的雛形。
“中國山水文化”最早可以被認(rèn)識為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對自然的認(rèn)識過程中，由原來那種對自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關(guān)系。同時(shí)在游歷山水的活動(dòng)中豐富了人們的審美體驗(yàn)，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進(jìn)而促成了山水藝術(shù)的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認(rèn)為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術(shù)品類中獨(dú)立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的探討
中國古代山水文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術(shù)形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實(shí)體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術(shù)形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術(shù)文化表現(xiàn)形式是藝術(shù)家為了借眼前之景來傳達(dá)一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水繪畫。藝術(shù)家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對自然山水的觀察，通過藝術(shù)手法表達(dá)借景抒情的人文境界，使人產(chǎn)生身臨其境之感。同時(shí)又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計(jì)中，山水文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。在古代，中國人對建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內(nèi)布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設(shè)來區(qū)別不同空間的特點(diǎn)。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內(nèi)風(fēng)水中的家具方位擺設(shè)和家具形式上的變化。這并不是古人對內(nèi)部空間刻意地輕視，而是因?yàn)樵诠湃丝磥?，建筑?nèi)空間和外空間是不可分割的整體，沒有因?yàn)槎说膰隙铝⒌乜创ㄖ?nèi)空間和外空問。而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們在勞作、休閑之時(shí)都能時(shí)刻與自然相聯(lián)系，獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設(shè)色的術(shù)雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個(gè)問題：山水文化并不是簡單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國古代建筑中。這也是人們在游覽了中國傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當(dāng)今設(shè)計(jì)在發(fā)展的道路上，離不開文化的內(nèi)在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應(yīng)當(dāng)更好地在當(dāng)代設(shè)計(jì)中得到傳承。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的山水文化與空間主體的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要組成部分，在國外，由于對室內(nèi)設(shè)計(jì)重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長的歷史周期，有著獨(dú)立的設(shè)計(jì)定義。其主要意義是指建筑內(nèi)空間設(shè)計(jì)體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是對建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，室內(nèi)室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對人生活、工作的內(nèi)環(huán)境營造。面對現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑、景觀正在日趨成為一個(gè)統(tǒng)一體?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文化要求正在成為一種新的標(biāo)準(zhǔn)體系。在競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設(shè)計(jì)師通過不同的設(shè)計(jì)手法將室內(nèi)和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動(dòng)的寬敞空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑外空間設(shè)計(jì)的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展要突出其特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格必須要在深刻理解所要表達(dá)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，特別是對傳統(tǒng)文化的理解，運(yùn)用傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)思考中得到傳承與創(chuàng)新。設(shè)計(jì)的精髓內(nèi)在不是形式的單純外表，而是文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)代設(shè)計(jì)趨勢中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對于中國傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設(shè)計(jì)潮流主題的文化內(nèi)在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，中國山水文化反映了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。通過對山水文化進(jìn)行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的流動(dòng)并將樸素的自然元素加以運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設(shè)計(jì)陳設(shè)在空間中的運(yùn)用，將室內(nèi)空間貫穿成一個(gè)有著中國傳統(tǒng)文化韻味的設(shè)計(jì)形式，以簡單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動(dòng)性和割斷性，以山水相容的和諧基調(diào)來選擇材料肌理等的設(shè)計(jì)搭配手法，以表現(xiàn)室內(nèi)空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構(gòu)成空間統(tǒng)一。同時(shí)山水文化運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內(nèi)空間意境表達(dá)的一種完美空間再創(chuàng)造。當(dāng)然，在這樣的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進(jìn)一步了解和思考現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關(guān)系。
在空間設(shè)計(jì)中，無論用何種形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，都需要空間存在的主體——人來做最后的評判。從根本來說，首先滿足實(shí)用功能需求是最重要的。實(shí)用功能也是指室內(nèi)環(huán)境的最基本使用機(jī)能，如室內(nèi)環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等使用效能，是人們對建筑空間第一位的基本需求。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中建筑空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)都能較好地滿足人們對實(shí)用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對室內(nèi)環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時(shí)，人們更多地在要求空間的精神層面的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注人的需要和環(huán)境營造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側(cè)面看來，人的因素對于設(shè)計(jì)的發(fā)展是相當(dāng)大推動(dòng)力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營造和諧的設(shè)計(jì)主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內(nèi)空間中，不再純粹地表達(dá)現(xiàn)代，而是需要文化的內(nèi)涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)運(yùn)用空間分隔、色彩設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)照明和材質(zhì)選擇，是對人的心理和感官變化的重要因素的關(guān)懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內(nèi)涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡單的體塊，而是處處都能感受到人文的關(guān)懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調(diào)節(jié)人的情緒。
當(dāng)今設(shè)計(jì)遵循“以人為本”的理念，強(qiáng)調(diào)人與物的相互關(guān)系。人對于設(shè)計(jì)的發(fā)展是起決定因素的。人是社會(huì)化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會(huì)、地域、文化影響下所產(chǎn)生的社會(huì)主體是完全不同的。在設(shè)計(jì)中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊(yùn)，只有真正了解并實(shí)現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人文化設(shè)計(jì)產(chǎn)物才是真正有其旺盛生命力的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)，營造和諧生活空間的基調(diào)下，更應(yīng)該融入中國傳統(tǒng)山水文化于空間設(shè)計(jì)中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗(yàn)就是以下三個(gè)方面：空間形態(tài)、裝飾風(fēng)格、裝飾手法?？臻g的形態(tài)是從內(nèi)在的精神、品桁上表達(dá)文化意義，在空間形態(tài)設(shè)計(jì)中運(yùn)用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對獨(dú)立的空間進(jìn)行有機(jī)地設(shè)計(jì)貫通，在具備完善的空間結(jié)構(gòu)的同時(shí)，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀。空間裝飾風(fēng)格也應(yīng)該以符號化的語言表達(dá)其內(nèi)涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點(diǎn)綴空間，提升文化內(nèi)涵?？臻g裝飾手法的運(yùn)用也應(yīng)該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，相應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結(jié) 語
設(shè)計(jì)不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內(nèi)設(shè)計(jì)中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達(dá)的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對山水文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的分析，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化指導(dǎo)作用，以及山水文化在今后室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設(shè)計(jì)理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運(yùn)用于內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，貫通內(nèi)外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機(jī)地相互結(jié)合交融，將景觀融于室內(nèi)，通過運(yùn)用簡化的設(shè)計(jì)符號來表達(dá)意境美，真正達(dá)到寓山水文化于空間設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 影響
論文摘 要：中國擁有著豐富燦爛的傳統(tǒng)文化，通過對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r的研究，從中看到傳統(tǒng)文化對其的深刻作用和影響，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的重視度，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的支撐和源泉作用。
中國作為四大文明古國之一，擁有著五千年的文明史，歷史的積淀和文化的傳承造就了中華民族的燦爛和輝煌。中國傳統(tǒng)文化的魅力是無窮的，影響力是超乎想象的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每一個(gè)領(lǐng)域，每一個(gè)行業(yè)，每一個(gè)角落都滲透著傳統(tǒng)文化的智慧和力量，在我們的日常生活，工作和學(xué)習(xí)中，傳統(tǒng)文化所帶來的作用更是處處可見。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)師們，總想在設(shè)計(jì)自己的作品時(shí)推陳出新，打破所謂“中國傳統(tǒng)文化”的束縛，搞前衛(wèi)設(shè)計(jì)。但實(shí)際情況都是無論設(shè)計(jì)者的作品多么的新穎別致，都還是能夠在傳統(tǒng)文化中得到解釋，始終具有傳統(tǒng)文化的種種特性。
因?yàn)楝F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)起源于西方的原因，中國現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)總是偏向于西方化，當(dāng)然中式（明清為主）設(shè)計(jì)除外。但很多中國室內(nèi)設(shè)計(jì)師漸漸意識到，中國人出于對西方傳統(tǒng)文化的不了解，不能真正體會(huì)其設(shè)計(jì)內(nèi)涵和寓意，一味的模仿和照搬西方，只會(huì)使作品失去其民族性，變得不倫不類。所以要想創(chuàng)造中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的輝煌，必須要建立在中國傳統(tǒng)文化之上，將傳統(tǒng)文化融入其中。
什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化就是從古到今人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，我們今天創(chuàng)造的文化，到了一定的時(shí)間后也就成為了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)在各個(gè)方面始終受到傳統(tǒng)文化的影響。一件室內(nèi)設(shè)計(jì)作品大致可以分為三個(gè)層面——外形（表面特征）、意念、神韻。
一、傳統(tǒng)文化在外形設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
外形設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化方面的體現(xiàn)絕不是生搬照超，而是在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今的流行時(shí)尚元素加以改造和創(chuàng)新，以現(xiàn)代人的審美來決定設(shè)計(jì)風(fēng)格，或者通過對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用來體現(xiàn)民族特性來表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的構(gòu)想
比如說現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中經(jīng)常用到的瓷磚，我們經(jīng)?？吹揭唤M組瓷磚拼合而成的造型，傳達(dá)出某種意境，或者一組組被故意打碎的瓷磚碎片做成的電視背景墻，又或者是餐廳走廊墻壁及地面隨意貼上一兩片，形成裝飾感極強(qiáng)的壁畫和地面繪制效果。但是在這些設(shè)計(jì)中，都無一例外的顯示出傳統(tǒng)文化的因素，首先，瓷磚本身滲透著中國千百年來的陶瓷文化，其中飽含傳統(tǒng)藝術(shù)的底蘊(yùn)和功力，陶瓷文化貫穿著千年的文明史，也傳達(dá)著厚重的歷史文化情緒。而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！彼J(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必?遵循道的?律，否?t就會(huì)遭到懲罰。而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。所以人必?保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡”的啟示
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣； 平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定；同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用?！笨梢姟坝煞比牒啞笔艿搅酥袊鴤鹘y(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
論文關(guān)鍵詞：形式的借鑒 意蘊(yùn)的延伸 神韻的傳承
論文摘要：在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時(shí)代特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識，是對傳統(tǒng)文化中“形”和“意”的深化。
隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國。在中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢。室內(nèi)設(shè)計(jì)也無從例外的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計(jì)思想。中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格作品不可避免的遭到破壞，使得中國特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化由選擇性的“揚(yáng)棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上更符合中國人的需求觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價(jià)，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
一、對傳統(tǒng)文化形式的借鑒
我國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。
中國先民在對自然萬物有靈的思想影響下，對自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個(gè)過度，一個(gè)提醒，一個(gè)指示，常常有“隔而不斷”，還有很強(qiáng)的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實(shí)、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進(jìn)行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中很流行實(shí)墻與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中國的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計(jì)靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)既富有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國人的審美要求。
中國先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內(nèi)的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實(shí)實(shí)，分分合臺(tái)，既隔又通。如中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉(zhuǎn)合，有制有序，既完整又含蓄。
中國先民在人文意識上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級界限重道德、注入倫和敦教化。室內(nèi)是人們重要的活動(dòng)地方，其設(shè)計(jì)與裝修必然受到這些意識的影響，在裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級界限，強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，按照人的等級輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風(fēng)、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點(diǎn)題等作用。
將這些傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的平臺(tái)在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)吸收其有益的設(shè)計(jì)形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎(chǔ)上增加高純度的色彩形成對比給居室活潑的生氣：材質(zhì)上在自然材料的基礎(chǔ)之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對比，既豐富了室內(nèi)裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國傳統(tǒng)的風(fēng)格特色。
現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時(shí)代特色。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所表達(dá)的主題，找到適合的切入點(diǎn)，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。
二、對傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的延伸
中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史推進(jìn)過程中，積淀了深厚的文化意蘊(yùn)，這也是中國傳統(tǒng)文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊(yùn)運(yùn)用在室內(nèi)的裝飾裝修中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中含蓄的內(nèi)在氣質(zhì)。用圖形符號這種外在的形式來表達(dá)內(nèi)在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達(dá)著先民們對未來美好生活的向往和期盼，對“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。
在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內(nèi)的墻壁上掛一雙中國結(jié)編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運(yùn)用“蝠”與“?！敝C音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態(tài)特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節(jié)”寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”；梅耐寒寓意人應(yīng)不怕強(qiáng)暴、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對出現(xiàn)而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長壽等等。如山西常家莊園內(nèi)的太極八卦照壁的兩側(cè)分布的插屏形狀的四時(shí)影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構(gòu)成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內(nèi)分別雕刻著牡丹、青蓮、菊花、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達(dá)之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內(nèi)兩側(cè)小院“松師”“、梅友”意境相和。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。
在中國傳統(tǒng)的建筑中房間數(shù)量大都是以奇數(shù)劃分的中國人素有崇尚奇數(shù)的習(xí)俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時(shí)或踏步時(shí)常用九或九的倍數(shù)。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個(gè)臺(tái)階寓意為九九通天。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個(gè)綜合、復(fù)雜的環(huán)境，同時(shí)蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)我們運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)全盤考慮，注意它們之間的作用及協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，都對美好事物心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，延伸其意蘊(yùn)同樣可以符合現(xiàn)代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，就會(huì)使我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內(nèi)裝飾品，室內(nèi)紡織品圖案等等，或是在總體風(fēng)格上或是在局部表達(dá)上或在某個(gè)單體圖紋上，借鑒和沿用了中國傳統(tǒng)文化中的某些意蘊(yùn)，并進(jìn)行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認(rèn)和喜愛。
三、對傳統(tǒng)文化神韻的傳承
中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有裝飾性的同時(shí)還往往具有生活上或民俗上的使用價(jià)值或目的。如陳家祠的房子，長、寬、高之間的比例關(guān)系就恰倒好處的實(shí)現(xiàn)了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個(gè)主要區(qū)域在功能上均存在宜人之處。是按中國傳統(tǒng)的五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財(cái)，外墻很少開窗。采光和通風(fēng)全靠天井，設(shè)天井也有圖財(cái)不外流之意。晴天時(shí)太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時(shí)雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國人認(rèn)為‘水’就是‘財(cái)’，按照‘肥水不流外人田’的風(fēng)俗，有‘四面財(cái)源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商?！钡鹊却祟惙课菰谥袊e之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)就是很符合當(dāng)今“生態(tài)環(huán)保、能源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展”等世界范圍內(nèi)的所倡導(dǎo)的主題。也是體現(xiàn)中國勞動(dòng)人民特有的魅力神韻。
中國的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時(shí)候，應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中就代表了中華人民的審美觀念。中國傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有些是可以直接應(yīng)用：而有的則進(jìn)行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的兩個(gè)方面?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上擴(kuò)融了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，豐富了文化內(nèi)涵。包含時(shí)代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時(shí)的靠向主流，將會(huì)建立起新的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們將以新的積極的姿態(tài)應(yīng)對外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對這些神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識，是對“形”和“意”的深化?？梢哉f是對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計(jì)出中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，就應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認(rèn)識現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上對我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會(huì)貫通。設(shè)計(jì)出符合中國現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
現(xiàn)代中國實(shí)行改革開放以來，西方文化的大量涌入，現(xiàn)代中國人已經(jīng)開始認(rèn)同多元文化。多元文化的構(gòu)建只能賦予特定的民族形式，這已被發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所證明了的，必然的一種形式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀在中外文化交融與沖突中更顯示出了豐富多彩的一面。作為中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)師就應(yīng)將中國的傳統(tǒng)文化元素完美的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，形成具有特色的中式設(shè)計(jì)，就要對中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒，對其意蘊(yùn)進(jìn)行延伸，對其神韻進(jìn)行傳承。
摘 要：本文簡述當(dāng)代世界設(shè)計(jì)潮流，扼要論述了
1 極少主義概念。
所謂“極少主義”，起源于60 年代北美洲的一場 現(xiàn)代 雕塑運(yùn)動(dòng)。它是在特殊的社會(huì)和文化背景下，對一系列壓力所產(chǎn)生的反應(yīng)，尤其是對同時(shí)代與運(yùn)動(dòng)所形成的藝術(shù)風(fēng)氣的批判。如抽象主義、波普藝術(shù)及視幻藝術(shù)。因此通過大量具有挑戰(zhàn)性的徹底的研究和實(shí)驗(yàn)，一個(gè)多樣化的藝術(shù)產(chǎn)物浮出水面。其目的在于以“最少”的手段獲得“最大”
的張力。確切地說，極少主義藝術(shù)如同一股絞合的繩索，以簡單、基本的幾何結(jié)構(gòu)，去掉多余的裝飾元素，追求其最基本的成分。因此，所有的引經(jīng)據(jù)典都被排除在外，除了在特殊場合反復(fù)出現(xiàn)的實(shí)體造型。它的確涉及到連續(xù)性生產(chǎn)的 工業(yè) 水準(zhǔn)———或是選擇原料（既包括傳統(tǒng)原料，也包括工業(yè)原料） ,以便與位置、場地、主體、環(huán)境等因素建立密切的聯(lián)系。
“極少主義”與“簡約主義”有著不同的概念。
“簡約”的宗旨是“以裝飾為主”，就是所謂的輕裝修重裝飾，這是我國近年來人們提出的一種說法。
“極少主義”更講究線條簡潔明快、活潑愉快、莊重大方利于營造氣氛，但不失于文化底蘊(yùn)。
2 衡量作品的準(zhǔn)則。
衡量一種建筑流派（室內(nèi)流派） 或一件建筑作品（室內(nèi)作品） 的成功與否，主要是看它是否有強(qiáng)大的生命力。簡而言之，大凡有生命力的作品，無一不是與當(dāng)時(shí)歷史條件下的物質(zhì)技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。具體的說，所有的繪畫、雕塑藝術(shù)作品幾乎都是從建筑中派生出來的，從建筑發(fā)展的歷史看，那些只憑個(gè)人好惡而隨心所欲地發(fā)揮自己“才華”
而不顧及當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)技術(shù)條件的設(shè)計(jì)，我們可以肯定地說是注定要被淘汰的。例如表現(xiàn)主義、未來主義的代表們竟然沒有一件可以付諸實(shí)施的建筑作品。
雖說建筑（室內(nèi)） 本身就是一件藝術(shù)品，但它具有技術(shù)與藝術(shù)的雙重性。建筑雖不象繪畫雕塑那樣直接反映社會(huì)生活，但可以通過它自身的尺度感、體量感、材料的質(zhì)感、造型、色彩以及建筑（室內(nèi)） 自身的繪畫雕塑藝術(shù)給人以巨大的震撼，這種震撼是強(qiáng)烈的。當(dāng)你跨入故宮太和殿的大門之后，首先被巨大的空間尺度所控制，高大聳立的柱子給人以挺拔向上的感覺，精美華麗的彩畫不能不使人為之驚嘆。然而這種宏偉的藝術(shù)效果絕不是隨心所欲所能創(chuàng)造出來的。任何一個(gè)成功的建筑（室內(nèi)） 設(shè)計(jì)，無一不是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，任何一種建筑（室內(nèi)） 形式以及它的裝飾藝術(shù)手法的形成都取決于它的材料特性，材料特性決定了建筑自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定了裝飾藝術(shù)的形式手法。這就是建筑藝術(shù)的一種形式可以久遠(yuǎn)地流傳而不衰的內(nèi)在原因，也就是藝術(shù)生命力的強(qiáng)大之所在。
材料的更新促進(jìn)了建筑結(jié)構(gòu)的變化，結(jié)構(gòu)的變化又促進(jìn)了建筑形式的演變，建筑形式變了，那么它的裝飾藝術(shù)手法自然也就變了。這就是說新生的事物一定會(huì)以強(qiáng)大的生命力去突破傳統(tǒng)勢力的束縛而創(chuàng)造出新的藝術(shù)手法。
建筑的形式變了，室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法也肯定隨著變化。建筑的設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的載體，室內(nèi)設(shè)計(jì)在某種程度上是受建筑的影響，而建筑也受材料的及工藝的限制。追其根源，當(dāng)然是由社會(huì)的發(fā)展、 科學(xué) 的進(jìn)步、人們的文化素質(zhì)所決定的。
3
現(xiàn)代 材料以鋼材、混凝土、玻璃、石才、乳膠漆及現(xiàn)代 工業(yè) 生產(chǎn)的化學(xué)材料為主。建筑也由原先的渾厚向簡潔明快高聳 發(fā)展 。室內(nèi)設(shè)計(jì)也有室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，以便于接近大 自然 。空間設(shè)計(jì)的多樣化，裝飾繁簡、位置的講究，照明燈光的合理設(shè)置，營造氣氛顏色的運(yùn)用，適于人體活動(dòng)尺寸的調(diào)節(jié)，以及材料給人的感受等，都能成為影響設(shè)計(jì)思潮的因素。
4 西歐建筑文化。
縱觀歐洲建筑 歷史 的發(fā)展長河，意大利勝產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石才，由此而產(chǎn)生了梁板結(jié)構(gòu)的特定形式，建造出無比輝煌的古希臘建筑。火山灰的運(yùn)用產(chǎn)生了原始的混凝土結(jié)構(gòu)，新的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出大跨度的穹頂建筑，所以宏偉的羅馬建筑便誕生了。兩河流域的土坯建筑演變成波斯建筑。哥特教堂結(jié)構(gòu)的精美、尺寸的巨大、色彩的迷離神幻喚起人們的激情。巴洛克建筑幾乎把裝飾 藝術(shù) 發(fā)展到極致，創(chuàng)造了一種登峰造極的、動(dòng)蕩的、放蕩不羈的、光怪陸離的裝飾形象，以至發(fā)展到一種病態(tài)的裝飾藝術(shù)。
5 極少主義的追求。
從一般意義上說，極少主義藝術(shù)的基礎(chǔ)是將建筑簡化至最基本的成分，如空間、光線、及造型，而非機(jī)械地減少、否定，去掉多余的裝飾，抑或崇尚清教徒式的生活準(zhǔn)則，即使這樣，浮淺的閱讀概念，依然可能會(huì)對預(yù)定的外表或一系列準(zhǔn)則產(chǎn)生錯(cuò)誤的概念（如單調(diào)的白色或?qū)瞻椎拿詰伲?,這將導(dǎo)致過分簡化?！皹O少主義藝術(shù)”定義的概念性，使其不得不融入某種特定的文化背景中，極少主義藝術(shù)的批判眼光對準(zhǔn)的是預(yù)先確立的概念，與此不同的是，不含任何社會(huì)思想體系的極少主義建筑是現(xiàn)代建筑某些方面的補(bǔ)充或延續(xù)，它具有極端規(guī)范的抽象概念，在當(dāng)今建筑實(shí)踐中被廣泛的采用，同時(shí)也是運(yùn)用高精密度光潔材料及干凈利落的技術(shù)線條的典范。它與場地及環(huán)境形成強(qiáng)烈的對話———改變并賦予它們以新的個(gè)性，并以多重反復(fù)作為品質(zhì)的保證，以達(dá)到整體的統(tǒng)一。
“極少主義藝術(shù)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)追求簡潔明快，以簡潔的線條和幾何體來滿足功能與氣氛的營造。但同時(shí)含有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。
在當(dāng)今建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)以“人文主義”為主，引進(jìn)“自然主義”，追求簡潔明快的潮流中，“極少主義藝術(shù)”似乎只是一條支流，但不得不承認(rèn)其有獨(dú)特的見解，也可以說是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的某種補(bǔ)充與延續(xù)。在它追求質(zhì)樸的同時(shí)也很講究線條的變化，燈光的照明也極具韻味，有它自身的準(zhǔn)則和 規(guī)律 ，同時(shí)也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。
6 結(jié) 論
通觀歷史長河，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展雖有其社會(huì)背景，也就是朝代的更替，社會(huì)的安穩(wěn)與動(dòng)亂。更有人為的繼承、創(chuàng)造和發(fā)展。它遵循著“簡單———復(fù)雜———簡單”這一規(guī)律。
摘要： 中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊(yùn)涵的審美心理、價(jià)值取向等對室內(nèi)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動(dòng)物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1 空間處理
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲Α⒓揖叩葘?shí)體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸?、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙睢⒏毁F吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，并將其運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)在滿足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺(tái)，別墅的賞花露臺(tái)，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動(dòng)，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個(gè)過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會(huì)到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會(huì)因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵(lì)、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
