時(shí)間：2022-04-23 02:42:06
序論：在您撰寫西方建筑論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文關(guān)鍵詞：建筑裝飾 卷草紋比較 文化
論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)出的不同精神內(nèi)涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認(rèn)識東西方裝飾文化。
建筑裝飾的形式和內(nèi)容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點(diǎn)，以比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)的不同的精神內(nèi)涵和文化特征。
植物紋樣在世界各國的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態(tài)中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現(xiàn)，對裝飾藝術(shù)史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內(nèi)在的聯(lián)系。對于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區(qū)有不同的理解，從形式和構(gòu)成規(guī)律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯(cuò)，以葉片為點(diǎn)綴，穿插少量花蕾，具有連續(xù)性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動(dòng)構(gòu)成有機(jī)紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風(fēng)格化和生成過程中所承載的人類情感。
一、古代中國和埃及的卷草紋飾
中國的卷草紋樣出現(xiàn)于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質(zhì)的符號，只要具有藝術(shù)的潛能，都能隨著時(shí)間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當(dāng)一個(gè)母題因?yàn)榕c宗教意義有關(guān)而被頻繁地在各種領(lǐng)域中特別是建筑上運(yùn)用時(shí)，就會產(chǎn)生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時(shí)期得到廣泛發(fā)展，主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時(shí)期的裝飾藝術(shù)具有極強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)的社會背景有著不可分割的關(guān)系，漢滅亡后，三國鼎立，數(shù)年戰(zhàn)亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現(xiàn)實(shí)進(jìn)入美好的精神境界，此時(shí)佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時(shí)。這種風(fēng)格對卷草紋的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點(diǎn)。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的組織形式構(gòu)成有節(jié)奏的圖案，其中有單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等不同構(gòu)成形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風(fēng)格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創(chuàng)造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風(fēng)格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。
古埃及人最先創(chuàng)造了紀(jì)念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術(shù)是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構(gòu)成藤蔓，花和花蕾點(diǎn)綴在卷曲的莖葉之間，形成優(yōu)美的曲線，這種紋飾被認(rèn)為是卷草裝飾的基礎(chǔ)。蓮花和紙莎草生長于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關(guān)，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質(zhì)上是象征性的，是東方文化中將宗教與政治結(jié)合起來的強(qiáng)有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達(dá)民族自身的觀念、情感和思想。
二、古代希臘和羅馬的卷草紋飾
富于韻律、節(jié)奏鮮明的植物卷草紋，在希臘建筑裝飾中形成一道美麗的風(fēng)景。雖然其淵源來自古代東方，但在希臘人這里被賦予了形式美。古希臘羅馬的卷草圖案，多用于柱子的裝飾。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、小亞細(xì)亞沿岸、意大利南部及西西里島五大部分，經(jīng)歷了荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期等不同歷史階段，古希臘文明及愛琴文明，是西方文明的搖籃。西方的卷草紋主要以莨苕葉和葡萄紋為基礎(chǔ)，組成彎曲的藤蔓，用于建筑裝飾。莨苕最初是生長在地中海沿岸的一種低矮的多年生草本植物，在西方，“莨苕樹”以其生命力特別旺盛，象征重生、復(fù)活而被崇拜和敬仰。古希臘羅馬的神殿建筑多采用莨苕葉造型進(jìn)行裝飾，科林斯式柱頭便以莨苕葉造型雕刻而成，象征神殿永存萬世，如雅典利斯克拉底紀(jì)念碑的科林斯柱頭裝飾，以及厄瑞克忒翁神廟的柱飾、門楣、門框等建筑裝飾，都是以莨苕葉為基礎(chǔ)，以柔美流暢的卷草造型進(jìn)行裝飾。莨苕葉紋飾后來發(fā)展為羅馬卷草紋，這種形象奇異、卷曲而充滿生命力地向周圍伸展的葉子，影響了阿拉伯藤蔓的形成（阿拉伯藤蔓演化為阿拉伯寺院的裝飾花紋，具有生機(jī)盎然的氣勢和無限擴(kuò)張的活力）。古希臘羅馬建筑裝飾中，葡萄卷草紋也很常見，以橫向延伸的莖為基礎(chǔ)，兩側(cè)安排葡萄和葡萄葉。葡萄卷草紋是由波斯傳向西方的，因其象征豐收、多產(chǎn)和幸福而被人們所喜愛，在西方與莨苕卷草紋一樣，逐漸成為主導(dǎo)型的植物裝飾紋樣，大量使用于建筑裝飾。
東西方不同的文化背景，使建筑裝飾具有不同的特點(diǎn)，基于人類精神情感的某些共性，不同文化又產(chǎn)生種種奇妙的聯(lián)系與融合。卷草紋作為不同文化形態(tài)最具代表性的植物裝飾紋樣，涵蓋了東西方文化的相互滲透及發(fā)展演變。從比較文化的角度對東西方建筑裝飾進(jìn)行分析比較，能夠使我們從社會、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、心理等更廣泛的角度認(rèn)識建筑裝飾文化。
【摘要】建筑是人們按照一定的建造目的,運(yùn)用一定的建筑材料,遵循一定的科學(xué)與美學(xué)規(guī)律所進(jìn)行的空間安排,是物質(zhì)外顯與文化內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合.換言之,建筑是空間的"人化",是空間化了的社會人生.
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)寺廟建筑；西方哥特式；美學(xué)角度
建筑的本質(zhì):文化是建筑的靈魂，美學(xué)家黑格爾這樣贊嘆建筑藝術(shù):“建筑是對一些沒有生命的自然物質(zhì)進(jìn)行加工,使它與人的心靈結(jié)成血肉因緣,成為一種外部的藝術(shù)世界”.
一. 中國寺廟建筑展現(xiàn)人神和諧相處“天人合一”，而西方哥特式教堂建筑喻示天國與人間兩個(gè)世界的對立
從建筑外形結(jié)構(gòu)上分析，哥特式建筑是垂直的，與“尖拱技術(shù)”同步發(fā)展，使用兩圓心的尖券和尖拱，推力比較小，有利于減輕結(jié)構(gòu)體自重和增加跨度。尖拱和尖券大大加高了中廳內(nèi)部的高度。哥特式教堂內(nèi)部，可以看到從柱墩上散射出來的一根根骨架券，它交合于高高的拱券尖頂。 高聳入云的塔尖，色彩繽紛的彩色玻璃嵌畫，玲瓏矯健的飛券是輕快的哥特式教堂的風(fēng)格。如德國的科隆大教堂是歐洲哥特式建筑的豐碑，蕩魂攝魄的繁復(fù)尖塔和眼花繚亂的彩繪玻璃窗是其最獨(dú)特之處。教堂頂部尖塔林立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如一座巍峨的石林，直刺天宇。
根據(jù)心理學(xué)移情原理，外界的形式感會影響人的心理活動(dòng)，以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢為特征的造型風(fēng)格使人也有飄然欲升的意向。建筑學(xué)家指出，這種高大拱型穹頂、繁復(fù)的尖塔及彩繪玻璃窗無不體現(xiàn)著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂，人世是苦難的，只有天堂才是樂土，也表現(xiàn)了一種“崇高”。建筑的每處細(xì)節(jié)無不用心良苦地表達(dá)出天國與人間兩個(gè)世界的對立。使我們不自覺聯(lián)想，進(jìn)而感受到“崇高”。正如席勒所說：“沒有一定強(qiáng)度的想象，巨大的對象就完全不會成為審美的對象，相反沒有一定強(qiáng)度的理性，審美的對象也不會成為崇高的對象。”
中國寺廟建筑則恰好相反，它有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系。 “四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時(shí)間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親?！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明” 、“天地與我并生，而萬物與我為一” 、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”、“以類合之，天人一也” ，天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù) ———“樂”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。
所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內(nèi)斂含蓄。張世英說：“審美意識是人與世界的交融，用中國哲學(xué)的術(shù)語來說，就是‘天人合一’，這里的‘天’指的是世界。人與世界的交融不同于主體與客體的統(tǒng)一之處在于，它不是兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體之間的認(rèn)識論上的關(guān)系，而是從存在論上來說，雙方一向就是合二為一的關(guān)系?！薄巴畜w同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)。
二．西方哥特式教堂建筑注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱，并把它具化為實(shí)在的視覺形象，而中國的寺廟建筑則受儒教實(shí)用理性的影響，重在再現(xiàn)人們內(nèi)心世界的寧靜與平安。
李澤厚指出，“中國建筑的空間意識與山水畫“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識，而是展現(xiàn)能供游覽的生活場所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)?！敝袊聫R建筑這種平面鋪開的有機(jī)群體，實(shí)際上是在把空間意識轉(zhuǎn)換為時(shí)間進(jìn)程，當(dāng)人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜樓閣的不斷進(jìn)程之時(shí)，他感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。西方教堂建筑那種瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成了時(shí)間綿延流動(dòng)的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。蕭默指出，歐洲中世紀(jì)是一個(gè)漫長的宗教長夜，君主制屈居于神權(quán)之下始終不能茁壯成長，教會成了社會的中心，“君王施權(quán)于泥土，教士施權(quán)于靈魂，靈魂的價(jià)值超過泥土有多大，教士的價(jià)值即超過君王有多大”。因此，西方國家才會不計(jì)工本地去營造富麗堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗時(shí)上百年才能建成。中國的寺觀是以平民難得一見的宮殿為藍(lán)本來建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現(xiàn)了佛國的富饒安樂。如建筑學(xué)家傅熹年所言，神的居所規(guī)格是由皇帝來規(guī)定的。例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦?？梢娭T神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規(guī)格在都城沒有超過皇宮，在郡縣沒有超過王府和衙署。從另一個(gè)角度理解，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂土就在現(xiàn)世，在人間，天人合一，人神同在。
三．中國傳統(tǒng)寺廟建筑與西方哥特式教堂均為美的不同文化模式，表現(xiàn)一種“宗教型文化”，美在宗教體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)，美的深度表現(xiàn)為文化深度，即兩者都體現(xiàn)了“美”，都使人感受到愉快。
從模態(tài)的方面說，“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對象”。這種宗教型的美，使審美主體產(chǎn)生“共通感”。如康德理解“有一個(gè)共通感（不是理解為外在的感覺，而是從我們的認(rèn)識諸能力的自由活動(dòng)來的結(jié)果），只在一個(gè)這樣的共通感的前提下，才能下鑒賞判斷?！?所以，我們可以這樣認(rèn)為，中國傳統(tǒng)寺廟建筑與西方哥特式教堂均為美的不同文化模式，都表現(xiàn)出一種“宗教型文化”，美在宗教體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)，美的深度表現(xiàn)為文化深度，即兩者都體現(xiàn)了“美”，都使人感受到愉快。
摘 要：建筑空間的發(fā)展受社會制度、經(jīng)濟(jì)狀況、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)水平、意識形態(tài)等客觀前提條件的影響和制約。建筑史上歷代的一些空間形式展示了各個(gè)時(shí)代的不同空間觀念。從古希臘到當(dāng)代的建筑空間的變化，是一個(gè)由客觀傾向轉(zhuǎn)向主觀傾向的演變過程。
關(guān)鍵詞：建筑空間；意識形態(tài)：演變過程
1 古希臘的空間
古希臘文明的核心則是戶外活動(dòng)，這種活動(dòng)不在四面墻壁和一個(gè)屋頂?shù)陌鼑?，也不在家庭和建筑的?nèi)部空間之中，而是在圣地之上，在衛(wèi)城上，在露天劇場中。
古希臘建筑的主要成就是紀(jì)念性建筑，如希臘神廟。
希臘神廟的特色在于對人體尺度的絕妙運(yùn)用，神廟沒有設(shè)計(jì)成禮拜的場所，而是設(shè)計(jì)成不容入侵的諸神的圣所。希臘神廟的基本組成部分有高臺基，其上立有列柱，支托團(tuán)結(jié)的過梁，過梁又支承屋頂。神廟中唯一可供人通行的是列柱和內(nèi)殿之間的廊，還有一間內(nèi)殿，在古風(fēng)時(shí)期就是該種建筑物唯一的核心部分。這個(gè)內(nèi)部空間從未加以創(chuàng)造性發(fā)展，因?yàn)楣畔ＥD文明的核心則是戶外活動(dòng)，內(nèi)部空間沒有什么社會功能需要。內(nèi)殿不僅是一個(gè)圍起來的空間，而且簡直是一個(gè)封閉的空間(見圖1)。
宗教儀式是在神廟周圍露天舉行的，因此，雕刻師兼建筑師的技藝和熱情就都傾注在把支柱造成高超的造型藝術(shù)品，傾注在用無與倫比的淺浮雕來布滿過梁表面、正面山墻檐部和墻。表達(dá)了希臘人對自身完美的追求，人、神、自然的共存是其建筑形式的精神基礎(chǔ)(見圖2)。
希臘神廟的特色，一方面有它的一個(gè)缺陷，這一缺陷，在于忽視內(nèi)部空間：另一方面又有它那迄今無與倫比的高超之點(diǎn)，其高超之處，則在于人體尺度絕妙的應(yīng)用。
在當(dāng)代，兩個(gè)最有聲望的現(xiàn)代建筑師在評價(jià)希臘神廟中互相對立，勒·柯布西耶(le corbusier)及其追隨者贊賞希臘神廟的人體尺度感，而弗蘭克·勞埃德·賴特(frank ljoyd wright)及其追隨者則對希臘神廟忽視內(nèi)部空間感到遺憾。
總之，希臘文明是以戶外活動(dòng)為核心則，神廟的內(nèi)部空間是一個(gè)封閉的無人的空間。
2 古羅馬的空間
古羅馬建筑是權(quán)利肯定的一種象征，人的威望戰(zhàn)勝了自然，人的虛榮賦予了建筑的虛榮(見圖3)。隨著帝國的建筑物宏偉的尺度對技術(shù)提出了特殊要求，人們生活在其中的巴西利卡已經(jīng)具有一種社會生活主題，因?yàn)橹笇?dǎo)人們生活和行動(dòng)的哲學(xué)和文化已經(jīng)沖破了古希臘那種抽象沉思和完全平穩(wěn)的理想，要求心理活動(dòng)更豐富些，要求更喜愛和更善于作宏偉壯麗的修飾處理。將古希臘回廊移入室內(nèi)就意昧著人已經(jīng)進(jìn)入了一種圍合的空間，其中一切造型的裝飾都是為了增進(jìn)這種空間效果。
古羅馬繼承了希臘建筑形式的諸多方面，并力求擴(kuò)展封閉模式并使之人性化。其空間形式多樣，尺度宏偉。拱和券的新技術(shù)的運(yùn)用，表現(xiàn)了對大尺度體積的把握能力和強(qiáng)有力的空間概念。巴西利卡、大浴場、宮殿、競技場、住宅等構(gòu)成了一部建筑形式的百科全書。
古羅馬的空間已由希臘式的封閉空間向圍合空間轉(zhuǎn)變，將包圍希臘神廟外部的柱廊移到了室內(nèi)。它的空間特點(diǎn)在于靜態(tài)的構(gòu)思，無論圓形還是方形空間，其共同規(guī)律是對稱性，內(nèi)部空間規(guī)模設(shè)計(jì)宏大，與相鄰空間的關(guān)系是絕對的獨(dú)立性(見圖4)。
古羅馬的巴西利卡將古希臘回廊移人室內(nèi)就意味著人已經(jīng)進(jìn)入了一種圍合的空間，但沒有把人考慮在內(nèi)，為它本身而客觀存在，你可以進(jìn)去、穿過它、離開它，你可以欣賞它但不能被包含在內(nèi)。
3 基督教的空間
基督教的建筑師在建筑史上有著非凡的重要性。因?yàn)榛酵絺兝门f的構(gòu)件創(chuàng)造了一種新的體系，具有新的性質(zhì)和功能作用。
羅馬帝國的衰弱，戰(zhàn)爭的頻繁，黑暗年代使人對現(xiàn)實(shí)寄托在新生的基督教。教堂建筑的發(fā)展演變反映了社會情緒的動(dòng)向，這種講求精神內(nèi)省和仁愛的宗教需要一個(gè)為人而設(shè)的環(huán)境，一個(gè)按人的尺度來建造的建筑空間。
古羅馬巴西利卡是圍繞兩條軸線來配置的：柱廊對柱廊、后殿對后殿。所創(chuàng)造的空間有一個(gè)明顯的中心點(diǎn)，這是建筑物本身的功能，而不是人的活動(dòng)路線的功能要求。古羅馬建筑空間沒有把人考慮在內(nèi)，因?yàn)樗旧矶陀^存在，你可以進(jìn)去、穿過它、離開它，你可以欣賞它但不能被包含在內(nèi)。巴西利卡強(qiáng)調(diào)了縱向軸線，其所有的平面和空間概念以及裝飾處理，只服從一個(gè)動(dòng)態(tài)準(zhǔn)則：觀者穿過建筑物的流線。而基督教建筑相反，例如在圣薩比娜教堂(見圖5)，人不會被一種舞臺效果般的廳景和過分修飾的處理搞得透不過氣來，整個(gè)長向布置的內(nèi)部空間富有節(jié)奏感，空間流線是為人而設(shè)計(jì)的，也只有人在里面的時(shí)候，這空間才是有意義的。
基督徒們承認(rèn)和提倡人的活動(dòng)性，他們的整個(gè)建筑是按人的活動(dòng)路線來構(gòu)成方向性的，是沿著他通過建筑物的方向來建造和組織空間的。可見，基督教的空間開始把人的活動(dòng)路線考慮在內(nèi)。
4 拜占庭的空間
公元5～6世紀(jì)，拜占庭帝國十分強(qiáng)大，版圖不斷向外擴(kuò)張。但大量的古希臘和羅馬文化被保存和繼承下來，同時(shí)也融匯了東方的波斯、兩河流域、敘利亞及亞美尼亞文化。
宗教建筑是當(dāng)時(shí)主要的建筑，將穹頂支承在四個(gè)或更多的獨(dú)立支柱上的結(jié)構(gòu)方法和相應(yīng)的型制。在空間方面與其說它是擴(kuò)展了的空間，不如說是正在擴(kuò)展著的空間。
例如：索菲亞教堂的平面(見圖6)，拜占庭特有的帶簡拱頂?shù)木扌桶雸A凹室的外形。墻面好像從主要區(qū)域的兩個(gè)固定點(diǎn)出發(fā)，遠(yuǎn)離建筑物的中心面向外逸去，好像以一種有彈性的離心運(yùn)動(dòng)向外甩出去，使室內(nèi)空間顯得開敞，疏朗和擴(kuò)展開來。
拜占庭的空間打破縱軸上形成的單一節(jié)奏，加強(qiáng)了內(nèi)殿的重要性，意味著打破空間的通長效果?？傊菡纪サ谋挤诺目臻g透視效果使人迷亂。
5 哥特式的空間
公元12～15世紀(jì)，為建筑史上的哥特建筑時(shí)期，城市教堂為主要的領(lǐng)軍建筑，他同時(shí)也是市民活動(dòng)中心，可兼作會堂、市場和劇院等。在空間方面強(qiáng)調(diào)剖面的長方形與平面的長方形的維度對比關(guān)系以及空間的連續(xù)性?？v深對垂直方向占主導(dǎo)地位，而垂直方向極為次要，而人與這兩個(gè)長方形的相互關(guān)系則是次要的(見圖7)。
事實(shí)上在整個(gè)建筑歷史上，哥特建筑首次孕育了一種與人體尺度明顯對照的空間效果；這種效果引發(fā)了觀者產(chǎn)生不平衡感。產(chǎn)生矛盾沖突的沖動(dòng)和激情，產(chǎn)生奮斗的情結(jié)，給人不是寧靜沉思的氣氛，而是提高人的空間感受。
6 文藝復(fù)興的空間
十五世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的空間形式更多地從心理學(xué)和精神方面出發(fā)，致力于強(qiáng)調(diào)人對建筑空間理性的控制，力求創(chuàng)造一個(gè)可以使文化與個(gè)人思想高度統(tǒng)一的形式。
人們已不再為早期基督教空間的節(jié)奏感所打動(dòng)，不再為拜占庭時(shí)期奔放的空間透視效果 而迷亂，也不再為哥特式的神秘高度及縱深的空間的強(qiáng)烈效果而激動(dòng)并感到精神痛苦。此時(shí)期的建筑師并未被宗教狂熱所支配，而是尋求一種不帶神秘色彩的合理的有人性的表現(xiàn)方法。人們在建筑物中明顯地感到仿佛是在一所充滿人性昧的住宅里面而感到親切隨和的氣氛。
希臘神廟中雕刻與人的相互關(guān)系所表達(dá)出的人體尺度呈現(xiàn)了一種類似寧靜的平衡感，而文藝復(fù)興時(shí)期建筑的偉大在于將那些使希臘神廟生機(jī)勃勃的人類感情由建筑外表轉(zhuǎn)移到建筑物的內(nèi)部空間效果中去了。在此時(shí)期之前的空間決定著人在建筑物中行動(dòng)的速度，引導(dǎo)人們的眼睛沿著建筑師所設(shè)計(jì)的流線移動(dòng)。而此時(shí)期不再由建筑物來左右觀者，而是觀者通過認(rèn)識貫穿在該空間內(nèi)的簡單規(guī)律而把握了建筑物的內(nèi)涵(見圖8)。
7 巴洛克式的空間
巴洛克時(shí)期是空間解放的時(shí)期，這是對規(guī)則、傳統(tǒng)基本幾何關(guān)系和穩(wěn)定感的一次反叛。這是從對稱形式，從內(nèi)部空間與外部空間的對立中的一次解脫。賦予封閉靜止的文藝復(fù)興空間以動(dòng)感和滲透感。
巴洛克風(fēng)格已越出了原有構(gòu)圖形式，創(chuàng)造出了一種新空間概念的階段。巴洛克建筑上整片墻壁呈波紋起伏，表現(xiàn)的是一個(gè)形成空間的過程，它表現(xiàn)了在活動(dòng)中的空間、體積與要素。
就空間而論，這種動(dòng)感根本沒有明確而有節(jié)奏地劃分為幾何開關(guān)的空間形式，與垂直方向上互相滲透，使每一個(gè)空間形式喪失了確定的柱體或體積的明確外觀。例如：要根據(jù)圣卡利諾教堂的平面來想像其外形實(shí)際上是不可能的。在其人口一方，有一個(gè)半邊橢圓形空間，在其后殿處又有一個(gè)；另有兩個(gè)橢圓的局部，位于教堂的左右兩邊，這四個(gè)幾何體的片斷，相互滲透，構(gòu)成一種平面組合形式，已經(jīng)毫無文藝復(fù)興時(shí)期那種明確格律與和諧節(jié)奏的痕跡了(見圖9)。
可見，巴洛克時(shí)期的空間具有動(dòng)感和滲透感，開始引導(dǎo)人在空間的自由活動(dòng)。
8 現(xiàn)代空間
18世紀(jì)工業(yè)革命以后，給城市與建筑帶來了一系列新問題。建筑的宏偉紀(jì)念性已不是社會的需求，需要解決的是中產(chǎn)階級、工人、農(nóng)民的居住問題。這些需要，對建筑形式提出了新的要求。
黑格爾認(rèn)為，主導(dǎo)每個(gè)時(shí)代的精神氛圍的“時(shí)代精神”是空間形式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是人對空間體驗(yàn)的指導(dǎo)。
現(xiàn)代技術(shù)和審美情趣提倡簡潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格，許多從前的空間創(chuàng)造成果在現(xiàn)代建筑中重新出現(xiàn)時(shí)都表現(xiàn)出一種新的藝術(shù)面貌。密斯·凡·德·羅(mies van der rohe)的巴塞羅那展館(見圖10)，用垂直平面來分割連續(xù)的空間，創(chuàng)造了一種隨觀看角度的轉(zhuǎn)移而暢通無阻的動(dòng)線，這是現(xiàn)代空間形式的靈活發(fā)展運(yùn)用。賴特的設(shè)計(jì)更是追求空間的連續(xù)性(見圖11)，他的建筑集中圍繞內(nèi)部空間的生活真實(shí)的情況。他的“有機(jī)建筑論”倡導(dǎo)了人性化建筑的任務(wù)。有機(jī)的空間充滿著動(dòng)感、方向的誘導(dǎo)性和透視感、生動(dòng)和明朗的空間意境，它的目地不是追求眩目的視覺效果，而是尋求表現(xiàn)人生活在建筑中的真實(shí)體驗(yàn)。這一系列空間形式的演變反映了不同歷史時(shí)段的建筑空間觀念。
現(xiàn)代建筑是以開放平面為基礎(chǔ)，鋼材和鋼筋混凝土新技術(shù)的運(yùn)用，為靈活開放的平面提供了條件。大面積玻璃的設(shè)計(jì)使室內(nèi)外空間達(dá)到了完全連續(xù)的效果，靈活隨意的內(nèi)隔墻使室內(nèi)各空間呈現(xiàn)有機(jī)的連貫性，體現(xiàn)人在建筑中的真實(shí)體驗(yàn)。
9 當(dāng)代空間
在當(dāng)代西方美學(xué)的影響下，以庫哈斯、埃森曼、屈米、李伯斯金等為代表的的建筑師通過建筑制造發(fā)掘事件，把事件帶入了建筑，把眼光投向了審美的主體，強(qiáng)調(diào)人在建筑空間中的各種體驗(yàn)活動(dòng)和感受而形成序列事件的“過程”。
德國柏林猶太人博物館是李伯斯金的一項(xiàng)力作。在博物館的一個(gè)狹小的內(nèi)院天井空間中，庭院的地面上雜亂地鋪滿了無數(shù)個(gè)銹跡斑斑的圓形生鐵鑄件(見圖12)，鑄件有幾種規(guī)格，但大小都和人臉差不多。每個(gè)上面都有幾個(gè)圓洞，很容易讓人聯(lián)想到骷髏的臉。紅褐色的血跡，再現(xiàn)的是納粹時(shí)期成千上萬的猶太人被屠殺的場景。當(dāng)腳踏上去時(shí)而翹起，時(shí)而落下，發(fā)出高低不同的聲音，通過混沌土墻的反射，在荒涼的庭院中回蕩，象地下的陰魂拖著聲音在嚎叫，令人不寒而栗。
在一個(gè)通往三層的長長的樓梯的上空，有一些不規(guī)則的相互交叉的混泥土構(gòu)件，象空中的異物似乎隨時(shí)會塌落下來而心存不安見(圖13)。
可見李伯斯金把眼光投向了觀者，重視觀者在其建筑空間中的各種主觀體驗(yàn)活動(dòng)。
10 結(jié)語
縱觀西方歷代建筑空間，從古希臘建筑的建筑空間到當(dāng)代的建筑空間，是一個(gè)由客觀傾向轉(zhuǎn)向主觀傾向的演變過程。建筑觀念的這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著人類表現(xiàn)自身生命力的愿望，反映出人們對建筑更高層次的需要。為的是從空間中獲得某種新的體驗(yàn)和感受以及形成事件的“過程”。
園林建筑位置分布
中國古典園林設(shè)計(jì)遵循自然式的設(shè)計(jì)原則，在園林建筑的分布上追求與自然的和諧統(tǒng)一，園林建筑在園林中的分布遵循著這一原則，一般根據(jù)實(shí)際的園林景觀進(jìn)行變化，建筑的功能和類型也根據(jù)園林景觀整體的布局進(jìn)行選擇，與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一。西方園林建筑的分布，遵循對比的原則。園林建筑一般處于園林景觀的中線或者視線的節(jié)點(diǎn)上，園林建筑之間相對獨(dú)立，園林建筑與園林其他景觀之間也處于獨(dú)立的狀態(tài)。
園林建筑的功能差異
中國古典園林建筑同時(shí)具有美學(xué)功能和使用功能兩個(gè)功能，具體的體現(xiàn)在美學(xué)功能、使用功能、生態(tài)功能和空間的組織功能四個(gè)方面。園林建筑本身的造型和設(shè)計(jì)發(fā)揮其美學(xué)功能，其居住、休息、宴會等作用是園林建筑使用功能的發(fā)揮。此外，中國古典園林建筑還可以起到對園林的空間進(jìn)行分割、組合的作用，如墻在園林建筑中的作用，增加了中國園林的空間感。西方古典園林的園林建筑，除亭、橋等具有使用功能外，其他的園林建筑一般不具有使用功能，僅僅是作為人工景觀對園林起到點(diǎn)綴作用，美學(xué)意義大于實(shí)用功能。在空間上，西方建筑不具有分割、組合空間的作用，在園林景觀中獨(dú)立的存在。
東西方園林建筑差異的原因分析
東西方歷史文化原因東西方園林建筑之間存在差異性的首要原因，就是東西方歷史文化氛圍的不同，即文化觀念的不同直接導(dǎo)致的對園林藝術(shù)審美要求的不同。中國文化追求順應(yīng)自然、天人合一的狀態(tài)。在園林設(shè)計(jì)中較多采用曲線設(shè)計(jì)來反應(yīng)自然景觀的不規(guī)則性變化，以曲線為美，園林建筑的設(shè)計(jì)包含了中國人對天人合一、順應(yīng)自然的最高追求。在西方，西方文化追求人改變自然的觀念，在園林的設(shè)計(jì)中多采用直線的設(shè)計(jì)，以直線代表著人的意志，對自然景觀進(jìn)行征服，在園林建筑的設(shè)計(jì)中以對稱、直線和幾何圖形為美。
自然環(huán)境導(dǎo)致建筑材料的不同西方園林建筑起源于古羅馬建筑，建筑材料的選擇以石頭為主。中國園林建筑受到傳統(tǒng)的自然環(huán)境和傳統(tǒng)木式建筑的影響，園林建筑以土木為主。西方建筑以石料作為主要的建筑材料，在園林建筑上也是這樣。以羅馬萬神廟最為代表的拱式建筑是西方建筑的代表，以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小是其建筑因材料帶來的特點(diǎn)。西方園林建筑強(qiáng)調(diào)體積美感，建筑的尺寸和重量等以追求宗教氛圍的營造為主，不以實(shí)際的使用需要為主。雕塑作為西方建筑的主要裝飾方式，追求雕塑與建筑的統(tǒng)一，也是以以石料作為主要的建筑材料決定的。中國的古典園林建筑以土木作為建筑的主要材料，以抬梁式作為建筑的主要結(jié)構(gòu)。抬梁式結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了中國園林建筑可以單間或者多間組合，還可以實(shí)現(xiàn)三角、六角、圓形、田字等多種平面結(jié)構(gòu)建筑。塔最為中國傳統(tǒng)建筑的一個(gè)代表，既是在以較輕的土木為材料，以抬梁式為主要工藝的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
東西方在園林景觀與建筑之間關(guān)系認(rèn)識上的不同東方園林建筑是文人、藝術(shù)家追求自我哲學(xué)，在園林中寄托文化品味和審美情趣，在園林建筑的設(shè)計(jì)上追求自我審美與建筑的統(tǒng)一。東方園林多由不規(guī)則的自然景觀為主體，以建筑作為點(diǎn)綴和連接，在建筑上表現(xiàn)不同的文化品味。西方園林建筑則是對西方幾何美學(xué)的追求，是對西方自然科學(xué)發(fā)展的贊揚(yáng)和崇拜，園林建筑作為人的代表處于園林的軸線上，起到統(tǒng)帥園林的作用。
總結(jié)
東西方園林建筑的差異，存在于建筑的類型、材料、功能和布局等多個(gè)方面，其本質(zhì)原因是東西方文化差異和歷史上自然和社會因素的影響，導(dǎo)致的東西方在對園林建筑意義定位上的不同。探討東西方園林建筑的差異性，可以實(shí)現(xiàn)兩者之間的互相借鑒，實(shí)現(xiàn)園林建筑在園林中最佳作用的發(fā)揮。
作者：鐘松濤單位：南昌市世紀(jì)園林實(shí)業(yè)有限公司
1當(dāng)代西方城市行政建筑發(fā)展的制度根基
工業(yè)社會以來西方國家普遍實(shí)行了三權(quán)分立的政治制度，建立了現(xiàn)代政府。三權(quán)分立是指立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡，即政府代表行政權(quán)，議會代表立法權(quán)，法院代表司法權(quán)。這種制度反映在城市行政建筑物質(zhì)空間形態(tài)上，則表現(xiàn)為將三個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)分設(shè)于不同建筑，又通過一定關(guān)系有機(jī)地聯(lián)系為整體，從而體現(xiàn)三權(quán)分立，相互制衡，但又統(tǒng)一于國家利益之下的政治形式。市政體制，即城市政權(quán)的組織形式，是國家政體在城市的延伸。西方國家的市政體制作為上層建筑的一部分，在形式上具有多樣性，有市議會制、議會市長制、市長議會制、市委員會制、市經(jīng)理制等多種形式（表1）。城市行政建筑的物質(zhì)空間呈現(xiàn)出與西方市政體制相適應(yīng)的特征。城市行政建筑主要包括市政廳和在市政廳內(nèi)部或周邊布置的議會機(jī)構(gòu)，不同性質(zhì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)在空間上分設(shè)，又通過一系列的空間聯(lián)系將其組合成整體。議會建筑作為合法集會場所，在民主決策制定的過程中占據(jù)著核心地位，也占據(jù)著空間的主導(dǎo)地位。相對中國而言，西方由于地方社區(qū)自治成熟度較高、市場發(fā)達(dá)等原因，行政機(jī)構(gòu)與部門數(shù)目比較少，城市行政建筑一般功能較簡單，規(guī)模也不大。
2當(dāng)代西方城市行政建筑發(fā)展的理論背景
2.1市民社會的復(fù)興
法蘭克福學(xué)派第二代代表人物哈貝馬斯認(rèn)為在工業(yè)化與城市化的過程中，市民社會開始出現(xiàn)，即是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域分離的過程。市民社會與國家成為兩個(gè)既相互獨(dú)立又相互作用的實(shí)體性存在。市民社會通過公共傳媒表達(dá)意見，并在公共空間交換意見，通過社會活動(dòng)來參與和影響國家的活動(dòng)和政策的形成?，F(xiàn)代西方國家繁復(fù)的科層統(tǒng)治造成了對市民社會的壓制，尤其是20世紀(jì)中葉以來以凱恩斯主義為基礎(chǔ)的政府干預(yù)模式出現(xiàn)，國家以不同形式、不同向度向市民社會滲透。人們開始重新訴諸于市民社會理論，試圖對國家與社會間極度的緊張關(guān)系做出檢討、批判和調(diào)整，以求通過對市民社會的重塑和捍衛(wèi)來重構(gòu)國家與社會間應(yīng)有的良性互動(dòng)關(guān)系①。市民社會復(fù)興意味著人類進(jìn)入后國家主義時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，非政府組織承擔(dān)起重要的社會治理功能，用一種合作主義的治理模式取代以往“政府壟斷”的單一治理②，這使得國家與市民社會、政府與民眾之間的關(guān)系隨之發(fā)生微妙的變化。西方城市行政建筑復(fù)歸其市民社會公共空間的本質(zhì)成為潮流所在。
2.2政府改革運(yùn)動(dòng)的沖擊
西方公共行政價(jià)值演變經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，即效率至上的傳統(tǒng)時(shí)期，公平為主的新公共行政時(shí)期和市場化為主的新公共管理時(shí)期。20世紀(jì)以來隨著西方國家及政府公共活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大和管理公共活動(dòng)職能的不斷增強(qiáng)，國家及政府開始陷入了假公濟(jì)私、以共謀私的公共性危機(jī)。20世紀(jì)80年代全球興起了政府改革運(yùn)動(dòng)，即“重塑政府”、“再造公共部門”和“新公共行政”等。全球性政府改革運(yùn)動(dòng)反映出一個(gè)趨勢，即公共活動(dòng)的社會化，最終走向服務(wù)化，公民參與制度化和經(jīng)?；?。公共活動(dòng)演變?yōu)楣卜?wù)，使公共服務(wù)成為公共活動(dòng)的本質(zhì)，廣大民眾可以公平、真實(shí)地分享公共活動(dòng)所帶來的利益。從本質(zhì)上看，這是傳統(tǒng)行政價(jià)值觀的改變，其目的在于提高政府效率，為公眾提供高品質(zhì)的公共服務(wù)，政府由管理者轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者，角色的變化揭示了價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。西方行政改革深刻影響著城市行政建筑的實(shí)踐活動(dòng)，從以往強(qiáng)調(diào)其精神功能與象征意義，轉(zhuǎn)而重視其服務(wù)功能與城市公共空間屬性，重視民主政治理念的表述，其物質(zhì)空間形態(tài)更趨開放與透明。
3當(dāng)代西方城市行政建筑發(fā)展的類型分析
西方國家城市化水平高，城鎮(zhèn)體系是以大量獨(dú)立的小城鎮(zhèn)為基本單位。與當(dāng)代中國城市行政建筑相比，西方國家的城市行政建筑具有突出的小城鎮(zhèn)建筑特征，受到小城鎮(zhèn)城市自治、公共財(cái)政的影響并表現(xiàn)出多元化特征。具有建立在民主與法治基礎(chǔ)上的開放性與親民性，立在私有制的公共財(cái)政模式基礎(chǔ)上的務(wù)實(shí)性以及建立在不同社會文化背景與創(chuàng)新精神之上的多元化。一些典例包含了主流的設(shè)計(jì)思想，尤其是一些獲得好評的建成項(xiàng)目，更是直接反映出了城市行政建筑設(shè)計(jì)理念的發(fā)展趨勢。
3.1開放性與透明性
出于對以往沉悶的官僚機(jī)構(gòu)和紀(jì)念碑式建筑的反思以及公眾對于市政建筑功能的、情感的、象征性的呼喚，人們希望通過文化與政治活動(dòng)創(chuàng)造出公共空間的場所感，表達(dá)更深層次的民主意圖。社會公平與公民權(quán)利受到越來越多的關(guān)注，人們努力在相對立而存在的國家、市民、社會三者之間尋求一種良性互動(dòng)關(guān)系，這使得代表國家公共權(quán)力的行政建筑逐漸向自由、平等的特質(zhì)回歸，更加注重其作為城市公共空間的本質(zhì)屬性，那就是空間的公共性與開放性。1968年建成的美國波士頓市政廳，建筑的上部是市政辦公，下部是公眾活動(dòng)部分。建筑的結(jié)構(gòu)邏輯性明確，內(nèi)外空間相互融合、穿插，使建筑底層界面具有很強(qiáng)的開放性，公眾可以自由出入，展示了政府的親民姿態(tài)和工作的透明度，創(chuàng)造了親切的城市空間氛圍（圖1）。又如美國芝加哥伊利諾伊州中心（1985年建成），建筑自下向上逐層后退以減少空間的壓抑感，表現(xiàn)出對周圍建筑的謙虛姿態(tài)。在半徑為48.8m的圓形中庭內(nèi)，各樓層的走廊、樓電梯一覽無余。中庭直接與城市地下交通樞紐聯(lián)系，將人流直接組織到城市交通網(wǎng)絡(luò)之中，同時(shí)把城市人流引入建筑內(nèi)部。該建筑的個(gè)性正是來自于其獨(dú)特的交通處理方式和完全開放的內(nèi)部空間環(huán)境（圖2）。
3.2功能多元化
當(dāng)代西方國家城市生活更趨多元化，城市行政建筑的實(shí)用功能越來越復(fù)雜，規(guī)模越來越大，出現(xiàn)了政府設(shè)施中市民空間的多樣化傾向。近年來，供市民休閑的場所以及其它多功能與多用途的空間日益增加，并且這一部分市民空間還將繼續(xù)擴(kuò)大。多元化需求與多功能聚集可有效提升城市公共空間活力，并滿足當(dāng)代社會日益多元化、多方位的需求，具體表現(xiàn)為政府設(shè)施與其它設(shè)施的復(fù)合。除了行政管理功能和行政服務(wù)功能，城市行政中心還提供多樣化的公共服務(wù)設(shè)施，如圖書館、美術(shù)館、劇院、咖啡廳、餐廳、展覽館等，通過設(shè)施間的相乘效應(yīng)，加強(qiáng)設(shè)施所具有的吸引力。1988年建成的荷蘭阿姆斯特丹市政廳及歌劇院是一組功能復(fù)合的建筑群。市政廳在白天是城市的活動(dòng)中心，而歌劇院則是夜晚城市的活動(dòng)中心。功能的復(fù)合化提升了建筑使用效率，有效提升了建筑空間的活力（圖3）。又如1995年建成的荷蘭海牙市政廳，長達(dá)244m，寬72m，包括議會大廳、婚禮儀式大廳、圖書館、檔案館和咖啡廳，還有一個(gè)高達(dá)47m的玻璃大廳，是歐洲最大的室內(nèi)廣場，各種公眾聚會的舉行使這里總是充滿生氣（圖4）。
3.3民族性與地域性
“在我們的生活世界中，通過電子傳媒，事件在全球變得無所不在，不是同時(shí)發(fā)生的事件也具有了共時(shí)性效果。與此同時(shí)，差異消失，結(jié)構(gòu)解體等等，都對社會的自我感覺造成了重大后果。疆域的拓展是與具體角色的多樣化、生活方式的多元化以及生活設(shè)計(jì)的個(gè)人化同步進(jìn)行的。喪失根基的同時(shí)，也出現(xiàn)了自我群體屬性和出生的建構(gòu)；與平等同時(shí)出現(xiàn)的是面對無法透視的復(fù)雜制度時(shí)權(quán)力的空缺?！雹廴蚧尘跋?，各國文化趨同現(xiàn)象嚴(yán)重。民族文化和地方特色正逐漸被全球化浪潮吞噬。建設(shè)具有地方特色的城市行政建筑，有助于塑造民主政府的形象，讓市民重新找回城市的歸屬感和榮譽(yù)感。這種思潮反映在實(shí)踐中則出現(xiàn)了許多對地方文化進(jìn)行有益探索的案例。由查爾斯?柯里亞設(shè)計(jì)的印度博帕爾邦議會中心（1996年建成），成功地將當(dāng)?shù)厮囆g(shù)和傳統(tǒng)建筑形式結(jié)合在一座現(xiàn)代建筑之中。建筑平面采用了曼陀羅④的傳統(tǒng)形式，九個(gè)分格定義出九個(gè)組成部分，整體通過圓形構(gòu)圖形成強(qiáng)烈的向心力。當(dāng)?shù)丶t色石材及手工陶瓦的運(yùn)用更使得該建筑成為博帕爾市悠久文化傳統(tǒng)的象征（圖5）。另一個(gè)例子是1981年建成的日本名護(hù)市市政廳，由于當(dāng)?shù)貧夂蜓谉?、潮濕、多雨，建筑通過變形天窗和花格窗來遮光，通過屋頂覆土隔熱，通過風(fēng)道來通風(fēng)和散發(fā)熱量等。采用通透的遮陽棚架聯(lián)系東西兩大建筑體量，各層北部均設(shè)有帶遮陽棚架的平臺（圖6）。
3.4新舊建筑和諧共生
無論對于個(gè)體還是不同地域或民族文化而言，充分表達(dá)自身的文化價(jià)值觀念，追求個(gè)性與獨(dú)特性，都是一種最基本、最強(qiáng)烈的精神需求，也是每一種文化傳統(tǒng)的基本權(quán)利與合法要求，更是其能夠進(jìn)入世界多元文化對話與交流的主體性必要條件。在全球化時(shí)代，保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)已成為世界潮流，西方歷史上的市政廳建筑大多具有很高的建筑質(zhì)量與藝術(shù)水準(zhǔn)，記載著城市的歷史文化，因此具有較高的保護(hù)和再利用價(jià)值。讓老建筑和諧地存留于當(dāng)代城市環(huán)境之中，并賦予其新的生命力，城市的文脈才得以延續(xù)。1998年建成的西班牙穆爾西亞市政廳，位于氣勢恢弘的貝魯加大教堂的正對面，古老教堂紀(jì)念碑式立面主導(dǎo)并控制著整個(gè)廣場空間。市政廳主入口被設(shè)置在側(cè)面，而不是正對廣場；建筑臨近廣場的界面向地下延伸了一層，以形成建筑與廣場之間的緩沖區(qū)。新市政廳在新舊建筑之間達(dá)成了一種微妙的平衡——它既較好地展現(xiàn)了自己的存在，又沒有對廣場和大教堂構(gòu)成壓迫和威脅（圖7）。又如1988年建成的加拿大紐卡斯?fàn)柺姓d，該建筑在原市政廳基礎(chǔ)上加建而成。設(shè)計(jì)完全保留了舊建筑，保持了城市歷史的延續(xù)性。新舊建筑之間是三層高的市民大廳，新市政廳巨大的曲面墻與市民大廳連接，這面墻是新市政廳的主要結(jié)構(gòu)，也是空間標(biāo)志，同時(shí)又為舊建筑提供了現(xiàn)代風(fēng)格的背景。新建筑還在細(xì)節(jié)上尊重并效仿了舊建筑，如挑檐、窗戶的大小、比例以及建筑材料等（圖8）。
3.5綠色生態(tài)與節(jié)能環(huán)保
20世紀(jì)70年代以來，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，高度工業(yè)化帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，導(dǎo)致了全球能源危機(jī)、環(huán)境污染、物種驟減、氣候變暖等后果。生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)代城市與建筑發(fā)展的方向。生態(tài)設(shè)計(jì)趨向源于對環(huán)境的關(guān)注和資源的高效利用，具體表現(xiàn)為對自然的索取要少，對自然環(huán)境的負(fù)面影響要小。建筑設(shè)計(jì)從以往以“功能——空間”為單一目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴肮δ堋臻g”和“環(huán)境——資源”并重的雙重目標(biāo)，而連接這兩個(gè)目標(biāo)依賴于不同的技術(shù)手段。如盡量采用無公害、無污染、可再生的建筑材料；進(jìn)行能量循環(huán)途徑的技術(shù)和措施的研究，充分利用太陽能、風(fēng)能等可再生能源；注重自然通風(fēng)、自然采光與遮陽；為改善小氣候采用多種綠化手段；為增強(qiáng)空間適應(yīng)性采用大跨度輕型結(jié)構(gòu)；水資源的循環(huán)利用；垃圾分類處理及充分利用建筑廢棄物等。西方國家新近建成的一些行政辦公建筑體現(xiàn)出了較強(qiáng)的生態(tài)設(shè)計(jì)理念。2002年建成的由福斯特設(shè)計(jì)的大倫敦市政廳大樓采用幾何球體外形，建筑在獲得最大容積的同時(shí)外表面積最小。建筑向南傾斜，上層樓板為下層空間擋光、遮陽，中庭周邊的辦公室可靠窗下的通風(fēng)孔自然通風(fēng)。建筑裝配了集中環(huán)境調(diào)控系統(tǒng)，以減少機(jī)械能耗。該建筑的空調(diào)系統(tǒng)先用泵道抽取地下水，通過天花板下的梁進(jìn)行冷卻，從而避免了有噪音污染和不美觀的屋頂冷卻水裝置，同使用一般空調(diào)系統(tǒng)的辦公建筑相比，機(jī)械能耗減少了3/4（圖9）⑤。德國柏林新議會大廈（1999年建成）是福斯特的另一個(gè)作品。該建筑采用了混合式能源使用系統(tǒng)以及自然光照明和通風(fēng)，從而減少了能源消耗，提高了能源效率，降低了建筑的日常維護(hù)管理費(fèi)用。建筑利用可再生植物油（相比礦物燃油減少了94%的CO2排放量）作為基本能源，建筑余熱以熱水形式儲存于地下300m深的蓄水層；熱水泵取到暖氣系統(tǒng)內(nèi)給建筑加溫，還可驅(qū)動(dòng)一個(gè)汲取式冷溫機(jī)，產(chǎn)生的冷卻水泵取到冷氣系統(tǒng)內(nèi)給建筑降溫，或以冷水形式儲存在地下。穹頂內(nèi)光錐上的鏡面反射板能夠?qū)⒆匀还饴淙胱h事廳內(nèi)，其上有太陽追蹤裝置以及可調(diào)節(jié)的遮陽系統(tǒng)，在提供充分、柔和的自然光照明的同時(shí)能防止太陽輻射增加室內(nèi)熱負(fù)荷（圖10）。
3.6去政治化趨向
傳統(tǒng)行政建筑一般具有很強(qiáng)的政治涵義，建筑形象也比較莊重嚴(yán)肅。隨著西方民主政治的進(jìn)程，政府形象日漸開放，至少在形式上希望向公眾傳達(dá)出民主理念。行政建筑被逐漸賦予了各種公共功能，成為了市民的公共活動(dòng)空間，其空間的公共性得到強(qiáng)化，而空間的政治性逐漸弱化?？梢哉f傳統(tǒng)行政建筑的政治功能正逐漸被消解。因此，去政治化的設(shè)計(jì)趨向，即形式民主化成為當(dāng)代西方城市行政建筑發(fā)展的趨勢，主要表現(xiàn)為：①采用溫和、平實(shí)的建筑外形，希望對公眾形成平易親切的政府形象，以詮釋平等的民主精神；②采用透明的建筑材質(zhì)，將政治活動(dòng)透明與公開，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的開放與公正；③將普通公眾流線引入政治空間內(nèi)部，旨在體現(xiàn)權(quán)力的運(yùn)行時(shí)刻處于民主監(jiān)督之下，以防止不公正行為的發(fā)生；④設(shè)置多種公共服務(wù)功能，旨在體現(xiàn)行政建筑的城市屬性及其復(fù)歸市民公共空間的實(shí)質(zhì)。由格雷夫斯設(shè)計(jì)的美國波特蘭市政廳（1982年建成）是后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)軔之作。建筑三段式構(gòu)圖的立面以實(shí)墻為主，采用了從古典建筑拱心石及古典柱式中演繹出來的各種構(gòu)圖。這個(gè)作品完全打破了以往政府辦公樓簡潔冰冷的形式，帶來了從新古典主義到裝飾藝術(shù)風(fēng)格的眾多聯(lián)想，但又明顯讓人感到建筑立面象一幅通俗的拼貼畫。它使城市中極為重要的公共建筑實(shí)現(xiàn)了既出自專業(yè)人員之手又使大眾簡明易懂的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理想⑥（圖11）。又如2004年建成的由西班牙建筑師恩瑞克?米拉勒斯設(shè)計(jì)的蘇格蘭議會大廈建筑群采用自由的空間布局與夸張的形體組合，似一幅充滿詩意的樹枝與葉片的拼貼畫。具有強(qiáng)烈裝飾效果的表皮使其帶有明顯的后現(xiàn)代建筑的意味，徹底顛覆了傳統(tǒng)行政建筑的莊嚴(yán)形象，體現(xiàn)出一種去政治化的價(jià)值取向（圖12）。結(jié)語“政治性空間的產(chǎn)生不是隨機(jī)的或偶然的，它反映了不同的前提和傾向，包括一個(gè)時(shí)代在建筑上的慣用手法，以及掌權(quán)者的意識形態(tài)，強(qiáng)化了時(shí)代的政權(quán)體系的特征，還可能在一定程度上反映出了當(dāng)時(shí)人們看待空間關(guān)系的普遍傾向。因此，此類空間以及包含其中的事物可以被認(rèn)為對公眾、政治、文化以及文明的無聲注解?！雹弋?dāng)代西方城市行政建筑，在設(shè)計(jì)理念上，表現(xiàn)出了去政治化的趨向，即城市行政建筑的政治性空間含義在減弱，而城市公共空間含義在增強(qiáng)，空間的開放性與透明性不斷增強(qiáng)。在建筑功能上，表現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，由以往單一功能行政建筑逐漸向綜合型、復(fù)合功能建筑發(fā)展。在建筑形式上，表現(xiàn)出了多元化趨向，其藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)形式豐富多彩，是當(dāng)代西方社會多元價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。目前，中國各地興起了城市行政中心建設(shè)熱潮，雖然中西方市政體制不同，西方經(jīng)驗(yàn)中存在著不適應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)國情的內(nèi)容，但當(dāng)代西方城市行政建筑中所包含的民主平等的價(jià)值觀、復(fù)合多元的功能構(gòu)成、開放的極具個(gè)性的建筑形象等無疑具有很強(qiáng)的借鑒意義和參考價(jià)值。
摘要：我國近代建筑具有很多特質(zhì)，它一方面在繼承中國傳統(tǒng)的同時(shí)，另一方面又受到西方建筑形式的沖擊，但在當(dāng)時(shí)中國半殖民地半封建的歷史條件下，這兩種建筑風(fēng)格并沒有在那種特定的環(huán)境下進(jìn)行融合與發(fā)展。本文僅從建筑造型方面在這一歷史時(shí)期所體現(xiàn)出的一些特點(diǎn)作一些簡要的分析和思考，以便能夠?qū)ξ覈ㄖ问降默F(xiàn)代化發(fā)展有所啟發(fā)。
關(guān)鍵詞：近代；建筑形態(tài)；建筑文化
1中西方古典建筑形式簡述
客觀存在的中西方文化的巨大差異，反映在近代建筑體型方面的差異是非常明顯的。中國的古典建筑和西方的古典建筑隸屬兩個(gè)不同的體系，這些差異可以歸結(jié)到當(dāng)?shù)刈匀粭l件、人文風(fēng)俗、思維模式以及技術(shù)條件等等多個(gè)原因。西方建筑的構(gòu)成邏輯是一個(gè)從原型到細(xì)節(jié)的過程，西方的哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為簡單幾何體是最為完美的形體，也是宇宙構(gòu)成的根本，這樣形而上學(xué)的精神貫徹到建筑當(dāng)中，就使得西方幾乎所有古典建筑都可以視為簡單幾何體的構(gòu)成。在研究的過程中，發(fā)現(xiàn)西方建筑都是用一些非常概括的體型拼接來做模型，這一發(fā)現(xiàn)就從最根本的角度展現(xiàn)出西方建筑的大致風(fēng)貌與普遍規(guī)律。如果說西方建筑有“神”的話，那么這種“神”就是曾被一些古希臘哲學(xué)家視為宇宙本源的幾何學(xué)。
1.1如果說中國建筑有“神”的話，那么這種“神”就是中國的以儒家思想為主流的多信仰、多神論的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)建筑無論從宏觀還是從局部看都與西方建筑迥異。
從宏觀上看，用西方的基礎(chǔ)幾何形體無法很好地描述其形態(tài)。比如從北京的乾清宮和坤寧宮的對比中一眼就可以看出，中國文化核心——儒家倫理、陰陽八卦、五行生克和龍鳳圖騰無不蘊(yùn)含其中，那是西方任何高明的幾何學(xué)說所無法解釋的。
從局部看有兩點(diǎn)不同門窗等局部及其相互之間的比例所蘊(yùn)含的文化也不盡相同。如中國的門窗墻面有著無比豐富的中華文化的載體。墻上的雕花，無不是歲寒三友、二十四孝之類的內(nèi)容；而大門上有尉遲恭、秦叔寶的門神形象，這與中國道教屬于多神教，與漢民族信仰多神的宗教特點(diǎn)密不可分。西方建筑為了打破平面直墻的單調(diào)，主要采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。
1.2組合形式與建筑體量不同。中國傳統(tǒng)建筑都由臺基、屋身和屋頂3部分組成，各部分之間有一定的比例。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設(shè)置上層的橫向平座（外廊）和平座欄桿。形象突出的曲線屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達(dá)到立面高度的一半左右。古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉(zhuǎn)折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂?shù)幕拘问诫m然很簡單，但卻可以有許多變化。由于屋頂巨大加之構(gòu)筑屋頂結(jié)構(gòu)構(gòu)件組合形式的多種多樣，從而形成了中國傳統(tǒng)建筑形式靈活多變，不拘一格。除了以上基本區(qū)別外，建筑體量也相差甚遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，中國人沒有十分高大雄偉的紀(jì)念性建筑。建筑物以木梁柱結(jié)構(gòu)，坡屋頂，其體量與高度受到了很大的限制。因此，像古代埃及那樣高達(dá)數(shù)百米的金字塔，或中世紀(jì)歐洲人花上百年時(shí)間建造的高敞雄偉的大教堂，在中國歷史上是沒有的。中國建筑追求體量適中，結(jié)構(gòu)上也不求宏大與久遠(yuǎn)。
2近代西方建筑文化對我國建筑形式的撞擊
近代的兩次鴉片戰(zhàn)爭使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會意識的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統(tǒng)制之下，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)展。而中國的先進(jìn)分子從鴉片戰(zhàn)爭中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之洋務(wù)運(yùn)動(dòng)向帝國主義學(xué)習(xí)來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會意識在特定的區(qū)域、特定的階層流傳起來了。在這時(shí)期內(nèi)，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個(gè)層
面的模仿與移植，在本國特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國近現(xiàn)代建筑思潮，近現(xiàn)代建筑在我國積極發(fā)展起來了。
3近代中國建筑實(shí)例分析
中國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個(gè)層面的摹仿與移植，在本國特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國近現(xiàn)代建筑思潮。近代史上西方文化對中國的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實(shí)，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風(fēng)格的有機(jī)共存。
3.1青島江蘇路基督教堂
這座建筑主體造型比較簡潔，基本是由一個(gè)長方體和一個(gè)三角錐體構(gòu)成的坡屋頂形式，鐘樓基本呈四方柱狀，內(nèi)外都刻意追求西方古典主義風(fēng)格。這種形式基本上符合中世紀(jì)羅馬基督教堂的特點(diǎn)，同時(shí)在比例和細(xì)部中又可以看到一些德國式的風(fēng)格。這樣的房屋建筑在中華黃海之濱，與中華民族的建筑文化毫無共同之處，這可以看出，教堂的設(shè)計(jì)者為了突出基督教堂的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)時(shí)是刻意求西。這座建筑也可以看成是西方建筑在中國的代表作。
3.2沈陽火車站
這座火車站由楊廷寶先生（河南南陽人,1901年-1982年）回國設(shè)計(jì)，楊廷寶先生的留學(xué)經(jīng)歷使得這座建筑具有比較濃厚的西方色彩，整體以長方體和圓柱體構(gòu)成，造型簡潔有力。在細(xì)部比例、開間大小等方面，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)建筑的一些特點(diǎn)，另外刻意強(qiáng)調(diào)水平和垂直線條也有其特點(diǎn)。在很長一段時(shí)間，這座建筑在中國建筑方面具有代表性和示范性。中國的許多著名建筑，都可以看出師法于它的痕跡，包括建國初期對于傳統(tǒng)建筑形式和新的建設(shè)條件的結(jié)合，也基本沿著這個(gè)方向發(fā)展。其特點(diǎn)可以用外西內(nèi)中，大體上西化局部上有中國傳統(tǒng)元素在里面。
3.3西南大學(xué)第一教學(xué)樓
在建筑上爭取中西合璧是很多建筑設(shè)計(jì)師的追求，但能夠珠聯(lián)璧合者少，貌合神離者多。上世紀(jì)50年代初建于現(xiàn)重慶市北碚區(qū)西南大學(xué)校內(nèi)，是原川東行署辦公舊址，屬折中主義建筑風(fēng)格。這座建筑是一種傳統(tǒng)風(fēng)格和西方風(fēng)格比較生硬的結(jié)合，整體結(jié)構(gòu)采用磚石建造，長方體的體量感和墻體的存在感都比較強(qiáng)，但是加在建筑頂部的傳統(tǒng)式樣屋頂比較生硬，雖然其線條對于緩和純粹幾何體的冷酷感有一定作用，但整體上并沒有得到很好的協(xié)調(diào),其特點(diǎn)可以用上西下中概括，使人產(chǎn)生上中下西各自為政，各行其是的感覺。
3.4上海有利大樓
1922年，舊屋拆除后建新樓。系上海第一幢鋼框架的大樓，據(jù)說鋼框架是向德國著名的克虜伯工廠訂制。大樓高6層，正立面仿文藝復(fù)興風(fēng)格，外裝飾為巴洛克式，大門兩旁有修長的愛奧尼克式柱，外墻用花崗巖貼面。整座建筑開間大，樓層高。這種位于街道轉(zhuǎn)角處的建筑在近代史時(shí)期比較多見，這種建筑一般沿街道方向以長方體布置，同時(shí)在轉(zhuǎn)角處做倒角處理，設(shè)置建筑的入口，這種方式更好地利用了街角的空間，同時(shí)在中國現(xiàn)存近代建筑中并不多見。其特點(diǎn)可以概括為西方古典建筑風(fēng)格的拷貝。如果用西歐人的審美眼光看這座樓，也許相當(dāng)不錯(cuò)，但并非像歐洲人的基督教堂和阿拉伯人的伊斯蘭教堂那樣非要突出西方文化或者阿拉伯文化不可的建筑。在當(dāng)時(shí)的中國國土上，與東方文化差距甚遠(yuǎn)，這也許就是后來仿效者不多的原因。
3.5云南陸軍講武堂
這座建筑的正立面處理是典型的西方風(fēng)格，整個(gè)立面軸對稱，力量感非常強(qiáng)。立面做得非常豐富，各種窗戶，廊等構(gòu)成了層次豐富，比例和諧的造型。在西方建筑經(jīng)常對某一個(gè)面做強(qiáng)化處理的方法，在中國近代建筑中并不是十分流行。作為軍事學(xué)校，設(shè)計(jì)者追求雄健陽剛的軍人氣魄，這無可非議，殊不知在中國有多少行伍中人以“儒將”自詡，具有儒家風(fēng)度的將才才是最受人青睞的。
3.6上海市政府辦公大樓
1923年建成時(shí)，這座建筑前身是匯豐銀行上海分行，建筑規(guī)模比較大，達(dá)到了3.2萬平方米。建筑的地基是正方形，四面臨街，整體是一個(gè)大正方體，四個(gè)立面的比例均按照典型的古羅馬三段式設(shè)置，在中間由一個(gè)穹頂立于建筑之上，這種造型在一些文藝復(fù)興風(fēng)格的近代建筑中也比較常見，有一些采用傳統(tǒng)屋頂代替這種建造元素，但效果并不協(xié)調(diào)。其次，以此作為匯豐銀行無可非議，后來居然作為國民政府的上海市政府辦公大樓，多有不妥。
以上6例，1、4、5為一類，屬于“全西方化”風(fēng)格。興起的時(shí)間是19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，以開埠（1840鴉片戰(zhàn)爭以后）為起點(diǎn)，中國建筑開始了主動(dòng)或被動(dòng)的“西方化”過程，社會思想、生活方式、城市風(fēng)貌、建筑風(fēng)格都發(fā)生了巨大的變化。這些變化主要發(fā)生在西方人在華的生活區(qū)內(nèi)，主要由西方人設(shè)計(jì)完成。具體的成果主要表現(xiàn)為：在西方人的生活區(qū)域內(nèi)建筑風(fēng)格由殖民地式轉(zhuǎn)為正規(guī)西方樣式，人們在接受西方思想、生活方式的同時(shí)，這些建筑形式也慢慢被人們所接受，完成了對西方建筑的社會心理上的轉(zhuǎn)變。
引言：
人類的建筑活動(dòng)總是與一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展?fàn)顩r緊密相聯(lián)的，一種建筑風(fēng)格的形成必然有其深刻的歷史和社會根源。地域的差異導(dǎo)致了歷史文化的不同，人們對美的感受，對建筑的理解也大相徑庭。古往今來，不同地域的建筑為我們帶來了繽紛的視覺享受。西方歷史上，建筑的發(fā)展受到強(qiáng)烈的理性因素的左右，從古羅馬時(shí)代以嚴(yán)謹(jǐn)比例而著稱的柱式，到文藝復(fù)興時(shí)期《建筑論》，然后一脈相承地發(fā)展到了現(xiàn)代西方建筑，這是一個(gè)非常理性的建筑文化體系。影響西方建筑的另一個(gè)主要因素是神學(xué)，主要體現(xiàn)在教堂上，人們認(rèn)為上帝是萬物的主宰，人們對神充滿著敬畏，從帕提農(nóng)神廟到萬神廟，從巴西利卡到希臘十字，西方的建筑師對于教堂平面、立面和空間感受的探索一直沒有停止過。相應(yīng)的情況是，數(shù)千年來的中國建筑，雖然也有儒家的實(shí)用理性的思想蘊(yùn)含其中，但建筑的基本思考卻被束縛在傳統(tǒng)框架中，如依靠風(fēng)水這種超自然力來決定建筑的選址。
1單體建筑的差異
1.1建筑材料
在我國的古代文獻(xiàn)中，《韓非子?五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！笨梢娭袊鴤鹘y(tǒng)建筑一直以磚木為主要材料，而西方主要以石材為主。二者對于材料的選擇除了地理位置之外，還受到了文化理念的影響。一方面，中國自古以來就有“天一和人”的理念，這個(gè)理念闡述了人與自然的相處之道，認(rèn)為人應(yīng)該親近自然，融入自然，物我一體，選擇木材這個(gè)材料，正是看到了木材的親和性。另一方面，與西方不同的是，中國重視的建筑不是寺廟，而是皇帝居住的宮殿，木質(zhì)建筑便于橫向發(fā)展而有利于采光的特點(diǎn)剛好滿足居住建筑寬敞明亮的需求，而且建筑速度快，可以快速建造大規(guī)模的宮殿。而西方重神性，一方面，石質(zhì)建筑容易向高度發(fā)展，直指天空，有利于塑造高聳且不采光的空間，剛好滿足宗教需要的神秘性；另一方面，從歷史上看，金字塔、希臘神廟、羅馬斗獸場、萬神廟等西方的大型建筑建造時(shí)間長，石材又便于保存，滿足建筑建造時(shí)間長、追求永恒的特點(diǎn)。
1.2建筑形式
另一方面，從建筑形式上來看，東西方的建筑也有很大的差異。首先，東方人祭祀先祖，希望先祖可以庇佑自己和后人。所以東方的祭祀建筑——祠堂，其建筑形式更接近于普通的居所。而西方人則是崇拜神，追求不朽，這點(diǎn)在教堂建筑上可以得到很好的體現(xiàn)[1]。其次，由于建筑材料的差異，東方建筑的木構(gòu)架建筑更易于橫向發(fā)展，而西方的石材容易向高處發(fā)展。所以東方的建筑等級越高，開間就越多，以此體現(xiàn)建筑的地位。如北京太和殿，它面闊11間，進(jìn)深5間，建筑面積2377.00㎡，高26.92m，連同臺基通高35.05m，為紫禁城內(nèi)規(guī)模最龐大的建筑。西方的建筑越是重要，就越高大。古羅馬的萬神廟，它面闊33m，正面8根柱子，高14.18m，穹頂直徑達(dá)43.3m，頂端高度也是43.3m，整體高大雄壯，色彩艷麗。再如之后的哥特式教堂，建筑外表的向上動(dòng)態(tài)很強(qiáng)，輕盈的垂直線條統(tǒng)領(lǐng)著全身，越往上劃分越細(xì)，裝飾越多，越輕盈。西方人企圖通過高聳入云的建筑與神進(jìn)行對話。
1.3建筑裝飾
西方建筑的起源是古希臘，古希臘的建筑風(fēng)格主要依靠柱式和山墻體現(xiàn)。柱子上細(xì)下粗、上輕下重，下面質(zhì)樸而上面華麗，這使它們表現(xiàn)出向上生長的姿態(tài)。柱式體現(xiàn)了西方的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯，每一種構(gòu)件的形式完整，垂直構(gòu)件作垂直線角或凹槽，而水平構(gòu)件作水平線腳，柱頭是垂直構(gòu)件和水平構(gòu)件的交接點(diǎn)。柱式上的裝飾很有節(jié)制，精美而不冗雜，并且隨著環(huán)境的不同，建筑物的大小性質(zhì)不同，柱式都要作相應(yīng)的調(diào)整。建筑的坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法[2]。古希臘建筑中有圓雕、高浮雕、淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。東方建筑的裝飾包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。
2群體布局的差異
2.1建筑群布局
東西方建筑的空間布局很大程度上受到了社會觀念的影響。在東方，大約六千年前，廣大地區(qū)都已經(jīng)進(jìn)入了氏族社會，仰韶文化的母系氏族已經(jīng)過著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，血緣關(guān)系成為社會發(fā)展的一個(gè)紐帶，居于首要地位，禮制宗法制度也都來源于血緣關(guān)系，并且維護(hù)著它[4]。而禮制宗法制度又影響著建筑布局，所以東方的建筑多以家庭血緣為紐帶，形成一個(gè)對外封閉對內(nèi)開放的建筑空間，也就是四合院。具有代表性的是西周時(shí)期的陜西岐山鳳雛村遺址，陜西岐山鳳雛村遺址是一座相當(dāng)嚴(yán)整的四合院式建筑，由二進(jìn)院落組成。又如北京故宮，由重重院落組成的龐大的建筑群，各個(gè)院落、各個(gè)建筑又都表現(xiàn)出了等級制度，體現(xiàn)了東方建筑所包含的禮制思想。與東方建筑的建筑群不同，西方建筑往往重于表現(xiàn)單體建筑的高大輝煌，表達(dá)建筑的個(gè)性，這與西方自古以來的英雄崇拜主義有著很大的關(guān)系，希望可以突出個(gè)體的表現(xiàn)。雖然西方也有建筑群，如圖拉真廣場，廣場的形式參照了東方建筑的特點(diǎn)，不僅中軸對稱，而且作了幾進(jìn)布局，空間縱橫、大小、開合、明暗交替，雕刻和建筑交替。但與故宮不同的是，這一系列的交替只是為了醞釀藝術(shù)高潮的到來。建筑群的最后是一個(gè)圍廊式的廟宇，這是崇奉圖拉真本人的廟宇，規(guī)模很大，非常豪華，是整個(gè)廣場的藝術(shù)高潮所在。所以圖拉真廣場的本質(zhì)還是個(gè)人崇拜，與東方的禮制思想有很大的不同。
2.2園林布局
在影響東方建筑發(fā)展的諸多理念中，“天人合一”的觀念是最基本的?！疤臁逼鹪从谠忌鐣祟悓o法預(yù)測的宇宙的敬畏，夏商以后，“天”被認(rèn)為是世界的主宰。春秋以后，對這種主宰的敬畏構(gòu)架起以天人關(guān)系為基礎(chǔ)的宇宙觀，并出現(xiàn)了“天命”“天意”等一系列的觀念。西周以后，人們強(qiáng)調(diào)人與天的關(guān)系不可分割，于是出現(xiàn)了“天人合一”的觀點(diǎn)。其次，是“物我一體”的自然觀，在東方的文明中，受到道教的影響，自然包含了人類本身與周圍環(huán)境，在這種觀念中，人與自然中的其他東西的地位是相同的，沒有高低之分，這為確立人與自然的和諧關(guān)系奠定了思維基礎(chǔ)。所以，東方園林追求“雖由人作，宛如天開”的意境，與自然之間保持和諧、相互依存的融洽關(guān)系，通過巧妙的布景、獨(dú)具匠心的空間安排[5]，并借助于文學(xué)、雕塑、繪畫等藝術(shù)手段，把自然景物和人文藝術(shù)完美的融合在一起，從而使園林超越了單純的使用居住功能，具有深厚的抒情性。蘇州拙政園就充分體現(xiàn)了“自然美”的主旨，在設(shè)計(jì)構(gòu)筑中，采用因地制宜，借景、對景、分景、隔景等手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果。通過疊山理水、栽植花木、配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，自然山水融入園林建筑設(shè)計(jì)中。而西方受到基督教的影響，雖然將人與自然都看成被上帝創(chuàng)造之物，但是卻認(rèn)為自己被賦予了上帝的形象，因而享有管理、控制自然的特權(quán)。所以在西方文明中，自然是作為人類的對立面而出現(xiàn)在矛盾關(guān)系中。同為人工創(chuàng)造，西方園林不同程度地展現(xiàn)了人工管理的痕跡。如凡爾賽宮，充分體現(xiàn)了“秩序是美的”的觀念，所有的植物都被修建成規(guī)整的幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的，并且整個(gè)花園有著明確的中軸線，就園中的建筑而言，并沒有像東方的園林建筑那樣，企圖融入到自然環(huán)境之中，而是脫離建筑存在，表達(dá)自身的雄偉壯麗。
3結(jié)語
一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境會產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，東方注重血緣關(guān)系，西方重視個(gè)體價(jià)值。在對待自然的態(tài)度上，東方講究“天人合一”“物我一體”，追求人與自然的和諧相處；西方則認(rèn)為人是世界的主宰，要改變自然。在信仰則分為祖先祭祀和崇拜神兩種模式。這些差異反映在建筑上，就出現(xiàn)了東方以龐大建筑群落為主，和西方以高大的單體建筑為主兩種建筑形式。表現(xiàn)在建筑材料上，東方的土木結(jié)構(gòu)在廢棄后便于回歸自然，西方的石材則體現(xiàn)出他們崇拜天神、追求永恒的觀念。
作者:郭柳辰 單位:西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院
摘要：園林藝術(shù)是一門注重人和自然關(guān)系的綜合藝術(shù)，是社會文化、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的重要載體。在世界園林史中，以中國為代表的自然園林和以法蘭西為代表的西方園林成為園林藝術(shù)的典型代表。文章結(jié)合中西方園林設(shè)計(jì)不同文化下的不同思想，分析園林建筑環(huán)境、意境和文化之間的關(guān)系以及中西園林建筑環(huán)境的差異，總結(jié)出中西方園林建筑環(huán)境對室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的重要借鑒意義。
關(guān)鍵詞：中西方園林；建筑環(huán)境；室內(nèi)
景觀設(shè)計(jì)在社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，創(chuàng)造文化和生態(tài)結(jié)合的園林建筑成為有關(guān)建筑人員需要思考的問題。園林景觀建筑作為一種空間和環(huán)境綜合形成的環(huán)境景觀，對于研究各種組合形態(tài)內(nèi)涵和環(huán)境之間的關(guān)系起到了十分重要的作用，同時(shí)對我國現(xiàn)代園林建筑和室內(nèi)景觀的構(gòu)建也起到了十分重要的影響意義。人們對建筑景觀的空間體驗(yàn)在某種程度上會受到地方氣候、風(fēng)俗、地域、環(huán)境、場所等因素差異的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，西方的園林建筑環(huán)境對中國園林建筑景觀產(chǎn)生了愈發(fā)重要的影響。在當(dāng)今的園林建筑環(huán)境呈現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了中國“欲揚(yáng)先抑”和西方“率真表露”手法的結(jié)合。
一、中西自然觀和中西園林藝術(shù)
（一）地理環(huán)境和自然觀
中西園林建筑環(huán)境自然觀的形成深受二者地理環(huán)境的影響。第一，中國的地理環(huán)境。中國幅員遼闊，獨(dú)特的地勢特點(diǎn)使得中國文化發(fā)展長期處于封閉的環(huán)境中。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得中國社會出現(xiàn)了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，人們將個(gè)人的精力投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中。另外，受社會條件的影響，人們會將自然界難以理解的現(xiàn)象認(rèn)為是神明的旨意，對自然環(huán)境心存敬畏，逐漸產(chǎn)生了崇拜和依賴自然的心理。這種思想在傳統(tǒng)園林設(shè)上的表現(xiàn)值因地制宜、順應(yīng)自然的進(jìn)行園林建設(shè)。園林建設(shè)追求對自然的順從。第二，西方的地理環(huán)境。西方自然環(huán)境比較惡劣，氣候類型多樣，歐洲人員的生活以狩獵為主，長期發(fā)展過程中養(yǎng)成了和自然斗爭的自然觀，注重對自然界的改造。這種自然觀思想在西方園林設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中對自然征服，注重人工美高過自然美的設(shè)計(jì)理念。
（二）文化基礎(chǔ)和自然觀
中西方因?yàn)樗枷胗^念和文化差異的不同使得二者在園林建筑空間的設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出很大的差異，出現(xiàn)這種差異一方面是由兩個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治差異導(dǎo)致，另一方面則是由兩個(gè)國家的不同發(fā)展歷程和哲學(xué)命題不同導(dǎo)致。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在建筑空間設(shè)計(jì)的表現(xiàn)是注重審美情趣和意境的表達(dá)，而西方哲學(xué)思想在建筑空間設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)則是注重原始宗教的力量。園林建筑環(huán)境作為人類文化和精神力量的重要載體，在設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中會體現(xiàn)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國園林建筑環(huán)境則是會受到傳統(tǒng)儒家禮教的影響，這一點(diǎn)從清代在北京建立的一系列的集錦宮苑中就能夠體現(xiàn)出來。這些宮苑在空間思想上表現(xiàn)出至高無上的皇權(quán)和封建宗法。但是這種建筑形式是依靠高墻大院形成的，在具體的呈現(xiàn)上缺乏必要的公共交往空間。西方園林建筑受文藝復(fù)興思想的影響，在園林建筑的設(shè)計(jì)上從原有的心理幽閉性向開放性、層次性發(fā)展轉(zhuǎn)變。西方貴族人士興致勃勃的建筑打造心理和獵奇心態(tài)使得園林建筑景觀的發(fā)展在一時(shí)間達(dá)到了頂峰。在研究園林建筑景觀的歷史發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)園林建筑和周圍環(huán)境之間的密切關(guān)聯(lián)，比如在魏晉南北朝時(shí)期注重的園林的意境文化性、在唐宋時(shí)期注重的是建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境的對等性、在明清時(shí)期注重的是建筑對環(huán)境的支配地位。在建筑園林環(huán)境的呈現(xiàn)出，中西方文化的差異表現(xiàn)得很明顯，特別是天人合一的思想在園林建筑的設(shè)計(jì)構(gòu)思中有了充分的體現(xiàn)，在園林建筑中體現(xiàn)了我國獨(dú)特的哲學(xué)思想。
二、中西園林建筑環(huán)境分析
人們對于園林環(huán)境的認(rèn)知心理體驗(yàn)?zāi)軌蛑苯愚D(zhuǎn)換成人們對環(huán)境空間的體驗(yàn)和認(rèn)同，在發(fā)展的過程中逐漸建立了以人的認(rèn)知判斷為基本標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)物化之后的審美意識，是對人類認(rèn)識和情感表現(xiàn)統(tǒng)一的體現(xiàn)。基于人類對自然的認(rèn)識，在進(jìn)行建筑構(gòu)造的時(shí)候會將自然要素，比如植栽空間、水體空間等引入到現(xiàn)代室內(nèi)空間建構(gòu)中。我國古典園林空間布局設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“曲徑通幽”，在設(shè)計(jì)中會采用“道路透景”的方式來給人帶來空間的模糊性和獨(dú)特的心理效果。我國古典建筑文化經(jīng)過幾千年的沉淀發(fā)展發(fā)生了深刻的變化，曲徑幽深的設(shè)計(jì)理念在明清兩代的江南園林設(shè)計(jì)中有著十分重要的體現(xiàn)。園林建筑的空間表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，在逐漸的衍變發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了建筑藝術(shù)和建筑意識的融合，并在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入了大自然中的詩情畫意。在隋唐之后，詩情畫意在中國園林的建筑設(shè)計(jì)中得到了更為廣泛的體現(xiàn)，是中國園林構(gòu)思設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，典型的是以山水創(chuàng)造為基本主題的園林建筑設(shè)計(jì)。山水為主題的室內(nèi)園林建筑設(shè)計(jì)給人們帶來了不同的審美享受，比如以江南古典風(fēng)格的園林設(shè)計(jì)——拙政園為例，拙政園以“遠(yuǎn)香堂”為主要的廳，由中花園的舊門入園管理，經(jīng)過長弄和腰門，能夠看見黃石假山，假山縱橫拱立，起到了隔離景物的封閉作用。在臨近“遠(yuǎn)香堂”的附近發(fā)現(xiàn)明窗四面廣闊敞亮，能夠?qū)⒕吧耆恼宫F(xiàn)，給人帶來了獨(dú)特的視覺感受，形成了和諧的室內(nèi)空間序列。西方園林建筑則是以形式多樣的回廊和立柱維合的結(jié)合體現(xiàn)，特別是在貴族的建筑裝飾中，存在大量的羅馬式、哥特式建筑形式，在這些建筑形式中主要以規(guī)則為基本主體。在歐洲的園林建筑設(shè)計(jì)中融入了大量的景物元素、構(gòu)件元素、造型元素，在對這些元素的規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了西歐人們?nèi)硕▌偬斓乃枷肜砟?。在眾多的建筑藝術(shù)形勢下，噴泉和雕塑的結(jié)合成為一種常見的形式，顯示出西歐社會的人文內(nèi)涵，代表了歐洲文明的發(fā)展。
三、中西方園林建筑環(huán)境和室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的匹配
中國古典園林的設(shè)計(jì)善于應(yīng)用隔、曲、抑的手法來營造園林景觀參差多變的特點(diǎn)，使得園林景觀的設(shè)計(jì)景外有景、象外有象，給人們帶來一種獨(dú)特性的視覺感受。園林創(chuàng)作注重人和自然的協(xié)調(diào)，意在通過園林建筑設(shè)計(jì)來給人帶來關(guān)于自然情境的無限遐想。室內(nèi)景觀在表現(xiàn)建筑空間環(huán)境的生態(tài)化和文化內(nèi)涵起到了十分重要的作用。室內(nèi)景觀的設(shè)計(jì)表現(xiàn)注重建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)三者之間的融合和協(xié)調(diào)。為此，在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中可以將室外的自然景物直接引入到建筑設(shè)計(jì)中，提升室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的神韻。另外，還可以通過各種公共建筑空間室內(nèi)景觀和建筑景觀融合來為人們打造一個(gè)以人為本、以自然為本的景觀，通過健康景觀的設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)降低人們的生活壓力。
結(jié)束語
綜上所述，室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段園林設(shè)計(jì)的重要組成，受人們思想觀念和建筑形態(tài)多樣化的發(fā)展變化，室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)和創(chuàng)作逐漸回歸到自然狀態(tài)。中西方園林建筑環(huán)境在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中的引入成為一種必然發(fā)展趨勢，通過中國古典園林意境、標(biāo)志符號、思維方式的融入能夠?qū)崿F(xiàn)我國現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新化發(fā)展設(shè)計(jì)。
作者:黃文珍 單位:廈門南洋職業(yè)學(xué)院福建
一、中西方建筑雕塑文化內(nèi)涵之比較
中國的建筑雕塑的大發(fā)展是在佛教傳入中國以后。佛教源于印度，傳人我國后以迅雷之勢蔓延開來，與中國本土文化融合后扎下根。佛教的興盛推動(dòng)了佛教建筑的修建，而佛教建筑是離不開雕塑的，客觀上推動(dòng)了建筑雕塑的繁榮。自此之后的中國古代建筑就與雕塑結(jié)下不解之緣，雕塑成為建筑不可分割的一部分。縱觀整個(gè)中國古代建筑發(fā)展史，可以看出中國古代的人文思想對建筑雕塑的影響是很大的，概括起來有以下兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)儒家的社會等級思想，這種思想影響在建筑領(lǐng)域就是“貴賤有等，長幼有序，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子?禮運(yùn)篇》）；“天子七廟，諸侯五，大夫三，士一……天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺……”（《禮記?禮器》）[2]。這說明私人所擁有的一切物品，必須與其身份地位相吻合，不能逾越。建筑的大小、形制，建筑裝飾的華麗程度，建筑雕塑的內(nèi)容題材和繁復(fù)程度都要與主人的身份相一致，建筑也成為維護(hù)倫理綱常、禮樂秩序的工具。二是中國傳統(tǒng)認(rèn)知重文學(xué)藝術(shù)輕科技工學(xué)，建筑恰恰不幸的處于工學(xué)技藝的范疇，建筑人員在古代只能被稱作“匠”，建筑也充其量就是手藝活兒，這些導(dǎo)致了我國古代的建筑發(fā)展和傳承一直處于師傅傳徒弟的狀態(tài)，沒有像西方那樣有知識階層的充分介入，將其上升到理論的高度，成為一門學(xué)科。師徒式的代代相傳，往往具有較大的局限性，徒弟要秉承師傅的教誨，守“祖訓(xùn)”，勢必不能跨越祖宗定下的規(guī)矩。因此，在封建社會，中國傳統(tǒng)建筑并沒產(chǎn)生質(zhì)的飛越，無論是建筑材質(zhì)、建筑形制，還是建造技術(shù)都沒有新的突破，理論上的建樹更是乏善可陳，僅有的幾部建筑方面的著作，也只是對現(xiàn)有成果的歸納總結(jié)，更多得是為了發(fā)揮規(guī)范作用。但是，這并沒有阻礙建筑雕塑的發(fā)展，中國古代建筑不乏繁復(fù)精美、巧奪天工之作。
二、中西方建筑雕塑表現(xiàn)形式之比較
(一)建筑雕塑的載體和部位
西方建筑普遍是磚石結(jié)構(gòu)，石材是其建造建筑物的主要材質(zhì)。因石材具有穩(wěn)定性佳、耐腐蝕風(fēng)化及抗災(zāi)害性良好的特性，因此西方至今仍留存于世的古代偉大建筑較多。建筑雕塑依附于石材之上，以石雕為主。早期希臘建筑以柱子作為建筑的承重構(gòu)件，在這些柱子的柱頭或柱身的下半部往往會有雕刻紋樣存在，有的甚至整根柱子就是一尊完整的人物雕塑。建筑山墻的尖端會有純裝飾性的雕塑出現(xiàn)，山花及檐部都有大量雕刻。羅馬時(shí)期柱子淪為裝飾，不再作為建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件使用。中世紀(jì)的歐洲，主要建筑成就集中在教堂的建設(shè)上。12世紀(jì)以后，西歐的城市教堂以哥特式為代表，更強(qiáng)調(diào)世俗美和感性美，教堂的內(nèi)部由垂直支柱構(gòu)成框架結(jié)構(gòu)，冷峻精瘦，支柱之間是大面積的窗子，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式使得其內(nèi)部幾乎沒有墻壁，雕刻之類的建筑裝飾沒有了依附。但教堂的外部卻布滿裝飾，比如教堂的大門四周，主體建筑的外立面。巴黎圣母院的西立面上就雕刻著彩色雕像，龕、小尖塔、華蓋上往往也會布滿雕刻，使建筑的天際線擁有跳躍的層次性，增強(qiáng)了教堂的莊嚴(yán)、靜穆之感。西方建筑雕塑的巔峰是巴洛克建筑，巴洛克建筑是一種炫富情緒的釋放，它打破傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維，更注重標(biāo)新立異，故而裝飾布滿建筑內(nèi)外，大量使用雕刻和壁畫，華麗璀璨。許多天頂畫和壁畫采用浮雕技法，使雕塑、繪畫與建筑渾然一體。中國古代建筑多以木構(gòu)架為主，墻體多為土質(zhì)燒制，這與中國古代的陰陽理論有關(guān)。古代風(fēng)水理論認(rèn)為“，木”屬陽性，宜于活人住所建筑，而石材乃無生命之物，一般用于陵墓等陰宅的修建。古代建筑雕塑以木雕為主，同時(shí)還有彩繪、漆飾等。西周時(shí)期出現(xiàn)了板瓦和筒瓦，東周時(shí)已有附有雕刻紋樣的瓦當(dāng)出現(xiàn)。我國古代建筑的屋頂形式多樣，兩屋面相交而成屋脊,兩條脊或三條脊相交必然產(chǎn)生一個(gè)集中的結(jié)點(diǎn)，對這個(gè)結(jié)點(diǎn)往往進(jìn)行美化處理，雕刻成動(dòng)植物或幾何樣式，稱之為寶頂或吻獸[3]。整個(gè)木構(gòu)架體系的劃分細(xì)致，分為梁、柱、枋、檁、椽等，這些構(gòu)件幾乎都是肉眼可以看到，暴露在外的，因此也是進(jìn)行裝飾的首選之處。往往根據(jù)部位和形態(tài)的不同加工成動(dòng)物造型、植物造型等不同形象。古代建筑的門窗也是進(jìn)行雕刻的主要部位：大門上有成排的門釘，中央會有一對獸首口銜門環(huán)；窗子上多用紙糊的，窗格較為密集，這密集的窗格上大都布滿雕刻紋樣。古代建筑往往有高高的基座，臺基上建有圍欄，圍欄通常雕刻紋飾；望柱的柱頭和望柱下的排水口多被雕刻成動(dòng)物形象，使整個(gè)基座高臺看起來莊嚴(yán)富麗。
（二）建筑雕塑的內(nèi)容題材和形式手法
中西方建筑由于文化背景的不同，雕刻內(nèi)容也不盡相同，但基本超不出植物、動(dòng)物、人物這三大類。其中人物又分為歷史人物和神話人物，以及與表現(xiàn)人物所關(guān)聯(lián)的歷史事件或神話傳說。雕刻手法基本都是淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕幾大類，少數(shù)建筑上存在線刻手法。西方古典建筑物上的雕塑多為古代神話。以帕提農(nóng)神廟為例，該神廟是希臘神廟中最負(fù)盛名的一座，作為雅典衛(wèi)城建筑群的中心建筑物，它的雕刻和裝飾也是最杰出的，山墻的最上部有金色的雕塑裝飾物，東山花上是雅典娜誕生故事的群雕，西山花上是海神波塞頓和雅典娜爭奪對雅典的保護(hù)權(quán)故事的群雕[4]，這兩面的雕刻恰當(dāng)?shù)乇话才旁谌切蔚耐饪騼?nèi)，自然貼切。檐部的隴間板上也雕刻了一幅幅畫卷，表現(xiàn)的仍是希臘神話內(nèi)容。這些雕刻采用的是高浮雕和圓雕，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。圣經(jīng)故事也是雕塑的重要內(nèi)容，大大小小的宗教建筑之上分布著圣母、圣子、圣徒雕像，《新約》也是其雕刻的重要題材。早期的我國古代建筑雕塑最初僅具有本民族圖騰崇拜功能，隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑雕塑越發(fā)豐富起來，其功能也更加多樣化。皇家宮殿多雕塑龍、鳳、獸、獅子之類，還創(chuàng)造出來并賦予某種美好寓意的動(dòng)物，如鴟吻，原型類似海中鯨魚，用作房屋頂部正脊兩端，有防火的寓意；普通百姓府邸較多選擇表祥瑞的雕塑題材，如荷花、魚、福祿壽喜等；文人雅士的住宅則較多雕刻梅蘭竹菊之類品節(jié)高尚、卓爾不群的植物形象，用以托物言志；寺廟佛窟之類的宗教建筑雕刻的往往是各種佛像或佛祖故事之類的神話傳說；太廟祠廟類的壇廟建筑內(nèi)多會刻畫一些先賢圣哲故事，突出人倫教化功能。建筑雕塑依附于建筑而生，是建筑精神的展示，也是民族文化的演繹與傳遞。在中西方文化截然不同的背景下，深入研究中西方建筑雕塑，有助于我們了解歷史，了解中西文化，使傳統(tǒng)得以傳承。
作者：陳希 單位：宿州學(xué)院
一、傳統(tǒng)石材在建筑中的使用方法
（一）堆疊
石材的堆疊是綠色建筑的起源，建筑師挑選可塑性好的并有獨(dú)特藝術(shù)美感的石材，在不用任何粘合劑的情況下形成的壯麗建筑造型，就是石材堆疊的作品見證。土耳其的卡帕多西亞大峽谷和意大利的山洞是最早對石材的運(yùn)用。石材給人的穩(wěn)固及厚重感使人在建造洞穴時(shí)很有安全感，會給人沉穩(wěn)的力量感。它的肌理經(jīng)過歲月的沖刷展現(xiàn)出震撼滄桑。并產(chǎn)生對時(shí)間流逝的生命美感，疊砌的陣列感會更加強(qiáng)化了石材的生命美。
（二）采光
石材因其在建筑中門窗的結(jié)構(gòu)建造中有著不可替代的圍合作用，鏤空的采光口在自然光的照射下在地面和墻壁上產(chǎn)生光影，光影的輪廓因石頭的各種不規(guī)則邊角呈現(xiàn)不同的形態(tài)，展現(xiàn)出光與影的藝術(shù)美。（三）石材與其他材料的組合。任何一種材料都不可能獨(dú)立詮釋在建筑中，通常會與多種材料結(jié)合使用。它與水泥、沙子和顆粒等混凝土原料結(jié)合，可以為建造增多環(huán)保成分，成為大多數(shù)的建筑空間。其中非常值得我們欣賞的就是密斯的作品，他提倡把石頭、玻璃、水和鋼材等物質(zhì)加入建筑行業(yè)，形成特殊的視覺效果。建筑設(shè)計(jì)的魅力就在石材基地和木制建筑墻體設(shè)置表現(xiàn)勻稱，卵石發(fā)揮銜接與過渡作用，粗糙墻壁紋理營造簡單氣氛。
二、傳統(tǒng)石材在早期建筑中的表現(xiàn)
（一）古埃及時(shí)期
石材在建筑中使用最早的歷史可以追溯到古埃及金字塔時(shí)期，因?yàn)楣虐＜叭讼嘈牛^是有靈魂的，靈魂是不朽的，所以不管是建筑還是雕塑中始終讓石頭保持原有的外觀和狀態(tài)。
（二）古希臘雕塑
古希臘人用石材做雕塑是石建筑發(fā)展史上的第二次高潮。石材在建筑藝術(shù)方面的潛力被希臘人充分挖掘出來，石雕柱式是最顯著的表現(xiàn)方式之一，它的雕塑及石雕柱式在當(dāng)時(shí)對人們的審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至可以說希臘人建立了石裝飾在建筑裝飾行業(yè)的美學(xué)模范，石材豐富了柱式語言并被巧妙利用，達(dá)到了一個(gè)新的審美高度和過程模擬。希臘人則完全用古希臘的做法，揭示了石頭雕刻的潛在美感。例如：古希臘人的建筑在不同的建筑中為石材增添不同的人文精神感染力，這完整體現(xiàn)出古希臘時(shí)期的石材雕塑材料在建筑中的充分運(yùn)用。希臘人的石材雕像現(xiàn)如今還佇立在大街上，影響與熏陶著前去觀賞他們的人們，這些藝術(shù)珍品影響可謂深厚長遠(yuǎn)。
（三）古羅馬帝國
石建筑輝煌史發(fā)生在古羅馬，羅馬帝國繼承了希臘的宗教。傳統(tǒng)寺廟中石材是主要承重結(jié)構(gòu)，并開始有裝飾功能。
（四）巴黎圣母院
巴黎圣母院是由承重的石頭建筑和琢石構(gòu)成。這座哥特式的石頭建筑，經(jīng)歷200年，是巴黎最古老的最大的建筑景觀，在歐洲建筑史上具有劃時(shí)代的意義。圣母院內(nèi)石刻為主要建筑材料，裝飾風(fēng)格既大氣又華麗，石材被發(fā)揮得恰到好處，質(zhì)樸的氛圍不失華麗，完美詮釋了教會的親和力，以及純凈大氣和神圣的氣質(zhì)。
三、現(xiàn)代石材在現(xiàn)代建筑中的表現(xiàn)
（一）石材在現(xiàn)代技術(shù)下體現(xiàn)出的本質(zhì)美
每一種材料都有它自己的特點(diǎn)，有些材料應(yīng)該是光滑的、美麗的，如瓷磚、玻璃。有些材料是簡單的、復(fù)古的，如木材。而石頭則是最簡單自然的，沒有任何裝飾。人們應(yīng)該充分尊重每一種材料的性質(zhì)，讓它發(fā)揮真正的魅力。當(dāng)代的石頭建筑，越來越多地表現(xiàn)出的是石材的裝飾作用，而不是承重結(jié)構(gòu)功能。材料市場上到處都是石頭，一切是相同的模具，這是石頭嗎？如果是這樣，與人造玻璃、人造地磚相比，石頭就沒有什么特別的。因此，石材就該有石材的樣子，石材是有性格的，或許它應(yīng)該是沉重的、大體積的、自然的，不應(yīng)該與其他材料相一致。
（二）在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)的案例
在法國有個(gè)不得不提的建筑便是高迪的建筑作品西班牙巴塞羅那圣家族教堂。高迪特立獨(dú)行的建筑總是以一種驚艷唯美的影像出現(xiàn)在人們面前。高迪對材料的掌握達(dá)到了極致，他用陶瓷、搪瓷和馬賽克鑲嵌成奇數(shù)拼貼，所有的事情在忘我的激情的矛盾下共同推動(dòng)，已經(jīng)失去控制的能源附在雙曲靜態(tài)結(jié)構(gòu)框架上。只有高迪可以把這種瘋狂的形式結(jié)合在一起,如馬賽公寓的馬賽克拼花。
四、結(jié)語
石材在建筑設(shè)計(jì)的過程中的作用隨著時(shí)代變化而日益轉(zhuǎn)變，展望未來石材在建筑中的發(fā)展趨勢會越來越被合理地運(yùn)用，并展現(xiàn)出它的環(huán)保綠色生態(tài)美。在建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會根據(jù)不同的地域文化和人文環(huán)境、不同的裝飾內(nèi)容、不同的光線和功能需求，與石材有一個(gè)更貼合設(shè)計(jì)構(gòu)思的新交流。相信石材作為建筑材料在西方建筑的不同的歷史和文化階段有不同的理解，但無論怎樣它的魅力仍然是不變的，應(yīng)該有越來越多人去慢慢挖掘研究隱藏在石頭中的科學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。
作者：周長積 袁世君
一、關(guān)于中西方文化
1.文化的定義
對于文化的定義，似乎沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義是：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣。
2.中國文化定義
中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發(fā)展的根基?！拔幕痹谥袊糯浼锸恰拔摹焙汀盎钡膹?fù)合?！拔摹弊钟滞ā凹y”字，可引申為文、文章、文采、條文等?；?，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化?！边@里的“化”指化生。
3.西方文化定義
西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動(dòng)方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及宗教信仰等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎(chǔ)性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙砼d盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。
二、中西方建筑文化的比較
建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類文明歷史長河中產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富，也是一個(gè)國家文化的重要組成部分。在不同的時(shí)代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風(fēng)格是不同的。由于中西方社會發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。
1.中國建筑文化
中國建筑伴隨著中華大地源遠(yuǎn)流長的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國建筑以其獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的美學(xué)價(jià)值而成為無價(jià)之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達(dá)官顯貴的陵寢等，都是中國傳統(tǒng)文化浸潤的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。中國建筑以其獨(dú)特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國建筑有著濃厚的天人合一的時(shí)空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念。可以說，中國的建筑滲透了中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個(gè)重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠(yuǎn)古時(shí)代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠(yuǎn)流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨(dú)具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國古代人民無與倫比的智慧和獨(dú)樹一幟的風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
2.西方建筑文化
西方傳統(tǒng)建筑在材料上多采用石材，外觀具有嚴(yán)密的幾何性，常常以帶有外在張力的穹隆和尖塔渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立的特征。西方建筑體現(xiàn)了西方人的理性精神，其在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人的重要性，認(rèn)為人是世界的主體，能夠戰(zhàn)勝一切。西方建筑由開放的、單體的空間格局向高空發(fā)展，依靠體量的向上擴(kuò)展和垂直疊加，以巨大而富于變化的形體形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。其建筑整體風(fēng)格是外向的、開放的、活潑的，追求外在的自由性和進(jìn)取精神。西方傳統(tǒng)建筑受西方文化觀念的影響，呈現(xiàn)出其特有的建筑風(fēng)采。受西方宗教的影響，西方傳統(tǒng)建筑刻意體現(xiàn)宗教精神和“出世”思想。如，西方中世紀(jì)哥特式風(fēng)格的基督教堂，以高聳的尖塔、尖形的拱門以及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃等，反映了西方人征服自然、向往天國的文化觀念，也表現(xiàn)了人們對塵世幸福的渴望。而遠(yuǎn)近聞名的巴黎圣母院也是哥特式風(fēng)格的典型代表，它集宗教、文化、建筑藝術(shù)于一身，采用石材建造，整個(gè)建筑高聳挺拔、輝煌壯麗，給人以莊嚴(yán)而和諧之感；其擁有華麗的建筑外形和精美的雕塑裝飾，增強(qiáng)了外觀的藝術(shù)裝飾性。巴黎圣母院不僅承載著與眾不同的歷史與文化的時(shí)代烙印，更是西方人民智慧的結(jié)晶，展現(xiàn)了西方建筑藝術(shù)的非凡魅力。由于文化的起源不同，中西建筑的文化理論、審美方式、表現(xiàn)形式各具特色，給觀者帶來了不同的視覺感受、文化氣息和心理體驗(yàn)。不同的社會歷史、民族文化和地域特征，造就了中西方迥異的建筑文化背景。中西方文化在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下一次又一次地碰撞，我們不僅需要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，也要汲取西方文化中的積極因素，重塑新時(shí)代下我們自己的建筑理念。這樣，中國建筑文化才會充滿活力，更加豐富多.
作者：葉自健 單位：吉林動(dòng)畫學(xué)院
一、中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)文化特點(diǎn)及差異
我國的傳統(tǒng)崇尚一元論，即天人合一的哲學(xué)思想；西方則是二元論，即主客分離。天人合一強(qiáng)調(diào)的是以儒道兩家思想為基礎(chǔ)，將整個(gè)世界乃至宇宙看成一個(gè)有機(jī)的整體，講究的是整體性、和諧性、關(guān)系性和實(shí)用性。而主客分離則強(qiáng)調(diào)在理性思維的基礎(chǔ)上，突出個(gè)體差異，突出開放性。這兩種截然不同的思維方式，注定會影響室內(nèi)外空間的建筑布置。正是這種思維方式的差異，加上古時(shí)交通的不便，造成了中西建筑互不影響、相對獨(dú)立、風(fēng)格迥異。中式建筑體現(xiàn)的是封建的儒道思想，追求天人合一的特色，突出建筑形態(tài)的互補(bǔ)性和對立統(tǒng)一，表現(xiàn)的是封建社會特有的等級觀念、從屬觀念和臨時(shí)觀念。西式建筑則受宗教神權(quán)的影響，追求主客分離的特色，表現(xiàn)的是地位觀念、歸屬觀念和永久觀念。這種差異的實(shí)質(zhì)是中西方文化在思維方式和社會形態(tài)上的差異。
1.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)文化特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)源于幾千年來的傳統(tǒng)文化，有以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，整體設(shè)計(jì)觀。中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念突出天地人三者的大和諧設(shè)計(jì)觀。物盡其才、人盡其力、天時(shí)地利。在建筑中強(qiáng)調(diào)人、建筑、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其二，散點(diǎn)透視設(shè)計(jì)觀。由于中國繪畫藝術(shù)與西方寫實(shí)主義的不同，采用散點(diǎn)透視原理，在繪畫藝術(shù)中營造出無邊無盡的超脫意境，讓欣賞者仿佛身臨其境，在精神需求上產(chǎn)生共鳴。在建筑藝術(shù)的表達(dá)上則形神兼顧，其空間是多方的視點(diǎn)相結(jié)合的布局以達(dá)到詩情畫意移步易景的境界。其三，以形傳神的設(shè)計(jì)觀。南齊謝赫提出追求“氣韻生動(dòng)”的最高境界，以神似替代形似，不是表面再現(xiàn)物體的外在形態(tài)與色彩，而是強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的生命韻律以及與環(huán)境人文的相輔相成。
2.西方藝術(shù)設(shè)計(jì)文化特點(diǎn)
在西方設(shè)計(jì)藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)性是兩個(gè)最突出的特色，用一切能夠表現(xiàn)寫實(shí)的手法對人和自然進(jìn)行復(fù)制，突出人的價(jià)值取向，形成了這樣幾種設(shè)計(jì)思路。首先，科技至上的設(shè)計(jì)觀。從古希臘就開始研究幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、解剖學(xué)等科學(xué)技術(shù)并將其運(yùn)用于繪畫、建筑等多個(gè)領(lǐng)域。神話與科學(xué)共存，畫家、設(shè)計(jì)者擅長用幾何數(shù)理公式來表現(xiàn)具體物體形狀、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)方式。設(shè)計(jì)理念與科技發(fā)展息息相關(guān)并遵循科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新而前進(jìn)。其次是物質(zhì)主義設(shè)計(jì)觀。西方哲學(xué)思想著重突出的是人的主觀能動(dòng)性，這是科學(xué)至上的唯物主義思想為基礎(chǔ)的世界觀。在西方普遍認(rèn)為人是第一生產(chǎn)力，通過人對客觀世界的研究以及樂觀的強(qiáng)調(diào)人的能力。社會強(qiáng)調(diào)“生存競爭”。通過人的力量得到價(jià)值體現(xiàn)?？萍贾辽虾臀镔|(zhì)主義這兩種設(shè)計(jì)觀集中體現(xiàn)了一個(gè)特色，即現(xiàn)實(shí)性。另一特色務(wù)實(shí)性，則表現(xiàn)在西方設(shè)計(jì)藝術(shù)最后一個(gè)特點(diǎn)上，即功能至上設(shè)計(jì)觀。從西方早期設(shè)計(jì)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史中不難看出，西方設(shè)計(jì)追求的第一要素即功能至上理論，受務(wù)實(shí)思想影響，產(chǎn)品的使用價(jià)值作為設(shè)計(jì)的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，用各種科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造最合理的功能，體現(xiàn)物的實(shí)用性，這是與我們追求精神性的最根本的區(qū)別。
二、中西方建筑空間組織方式的異同
中西方制度文化和性格特征的異同，完全可以在建筑空間的布局上得到充分的表現(xiàn)。相同之處在于順序形式均以一定的軸線為基礎(chǔ)，即雙方均采用了軸線的概念組織空間。不同之處則在于，西方建筑的軸線概念多為東西向，且常用于單個(gè)建筑空間，而中方建筑多為南北軸線，且常用于群體建筑。在中國,以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)形式的古人,在實(shí)踐研究自然規(guī)律而漸漸產(chǎn)生了“以北為尊”的觀念,我們常說的建筑形制中的坐北朝南就是這個(gè)意思。在實(shí)際建筑形式中用南北向軸線組織建筑群是中國古建筑的獨(dú)有組織形式。中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想和禮教制度以及人的內(nèi)向型性格，在建筑空間形式表現(xiàn)出以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的平面式建筑群，前后左右有主有賓、有規(guī)有矩地平面展開，具有一定的規(guī)律規(guī)定性，這種建筑組織形式與中國古代社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)有相似性，可以說建筑同樣是表達(dá)尊卑長幼秩序的一種手段。要滿足各類建筑功能上的不同需求，就要通過它們所組成的不同群體來完成。例如：北京的故宮，拉薩的布達(dá)拉宮，北京昌平的明十三陵，山東曲阜的孔廟等。簡而概之，中國建筑與西方建筑相比，建筑多為平面簡單的矩形，既單純又整齊劃一，在平面空間上疊加，從而組成有秩序的建筑群落。而西方則不同，影響古羅馬乃至整個(gè)西方世界的是科學(xué)民主精神和人的外向型性格，這些都是源自于古西方社會的神學(xué)、宗教和古希臘的神話傳說。相比較而言，中國建筑內(nèi)斂，表現(xiàn)為地面上的平面拓展，而西方建筑外放，表現(xiàn)為垂直空間上的延伸。西方人思想體系中太陽和自然萬物是生死循環(huán)的根本能量，神的力量主宰太陽的朝起夕落過程。在西方建筑中，建筑功能的劃分往往在建筑內(nèi)部完成。與我們東方建筑在形制上恰恰相反，西方建筑多是垂直空間的延伸。但是這種設(shè)計(jì)理念卻被建筑技術(shù)和浩大的工程量所制約。垂直空間的延伸需要極大的建筑空間支撐，可是在實(shí)際的建設(shè)過程當(dāng)中,不斷增高的建筑所帶來的危險(xiǎn)性是顯而易見的，注定需要依靠更高的科學(xué)技術(shù)和更大的工程量以及隨之而來的更高的建設(shè)成本和更多的人力物力，而這些，尤其是科學(xué)技術(shù)，卻不是隨人的意志而轉(zhuǎn)移的。為解決這種難題，西方社會受太陽東起西落啟發(fā)，漸漸地采用東西軸線來替換垂直軸線。這種建筑形制有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，開拓了建筑的內(nèi)部空間，將縱向的內(nèi)部空間進(jìn)行組合創(chuàng)造，同時(shí)創(chuàng)造出相應(yīng)的空間裝飾和藝術(shù)。這種建筑構(gòu)造離不開成熟的幾何理論知識支撐，拱券技術(shù)和混凝土的發(fā)明使西方建筑走入一個(gè)新的時(shí)代，建造出了一系列輝煌的建筑。如土耳其伊斯坦布爾的索菲亞大教堂和其他一些歐洲著名的哥特式建筑。
三、中西方建筑材料和裝飾的差異
在中國傳統(tǒng)建筑中，木質(zhì)材料占據(jù)著建筑材料的主要位置，其它均為輔助材料。儒教在中國的幾千年的傳承過程中，奠定了以“仁”為主，忍、韌的精神。而木材恰恰能夠極好地體現(xiàn)出這種思想文化的細(xì)密、深邃、堅(jiān)韌和柔美的意境。從建筑形式與建筑材料的搭配上講，木料結(jié)構(gòu)的建筑更適合中國式平、廣、大的建筑模式。中國古代建筑最突出的特點(diǎn)就是采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系。這種木建筑的優(yōu)點(diǎn)有很多，第一，防震能力優(yōu)良。在1996年的麗江大地震中，專家們看到市區(qū)內(nèi)不少新建建筑倒塌受損，但令人稱奇的是麗江老城區(qū)的古建筑受到的影響卻很小，古老的麗江古城并未消失。而山西應(yīng)縣我國最老的木結(jié)構(gòu)佛塔至今已有九百多年的歷史，在這風(fēng)雨飄搖的幾百年中，這座木佛塔不知經(jīng)受過多少次地震與自然災(zāi)害的侵蝕，但依然屹立依舊。第二，木質(zhì)結(jié)構(gòu)器物選材取材的便利性強(qiáng)。樹木砍伐相比起開山取石或是燒制磚石來說，要便利容易太多了。而且古人用木材做柱子、梁枋大大提高了建筑時(shí)間。例如北京故宮，占地面積72萬平方米中僅房屋面積就達(dá)到16萬平方米。有史記載的從開始建造到全部完工，僅僅用了13年。重點(diǎn)是在這13年中大多數(shù)時(shí)間用于準(zhǔn)備建筑用木材，真正現(xiàn)場施工還不到5年。而西方建筑受古希臘文明的影響，人的主觀能動(dòng)性充斥在以人為本的主體思想中。西方建筑中多采用石材作為主要建筑原料。石材建筑充滿力量感，在材料的對比上不難看出石材的運(yùn)輸修整更耗時(shí)耗力。例如，法國巴黎的凱旋門，建造耗時(shí)近三十年，意大利佛羅倫薩的圣母之花教堂，這座宏偉的石料建筑花費(fèi)了將近50年之久。建筑作為一種特殊的物質(zhì)財(cái)富，在人類創(chuàng)造的過程中，在追求其使用功能的前提下，審美需求也必不可少。在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)方面，中國傳統(tǒng)建筑的裝飾仍然以木結(jié)構(gòu)為主，經(jīng)過一系列美化加工的原木構(gòu)件被用在建筑物的里里外外，形成傳統(tǒng)裝飾的主要部分。由于木結(jié)構(gòu)怕火，歷史上很多建筑因此而付之一炬。為了保護(hù)木構(gòu)防腐及防火，常常在原木上涂漆繪畫。中國傳統(tǒng)的五行學(xué)說從組成世界的金、木、水、火、土五種元素到東、西、南、北、中五個(gè)方位；從宮、商、角、徵、羽五種音色到青、黃、赤、白、黑這五個(gè)顏色。在建筑色彩應(yīng)用中表現(xiàn)為東青、西白、南朱、北黑外，中央為黃色，黃色為大地之本，尤其在農(nóng)業(yè)社會，土地更是一切財(cái)富的基本，具有特殊的地位。傳統(tǒng)裝飾中經(jīng)常提到的“雕梁畫棟”正是這一特征的具體詳實(shí)的寫照，具有以下特點(diǎn)：用象征和比擬的手法表達(dá)特殊的含義，比如說植物中的歲寒三友，動(dòng)物中的飛禽走獸或是數(shù)字中的象征意義。不管采用哪種裝飾形象，無一是表達(dá)對美好生活的向往與祝愿，或是對秩序的隱喻。西方主流建筑的基本元素是柱式，它是決定建筑的大小和風(fēng)格的首要因素。柱式建筑歷史悠久，流行廣泛，生命力強(qiáng)大，是從一種建筑形式慢慢演化出依附結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。而且西方柱式結(jié)構(gòu)建筑在兩千多年的發(fā)展歷史中，逐步有了量化的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)規(guī)范。柱式的強(qiáng)大生命力一直延續(xù)到今天，就是因?yàn)槠浼夹g(shù)的簡單性，形制的規(guī)范和成熟性，和多環(huán)境的適應(yīng)性。最基本的柱式結(jié)構(gòu)有三種，即男性化的多立克、女性化的愛奧尼亞和裝飾的科林斯。柱式最大的特點(diǎn)就是將人體美賦予建筑，通過雕刻藝術(shù)與柱式結(jié)構(gòu)的結(jié)合，在人物和動(dòng)物的塑造上通過寫實(shí)藝術(shù)塑造精準(zhǔn)逼真的形體。
四、結(jié)束語
多元文化造就了各具特色的建筑，但在當(dāng)今世界大同的情況下，一味不加區(qū)別地模仿堆砌建筑符號，而不對中西方的傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)研究，是根本無法創(chuàng)造出真正有特色的建筑的。理解傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，同時(shí)靈活地依據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^條件，結(jié)合當(dāng)今的高新科技和可持續(xù)性發(fā)展的先進(jìn)理念，才能設(shè)計(jì)和建造出真正獨(dú)具特色的建筑，這才是建筑的真正創(chuàng)新之路。我們要充分利用科學(xué)技術(shù)，在保持可持續(xù)發(fā)展的前提下設(shè)計(jì)和建造出即有舒適性又符合生態(tài)學(xué)要求的新建筑，開辟出建筑事業(yè)的新天地。
作者：王婷單位：中原工學(xué)院服裝設(shè)計(jì)
本文作者：鐘松濤 單位：南昌市世紀(jì)園林實(shí)業(yè)有限公司
中國古典園林設(shè)計(jì)遵循自然式的設(shè)計(jì)原則，在園林建筑的分布上追求與自然的和諧統(tǒng)一，園林建筑在園林中的分布遵循著這一原則，一般根據(jù)實(shí)際的園林景觀進(jìn)行變化，建筑的功能和類型也根據(jù)園林景觀整體的布局進(jìn)行選擇，與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一。西方園林建筑的分布，遵循對比的原則。園林建筑一般處于園林景觀的中線或者視線的節(jié)點(diǎn)上，園林建筑之間相對獨(dú)立，園林建筑與園林其他景觀之間也處于獨(dú)立的狀態(tài)。
中國古典園林建筑同時(shí)具有美學(xué)功能和使用功能兩個(gè)功能，具體的體現(xiàn)在美學(xué)功能、使用功能、生態(tài)功能和空間的組織功能四個(gè)方面。園林建筑本身的造型和設(shè)計(jì)發(fā)揮其美學(xué)功能，其居住、休息、宴會等作用是園林建筑使用功能的發(fā)揮。此外，中國古典園林建筑還可以起到對園林的空間進(jìn)行分割、組合的作用，如墻在園林建筑中的作用，增加了中國園林的空間感。西方古典園林的園林建筑，除亭、橋等具有使用功能外，其他的園林建筑一般不具有使用功能，僅僅是作為人工景觀對園林起到點(diǎn)綴作用，美學(xué)意義大于實(shí)用功能。在空間上，西方建筑不具有分割、組合空間的作用，在園林景觀中獨(dú)立的存在。
東西方園林建筑之間存在差異性的首要原因，就是東西方歷史文化氛圍的不同，即文化觀念的不同直接導(dǎo)致的對園林藝術(shù)審美要求的不同。中國文化追求順應(yīng)自然、天人合一的狀態(tài)。在園林設(shè)計(jì)中較多采用曲線設(shè)計(jì)來反應(yīng)自然景觀的不規(guī)則性變化，以曲線為美，園林建筑的設(shè)計(jì)包含了中國人對天人合一、順應(yīng)自然的最高追求。在西方，西方文化追求人改變自然的觀念，在園林的設(shè)計(jì)中多采用直線的設(shè)計(jì)，以直線代表著人的意志，對自然景觀進(jìn)行征服，在園林建筑的設(shè)計(jì)中以對稱、直線和幾何圖形為美。
西方園林建筑起源于古羅馬建筑，建筑材料的選擇以石頭為主。中國園林建筑受到傳統(tǒng)的自然環(huán)境和傳統(tǒng)木式建筑的影響，園林建筑以土木為主。西方建筑以石料作為主要的建筑材料，在園林建筑上也是這樣。以羅馬萬神廟最為代表的拱式建筑是西方建筑的代表，以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小是其建筑因材料帶來的特點(diǎn)。西方園林建筑強(qiáng)調(diào)體積美感，建筑的尺寸和重量等以追求宗教氛圍的營造為主，不以實(shí)際的使用需要為主。雕塑作為西方建筑的主要裝飾方式，追求雕塑與建筑的統(tǒng)一，也是以以石料作為主要的建筑材料決定的。中國的古典園林建筑以土木作為建筑的主要材料，以抬梁式作為建筑的主要結(jié)構(gòu)。抬梁式結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了中國園林建筑可以單間或者多間組合，還可以實(shí)現(xiàn)三角、六角、圓形、田字等多種平面結(jié)構(gòu)建筑。塔最為中國傳統(tǒng)建筑的一個(gè)代表，既是在以較輕的土木為材料，以抬梁式為主要工藝的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
東方園林建筑是文人、藝術(shù)家追求自我哲學(xué)，在園林中寄托文化品味和審美情趣，在園林建筑的設(shè)計(jì)上追求自我審美與建筑的統(tǒng)一。東方園林多由不規(guī)則的自然景觀為主體，以建筑作為點(diǎn)綴和連接，在建筑上表現(xiàn)不同的文化品味。西方園林建筑則是對西方幾何美學(xué)的追求，是對西方自然科學(xué)發(fā)展的贊揚(yáng)和崇拜，園林建筑作為人的代表處于園林的軸線上，起到統(tǒng)帥園林的作用。
東西方園林建筑的差異，存在于建筑的類型、材料、功能和布局等多個(gè)方面，其本質(zhì)原因是東西方文化差異和歷史上自然和社會因素的影響，導(dǎo)致的東西方在對園林建筑意義定位上的不同。探討東西方園林建筑的差異性，可以實(shí)現(xiàn)兩者之間的互相借鑒，實(shí)現(xiàn)園林建筑在園林中最佳作用的發(fā)揮。
