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語(yǔ)文學(xué)科論文:試論語(yǔ)文學(xué)科的根本特性

論文關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教育 主體性教育 人文教育性 主體能力 主體人格

論文摘要:主體性教育思想是包含語(yǔ)文教育在內(nèi)的教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想，因而由此可以觀照語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì):現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神，為此則必須加強(qiáng)人文教育;從語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科功能分工來(lái)看，只有語(yǔ)文才能承擔(dān)起人文教育的主要任務(wù)，因而人文教育性是語(yǔ)文的根本特性而工具性是其基礎(chǔ)屬性。人文教育性培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，工具性培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，兩者共同培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

進(jìn)人21世紀(jì)，語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)有了基本一致的看法，即工具性與人文性的統(tǒng)一。應(yīng)該說(shuō)，這是多年來(lái)語(yǔ)文教育界不斷探討、實(shí)踐的一個(gè)寶貴成果，對(duì)今后一段時(shí)間語(yǔ)文教學(xué)改革具有重大的指導(dǎo)意義。但“工具性與人文性的統(tǒng)一”這個(gè)表達(dá)到底如何理解，“工具性”與“人文性”的作用是否各占一半平分秋色呢?如果不弄清楚這個(gè)問題，語(yǔ)文教學(xué)就還會(huì)在“工具論”與“人文論”中兩邊搖擺，語(yǔ)文教師還是不知從何著手，重心何在。因此語(yǔ)文教學(xué)必須要解決這個(gè)根本特性問題。依筆者所見，語(yǔ)文學(xué)科的根本特性應(yīng)該是人文教育性—以往習(xí)用的“人文性”只是語(yǔ)文的內(nèi)容特點(diǎn)，用來(lái)指稱語(yǔ)文學(xué)科的特性并不準(zhǔn)確。

這一命題實(shí)際包含兩個(gè)子命題:一是語(yǔ)文教學(xué)的根本特性不是工具性;二是語(yǔ)文教學(xué)的根本特性是人文教育性。前一個(gè)命題正是多年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)結(jié)論，其基本理由是:工具性只是語(yǔ)文在社會(huì)運(yùn)用上的屬性，并不是語(yǔ)文發(fā)生論上的屬性。在工具論的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教學(xué)變成了一種遵循邏輯思維法則的理科教育程式，它把語(yǔ)文分解為字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文這些抽象的東西，結(jié)果導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的嚴(yán)重流失，這一點(diǎn)筆者木用贅述。第二個(gè)命題正是本文所要著重展開闡述的觀點(diǎn)。為求從根本上加以論證，筆者以主體性教育這一教育思想為邏輯起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析、討論。

一、主體性教育思想—語(yǔ)文承擔(dān)人文教育的理論前提

要弄清楚主體性教育，首先必須弄清楚什么是主體、主體性。主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。主體性就是主體的特性，即主體對(duì)客體的主導(dǎo)地位以及對(duì)客體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造的特性。主體性具有如下兩個(gè)方面的基本特征:一是自覺性，指人不同于動(dòng)物的意識(shí)特性，即人把他同自己的關(guān)系、同他人的關(guān)系、同自然的關(guān)系變成主客體關(guān)系。二是自主性或能動(dòng)性，它是人的活動(dòng)特性，是指主體具有不依賴于外在力量，自由地支配自身的一切活動(dòng)的意志和能力。因而可以說(shuō)，主體性就是人之所以成為人的根本特性。

主體性從內(nèi)容上又可分為主體意識(shí)、主體能力、主體人格。主體意識(shí)是作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身主體地位，、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是主體性的觀念表現(xiàn);主體能力是“主體能動(dòng)地駕馭外部世界對(duì)其才能實(shí)際發(fā)展的推動(dòng)作用的能力”，“主體人格”是指主體的情感、意志、靈感、信念等的因素。主體能力與主體人格是主體性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。實(shí)際上，具不具備主體意識(shí)也是主體人格的一個(gè)方面，因而本文為論述需要將前述“主體意識(shí)”、“主體人格”統(tǒng)稱為“主體人格”，以指稱主體的精神情感狀態(tài)。

前面我們談到人的本質(zhì)特征即人的主體性，而教育是對(duì)人的教育，教育學(xué)即人學(xué)，正是在這個(gè)意義上，一些教育理論家提出了主體性教育思想，認(rèn)為“教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會(huì)歷史活動(dòng)的主體”，“教育的根本在于培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性”，教育應(yīng)以“培育人的主體性為最高任務(wù)”，也就是要培養(yǎng)人的主體人格、主體能力。這便是主體性教育思想的基本含義。

主體性教育思想與我國(guó)歷來(lái)倡導(dǎo)的全面發(fā)展的教育方針以及素質(zhì)教育理論是一致的。教育理論家王策三曾這樣論述它們之間的關(guān)系:“之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個(gè)性特征，是身、心或德、智、體、美、勞諸方面都得到良好發(fā)展的綜合表現(xiàn)?！?

“主體性強(qiáng)的人，就是在客體面前擁有主動(dòng)權(quán)和思想的人。”既如此，主體性教育思想可以被看作教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想。依此推導(dǎo)，主體性教育思想也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的根本指導(dǎo)思想，語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)該以主體性教育思想為根本出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科功能分工來(lái)加以確定。

二、語(yǔ)文承擔(dān)人文教育的現(xiàn)實(shí)要求—社會(huì)歷史發(fā)展需要進(jìn)行人文教育

(一)社會(huì)進(jìn)步需要喚醒、培養(yǎng)人的主體精神

科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用，特別是電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和日益廣泛的應(yīng)用，大大改變了人們的生產(chǎn)和生活面貌，使人類社會(huì)一下子從工具時(shí)代躍進(jìn)到信息時(shí)代?？萍甲鳛樽罡挥懈锩缘纳a(chǎn)力創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供了日益眾多的方便和享受。但人們也逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類造福的同時(shí)，也會(huì)給人類帶來(lái)禍患。如原子能可以用于來(lái)發(fā)電、醫(yī)療，也可以大規(guī)模地殺傷人類以致毀滅人類;克隆技術(shù)可以在醫(yī)學(xué)和生物遺傳工程上產(chǎn)生重大作用，但若用于復(fù)制人類，則將是人類的災(zāi)難;計(jì)算機(jī)有利于貯存、搜集、傳播信息，也可以被用來(lái)不良信息，或利用計(jì)算機(jī)犯罪。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，固然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多全球性的問題:全球氣候環(huán)境的急劇惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡、物種消失、人口膨脹、貧富差距拉大、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。這些問題日益引起人們的擔(dān)憂和不安。

同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也給人類文明帶來(lái)了一些負(fù)面影響。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循利益原則，當(dāng)這種利益原則無(wú)限制地滲透到人類的意義世界時(shí)，就會(huì)造成道德失范，如拜金主義、利己主義、享樂主義盛行就是典型表現(xiàn)。這一點(diǎn)在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，由于法制不健全，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化尚未建立，表現(xiàn)得更加突出，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、貪污賄賂屢禁不止，偷盜、搶劫、詐騙、走私等犯罪活動(dòng)甚囂塵上，一些犯罪分子十分猖狂，他們?yōu)橹苡绣X，過(guò)上享樂生活，而瘋狂劫掠國(guó)家和他人財(cái)產(chǎn)，甚至視人命如草芥，濫施暴力，濫殺無(wú)辜，耳目所及不乏一些令人觸目驚心的良知泯滅、人性喪失的事實(shí)，少數(shù)人對(duì)生命的踐踏和漠視到了無(wú)以復(fù)加的地步。

以上事實(shí)表明，科技的進(jìn)步在沒有正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)下，會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面影響，甚至?xí)呦蛉祟惖膶?duì)立面，從而導(dǎo)致人在自然、社會(huì)和人自身面前的主體地位的危機(jī)，主體精神的淪喪;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)道德觀念的混亂，美好人性、人格受損，人在物質(zhì)欲望面前，無(wú)法從容應(yīng)對(duì)，把持自己，同樣會(huì)喪失人的主體性。因此，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展迫切需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神、主體人格，使人成為人。

(二)培養(yǎng)主體人格必須依靠人文教育

首先應(yīng)弄清楚主體人格、主體精神屬于人文精神的重要方面，甚至是核心要素，為什么這樣說(shuō)呢?這里有必要弄清楚人文精神的內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)。在西方，人文精神是個(gè)發(fā)展的概念，不同的歷史階段都有不同的內(nèi)涵;在中國(guó)，傳統(tǒng)人文精神也十分豐富，儒家、道家或強(qiáng)調(diào)道德體驗(yàn)與踐行，或崇尚自然、追求個(gè)性解放，其影響也十分深遠(yuǎn)。有學(xué)者根據(jù)中西人文精神傳統(tǒng)，把人文精神的內(nèi)涵解釋為以下幾個(gè)方面:第一，強(qiáng)調(diào)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的主體地位，尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視價(jià)值觀念，提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。由此可見，人的主體精神可以看作人文精神的核心成分。

而人文精神的教育就是人文教育或說(shuō)是人文精神的重要內(nèi)容甚至落腳點(diǎn)，因而對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育必然可以培養(yǎng)他們的主體精神、主體人格。

同時(shí)也應(yīng)看到，主體精神、主體人格的培養(yǎng)也只有或主要依靠人文教育。因?yàn)檫M(jìn)行人文教育所依據(jù)的人文學(xué)科與回答“是什么”的客觀陳述(科學(xué))不同，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)，“人文學(xué)科總要設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)和典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價(jià)值，去追求人的完美化，人文學(xué)科所依據(jù)的理念不是工具理性，而是價(jià)值理性?！毕喾纯茖W(xué)技術(shù)可以提供強(qiáng)大的工具理性，卻不能滿足人們對(duì)于情感寄托、倫理要求和終極關(guān)懷等的需求，即無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”?？傊?，人文學(xué)科、人文教育可以為社會(huì)提供一種正確的價(jià)值和意義體系，引導(dǎo)人類社會(huì)走向和諧，人類個(gè)體趨向完善。而自然科學(xué)卻做不到。

因此我們說(shuō)，主體精神、主體人格的培養(yǎng)主要依靠人文教育。在各階段教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人文教育，應(yīng)當(dāng)有學(xué)科承擔(dān)人文教育重任。

三、語(yǔ)文承擔(dān)人文教育的學(xué)科內(nèi)容依據(jù)和學(xué)科分工依據(jù)

(一)語(yǔ)文、語(yǔ)言的本質(zhì)是人文

各學(xué)科中語(yǔ)文在對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文的內(nèi)容—語(yǔ)言、言語(yǔ)本質(zhì)就是人文。對(duì)此，西方語(yǔ)言學(xué)家都有過(guò)深刻的分析。他們認(rèn)為語(yǔ)言在本質(zhì)上并不是人與人之間相互交流的工具，而是人與存在相屬的領(lǐng)域，因而具有真正主體性的意義，即“只有語(yǔ)言才能使人成為作為人的生靈。”語(yǔ)言的作用是普遍的，它包容一切，人類面對(duì)的世界是一個(gè)意義世界，世界對(duì)人而言是一個(gè)語(yǔ)言的世界。人生活在這個(gè)世界上，沒有任何東西是無(wú)法言說(shuō)的。語(yǔ)言的界限也就是理解力的界限，語(yǔ)言作用的這種普遍性使人與人之間的對(duì)話具有無(wú)限的內(nèi)容。如果說(shuō)語(yǔ)言是一種“工具”，那么沒有一種工具如此包容一切，甚至?xí)讶说娜坷硇砸舶萜渲小?

在我國(guó)，語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也在不斷深人。早在1993年，特級(jí)教師韓軍就說(shuō):“語(yǔ)言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分，它不是一種外在于人的客體，而是主體;不僅僅是‘器’、‘用’，還是‘道’、‘體’，它滿足主體情感，充滿人生體驗(yàn)，因而人文精神是語(yǔ)言的基本屬性。”

(二)語(yǔ)文在學(xué)科布局中的功能定位

從前述我們對(duì)語(yǔ)文教育的分析，可以看出，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)而且可以進(jìn)行人文教育。但并不能完全由此推導(dǎo)出語(yǔ)文的學(xué)科根本特性是人文教育性，如果對(duì)學(xué)科布局特別是語(yǔ)文在學(xué)科布局中的地位和作用沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那還是認(rèn)識(shí)不到甚或否認(rèn)這一點(diǎn)的。所以，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的定位，還有必要考察語(yǔ)文在學(xué)科結(jié)構(gòu)中的地位和作用。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)學(xué)科性質(zhì)是人們依據(jù)學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科目的而對(duì)學(xué)科功能的界定。語(yǔ)文課的內(nèi)容即語(yǔ)言、言語(yǔ)具有人文性，順理成章它具有人文教育功能。目前所要厘定的是人文教育是否應(yīng)成為語(yǔ)文的主要功能，或者說(shuō)在目前各學(xué)科中人文教育是否主要由語(yǔ)文來(lái)承擔(dān)，從而使人文教育成為語(yǔ)文的主要功能。這必須從語(yǔ)文與相關(guān)學(xué)科(即同樣具有人文教育性的政治、歷史)的比較中作出回答。第一，政治學(xué)科主要承擔(dān)的不是人文教育功能。無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)學(xué)科的大致分類是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。社會(huì)科學(xué)主要包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)科領(lǐng)域，與自然科學(xué)一樣是回答“是什么”的客觀陳述;人文學(xué)科包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、神學(xué)等領(lǐng)域，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)。從目前所開設(shè)的政治學(xué)科的內(nèi)容來(lái)看，有哲學(xué)、政治、法律等基本知識(shí)，可見其中主要是社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，作為人文學(xué)科的內(nèi)容只有哲學(xué)常識(shí)一項(xiàng)。因而，可以說(shuō)政治學(xué)科主要承擔(dān)的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律的功能，而不是人文教育功能。

第二，語(yǔ)文和歷史承擔(dān)著人文教育的不同側(cè)面。雖然文史在內(nèi)容上相融相通，但對(duì)學(xué)生人文精神的形成所起作用之間，語(yǔ)文承擔(dān)著核心的方面，起更主要的作用。就人文內(nèi)容來(lái)說(shuō)，可以分為人文知識(shí)、人文情感、人文態(tài)度、人文價(jià)值取向。故人文教育包括人文知識(shí)教育、人文情感體驗(yàn)、人文態(tài)度辨析、人文價(jià)值取舍。歷史重在歷史事實(shí)的陳述、歷史演進(jìn)的邏輯梳理、歷史規(guī)律的概括、總結(jié)，即重在事，即使涉及人，也只是評(píng)述人在某個(gè)歷史階段的地位和影響，故歷史重在人文知識(shí)教育。而語(yǔ)文重在人，重在面對(duì)某種具體的社會(huì)和歷史情境下人的情感、態(tài)度和價(jià)值取舍。歷史所傳授的人文知識(shí)對(duì)人文精神的形成可以起鋪墊作用，而語(yǔ)文教育所涉及的情感態(tài)度、價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)就是人文精神。當(dāng)然歷史也有態(tài)度和價(jià)值觀培養(yǎng)問題，但它范圍狹窄得多，它偏重社會(huì)歷史態(tài)度和社會(huì)歷史價(jià)值觀，如愛國(guó)主義、革命英雄主義、唯物史觀、科學(xué)世界觀以及民主、法治價(jià)值觀等等。另一方面，語(yǔ)文和歷史所采用的表述方式的不同使它們?cè)趯?duì)學(xué)生人文精神的形成方面所起的作用也有不同。歷史多運(yùn)用抽象思維的方式，以理性的語(yǔ)言來(lái)表述社會(huì)歷史價(jià)值觀，而語(yǔ)文運(yùn)用的卻是情感性語(yǔ)言，形象思維的語(yǔ)言，是具有強(qiáng)烈的主觀色彩和個(gè)性化的語(yǔ)言，而非大眾習(xí)用的“公共話語(yǔ)”或?qū)W術(shù)語(yǔ)言，它對(duì)學(xué)生特別是形象思維占主導(dǎo)，情感異常活躍的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其影響比其他學(xué)科要更加強(qiáng)烈、深刻和持久，更有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。所以，在各階段教育中，人文教育的任務(wù)主要應(yīng)由語(yǔ)文來(lái)承擔(dān)。

當(dāng)然，我們說(shuō)人文教育任務(wù)主要由語(yǔ)文承擔(dān)，不能因此否定歷史也主要承擔(dān)人文教育任務(wù)。所以也有必要以相應(yīng)的概念來(lái)區(qū)分歷史和語(yǔ)文進(jìn)行人文教育的側(cè)面和重心的不同，而這不是本文所要解決的問題，故不引申。

四、結(jié)論:語(yǔ)文的根本特性是人文教育性

綜合以上分析，從社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)人的主體人格方面來(lái)看，應(yīng)加強(qiáng)人文教育;而從語(yǔ)文的學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科功能分工來(lái)看，語(yǔ)文應(yīng)主要承擔(dān)人文教育重任。因而，我們說(shuō)語(yǔ)文的根本特性是人文教育性，工具性是語(yǔ)文的基礎(chǔ)屬性。語(yǔ)文的人文教育性旨在塑造學(xué)生的主體人格，從而培養(yǎng)人的價(jià)值理性，工具性旨在培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，從而培養(yǎng)人的工具理性。

回應(yīng)前面我們談到的主體性教育問題，我們說(shuō)，教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人的主體性，大學(xué)教育也不例外，也應(yīng)該有完整的主體性教育構(gòu)成?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文的工具性與數(shù)理化等學(xué)科，用以培養(yǎng)學(xué)生的主體能力;而語(yǔ)文的人文教育性與政、史的一部分一起用以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，兩者結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生完整的主體性。前者旨在培養(yǎng)人的工具理性，后者旨在培養(yǎng)人的價(jià)值理性，從而把學(xué)生塑造成完整、健全的人。這樣的教育才是完整的人的教育，才算完成了主體性教育的任務(wù)。正是在這個(gè)意義上，我們才有充分的理由說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科的根本特性是人文教育性。

語(yǔ)文學(xué)科論文:網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的實(shí)踐與認(rèn)識(shí) ——《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》教學(xué)例談

【摘要】隨著新課程改革的推進(jìn)，“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科課程的整合”正成為我國(guó)語(yǔ)文教育改革的一個(gè)新視點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》課例的實(shí)踐，以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，探討基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù) 語(yǔ)文 整合

信息化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為拓展人類能力的創(chuàng)造性工具。為了適應(yīng)這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)家大力提倡信息技術(shù)與其他課程的整合，整體推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革。在新課程實(shí)施背景下，信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的有機(jī)整合是廣大語(yǔ)文教育工作者關(guān)注的課題。信息技術(shù)與初中語(yǔ)文學(xué)科整合教學(xué)，就是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為核心的信息技術(shù)，自然地、恰如其分地融合到初中語(yǔ)文這一學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中，運(yùn)用到課堂教學(xué)和課外學(xué)習(xí)中，以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)中新的師生關(guān)系定位，課堂與課外之間的新型關(guān)系等產(chǎn)生巨大的影響。

本文以八年級(jí)語(yǔ)文《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》的教學(xué)實(shí)踐為例，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)理論和傳統(tǒng)課堂教學(xué)體驗(yàn)，就網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合作一粗淺的探討。

一、利用網(wǎng)絡(luò)拓寬信息渠道，豐富教學(xué)資料來(lái)源

在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，教學(xué)中的教材不再是單一、固定、陳舊的文字材料。它可以是多樣化、個(gè)體化、更新更快的多媒體支持下的超文本。通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)，可以使教學(xué)涉及到的一些事物、現(xiàn)象等現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生積累不多的、比較貧乏的都可生動(dòng)地、具體地、直觀地再現(xiàn)出來(lái)。在短時(shí)間內(nèi)給學(xué)生提供大量的感性材料，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，為他們的合理猜測(cè)、推理提供幫助，可使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加多姿多彩，使教材“活”起來(lái)、豐富起來(lái)。

二 、運(yùn)用信息技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知方式

現(xiàn)代信息技術(shù)的認(rèn)知工具功能，使學(xué)生能夠借助信息技術(shù)，通過(guò)積極參與，獲得充分的感知信息，激活思維、想象，引導(dǎo)分析、抽象、綜合，促使理解、內(nèi)化、轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生意義建構(gòu)，從而促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)知能力和創(chuàng)新能力的發(fā)展，認(rèn)知方式大大改善。

利用信息網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)設(shè)和展示有意義的情境開展教學(xué)。多媒體網(wǎng)絡(luò)具有對(duì)文字、符號(hào)、語(yǔ)言、聲音、 圖形、動(dòng)畫以及視頻圖像等進(jìn)行實(shí)時(shí)處理，變成圖、文、聲三位一體直接輸出的功能。它所創(chuàng)設(shè)情境的真實(shí)性、形象性、趣味性是其它媒體與手段無(wú)法媲美的。以教學(xué)《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》為例，學(xué)生事先對(duì)熱帶雨林的了解十分有限。教學(xué)中，教師利用局域網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)資源共享，在本地電腦中調(diào)用了大量環(huán)境優(yōu)美、特產(chǎn)豐富的熱帶雨林多媒體資料，學(xué)生的好奇心、想象力被迅速激發(fā)，產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，催發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，他們迫切地想去探索、去發(fā)現(xiàn)雨林的奧秘。在講述雨林的毀滅給人類帶來(lái)世界性的災(zāi)難時(shí)，則讓學(xué)生細(xì)細(xì)觀看洪水泛濫、風(fēng)暴侵襲、疫病流行的等災(zāi)難場(chǎng)面……這些觸聲、光、色、形于一體的情景，把一個(gè)個(gè)枯燥的文字符號(hào)，轉(zhuǎn)換成了一幅幅形象而又動(dòng)感的畫面。這些畫面牢牢地吸引了學(xué)生的注意力，更幫助學(xué)生加深了對(duì)文字語(yǔ)言的理解，使得他們能更為投入地參與學(xué)習(xí)。

通過(guò)讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)作電子作品，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力和創(chuàng)新能力發(fā)展。以八年級(jí)語(yǔ)文《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》拓展部分教學(xué)為例，我們引導(dǎo)學(xué)生都將所收集的信息制成演示文稿，可以是簡(jiǎn)單的（一句話、一個(gè)頁(yè)面），也可以是復(fù)雜的（內(nèi)容豐富、有多項(xiàng)鏈接），然后組織信息技能強(qiáng)的同學(xué)制作《保護(hù)環(huán)境、關(guān)愛生命》網(wǎng)站。根據(jù)演示文稿與學(xué)生網(wǎng)站提供的信息，同學(xué)們創(chuàng)作公益廣告、環(huán)保漫畫、環(huán)保倡議書等；每篇作品也均制成簡(jiǎn)單的小報(bào)在網(wǎng)上“發(fā)表”。這些電子作品的制作既滿足了學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的愿望又完成了語(yǔ)文學(xué)習(xí)分析、抽象、綜合，理解、內(nèi)化、轉(zhuǎn)化的任務(wù)。

利用虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)建模擬環(huán)境，也是改善學(xué)生認(rèn)知方式的重要途徑。在進(jìn)行《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》這節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我們針對(duì)學(xué)生易受聲音、圖像所給予的感官刺激這一心理特點(diǎn)，從多角度挖掘他們的潛能及興趣，以達(dá)到“自我激活”的效果。整堂課應(yīng)用信息技術(shù)，把雨林被毀影片和雨林被毀造成的災(zāi)難圖片組合成觸目驚心、令人震驚的虛擬世界，來(lái)不斷喚起和維持學(xué)生的注意力，引起學(xué)生情感上的共鳴。不僅如此，課件中還設(shè)計(jì)了不少讓學(xué)生自己動(dòng)手操作的環(huán)節(jié)，文字、圖像、音頻、視頻不斷遞進(jìn)，學(xué)生真正認(rèn)識(shí)了雨林的重要性，從而深入感悟課文重點(diǎn)句“如果將雨林完全毀滅，到下世紀(jì)中葉，地球很可能會(huì)經(jīng)歷第6次大規(guī)模滅絕”的含義。

三 、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)改善師生交流環(huán)境

信息技術(shù)作為最先進(jìn)的教學(xué)媒體，優(yōu)于其它任何教學(xué)媒體的最顯著特點(diǎn)是交互性。有了交互性，就能及時(shí)地反饋信息，實(shí)現(xiàn)師生、生生之間的多向交流，營(yíng)造協(xié)作式學(xué)習(xí)氛圍。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，充分體會(huì)到信息技術(shù)作為交流工具的巨大作用。

利用網(wǎng)絡(luò)教室內(nèi)聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)資源共享互相調(diào)用來(lái)達(dá)到師生、生生互相交流的目的。例如：在《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》拓展部分教學(xué)時(shí)，要求學(xué)生寫有關(guān)環(huán)境保護(hù)的短文，學(xué)生完成的習(xí)作在網(wǎng)絡(luò)上，教師引導(dǎo)學(xué)生讀同學(xué)的文章，幫著同學(xué)把有問題的地方進(jìn)行修改。修改的地方使用不同的字體和顏色加以區(qū)別或引起作者注意。教師再利用多媒體的轉(zhuǎn)換手段將學(xué)生中典型文章提供給學(xué)生，讓大家看同一篇文章，面對(duì)同一個(gè)問題，師生共同參與評(píng)議、修改，共同鑒賞佳作。經(jīng)過(guò)示范性評(píng)改后的自我完善，教師又可以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)用伙伴的作品進(jìn)行欣賞、評(píng)價(jià)；接著，教師指名學(xué)生獨(dú)立表述評(píng)改意見，同時(shí)進(jìn)行又一次轉(zhuǎn)播。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)交流優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在不知不覺中提高了作文水平，起到了事半功倍的效果。

交流的另一種方式是利用電子公告板，即 QQ 板方式。以教學(xué)《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》為例，在教學(xué)過(guò)程基本結(jié)束時(shí)，教師請(qǐng)學(xué)生出出主意，想想辦法，怎樣才能更合理地開發(fā)利用自然資源，更好地保護(hù)自然資源。學(xué)生思維活躍，交流欲望強(qiáng)烈，人人想表達(dá)。傳統(tǒng)課堂教學(xué)根本無(wú)法開展大面積交流，而 QQ 板的應(yīng)用使得每一名學(xué)生都有了亮出自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。

此外，還可以應(yīng)用論壇進(jìn)行師生、生生互動(dòng)交流。如《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》這一課教學(xué)完成后，我組織學(xué)生在校園網(wǎng)的論壇上，就人類對(duì)大自然的索取進(jìn)行討論、并發(fā)起投票。這是一種不受時(shí)空限制、更為開放的交流，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的主體意識(shí)與獨(dú)立思考精神。

四 、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)施個(gè)別化教學(xué)

運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境構(gòu)建的平臺(tái)，對(duì)于實(shí)施個(gè)別化教學(xué)來(lái)說(shuō)，是得天獨(dú)厚的，傳統(tǒng)教學(xué)根本無(wú)法與之相比。學(xué)生可以依據(jù)其自身的興趣特點(diǎn)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，可以依據(jù)其自身的能力水平自定學(xué)習(xí)速度，從而使學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)有差異的發(fā)展。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的主體性和個(gè)別化得到充分的體現(xiàn)，有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和問題解決能力的培養(yǎng)。

例如教學(xué)《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》一課。在多媒體網(wǎng)絡(luò)教室里，學(xué)生面對(duì)電子課本既可以戴上耳機(jī)，邊看圖，邊聽錄音閱讀課文；也可以點(diǎn)擊某個(gè)不理解的詞語(yǔ)或句子，通過(guò)“小助手”的提示來(lái)解決問題；或者自由地點(diǎn)擊有關(guān)熱帶雨林的網(wǎng)站，利用網(wǎng)上資源了解雨林的重要性，結(jié)合課文查看雨林被破壞所帶來(lái)的一系列嚴(yán)重災(zāi)難；學(xué)生既可以通過(guò)課件及時(shí)獲取反饋和幫助信息，也可以隨時(shí)通過(guò)局域網(wǎng)控制系統(tǒng)進(jìn)行提問和發(fā)言，與師生進(jìn)行交流……總之，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)在學(xué)生手中，學(xué)生不必按某個(gè)固定的順序來(lái)學(xué)習(xí)，而是根據(jù)自身的需要來(lái)自主安排學(xué)習(xí)的速度、順序和難易程度。另外，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程是自己確定的，練習(xí)層次也是自己選擇的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，始終保持著積極的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，沒有一絲一毫的心理負(fù)擔(dān)，內(nèi)心充滿了自信。在學(xué)習(xí)中，他們真正體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的快樂，享受到了成功的喜悅。

總之，信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，旨在充分發(fā)揮信息技術(shù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化和多媒體化的優(yōu)勢(shì)，以信息技術(shù)為工具，以網(wǎng)絡(luò)為資源，給課堂教學(xué)注入新的生機(jī)和活力，豐富教學(xué)形式，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，從而更有效地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在當(dāng)前我國(guó)積極推進(jìn)教育現(xiàn)代化、信息化的大背景下，我們必須加倍努力，倡導(dǎo)和探索信息技術(shù)和語(yǔ)文學(xué)科整合的教學(xué)，搶占這一“制高點(diǎn)”，讓網(wǎng)絡(luò)更好地為教育服務(wù)，讓我們的教育更好地面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。

語(yǔ)文學(xué)科論文:信息技術(shù)與高中語(yǔ)文學(xué)科整合初探

當(dāng)今世界，信息技術(shù)是當(dāng)前最先進(jìn)的最廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)。而教育，作為一個(gè)國(guó)家發(fā)展、民族素質(zhì)提高之本，應(yīng)該與最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，以更有效地施行教育這一活動(dòng)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，創(chuàng)造更高的科技水平。所以信息技術(shù)與學(xué)科的整合是社會(huì)發(fā)展的要求，也是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。國(guó)家教育部基礎(chǔ)教育司副司長(zhǎng)李天順在《落實(shí)‘全國(guó)中小學(xué)信息技術(shù)教育工作會(huì)議’精神積極推進(jìn)中小學(xué)信息技術(shù)教育》中說(shuō)到：“信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合是信息技術(shù)應(yīng)用于教育的核心，是改革教育模式，教學(xué)方式和教學(xué)手段的重要途徑?！?

信息技術(shù)是教學(xué)多要素、多渠道、多角度、多層次、科學(xué)化、藝術(shù)化、民主化的重要手段，信息技術(shù)與學(xué)科整合教學(xué)又是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)科學(xué)的藝術(shù)化和教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)化的完美融合。

一、高中語(yǔ)文與信息技術(shù)整合的初探

（一）、高中語(yǔ)文與信息技術(shù)整合的必然性

語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，不但具有工具性、人文性，而且與日常生活聯(lián)系非常密切，涉及范圍廣，實(shí)踐性很強(qiáng)，高中語(yǔ)文課程更是強(qiáng)調(diào)應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，并形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。基于這一目標(biāo)，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已不適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的要求，也與社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)。按新課程語(yǔ)文教學(xué)理念，語(yǔ)文課程重在實(shí)踐，要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的要求。但傳統(tǒng)的教法：老師講，學(xué)生聽，學(xué)生學(xué)習(xí)少了主動(dòng)性和自主性，學(xué)習(xí)學(xué)得被動(dòng)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺乏創(chuàng)新精神?，F(xiàn)在新的教學(xué)策略、教學(xué)方式是讓學(xué)生自己學(xué)、主動(dòng)學(xué)，老師主要是“導(dǎo)”，以體現(xiàn)高中語(yǔ)文課程的時(shí)代性、基礎(chǔ)性、選擇性，培養(yǎng)高中學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，而語(yǔ)文課程的革新與現(xiàn)代化，必須要求相應(yīng)的教學(xué)工具、教學(xué)途徑也現(xiàn)代化、科學(xué)化，信息技術(shù)作為最廣泛最先進(jìn)的科技，它在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用是必選無(wú)疑的。因?yàn)樵谛畔⒓夹g(shù)的環(huán)境下

，學(xué)生能更好地學(xué)語(yǔ)文，用語(yǔ)文，使語(yǔ)文教學(xué)與日常生活更貼近，更符合社會(huì)發(fā)展需要。如語(yǔ)文口語(yǔ)訓(xùn)練，高中語(yǔ)文課本的每一單元都設(shè)有口語(yǔ)練習(xí)。就拿演講訓(xùn)練來(lái)說(shuō)吧，聽名人的演講，用傳統(tǒng)的工具，學(xué)生只能聽到演講者的聲音，是種遠(yuǎn)聽而不可近視的感覺，不能引發(fā)學(xué)生較濃厚的興趣。在信息技術(shù)環(huán)境下就不同了，學(xué)生除了聽到演講者的聲音外，還能看到演講者的動(dòng)作、神態(tài)和表情，有種身臨其境的感覺，并受到感染，從而激發(fā)內(nèi)心對(duì)演講的興趣和欲望，達(dá)到主動(dòng)訓(xùn)練的目的。所以信息技術(shù)與高中語(yǔ)文學(xué)的整合是勢(shì)在必行的！

（二）、信息技術(shù)與語(yǔ)文整合的內(nèi)容和意義。

信息技術(shù)和高中語(yǔ)文的整合，可以從兩方面探討：

1、信息技術(shù)作為一種先進(jìn)的教學(xué)工具和學(xué)科相融，就如傳統(tǒng)的“粉筆＋黑板”，作為傳授知識(shí)的工具。

信息技術(shù)在教學(xué)上用得最廣的是多媒體和互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用，因?yàn)樗鼈兙哂袌D、文、聲、像并茂的特點(diǎn)及獨(dú)有的系統(tǒng)功能。教學(xué)中與語(yǔ)文整合，可使計(jì)算機(jī)的視、聽功能全部展現(xiàn)出來(lái)，打破傳統(tǒng)媒體的“線性限制”，以隨機(jī)性、靈活性、全方位、整體化的方式把語(yǔ)文知識(shí)形象、直觀地展現(xiàn)給學(xué)生。如學(xué)習(xí)《神奇的極光》一課，對(duì)什么是極光，極光的形、色如何，只看文字，顯得有點(diǎn)枯燥無(wú)味，印象也不能深刻。這時(shí)，可以通過(guò)多媒體和網(wǎng)絡(luò)播放極光的影像，讓學(xué)生直接觀看極光的形、色及極光發(fā)生的過(guò)程，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，探討極光發(fā)生的原理，更深刻、更全面地理解課文。而網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，可拓寬思維空間，學(xué)生可以不受時(shí)間、空間的限制，唾手可得自己想要的材料。如課文的寫作背景、作者的生平思想等，這就為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力創(chuàng)造了有利條件，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)及審美能力。

在高中教本中，有許多文質(zhì)兼美的經(jīng)典傳世之作，如《蘭亭集序》、《項(xiàng)脊軒志》、《騰王閣序》、《阿房宮賦》、唐詩(shī)、宋詞、元曲、《荷塘月色》、《再別康橋》、《世界最美的墳?zāi)埂?、《斷臂的維納斯》等等，對(duì)這些古今中外的詩(shī)詞文賦，要進(jìn)行咀嚼鑒賞，品味其中的美，美的氛圍和背景是不可少的，但傳統(tǒng)的教學(xué)，只能在局部應(yīng)用音樂來(lái)渲染，利用圖像來(lái)顯示，運(yùn)用文字來(lái)詮釋，卻不容易把它們有機(jī)地結(jié)合，且費(fèi)時(shí)費(fèi)勁，收效甚微，而用網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性，下載適合的聲音和圖像，利用多媒體鏈接，會(huì)令意境全出。在美的氛圍中更能體味文本的內(nèi)涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學(xué)境界，一種教學(xué)藝術(shù)化和教學(xué)科學(xué)化完美結(jié)合的體驗(yàn)。在這種境界中，學(xué)生的文化品味和審美情趣怎么會(huì)不提高呢？學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣怎么會(huì)不大增呢？

這點(diǎn)在講唐詩(shī)宋詞時(shí)就很明顯，唐詩(shī)宋詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，但畢竟是年代久遠(yuǎn)的東西，學(xué)生較難深刻地領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意境美和把握詩(shī)人的寫作風(fēng)格，如果以信息技術(shù)作工具就不同了。如講教杜甫詩(shī)歌時(shí)，我就利用了多媒體和網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)楝F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，重視情感的感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)。所以在講課前做了個(gè)關(guān)于杜甫生平和思想的課件，通過(guò)音樂和畫面讓學(xué)生像看電視一樣從感觀上的聽、看來(lái)感受杜甫的生平，了解杜甫的思想及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，再通過(guò)畫面想像：在這樣的社會(huì)環(huán)境下的詩(shī)人，他的創(chuàng)作風(fēng)格會(huì)是如何呢？在回答問題前，讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)，搜集有關(guān)杜甫的資料，引導(dǎo)學(xué)生自動(dòng)、自主地學(xué)習(xí)，之后，經(jīng)過(guò)討論，整理資料，然后對(duì)照作品，通過(guò)理性分析，更深刻地領(lǐng)會(huì)杜甫詩(shī)歌的思想風(fēng)格。這樣由感性到理性，一方面使學(xué)生得到情感的感悟和熏陶，并拓寬了學(xué)生的眼界，對(duì)杜甫這一詩(shī)人和他的作品有了一個(gè)整體的了解；另一方面，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和搜集材料，分析資料的實(shí)踐能力，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位和老師在教學(xué)中“導(dǎo)”的地位。

2、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，不僅是教學(xué)手段、教學(xué)工具的更新,更是教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展與改革，這就是信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的另一方面，即信息技術(shù)作為教本的輔助內(nèi)容與課本內(nèi)容相融，擴(kuò)大課本知識(shí)的外延。

傳統(tǒng)的教學(xué)，是以課本為中心，雖然也會(huì)涉及到課外知識(shí)，但由于時(shí)間、空間的限制，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)的課外知識(shí)很有限。

信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合后就不同了，我們都知道，互聯(lián)網(wǎng)就像是一部百科全書，里面的知識(shí)有如海洋般的深遂寬廣，與語(yǔ)文學(xué)科整合，可以拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，采集到廣泛的知識(shí)，使學(xué)生的閱讀面、知識(shí)面擴(kuò)大，將課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)資源結(jié)合在一起，更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。如在提高學(xué)生的寫作水平方面，效果尤為顯著。在互聯(lián)網(wǎng)里，有很多關(guān)于寫作理論、技巧的文章和眾多例文評(píng)點(diǎn)，作文課上，老師可以用此來(lái)指導(dǎo)學(xué)生寫作，這樣，學(xué)生的知識(shí)面擴(kuò)大了，眼界開闊了，積累的素材也多了，這就為寫作積聚了基礎(chǔ)，有利于學(xué)生創(chuàng)作，特別是構(gòu)思、立意方面的創(chuàng)新。并且，學(xué)生還可在互聯(lián)網(wǎng)中搜集更多例文和評(píng)論，廣泛地吸取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這點(diǎn)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一筆巨大的財(cái)富。另外，老師還可以指導(dǎo)學(xué)生把自己的作品放到論壇中，讓更多的人來(lái)評(píng)點(diǎn)，給意見，從中得到更好的提議，來(lái)提高寫作水平。

二、信息技術(shù)與語(yǔ)文課程的整合將給語(yǔ)文教師提出更高的要求。

信息化時(shí)代的語(yǔ)文教師必須有更高的素質(zhì)。信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)整合，其關(guān)鍵性、現(xiàn)實(shí)性在于教師，如果教師對(duì)信息技術(shù)一竅不通，或只略通一二，那么，教學(xué)與信息技術(shù)就無(wú)從整合，所以，要優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，使教學(xué)與信息技術(shù)相融，教師必須努力提高自身的信息技術(shù)素養(yǎng)，更新自我知識(shí)體系，熟練使用信息技術(shù)，使自身知識(shí)與社會(huì)發(fā)展同步。將教學(xué)手段、教學(xué)觀念、教學(xué)策略都融進(jìn)信息技術(shù)里，做一個(gè)有時(shí)代精神的教師，這也是優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的重點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)新型的站在時(shí)代尖端的教師，更能吸引住學(xué)生，并能以自身的素質(zhì)去熏陶學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

當(dāng)然，信息技術(shù)與高中語(yǔ)文教學(xué)的整合還不完善，不成熟。但相信，信息技術(shù)與高中語(yǔ)文教學(xué)的整合，更能培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展要求的人才。

語(yǔ)文學(xué)科論文:從哲學(xué)角度看語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們都被這樣告知：任何事物都具有一定的內(nèi)容和形式，內(nèi)容和形式是對(duì)立的統(tǒng)一體?！霸谛问胶蛢?nèi)容的相互關(guān)系中，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，內(nèi)容居于主要的、決定性的地位。形式必須適合內(nèi)容，有什么樣的內(nèi)容，就必須具有或者必然要求具有什么樣的形式?！边@一哲學(xué)理論運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中，就是言語(yǔ)內(nèi)容決定著言語(yǔ)形式，言語(yǔ)形式為言語(yǔ)內(nèi)容服務(wù)。這一理論與我們的日常經(jīng)驗(yàn)似乎也非常吻合：我們說(shuō)話寫文章都是先“情動(dòng)于衷”再“形之于外”，先有想法、感觸再考慮怎么說(shuō)怎么寫。在我們的觀念里，內(nèi)容總是比形式重要。

事實(shí)果真如此嗎？余應(yīng)源先生主編的《語(yǔ)文教育學(xué)》對(duì)“內(nèi)容決定形式”這一哲學(xué)命題提出了異議：“其他學(xué)科的教學(xué)目的、任務(wù)，都是立足于言語(yǔ)的內(nèi)容，言語(yǔ)內(nèi)容是矛盾的主導(dǎo)方面，言語(yǔ)形式為言語(yǔ)內(nèi)容服務(wù)。只有語(yǔ)文科與眾不同，言語(yǔ)形式是矛盾的主導(dǎo)方面，言語(yǔ)內(nèi)容為言語(yǔ)形式服務(wù)。”這一觀點(diǎn)打破了那種看似全面而實(shí)質(zhì)上流于膚淺的庸俗辯證法的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了“言語(yǔ)作品”與“言語(yǔ)作品教學(xué)”的本質(zhì)差異。一個(gè)既定的言語(yǔ)作品，作為大千世界的一個(gè)“事物”，它無(wú)疑既有內(nèi)容又有形式，且必然是內(nèi)容決定著形式，形式依賴于內(nèi)容。但是，一個(gè)既定的言語(yǔ)作品的教學(xué)，其對(duì)象已不是那個(gè)被教學(xué)的作品，而是那個(gè)作品的教學(xué)。作品一旦進(jìn)入了教學(xué)領(lǐng)域，就如同產(chǎn)品進(jìn)入了流通渠道變?yōu)樯唐芬粯?，其性質(zhì)和功能會(huì)隨之發(fā)生變化。作為一個(gè)事物的“作品”的內(nèi)容與形式，與作為一個(gè)事件的“教學(xué)”的內(nèi)容與形式，不但不是一一對(duì)應(yīng)的，在一定的教學(xué)環(huán)節(jié)中，有時(shí)可以甚至應(yīng)該向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化，否則，教學(xué)就不成其為教學(xué)。

魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》所反映的辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村日益凋敝的現(xiàn)實(shí)，流露出來(lái)的對(duì)逝去友情的傷感，對(duì)未來(lái)美好新生活的希望，均可視為作品的內(nèi)容；而這篇小說(shuō)的抒情的語(yǔ)言、對(duì)比的寫法、插敘的結(jié)構(gòu)等，可以看做是作品的形式。對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)以外的人而言，他閱讀這篇小說(shuō)時(shí)一般主要關(guān)注作品所反映的事實(shí)和流露的情感，并可能被深深打動(dòng)，得到一種審美的愉悅；而對(duì)于教學(xué)的人來(lái)說(shuō)，前者固然重要，但他不會(huì)僅僅局限于此，而一定會(huì)在適當(dāng)時(shí)機(jī)把前者作為手段，用來(lái)達(dá)到對(duì)語(yǔ)言技巧和寫作方法等形式方面的理解，在這種特定的情況下，我們說(shuō)作品的內(nèi)容成了達(dá)到某個(gè)教學(xué)目的的手段，言語(yǔ)內(nèi)容為言語(yǔ)形式服務(wù)。

那么，“言語(yǔ)內(nèi)容為言語(yǔ)形式服務(wù)”是不是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)的一個(gè)普遍命題呢？總的來(lái)看，這個(gè)觀點(diǎn)揭示了語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科的本質(zhì)差異，概括了處于基礎(chǔ)教育階段的中小學(xué)語(yǔ)文教育的本質(zhì)，但在特定的教育階段和特定的教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們不能總是拿抽象出來(lái)的認(rèn)識(shí)與每一個(gè)具體的現(xiàn)象、要素對(duì)號(hào)入座，而要具體問題具體分析。北師大教授王富仁先生說(shuō)：“工具性，我們無(wú)法從根本上否定它，特別是在小學(xué)語(yǔ)文教育中，沒有工具性這個(gè)概念，我們就無(wú)法說(shuō)明小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。小學(xué)階段學(xué)習(xí)的不是小學(xué)生不知道、不了解的事物，而是讓他們掌握文字符號(hào)這個(gè)工具，以便他們能夠讀、能夠?qū)憽５搅酥袑W(xué)，特別是高中階段，掌握文字符號(hào)這個(gè)書寫工具的問題已經(jīng)不是主要的教學(xué)任務(wù)，工具的問題依然存在，但即使這個(gè)工具的問題也是人文的問題。想到寫到，想不到便寫不到?！?

王富仁先生的話涉及語(yǔ)言哲學(xué)中的一個(gè)根本問題，即思想與語(yǔ)言的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界有一種幾乎一統(tǒng)天下的觀點(diǎn)：“人們不但在相互交際、交流思想的時(shí)候運(yùn)用語(yǔ)言，就是在進(jìn)行思維、形成思想的時(shí)候也要運(yùn)用語(yǔ)言。所以，語(yǔ)言不但是交際的工具，而且是思維的工具。”“語(yǔ)言是思維的工具”，仿佛語(yǔ)言是為思維和思想而存在的，語(yǔ)言是思維和思想的附屬物，語(yǔ)言可以從意識(shí)中剝離出來(lái)。這種說(shuō)法與哲學(xué)上的內(nèi)容決定形式、形式為內(nèi)容服務(wù)的觀點(diǎn)不謀而合，延伸到語(yǔ)文教育中來(lái)，就是思想內(nèi)容重于言語(yǔ)形式的觀念的確立，就是閱讀和寫作教學(xué)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)內(nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)正確、思想積極的習(xí)慣的形成。

著名心理學(xué)家維果茨基說(shuō)：“思維不是在言語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)的，而是在言語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的?！边@里，“表現(xiàn)”與“實(shí)現(xiàn)”是有差異的。浙江師大錢望圓先生對(duì)此作過(guò)生動(dòng)的解說(shuō)：“表現(xiàn)”是指用a去展現(xiàn)已經(jīng)存在的b，a和b是兩個(gè)既有聯(lián)系又各自獨(dú)立的個(gè)體；而“實(shí)現(xiàn)”則是指隨著a的逐步完成，b也隨之成為現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)從無(wú)到有、一起生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。a與b你中有我，我中有你，渾然一體。它們的生命是連在一起的，誰(shuí)也無(wú)法離開誰(shuí)。著名美學(xué)家朱光潛先生在對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式的關(guān)系作過(guò)長(zhǎng)期深入的研究后，得出結(jié)論——“思想與使用語(yǔ)言乃是同時(shí)發(fā)生的同一件事”。他認(rèn)為既然思想與語(yǔ)言是同一回事，那么一個(gè)思想只有一個(gè)與之匹配的形式。修改文章，并不只是為原來(lái)的內(nèi)容換一種言語(yǔ)形式，穿上另一件外衣，事實(shí)上，在改變言語(yǔ)形式的同時(shí)也改變了言語(yǔ)的內(nèi)容，從來(lái)沒有一句話換個(gè)說(shuō)法而意味仍然完全不變的。如郭沫若先生的劇本《屈原》里的一句“你是沒有骨氣的文人”，被改為“你這沒有骨氣的文人”，就不僅僅是改動(dòng)一個(gè)字，其中蘊(yùn)涵的思想感情也跟著變化了。是“鳥宿池邊樹，僧推月下門”好，還是“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”好，這也不僅僅是文字上的區(qū)別，同時(shí)也是意境和內(nèi)容上的區(qū)別。

由此反思，“語(yǔ)言是交際的工具”或“語(yǔ)言是思維的工具”是膚淺的和不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫\(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程就是思維的過(guò)程，語(yǔ)言運(yùn)用的結(jié)果就是思想本身，二者不存在誰(shuí)先誰(shuí)后和誰(shuí)主誰(shuí)次的關(guān)系。錢望圓先生說(shuō)：“我們可以從自己居住的房間里走出來(lái)，站在房間外審視房間的一切，但我們無(wú)法從語(yǔ)言的世界里抽身出來(lái)反視語(yǔ)言的一切，就像我們無(wú)法從自己的身體里走出來(lái)觀察自己一樣。”

那么我們說(shuō)話寫文章為什么是先有思想感情等內(nèi)容要表達(dá)，再考慮怎樣表達(dá)這個(gè)形式呢？其實(shí)這是一種錯(cuò)覺。在一定環(huán)境的刺激下，人們首先會(huì)產(chǎn)生一種表達(dá)的欲望或意向，但這時(shí)意識(shí)猶如一團(tuán)飄浮不定的云霧，還不能稱之為內(nèi)容；后來(lái)這飄浮不定的意識(shí)云霧逐漸被注意，并在語(yǔ)詞的不斷介入下，逐漸清晰起來(lái)，最終成為真正的思想內(nèi)容。所要表達(dá)的思想感情（言語(yǔ)內(nèi)容）明確之際，就是怎樣表達(dá)（言語(yǔ)形式）的完成之時(shí)。索緒爾早就指出：“哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家常一致承認(rèn)，沒有符號(hào)的幫助，我們就沒法清楚地區(qū)分兩個(gè)觀念，思想本身好像一團(tuán)星云，其中沒有必然劃定的界限。預(yù)先確定的觀念是沒有的。在語(yǔ)言出現(xiàn)之前，一切都是模糊不清的。”可見，言語(yǔ)內(nèi)容并不是明確地預(yù)先存在著，等著穿上言語(yǔ)形式的外衣，而是與言語(yǔ)形式同時(shí)生長(zhǎng)直至最終完成的。語(yǔ)言和工具的根本不同點(diǎn)是，后者始終客觀地存在于人之外，語(yǔ)言則在人之內(nèi)，就是人本身，即使已經(jīng)通過(guò)人為的手段被物質(zhì)化和外化了的語(yǔ)言也是如此。

上述分析拿到教育實(shí)踐中來(lái)印證，在學(xué)生的整個(gè)知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，初始階段的學(xué)習(xí)不是“只有形式?jīng)]有內(nèi)容”，而是“形式重于內(nèi)容”；后續(xù)階段的學(xué)習(xí)不是“只有內(nèi)容沒有形式”，而是“內(nèi)容重于形式”。比如教小學(xué)生“地球是圓的”這句話，孩子雖然也學(xué)習(xí)了“地球是圓的”這條地理知識(shí)（言語(yǔ)內(nèi)容），但這條知識(shí)的含義在孩子的頭腦中是模糊的，不可能非常精確，遠(yuǎn)沒有“地球”“是”“圓的”這幾個(gè)詞和“主語(yǔ)+謂語(yǔ)”這個(gè)句子結(jié)構(gòu)（言語(yǔ)形式）來(lái)得重要。教高中生“勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言”這句話，學(xué)生雖然也學(xué)習(xí)了“勞動(dòng)”“創(chuàng)造”“語(yǔ)言”這幾個(gè)詞和“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)”這個(gè)句式（言語(yǔ)形式），但相比之下，遠(yuǎn)沒有學(xué)習(xí)“勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言”這個(gè)唯物主義觀點(diǎn)（言語(yǔ)內(nèi)容）來(lái)得重要。在每一個(gè)階段的初始環(huán)節(jié)與后續(xù)環(huán)節(jié)，也有類似情形，即先是形式重于內(nèi)容，后是內(nèi)容重于形式，或者說(shuō)先是工具性因素重于人文性因素，后是人文性因素重于工具性因素。比如教高一學(xué)生怎樣閱讀理解，教高二學(xué)生怎樣鑒賞文學(xué)作品，我們首先就得把關(guān)于閱讀理解和鑒賞評(píng)價(jià)的一些方法和技巧作為知識(shí)陳述給他們，再為他們創(chuàng)設(shè)足夠的遷移情境，讓他們不斷地訓(xùn)練鞏固，直至內(nèi)化為穩(wěn)定的語(yǔ)文能力。起初這些方法和技巧可能是極具功利色彩或工具性的，但卻非常重要，訓(xùn)練掌握它們是為了學(xué)生今后能夠獨(dú)立、成功和高效地解讀作品，最終獲得知識(shí)和受到熏陶。如果一開始就架空講人文性的東西而不講工具性的東西，那么人文性的東西再重要也難以落實(shí)。只有當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)一個(gè)階段、一個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)中，循序漸進(jìn)和踏踏實(shí)實(shí)地幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)了從言語(yǔ)形式到言語(yǔ)內(nèi)容、從工具性到人文性的不斷躍進(jìn)的時(shí)候，我們的學(xué)校教育才發(fā)生了預(yù)期的效果，我們的教育才不會(huì)白費(fèi)勁，我們的教育才可能稱得上是成功的教育。王富仁先生說(shuō)：“在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，工具性是主導(dǎo)的，人文性應(yīng)融化到工具性中，而到了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，人文性就成了主導(dǎo)的，工具性應(yīng)融化到人文性中?！边@個(gè)論斷從總體上把握了基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文學(xué)科的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律可以歸納為：教育的初始階段和初始環(huán)節(jié)，言語(yǔ)形式重于言語(yǔ)內(nèi)容，工具性因素重于人文性因素；隨著教育進(jìn)程的向前推進(jìn)，言語(yǔ)內(nèi)容越來(lái)越顯重要直至超過(guò)言語(yǔ)形式，人文性因素越來(lái)越顯重要直至超過(guò)工具性因素。從語(yǔ)文教育的全程看，工具性因素與人文性因素不是相互對(duì)立和排斥的，而是在總體呈動(dòng)態(tài)平衡的態(tài)勢(shì)中互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化和整合。

可見，語(yǔ)文學(xué)科并不是“工具性”因素與“人文性”因素的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)多元層級(jí)系統(tǒng)，它的底層是工具性的，它的上層是人文性的；它的初期是工具性的，它的后期是人文性的。語(yǔ)文教育首先要解決工具性、技術(shù)性和知識(shí)性的問題，要使學(xué)生具備運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，才能在此基礎(chǔ)上解決一些更為重大的問題，比如涵養(yǎng)的問題、人格的問題、精神的問題等，即人文的問題。工具性因素是人文性因素的前提和基礎(chǔ)，人文性因素是工具性因素的升華和歸宿。沒有落實(shí)工具性，人文性全是一紙空文；不講人文性，工具性也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。我們堅(jiān)持語(yǔ)文學(xué)科的工具性，因?yàn)檫@是語(yǔ)文學(xué)科與其他所有學(xué)科根本不同的地方，是語(yǔ)文立科之本；我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，因?yàn)檫@不僅是社會(huì)對(duì)教育的要求，而且是語(yǔ)言與意識(shí)的同一關(guān)系決定的。工具性使語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科區(qū)別開來(lái)，人文性使語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

一言以蔽之，工具性與人文性的動(dòng)態(tài)平衡與互補(bǔ)整合就是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。

語(yǔ)文學(xué)科論文:談初中語(yǔ)文學(xué)科的美育教育

作為一種學(xué)科的特點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育的發(fā)掘與滲透，是初中美育教育的一種途徑和重要園地。它對(duì)激發(fā)學(xué)生美好的思想情操，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣等足多方面，都起到潛移默化的影響和作用。同時(shí)，不僅能激發(fā)學(xué)生美好的愛國(guó)熱情，還能加強(qiáng)對(duì)生活、對(duì)親情、友情等更深層的理解，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言理解和表達(dá)的能力。

指導(dǎo)學(xué)生“賞美”，欣賞藝術(shù)美

1． 語(yǔ)言美。

高爾基說(shuō): 文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言,語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具?？梢?精美的語(yǔ)言多么重要。朱自清的荷塘月色、老舍的濟(jì)南的冬天,語(yǔ)言都樸實(shí)清新,精美生動(dòng),讀來(lái)令人陶醉其中,余味無(wú)窮。發(fā)掘文中的語(yǔ)言美還要關(guān)注修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用,因?yàn)檫@也是使文章語(yǔ)言更見活力、情趣盎然的重要因素。如朱自清的荷塘月色中就運(yùn)用了許多精彩動(dòng)人的修辭手法,他筆下淡淡的月光、田田的荷葉、脈脈的流水、裊娜的荷花、漂浮的輕霧，筆墨不多,而光、影、聲、色俱在眼前,繪出了一幅空靈的荷塘月色圖。可見,只要充分發(fā)掘文中的語(yǔ)言美,就能使學(xué)生受到美的感染,提高學(xué)生的審美能力。

2．音樂美。

法國(guó)杰出的文學(xué)家雨果曾說(shuō)：開啟人類智慧的寶庫(kù)有三把鑰匙,一把是數(shù)學(xué)、一把是文字、一把是音符。柏拉圖也曾說(shuō)過(guò): 靈魂應(yīng)該用音樂進(jìn)行教育。音樂,被人們稱之為心靈的語(yǔ)言!,就是因?yàn)橐魳犯菀滓鹑藗兦楦械墓缠Q。利用音樂對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育,能夠豐富他們的精神生活,陶冶他們的性情,激發(fā)他們奮發(fā)向上的精神,促使他們身心得到健康的發(fā)展。

3．繪畫美。

語(yǔ)文文本中充滿了詩(shī)情畫意,常常引起我們美的遐思。孫犁的荷花淀在開頭部分為我們描繪出一幅優(yōu)美動(dòng)人的月夜荷香圖;李健吾的雨中登泰山生動(dòng)、細(xì)膩地描繪了雨中泰山別具一格的自然風(fēng)光;法國(guó)女作家喬治桑的冬天之美則為我們描繪了一幅充滿勃勃生機(jī)與活力、有著繽紛迷人色彩的鄉(xiāng)村冬天之美!把美的內(nèi)容溶入到語(yǔ)文教學(xué)中,把學(xué)生引進(jìn)美的境界中去,讓他們張開理想之帆,馳騁在美的海洋之中,去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。因?yàn)槲┯袑徝澜逃拍軓母旧咸岣呷说乃刭|(zhì)。

引導(dǎo)學(xué)生“辨丑”，鑒賞形象美

車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位，美是在個(gè)別的活生生的事物而不在抽象的思想?！泵篮托蜗舐?lián)系在一起，離開了形象就談不上美和美感，如竇娥冤中竇娥等悲劇人物形象，由于完善地表現(xiàn)人類靈魂的偉大，從而在我們內(nèi)心激起一種溫情的贊賞，使我們的心靈感到喜悅，我們的勇氣得到鼓舞，我們的靈魂受到深深的感動(dòng)。假如給我三天光明中海倫凱勒，她的勇氣震撼了世界《巴黎圣母院》那個(gè)外貌奇丑的打鐘人，由于他的心靈潔白無(wú)暇，他的形象在人的心目中卻永遠(yuǎn)是美的。

但是，是否文學(xué)作品中的丑角就沒有欣賞的價(jià)值, 就不美呢？ 答案肯定是否定的，紅樓夢(mèng)中的王熙鳳，她的外表是恍若神妃仙子，但內(nèi)心歹毒，陰險(xiǎn)狡猾!明是一盆火，暗是一把刀，無(wú)惡不作，有誰(shuí)說(shuō)她美呢？ 裝在套子里的人中的別里科夫變色龍中的奧楚蔑洛夫等喜劇人物形象會(huì)讓讀者怒目痛斥，說(shuō)不出他們形象的美，然而，盡管他們是丑惡的!但在藝術(shù)美中也可以轉(zhuǎn)化為肯定性的審美價(jià)值! 正如果戈里說(shuō)的“難道對(duì)卑鄙無(wú)恥的人入木三分的刻畫，不也就在描繪誠(chéng)實(shí)的人的形象嗎, 在一個(gè)天才的手中，一切都可以成為達(dá)到美的工具!如果只要善于駕馭服務(wù)于美的高尚思想的話。”所以，在語(yǔ)文教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生去評(píng)鑒文章中的形象，特別是人物形象，體會(huì)他們的形象美，領(lǐng)悟作者美的藝術(shù)手法，就能啟迪學(xué)生美好的心靈，使之受到美的教育。

帶領(lǐng)學(xué)生“入境”，體驗(yàn)情感美

美育是心靈的體操，美的典型具有榜樣的力量和誘導(dǎo)的魅力。藝術(shù)是以情感人，以情動(dòng)人的。優(yōu)美的文學(xué)作品包含著濃烈的審美情感。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)力求創(chuàng)造傳情的感染氣氛陶冶學(xué)生，讓作品所展示的真實(shí)、感人的形象去打開他們心靈的大門，在沁人心腑的美的熏染中感化學(xué)生，愛作者之所愛，憎作者之所憎，達(dá)到思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。如圍繞愛國(guó)主義的旋律譜寫的不少感人肺腑的贊歌，就是極好的教學(xué)范文。我國(guó)南宋末年的民族英雄文天祥的不少詩(shī)文，慷慨悲壯，充滿抗戰(zhàn)的激情。他的《“指南錄”后序》追敘了作者在國(guó)家危急關(guān)頭，出身抗敵，舌戰(zhàn)群魔的英雄氣概，以及逃歸中備受艱辛，九死一生的頑強(qiáng)斗志，深厚的愛國(guó)激情貫穿全篇。例如課文中的第四段按時(shí)間順序歷數(shù)十八次自以當(dāng)死竟不死的“非人世所堪”，一連串排比句語(yǔ)氣緊迫，真切地概括了一個(gè)接著一個(gè)“層見錯(cuò)出”的危惡境界。這十八個(gè)鏡頭淋漓盡致地顯示了作者強(qiáng)烈的愛國(guó)思想，堅(jiān)貞不屈的斗爭(zhēng)意志和無(wú)所畏懼的犧牲精神。讀罷這篇《后序》，再齊聲背誦他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，真是回腸蕩氣，不禁掩卷長(zhǎng)嘆，與作者的思想感情產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。從而達(dá)到了凈化心靈、純正情感、陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德情操的目的。

指導(dǎo)學(xué)生“悟神”，領(lǐng)略意蘊(yùn)美

文學(xué)作品除了美育的愉悅、情感的感染作用外，還具有啟迪人，教育人的作用，它通過(guò)藝術(shù)形象所展示的社會(huì)生活人生的畫面，幫助人生掌握和認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，啟迪人們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考，在欣賞中領(lǐng)悟到某種生活的哲理。因此，注意發(fā)掘文學(xué)作品中所含的生活內(nèi)涵，用深刻的，能震撼人心的藝術(shù)形象和生活圖景所蘊(yùn)含的生活內(nèi)容和思想意義，給學(xué)生以深深地啟示，從而使學(xué)生獲得強(qiáng)烈飛美景，是學(xué)生得到美感。例如在教阿 q 正傳時(shí)我用啟發(fā)式提問激發(fā)學(xué)生去審美阿 q 這個(gè)人物，魯迅借阿 q 罵誰(shuí)呢，什么叫阿 q 精神，什么叫精神勝利法，有疑問學(xué)生會(huì)以審美的興趣去挖掘文章深層內(nèi)涵，就會(huì)自覺地多次地體驗(yàn)意會(huì)最后移情到自己和周圍。這樣學(xué)習(xí)自是別有一番美味在心頭了。

《中國(guó)教育和改革發(fā)展綱要》指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用?！币粋€(gè)當(dāng)代語(yǔ)文教師，應(yīng)該懂得一些美學(xué)知識(shí)，把美育貫穿到語(yǔ)文教學(xué)的始終，通過(guò)審美的過(guò)程，影響學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，發(fā)展他們的認(rèn)識(shí)能力，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情，使她們逐漸樹立起正確的革命人生觀。

語(yǔ)文學(xué)科論文:語(yǔ)文學(xué)科素質(zhì)教育

語(yǔ)文是思維表達(dá)的工具、文化知識(shí)的載體和交際能力的依托。語(yǔ)文素質(zhì)是人的素質(zhì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)，是一個(gè)人成才的主要制約因素。作為義務(wù)教育的基礎(chǔ)學(xué)科，初中語(yǔ)文是素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)。搞好初中語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)于學(xué)生提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)于學(xué)好其他學(xué)科、發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)，對(duì)于提高民族素質(zhì)，都具有重要意義。

語(yǔ)文素質(zhì)教育具體包括傳授語(yǔ)文知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)文能力、開發(fā)語(yǔ)文智力、塑造語(yǔ)文人格等。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)如何有機(jī)地實(shí)施素質(zhì)教育呢?

一、趣味導(dǎo)學(xué)，情境教學(xué)，開發(fā)智力。

“興趣是最好的老師”，從心理學(xué)、教育學(xué)的角度分析，學(xué)生在很大程度上是憑著興趣學(xué)習(xí)的，對(duì)學(xué)習(xí)一旦產(chǎn)生興趣，就會(huì)收到事半功倍的效果，因此在語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師的趣味導(dǎo)學(xué)、情境教學(xué)尤為重要。

“趣味導(dǎo)學(xué)”就是導(dǎo)入新課要有趣味性。要求教師要根據(jù)課文內(nèi)容采用多種方式導(dǎo)入新課，可以提問，設(shè)計(jì)疑點(diǎn)啟發(fā)思維；可以引用詩(shī)詞、成語(yǔ)、名言警句、寓言故事等，激發(fā)興趣，豐富知識(shí)；可以運(yùn)用圖片、實(shí)物、標(biāo)本、音像等非語(yǔ)言手段，引起好奇，激發(fā)求知欲。在教學(xué)散文《濟(jì)南的冬天》時(shí)，我先出示一幅北方嚴(yán)冬時(shí)的圖片，順藤摸瓜讓學(xué)生說(shuō)出心中的冬天是什么樣的？再由教師將話題引到《濟(jì)南的冬天》上，學(xué)生的情緒一下子被調(diào)動(dòng)起來(lái)。這樣，在課的一開始就使學(xué)生進(jìn)入了最佳的學(xué)習(xí)情境，達(dá)到了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、激起學(xué)生求知欲望的目的，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)在潛移默化中培養(yǎng)了起來(lái)，而且為學(xué)生總結(jié)南方和北方冬天的不同特點(diǎn)做了鋪墊。一節(jié)好課光有良好的開端是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教學(xué)方法的靈活多樣更加至關(guān)重要，因?yàn)槭谡n的經(jīng)過(guò)才是學(xué)生獲取知識(shí)的重要環(huán)節(jié)。這就要求教師根據(jù)不同的課文采用不同的教學(xué)方法，使學(xué)生的認(rèn)知和情感反應(yīng)達(dá)到頂點(diǎn)，使師生的教與學(xué)的積極性達(dá)到最佳配合狀態(tài)。

二、擴(kuò)展視野，陶冶情操。

要想提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，不但要向課堂要質(zhì)量，而且要把學(xué)生的視野引向課外，讓學(xué)生到課外去汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富知識(shí)，開闊眼界。

首先，讓學(xué)生讀名著，寫感想。有目的的閱讀古今中外的文學(xué)名著，并作讀書筆記，寫讀后感，定期進(jìn)行交流，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)。其次，讀生活，發(fā)感慨。讓學(xué)生有選擇地看電視報(bào)紙，培養(yǎng)學(xué)生從小關(guān)心時(shí)事，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心自然，關(guān)心教育，為學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想打下良好的基礎(chǔ)；同時(shí)要求學(xué)生寫生活小記，記下平時(shí)生活中帶來(lái)的教訓(xùn)、收獲，并抒發(fā)自己的真實(shí)情感。再次，讀自然，談發(fā)現(xiàn)。觀察自然界的種種現(xiàn)象，在大自然的美景中留下足跡，或詩(shī)、或文、或畫，用大自然的清純、美妙陶冶情操，活躍思維，豐富想象，培養(yǎng)創(chuàng)造力。

通過(guò)這些嘗試，學(xué)生們慢慢地學(xué)會(huì)了思考生活、品味生活，而且能夠從生活中摘取精華、塑造自我。

三、多引導(dǎo)，巧訓(xùn)練，培養(yǎng)寫作能力。

課內(nèi)的趣味教學(xué)和課外的擴(kuò)展視野是兩個(gè)不可分割的整體，課內(nèi)外緊密結(jié)合起來(lái)，才能充分體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)所起到的不可估量的作用。所以，語(yǔ)文教師要善于結(jié)合好課內(nèi)和課外的相關(guān)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的各種語(yǔ)文能力。

一是培養(yǎng)閱讀能力。閱讀教學(xué)的最終目的是使學(xué)生具有獨(dú)立閱讀的能力和認(rèn)真閱讀的習(xí)慣。為達(dá)到這個(gè)目的，我們要從興趣、習(xí)慣、方法等諸多因素去激勵(lì)學(xué)生全身心地、自覺地、主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。

二是培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。良好的閱讀習(xí)慣對(duì)形成閱讀能力有著積極的作用。良好的閱讀習(xí)慣一旦養(yǎng)成，便會(huì)成為個(gè)人的寶貴財(cái)富，終身受用。我們?cè)诮虒W(xué)中必須注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。

三是教給閱讀方法。閱讀的教學(xué)關(guān)鍵是方法的教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，如果教師善于教給學(xué)生閱讀的方法，學(xué)生便能形成能力，去自主地學(xué)習(xí)。例如議論文是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)難點(diǎn)，教學(xué)時(shí)教師要先讓學(xué)生反復(fù)閱讀文章，找出文章的中心論點(diǎn)，分論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法。讓學(xué)生自己根據(jù)文章內(nèi)容組織語(yǔ)言答題。通過(guò)將這種類型的題進(jìn)行分解教學(xué)，學(xué)生了解了答題的思路，掌握了這類題的閱讀方法，能夠做到無(wú)論何時(shí)閱讀，都不用再等教師教，使閱讀能力得到了提高。

總而言之，語(yǔ)文教師要以“主動(dòng)、開放”的心態(tài)，去創(chuàng)造性地組織教學(xué)活動(dòng)，使語(yǔ)文課堂教學(xué)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主陣地，使學(xué)生在語(yǔ)文課堂上能夠享受到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂趣，品嘗到語(yǔ)文給他們帶來(lái)的無(wú)限的精神激勵(lì)和鼓舞。這樣，學(xué)生就會(huì)自主地去擁抱語(yǔ)文，學(xué)生的素質(zhì)才能有所提高。

語(yǔ)文學(xué)科論文:小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科中滲透心理教育

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)。我們需要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須努力培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)人才。良好的心理素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中的重要組成部分，是未來(lái)人才素質(zhì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。小學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要時(shí)期，他們隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展及思維方式的變化，在學(xué)習(xí)、生活、人際交往和自我表現(xiàn)意識(shí)等方面遇到或產(chǎn)生各種心理問題，尤其是隨著生本文由論文聯(lián)盟//收集整理活節(jié)奏的加快，學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，新舊觀念不斷撞擊，各種新現(xiàn)象、新矛盾紛至沓來(lái)，使如今的小學(xué)生，特別是五、六年級(jí)的學(xué)生在不同程度上產(chǎn)生心理障礙和精神疾患的機(jī)會(huì)增多。我國(guó)青少年學(xué)生的心理健康狀況已十分嚴(yán)峻，重視青少年的心理健康已是件刻不容緩的大事。

1.情感的理解

心理過(guò)程泛指心理操作的加工程序，包括心理事件的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的加工過(guò)程。在心理學(xué)上，通常把認(rèn)知活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志活動(dòng)統(tǒng)稱為心理過(guò)程。認(rèn)知過(guò)程是指人們獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程；情緒過(guò)程是人對(duì)待他所認(rèn)識(shí)的事物、所做的事情以及他人和自己的態(tài)度體驗(yàn)；意志過(guò)程是人在自己的活動(dòng)中設(shè)置一定的目的，按計(jì)劃不斷地排除各種障礙，力圖達(dá)到該目的的心理過(guò)程。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的認(rèn)識(shí)、情緒與意志活動(dòng)不是彼此孤立地進(jìn)行的，而是緊密聯(lián)系，相互作用的。一方面，人的情緒活動(dòng)和意志受認(rèn)知活動(dòng)的影響，所謂“知之深，愛之切”就說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)情緒的影響作用；而“知識(shí)就是力量”則說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)意志活動(dòng)的重要影響。另一方面，人的情緒活動(dòng)和意志也影響認(rèn)知活動(dòng)。積極的情感，銳意進(jìn)取的意志品質(zhì)能推動(dòng)人的認(rèn)知活動(dòng)，相反，消極的情緒，萎靡不振，畏難茍安就會(huì)阻礙人的認(rèn)知活動(dòng)。再者，情緒和意志兩者也是密切聯(lián)系，相互作用的。

2.語(yǔ)文教學(xué)中的情感作用

古今中外教育家歷來(lái)都十分重視教學(xué)中情感的心理作用。作為一門人文學(xué)科--語(yǔ)文學(xué)科，它是工具性和人文性的?一。而無(wú)論是從工具性還是從人文角度考慮，語(yǔ)文教學(xué)中都離不開情感教育。因?yàn)榍楦泻蛻B(tài)度教學(xué)不只是思想品德課的任務(wù)，學(xué)校各門學(xué)科都包含著這方面的任務(wù)，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校內(nèi)學(xué)習(xí)的任何知識(shí)、技能或行為、習(xí)慣都不能離開一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如列寧所說(shuō)的“沒有人的情感，就從來(lái)沒有也不可能有對(duì)真理的追求?！闭n程改革的核心：就是要關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。即培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感、健全的人格、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

翻開語(yǔ)文教材，我們就可以感受到，那些文質(zhì)兼優(yōu)的名家名篇中洋溢著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)同志親友、對(duì)大自然的深摯情誼，字里行間洋溢著或優(yōu)美典雅、或清麗委婉、或崇高悲壯的美感。因此，在這些文字作品中，我們不能僅僅傳授語(yǔ)文知識(shí)，而必須要進(jìn)行情感傳遞和情感教育。阿拉伯?dāng)?shù)字和x、y無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣巧妙的

組合，都不會(huì)具有震撼人心的力量。

《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披之以入情。沿波討源，雖幽必顯?！苯陶Z(yǔ)文就是要讓學(xué)生“披文以入情”，在“情”的熏陶、沖擊、融會(huì)之中，身臨其境，方能“沿波討源”達(dá)到“其言皆出于吾之口，其意皆出于吾之心”的境界，收到良好的教學(xué)效果。應(yīng)該說(shuō)，在這一過(guò)程中，都是情感信息的傳遞，并成為一種潛移默化的力量，引起學(xué)生的共鳴，乃至是情感擴(kuò)散、泛化，實(shí)現(xiàn)情感的積極遷移，這一切起著相當(dāng)重要的作用。即使讓學(xué)生感知、理解、記憶和運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)的過(guò)程中，也應(yīng)伴隨著種種情感活動(dòng)，感之愈深，知之愈多。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播在這個(gè)土壤上?！?

3.情感教育的實(shí)際運(yùn)用

語(yǔ)文是一塊充滿情感的天地，語(yǔ)文教材中那些文質(zhì)兼美的文學(xué)作品是人類優(yōu)秀文化的積淀，蘊(yùn)涵著豐富的情感、深刻的思想，給學(xué)生提供了真善美的標(biāo)準(zhǔn)，老師通過(guò)富有情感的教學(xué)，不僅能豐富學(xué)生的精神世界，而且能激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的真摯情感。鑒于此，語(yǔ)文教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，努力改進(jìn)課堂教學(xué)，提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，充分利用語(yǔ)文新教材中的情感因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育、愛國(guó)主義教育，使學(xué)生產(chǎn)生愛祖國(guó)、愛自然、愛生活的真摯感情。體現(xiàn)文道統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)。

以小學(xué)六年級(jí)課文《最后一課》為例，闡述在進(jìn)行該文的教學(xué)時(shí)，可以將心理教育很好地滲透到語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中去。

在教學(xué)都德的《最后一課》時(shí)我的體會(huì)是：要善于用教材中的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生的情感，要十分重視發(fā)揮課文語(yǔ)言所特有的感染力，用課文所使用的語(yǔ)言，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和愛好?！蹲詈笠徽n》是一篇充滿了強(qiáng)烈抒情筆調(diào)的文章，是一首愛國(guó)主義的交響曲，作者豐富的內(nèi)心世界在文中傾瀉著，作者愛國(guó)主義思想的光輝在閃耀著。為了使學(xué)生對(duì)作者“豐富的內(nèi)心世界”、“愛國(guó)主義思想”直接有所領(lǐng)會(huì)，教師可緊緊抓住課文中所使用的形象而幽默的語(yǔ)言：“屋頂上鴿子咕咕咕咕地低聲叫著，我心里想：‘他們?cè)摬粫?huì)強(qiáng)迫這些鴿子也用德國(guó)話唱歌吧！’“小弗郎士對(duì)鴿子叫聲所引起的聯(lián)想，是他嘲笑普魯士侵略者強(qiáng)迫他們學(xué)德語(yǔ)的愚蠢。通過(guò)這些語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生直接體會(huì)人民對(duì)敵人的鄙視、諷刺、嘲笑。

總之，在《背影》一課教學(xué)中，和學(xué)生一同思考、討論、交流，一同歡樂，引導(dǎo)學(xué)生審視多種知識(shí)，人物，事件的過(guò)程中，滲透情感態(tài)度價(jià)值觀的教育，與學(xué)生感受真情教育，共享人文關(guān)懷。

語(yǔ)文學(xué)科論文:小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科融入心理教育

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)。我們需要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須努力培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)人才。良好的心理素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中的重要組成部分，是未來(lái)人才素質(zhì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。小學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要時(shí)期，他們隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展及思維方式的變化，在學(xué)習(xí)、生活、人際交往和自我表現(xiàn)意識(shí)等方面遇到或產(chǎn)生各種心理問題，尤其是隨著生活節(jié)奏的加快，學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，新舊觀念不斷撞擊，各種新現(xiàn)象、新矛盾紛至沓來(lái)，使如今的小學(xué)生，特別是五、六年級(jí)的學(xué)生在不同程度上產(chǎn)生心理障礙和精神疾患的機(jī)會(huì)增多。我國(guó)青少年學(xué)生的心理健康狀況已十分嚴(yán)峻，重視青少年的心理健康已是件刻不容緩的大事。

1.情感的理解

心理過(guò)程泛指心理操作的加工程序，包括心理事件的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的加工過(guò)程。在心理學(xué)上，通常把認(rèn)知活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志活動(dòng)統(tǒng)稱為心理過(guò)程。認(rèn)知過(guò)程是指人們獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程；情緒過(guò)程是人對(duì)待他所認(rèn)識(shí)的事物、所做的事情以及他人和自己的態(tài)度體驗(yàn)；意志過(guò)程是人在自己的活動(dòng)中設(shè)置一定的目的，按計(jì)劃不斷地排除各種障礙，力圖達(dá)到該目的的心理過(guò)程。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的認(rèn)識(shí)、情緒與意志活動(dòng)不是彼此孤立地進(jìn)行的，而是緊密聯(lián)系，相互作用的。一方面，人的情緒活動(dòng)和意志受認(rèn)知活動(dòng)的影響，所謂“知之深，愛之切”就說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)情緒的影響作用；而“知識(shí)就是力量”則說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)意志活動(dòng)的重要影響。另一方面，人的情緒活動(dòng)和意志也影響認(rèn)知活動(dòng)。積極的情感，銳意進(jìn)取的意志品質(zhì)能推動(dòng)人的認(rèn)知活動(dòng)，相反，消極的情，萎靡不振，畏難茍安就會(huì)阻礙人的認(rèn)知活動(dòng)。再者，情緒和意志兩者也是密切聯(lián)系，相互作用的。

2.語(yǔ)文教學(xué)中的情感作用

古今中外教育家歷來(lái)都十分重視教學(xué)中情感的心理作用。作為一門人文學(xué)科－－語(yǔ)文學(xué)科，它是工具性和人文性的?y一。而無(wú)論是從工具性還是從人文角度考慮，語(yǔ)文教學(xué)中都離不開情感教育。因?yàn)榍楦泻蛻B(tài)度教學(xué)不只是思想品德課的任務(wù)，學(xué)校各門學(xué)科都包含著這方面的任務(wù)，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校內(nèi)學(xué)習(xí)的任何知識(shí)、技能或行為、習(xí)慣都不能離開一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如列寧所說(shuō)的“沒有人的情感，就從來(lái)沒有也不可能有對(duì)真理的追求?！闭n程改革的核心：就是要關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。即培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感、健全的人格、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

翻開語(yǔ)文教材，我們就可以感受到，那些文質(zhì)兼優(yōu)的名家名篇中洋溢著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)同志親友、對(duì)大自然的深摯情誼，字里行間洋溢著或優(yōu)美典雅、或清麗委婉、或崇高悲壯的美感。因此，在這些文字作品中，我們不能僅僅傳授語(yǔ)文知識(shí)，而必須要進(jìn)行情感傳遞和情感教育。阿拉伯?dāng)?shù)字和X、Y無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣巧妙的組合，都不會(huì)具有震撼人心的力量。

《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披之以入情。沿波討源，雖幽必顯?！苯陶Z(yǔ)文就是要讓學(xué)生“披文以入情”，在“情”的熏陶、沖擊、融會(huì)之中，身臨其境，方能“沿波討源”達(dá)到“其言皆出于吾之口，其意皆出于吾之心”的境界，收到良好的教學(xué)效果。應(yīng)該說(shuō)，在這一過(guò)程中，都是情感信息的傳遞，并成為一種潛移默化的力量，引起學(xué)生的共鳴，乃至是情感擴(kuò)散、泛化，實(shí)現(xiàn)情感的積極遷移，這一切起著相當(dāng)重要的作用。即使讓學(xué)生感知、理解、記憶和運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)的過(guò)程中，也應(yīng)伴隨著種種情感活動(dòng)，感之愈深，知之愈多。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播在這個(gè)土壤上?！?

3.情感教育的實(shí)際運(yùn)用

語(yǔ)文是一塊充滿情感的天地，語(yǔ)文教材中那些文質(zhì)兼美的文學(xué)作品是人類優(yōu)秀文化的積淀，蘊(yùn)涵著豐富的情感、深刻的思想，給學(xué)生提供了真善美的標(biāo)準(zhǔn)，老師通過(guò)富有情感的教學(xué)，不僅能豐富學(xué)生的精神世界，而且能激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的真摯情感。鑒于此，語(yǔ)文教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，努力改進(jìn)課堂教學(xué)，提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，充分利用語(yǔ)文新教材中的情感因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育、愛國(guó)主義教育，使學(xué)生產(chǎn)生愛祖國(guó)、愛自然、愛生活的真摯感情。體現(xiàn)文道統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)。

以小學(xué)六年級(jí)課文《最后一課》為例，闡述在進(jìn)行該文的教學(xué)時(shí)，可以將心理教育很好地滲透到語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中去。

在教學(xué)都德的《最后一課》時(shí)我的體會(huì)是：要善于用教材中的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生的情感，要十分重視發(fā)揮課文語(yǔ)言所特有的感染力，用課文所使用的語(yǔ)言，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和愛好?！蹲詈笠徽n》是一篇充滿了強(qiáng)烈抒情筆調(diào)的文章，是一首愛國(guó)主義的交響曲，作者豐富的內(nèi)心世界在文中傾瀉著，作者愛國(guó)主義思想的光輝在閃耀著。為了使學(xué)生對(duì)作者“豐富的內(nèi)心世界”、“愛國(guó)主義思想”直接有所領(lǐng)會(huì)，教師可緊緊抓住課文中所使用的形象而幽默的語(yǔ)言：“屋頂上鴿子咕咕咕咕地低聲叫著，我心里想：‘他們?cè)摬粫?huì)強(qiáng)迫這些鴿子也用德國(guó)話唱歌吧!’“小弗郎士對(duì)鴿子叫聲所引起的聯(lián)想，是他嘲笑普魯士侵略者強(qiáng)迫他們學(xué)德語(yǔ)的愚蠢。通過(guò)這些語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生直接體會(huì)人民對(duì)敵人的鄙視、諷刺、嘲笑。講到這里，教師可滿懷深情地、緩緩地范讀：“他轉(zhuǎn)身朝著黑板，拿起一支粉筆，使出全身的力量，寫了兩個(gè)大字：‘法蘭西萬(wàn)歲!’”學(xué)生將會(huì)被這些語(yǔ)言所感動(dòng)。教師還可以指導(dǎo)學(xué)生集體朗讀，讓他們進(jìn)一步體會(huì)韓麥爾先生與小弗郎士崇高的愛國(guó)主義精神。教師應(yīng)努力發(fā)揮教材語(yǔ)言所特有的感染力，這樣，通過(guò)師生情感的交流，充分利用“形象”的力量來(lái)激發(fā)學(xué)生的理智感、道德感和審美感，使學(xué)生受到心靈上的撞擊，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的熱愛之情。成功的教學(xué)，教師的一句話、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)眼神，都應(yīng)該象高明的琴師一樣，在學(xué)生的心弦上彈撥出動(dòng)人的樂章。

又如在教學(xué)朱自清先生寫的《背影》一課時(shí)讓學(xué)生感悟孝心，并用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)父母恩情，幫學(xué)生樹立正確價(jià)值觀。《背影》是一篇著名的散文，它寫出了真摯與至誠(chéng)的親子之情，這種親子之情，反映了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在刻畫人物，表現(xiàn)主題上，體現(xiàn)了作者精巧的構(gòu)思，它是展示人物形象本質(zhì)特征的最佳表現(xiàn)角度。由于祖母去世，父親失業(yè)，家境頹敗，父親以為自己“大去之期不遠(yuǎn)”，不知以后還會(huì)發(fā)生什么禍害，這都是人生莫大痛苦，再加上灰暗社會(huì)的世態(tài)，所以作者抓住人物形象的一個(gè)本質(zhì)特征“背影”這一最佳表現(xiàn)角度，它是文章豐厚意蘊(yùn)的“承載點(diǎn)”。背影刻下了父親飽經(jīng)憂患，半生潦倒的印記，背影表現(xiàn)出父親對(duì)兒子深摯的愛，背影是依依惜別最后留給兒子的印象，最集中，最深刻表現(xiàn)文章的思想感情。

在這一環(huán)節(jié)中，教師讓學(xué)生讀完父親的來(lái)信后，想象作者看完信后的心理話。

有的學(xué)生：

爸爸，你一定要保重身體，你身體健康就是我最大的幸福。

爸爸，你的愛我已感受，現(xiàn)在我本應(yīng)在你身邊盡孝心，但兒子卻回不去……

爸爸，我現(xiàn)在已理解你的心情，還記得那次嗎？你送我去車站，過(guò)鐵道給我買橘子，而你一個(gè)也舍不得吃，我至今難忘你的背影。

這些都說(shuō)明學(xué)生已感悟到作者的孝心了，我又問：“我們以前也曾和父母發(fā)生沖突，學(xué)完本課后你想對(duì)父母說(shuō)什么？”

有的學(xué)生：

我想和父親說(shuō)聲對(duì)不起。

我想和爸爸談?wù)勑摹?

我想給父親寫信道歉。

我進(jìn)一步啟發(fā)說(shuō)：那么讓我們也用詩(shī)一樣的語(yǔ)言來(lái)歌頌我們樸實(shí)的父親吧！

有的學(xué)生：

父親是我人生旅途中的一盞燈，時(shí)刻激勵(lì)著我勇往直前。

父親是指南針，在大千世界中指引我生活。

父親是一顆小石子，是我生活中的鋪路石，寧愿犧牲自己，也要讓孩子過(guò)得幸福，快樂。

我又趁勢(shì)啟發(fā)大家都體會(huì)到父愛了，你以后怎樣做呢？

有的學(xué)生：

再聽父親的嘮叨，我不頂撞了，也不嫌煩了，回去要多幫爸爸干活兒。

我也不會(huì)埋怨爸爸不給我買這買那了，雖然我們沒有很多錢，但我有更多父愛。

經(jīng)過(guò)這一連串的啟發(fā)、討論、交流，學(xué)生感悟到作者的孝心，也開始學(xué)會(huì)用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)父母恩情了。

總之，在《背影》一課教學(xué)中，和學(xué)生一同思考、討論、交流，一同歡樂，引導(dǎo)學(xué)生審視多種知識(shí)，人物，事件的過(guò)程中，滲透情感態(tài)度價(jià)值觀的教育，與學(xué)生感受真情教育，共享人文關(guān)懷。

語(yǔ)文學(xué)科論文:透析初中語(yǔ)文學(xué)科的美育教育

作為一種學(xué)科的特點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育的發(fā)掘與滲透，是初中美育教育的一種途徑和重要園地。它對(duì)激發(fā)學(xué)生美好的思想情操，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣等足多方面，都起到潛移默化的影響和作用。同時(shí)，不僅能激發(fā)學(xué)生美好的愛國(guó)熱情，還能加強(qiáng)對(duì)生活、對(duì)親情、友情等更深層的理解，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言理解和表達(dá)的能力。

指導(dǎo)學(xué)生“賞美”，欣賞藝術(shù)美

1．語(yǔ)言美。

高爾基說(shuō):文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言，語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具?？梢姡赖恼Z(yǔ)言多么重要。朱自清的荷塘月色、老舍的濟(jì)南的冬天，語(yǔ)言都樸實(shí)清新，精美生動(dòng)，讀來(lái)令人陶醉其中，余味無(wú)窮。發(fā)掘文中的語(yǔ)言美還要關(guān)注修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用，因?yàn)檫@也是使文章語(yǔ)言更見活力、情趣盎然的重要因素。如朱自清的荷塘月色中就運(yùn)用了許多精彩動(dòng)人的修辭手法，他筆下淡淡的月光、田田的荷葉、脈脈的流水、裊娜的荷花、漂浮的輕霧，筆墨不多，而光、影、聲、色俱在眼前，繪出了一幅空靈的荷塘月色圖。可見，只要充分發(fā)掘文中的語(yǔ)言美，就能使學(xué)生受到美的感染，提高學(xué)生的審美能力。

2．音樂美。

法國(guó)杰出的文學(xué)家雨果曾說(shuō)：開啟人類智慧的寶庫(kù)有三把鑰匙，一把是數(shù)學(xué)、一把是文字、一把是音符。柏拉圖也曾說(shuō)過(guò):靈魂應(yīng)該用音樂進(jìn)行教育。音樂，被人們稱之為心靈的語(yǔ)言!，就是因?yàn)橐魳犯菀滓鹑藗兦楦械墓缠Q。利用音樂對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育，能夠豐富他們的精神生活，陶冶他們的性情，激發(fā)他們奮發(fā)向上的精神，促使他們身心得到健康的發(fā)展。

3．繪畫美。

語(yǔ)文文本中充滿了詩(shī)情畫意，常常引起我們美的遐思。孫犁的荷花淀在開頭部分為我們描繪出一幅優(yōu)美動(dòng)人的月夜荷香圖;李健吾的雨中登泰山生動(dòng)、細(xì)膩地描繪了雨中泰山別具一格的自然風(fēng)光;法國(guó)女作家喬治桑的冬天之美則為我們描繪了一幅充滿勃勃生機(jī)與活力、有著繽紛迷人色彩的鄉(xiāng)村冬天之美!把美的內(nèi)容溶入到語(yǔ)文教學(xué)中，把學(xué)生引進(jìn)美的境界中去，讓他們張開理想之帆，馳騁在美的海洋之中，去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。因?yàn)槲┯袑徝澜逃拍軓母旧咸岣呷说乃刭|(zhì)。

引導(dǎo)學(xué)生“辨丑”，鑒賞形象美

車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位，美是在個(gè)別的活生生的事物而不在抽象的思想。”美和形象聯(lián)系在一起，離開了形象就談不上美和美感，如竇娥冤中竇娥等悲劇人物形象，由于完善地表現(xiàn)人類靈魂的偉大，從而在我們內(nèi)心激起一種溫情的贊賞，使我們的心靈感到喜悅，我們的勇氣得到鼓舞，我們的靈魂受到深深的感動(dòng)。假如給我三天光明中海倫凱勒，她的勇氣震撼了世界《巴黎圣母院》那個(gè)外貌奇丑的打鐘人，由于他的心靈潔白無(wú)暇，他的形象在人的心目中卻永遠(yuǎn)是美的。

但是，是否文學(xué)作品中的丑角就沒有欣賞的價(jià)值，就不美呢？答案肯定是否定的，紅樓夢(mèng)中的王熙鳳，她的外表是恍若神妃仙子，但內(nèi)心歹毒，陰險(xiǎn)狡猾!明是一盆火，暗是一把刀，無(wú)惡不作，有誰(shuí)說(shuō)她美呢？裝在套子里的人中的別里科夫變色龍中的奧楚蔑洛夫等喜劇人物形象會(huì)讓讀者怒目痛斥，說(shuō)不出他們形象的美，然而，盡管他們是丑惡的!但在藝術(shù)美中也可以轉(zhuǎn)化為肯定性的審美價(jià)值!正如果戈里說(shuō)的“難道對(duì)卑鄙無(wú)恥的人入木三分的刻畫，不也就在描繪誠(chéng)實(shí)的人的形象嗎，在一個(gè)天才的手中，一切都可以成為達(dá)到美的工具!如果只要善于駕馭服務(wù)于美的高尚思想的話?！彼裕谡Z(yǔ)文教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生去評(píng)鑒文章中的形象，特別是人物形象，體會(huì)他們的形象美，領(lǐng)悟作者美的藝術(shù)手法，就能啟迪學(xué)生美好的心靈，使之受到美的教育。

帶領(lǐng)學(xué)生“入境”，體驗(yàn)情感美

美育是心靈的體操，美的典型具有榜樣的力量和誘導(dǎo)的魅力。藝術(shù)是以情感人，以情動(dòng)人的。優(yōu)美的文學(xué)作品包含著濃烈的審美情感。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)力求創(chuàng)造傳情的感染氣氛陶冶學(xué)生，讓作品所展示的真實(shí)、感人的形象去打開他們心靈的大門，在沁人心腑的美的熏染中感化學(xué)生，愛作者之所愛，憎作者之所憎，達(dá)到思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。如圍繞愛國(guó)主義的旋律譜寫的不少感人肺腑的贊歌，就是極好的教學(xué)范文。我國(guó)南宋末年的民族英雄文天祥的不少詩(shī)文，慷慨悲壯，充滿抗戰(zhàn)的激情。他的《“指南錄”后序》追敘了作者在國(guó)家危急關(guān)頭，出身抗敵，舌戰(zhàn)群魔的英雄氣概，以及逃歸中備受艱辛，九死一生的頑強(qiáng)斗志，深厚的愛國(guó)激情貫穿全篇。例如課文中的第四段按時(shí)間順序歷數(shù)十八次自以當(dāng)死竟不死的“非人世所堪”，一連串排比句語(yǔ)氣緊迫，真切地概括了一個(gè)接著一個(gè)“層見錯(cuò)出”的危惡境界。這十八個(gè)鏡頭淋漓盡致地顯示了作者強(qiáng)烈的愛國(guó)思想，堅(jiān)貞不屈的斗爭(zhēng)意志和無(wú)所畏懼的犧牲精神。讀罷這篇《后序》，再齊聲背誦他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，真是回腸蕩氣，不禁掩卷長(zhǎng)嘆，與作者的思想感情產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。從而達(dá)到了凈化心靈、純正情感、陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德情操的目的。

指導(dǎo)學(xué)生“悟神”，領(lǐng)略意蘊(yùn)美

文學(xué)作品除了美育的愉悅、情感的感染作用外，還具有啟迪人，教育人的作用，它通過(guò)藝術(shù)形象所展示的社會(huì)生活人生的畫面，幫助人生掌握和認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，啟迪人們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考，在欣賞中領(lǐng)悟到某種生活的哲理。因此，注意發(fā)掘文學(xué)作品中所含的生活內(nèi)涵，用深刻的，能震撼人心的藝術(shù)形象和生活圖景所蘊(yùn)含的生活內(nèi)容和思想意義，給學(xué)生以深深地啟示，從而使學(xué)生獲得強(qiáng)烈飛美景，是學(xué)生得到美感。例如在教阿Q正傳時(shí)我用啟發(fā)式提問激發(fā)學(xué)生去審美阿Q這個(gè)人物，魯迅借阿Q罵誰(shuí)呢，什么叫阿Q精神，什么叫精神勝利法，有疑問學(xué)生會(huì)以審美的興趣去挖掘文章深層內(nèi)涵，就會(huì)自覺地多次地體驗(yàn)意會(huì)最后移情到自己和周圍。這樣學(xué)習(xí)自是別有一番美味在心頭了。

《中國(guó)教育和改革發(fā)展綱要》指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用?！币粋€(gè)當(dāng)代語(yǔ)文教師，應(yīng)該懂得一些美學(xué)知識(shí)，把美育貫穿到語(yǔ)文教學(xué)的始終，通過(guò)審美的過(guò)程，影響學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，發(fā)展他們的認(rèn)識(shí)能力，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情，使她們逐漸樹立起正確的革命人生觀。

語(yǔ)文學(xué)科論文:語(yǔ)文學(xué)科益智功效

語(yǔ)文學(xué)科最根本的性質(zhì)是其工具性，即要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。它對(duì)提高小學(xué)生的智力水平，發(fā)展其思維能力等方面都具有重要的作用此外，語(yǔ)文學(xué)科的益智功能有其特殊性，主要表現(xiàn)在以下幾方面:

1.注意力。主要是指人的心理活動(dòng)指向和集中于某種事物的能力。由于語(yǔ)文教學(xué)是教師和學(xué)生共同進(jìn)行的雙邊活動(dòng)，因此必須依靠學(xué)生的有意注意才能順利進(jìn)行。整個(gè)教學(xué)過(guò)程就是教師、學(xué)生和教材之間的互動(dòng)過(guò)程，而注意則在其中起到基礎(chǔ)作用。小學(xué)階段的學(xué)生注意力水平還處于發(fā)展性階段，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程恰恰可以通過(guò)內(nèi)容豐富、形式多樣的課文吸引他們的注意力，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)智力的發(fā)展。

2.觀察力。是指大腦對(duì)事物的觀察能力，如通過(guò)觀察，提高對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的能力。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，觀察力的培養(yǎng)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的寫作需要學(xué)生具備一定的觀察能力，從現(xiàn)實(shí)生活中觀察到的素材中找到自己作文的資料，并結(jié)合所學(xué)語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)。語(yǔ)文教材中的課文提供了觀察的素材和示范，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)好好把握這一優(yōu)勢(shì)，著力培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。

3.記憶力。是指識(shí)記、保持、再認(rèn)識(shí)和重現(xiàn)客觀事物所反映的內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)的能力。如果學(xué)生所學(xué)的知識(shí)不能在記憶中貯存，需要時(shí)又不能提取，那就意味著學(xué)生的學(xué)習(xí)是沒有效果的。語(yǔ)文教材往往是以單篇課文的形式進(jìn)行編排，所包含的知識(shí)點(diǎn)也比較零碎、分散，缺乏一定的系統(tǒng)性。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師經(jīng)常會(huì)讓學(xué)生對(duì)一些優(yōu)美片段進(jìn)行朗讀、背誦和默寫等，一方面是要讓學(xué)生欣賞和模仿這些課文的優(yōu)點(diǎn)，另一方面也可以通過(guò)這一過(guò)程強(qiáng)化和促進(jìn)學(xué)生記憶力的發(fā)展。因此，語(yǔ)文教師往往需要采用整合的方式將知識(shí)系統(tǒng)化進(jìn)行教學(xué)，并需要教會(huì)學(xué)生如何整合和運(yùn)用知識(shí)，這也無(wú)形中對(duì)學(xué)生記憶力的提高起到了幫助作用。

4.思維能力。思維能力是人腦概括地、間接地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)規(guī)律的能力，它是智力的核心要素。思維和語(yǔ)言往往是不可分割的統(tǒng)一體，思維是語(yǔ)言的高度集中化，并通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而語(yǔ)文學(xué)科恰恰是思維和語(yǔ)言相結(jié)合的學(xué)科，因此對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)具有特殊性。在培養(yǎng)學(xué)生的想象思維、多元思維和理性思維方面有突出作用。想象思維。由于語(yǔ)文教材中的課文大都是經(jīng)過(guò)精心挑選的文學(xué)作品，因此具有一定的欣賞性和教育價(jià)值。尤其是一些自然場(chǎng)景、景色描寫較多的文章，對(duì)學(xué)生想象思維能力的培養(yǎng)具有重要作用。例如，在進(jìn)行《美麗的小興安嶺》(人教版小學(xué)三年級(jí)下冊(cè))一課的教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生品讀課文中有關(guān)描寫小興安嶺一年四季的景象發(fā)生的變化，品讀其中描寫景象的句子“春天，樹木抽出新的枝條，長(zhǎng)出嫩綠的葉子”;“夏天…早晨，霧從山谷里升起來(lái)，整個(gè)森林浸在乳白色的濃霧里”;“秋風(fēng)吹來(lái)，落葉在林間飛舞”;“冬天，雪花在空中飛舞。樹上積滿了白雪，地上的雪厚厚的，又松又軟，常常沒過(guò)膝蓋”。

學(xué)生在頭腦中不自覺的就會(huì)根據(jù)課文中描述的景象呈現(xiàn)出一幅幅美麗的畫面，對(duì)他們的想象思維能力的提高有顯著作用。多元思維。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)的全過(guò)程應(yīng)當(dāng)由兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，即創(chuàng)作活動(dòng)和接受活動(dòng)，以及三種要素—作家、作品和接受者組成，它們雖然各有其相對(duì)的獨(dú)立性，但彼此間存在著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，是相互制約，相互影響，相互作用的，不能把它們絕然分割開來(lái)，更不能突出前者(創(chuàng)作活動(dòng)、作家和作品)而貶斥后者(接受活動(dòng)和接受者)?！?這就是說(shuō)，在語(yǔ)文閱讀中，作者是通過(guò)文本與讀者進(jìn)行對(duì)話、交流，才能使文本潛在的意義得以在讀者心靈中敞現(xiàn)出來(lái)，對(duì)讀者的生活、生命產(chǎn)生影響，也使作品的意義得以生成。而讀者總是帶著自己的情感、思想等價(jià)值取向和知識(shí)、閱歷等知識(shí)儲(chǔ)備(即期待視野)來(lái)閱讀文本的，并因此獲得對(duì)文本的獨(dú)到理解。所以，語(yǔ)文閱讀活動(dòng)不是讀者被動(dòng)的、消極的接受過(guò)程，而是積極的、主動(dòng)的參與過(guò)程。語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)與文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)話，解讀出不同的文本意蘊(yùn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的求異思維和多元具有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

語(yǔ)文學(xué)科論文:大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)科分析論文

一、語(yǔ)文概念及其教育功能

我國(guó)各種典籍對(duì)“語(yǔ)”、“言”、“文”等語(yǔ)詞皆有釋義，例如《說(shuō)文》：“語(yǔ)，論也?！倍巫⒄J(rèn)為，“一人辯論是非謂之語(yǔ)”，“與人相答問辯難謂之語(yǔ)”?！掇o源》將“語(yǔ)”與“言”界定為：“自言為言，與人談?wù)摓檎Z(yǔ)。”據(jù)此可知，語(yǔ)與言的內(nèi)涵皆指口頭的語(yǔ)言，即言語(yǔ)?！把浴背Ｖ缸匝?；“語(yǔ)”，常謂之與他人的口頭交流?！墩f(shuō)文》曰：“文，錯(cuò)畫也?！睋?jù)段注，“錯(cuò)”，當(dāng)作“(辶昔)”。(辶昔)畫者，交(辶昔)之畫也?！掇o源》將“文”界定為：①彩色交錯(cuò)。引伸為文雅。②紋理、花紋。③文字、文辭……，又作動(dòng)詞用，指撰述。由此推知，“文”的初始意義乃指色彩，通“紋”，是紋的通假，并以此引申為文雅，即cultured。可見，此義中、西相通，故“文”的意義在漢語(yǔ)中與“語(yǔ)”和“言”一樣十分豐富。語(yǔ)，指口語(yǔ)；文，指書面語(yǔ)。

我國(guó)語(yǔ)文教育家葉圣陶將“語(yǔ)”與“文”界定為：“平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)就叫語(yǔ)文?！盵1]葉老的這番話是基于我國(guó)歷代的學(xué)校教育“言"、“文"不分家，且倚重“文"的傳統(tǒng)，做出的系統(tǒng)總結(jié)。

我國(guó)外語(yǔ)類核心期刊除北外主辦的《外語(yǔ)教學(xué)與研究》稱其為“外國(guó)語(yǔ)文月刊”外，其它如《外國(guó)語(yǔ)》、《外語(yǔ)界》、《現(xiàn)代外語(yǔ)》、《外語(yǔ)研究》等，并沒有將其劃分為研究外國(guó)語(yǔ)文的范疇。我國(guó)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對(duì)語(yǔ)文概念都無(wú)界定，只是對(duì)課程性質(zhì)進(jìn)行了描述：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！盵2]

再以語(yǔ)文的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞philology為例。語(yǔ)文與philology意義相近，但philology沒有漢語(yǔ)中豐富的語(yǔ)義。如Webster''''sNewAmericanDictionary將其定義為：①thestudyofliteratureandrelevantfields;②linguistics(p390)。LongmanModernEnglishDictionary對(duì)其定義為：①thestudyoflanguagefromthewrittentextsbywhichitisknown；②thestudyoftextsandtheirtransmission(p842)。

綜上所述，語(yǔ)文之概念可概括為：①語(yǔ)文是一門綜合性較強(qiáng)、基礎(chǔ)應(yīng)用性較強(qiáng)、交際性較強(qiáng)的學(xué)科或課程；②語(yǔ)文的語(yǔ)篇選材既有古代的、文言的，也有現(xiàn)代的、白話的；③語(yǔ)文的語(yǔ)篇內(nèi)容既有口語(yǔ)的，也有書面的；④語(yǔ)文的語(yǔ)體既有文學(xué)的，也有應(yīng)用或?qū)嵱玫?；⑤任何?guó)家的語(yǔ)文課程都有各自的文化特色，并具備一定的教化、教養(yǎng)作用，即人文性。

根據(jù)前文所知，我國(guó)對(duì)語(yǔ)文的界定是非常模糊的，國(guó)外亦如此，philology往往與linguistics混為一談。筆者認(rèn)為，在教育與教學(xué)領(lǐng)域，不能只是推介、研究語(yǔ)言學(xué)而語(yǔ)言學(xué)，必須擴(kuò)大其轄域，改英語(yǔ)為英語(yǔ)語(yǔ)文。其根據(jù)和理由如下：

第一，我國(guó)各級(jí)英語(yǔ)課程的設(shè)置，無(wú)論是教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)的性質(zhì)和目標(biāo)、學(xué)習(xí)者所具備的英語(yǔ)能力的規(guī)劃和要求、教材內(nèi)容的編排，還是從各級(jí)考試的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，強(qiáng)調(diào)并突出的還是其聽、說(shuō)等交際功能。然而，英語(yǔ)在我國(guó)畢竟只是外語(yǔ)，而且我國(guó)幅員遼闊，東、中、西部地區(qū)，城市與鄉(xiāng)村之間所擁有的教學(xué)資源也極為不平衡，教師的教學(xué)水平、學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都有差距，而且，如果只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生英語(yǔ)能力的全面發(fā)展。

第二，正由于語(yǔ)文概念的模糊性，才會(huì)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)文教育的復(fù)雜性、系統(tǒng)性、連貫性等認(rèn)識(shí)不夠，誤以為英語(yǔ)聽、說(shuō)能力的培養(yǎng)，就是英語(yǔ)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)。教學(xué)目標(biāo)的單一性，使得學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中經(jīng)常出現(xiàn)語(yǔ)用失誤。

日常教學(xué)中，我們既要充分理解語(yǔ)文的外顯與內(nèi)隱意義，還要真正理解“交際”的語(yǔ)域。正如《教學(xué)要求》所言，“交際”包括兩方面的內(nèi)容：“口頭和書面的信息交流?！盵3]其實(shí)質(zhì)也就是“語(yǔ)”和“文”的統(tǒng)一與同構(gòu)。束定芳也認(rèn)為，“除了口頭的方式以外，如今更重要、更常見的方式是書面的，即閱讀與寫作”[4]。董亞芬則強(qiáng)調(diào)，“在培養(yǎng)聽、說(shuō)、讀、寫“四”會(huì)能力的過(guò)程中，寫能起到承上啟下的作用。寫作不僅有助于鞏固經(jīng)由讀和聽輸入的語(yǔ)言材料，促使語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)在化，提高語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確性，而且還能為實(shí)質(zhì)性的口語(yǔ)能力打下扎實(shí)的基礎(chǔ)”[5]。并且，隨著人類文化交流的日益頻繁，英語(yǔ)本身也體現(xiàn)出多元化特質(zhì)。對(duì)此，Kachru提出了著名的同心圓說(shuō)（concentriccircle）——以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家處于內(nèi)圈（innercircle）；以英語(yǔ)為官方語(yǔ)言的國(guó)家處于外圈（outercircle）；以英語(yǔ)為外語(yǔ)的國(guó)家處于擴(kuò)展圈（expandingcircle）。處于同心圓不同位置的英語(yǔ)形式，其形態(tài)仍以同一個(gè)共核（commoncore）為基準(zhǔn)，但它們會(huì)有各自的變體，這些變體還會(huì)擁有各自獨(dú)立的特點(diǎn)。顯然，英語(yǔ)要在中國(guó)保持鮮活的生命特征，也必須適應(yīng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，在教材中適當(dāng)補(bǔ)充涉及到英、美等國(guó)文學(xué)、文化的篇章，滿足學(xué)生對(duì)異質(zhì)文化的好奇心，并通過(guò)對(duì)兩種文化形態(tài)的比照，達(dá)到成功交際之目的。

眾所周知，語(yǔ)文教育蘊(yùn)含有德育和教化功能。德實(shí)際上也屬于文化的精神范疇。關(guān)于文化，《易經(jīng)》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。"故語(yǔ)文教育所負(fù)載的文化功能還具有社會(huì)化與社會(huì)制度化的一面，它是以“人文"來(lái)進(jìn)行人格教養(yǎng)與教化。文化即“人化"、“化人"。關(guān)鍵詞“化"曰之內(nèi)化、融合、升華與超越。從語(yǔ)詞的起源來(lái)看：文化是“人化"、人的主體性的對(duì)象化；從功能上來(lái)看：文化是“化人"，教化人，塑造人，熏陶人[6]。因此，筆者所力陳的語(yǔ)文學(xué)科教育，旨在說(shuō)明：①語(yǔ)言是一切學(xué)科的基礎(chǔ)、原型與母本。②作為人文學(xué)科的次范疇與下義項(xiàng)，語(yǔ)文這一定義不僅是對(duì)受教育者習(xí)得語(yǔ)言、文學(xué)等外顯知識(shí)的觀照，還通過(guò)語(yǔ)言文化的世界圖景性，整合、超越世界各民族的文化、哲學(xué)觀念等，使受教育者學(xué)習(xí)如何做人、化人，因此英語(yǔ)語(yǔ)文教育比英語(yǔ)教育的概念域要大，它即屬于教育這一個(gè)大范疇，同時(shí)也包含有語(yǔ)言、文化、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)成分，甚至也包括天文、地理等自然科學(xué)成分。

二、大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)科：理論與實(shí)踐意義

與漢語(yǔ)中“學(xué)科”相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)語(yǔ)詞為discipline,《牛津英語(yǔ)大詞典》定義為：Abranchoflearningorscholarlyinstruction?！掇o海》定義為：①學(xué)術(shù)的分類。②“教學(xué)科目"的簡(jiǎn)稱，亦即“科目"。秦秀白認(rèn)為：“學(xué)科是按門類劃分的，相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)，是‘自然科學(xué)''''和‘社會(huì)科學(xué)''''的下位概念……學(xué)科的分類過(guò)程就是對(duì)科學(xué)系統(tǒng)的逐漸認(rèn)識(shí)并形成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)自研究對(duì)象的知識(shí)系統(tǒng)的過(guò)程。"[7]顯然，學(xué)科領(lǐng)域是以系統(tǒng)地傳授知識(shí)技能為目的，教養(yǎng)在其中居主導(dǎo)地位，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，展開人格教育。

“課程”在漢語(yǔ)中始見于唐朝孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》里為《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》“奕奕寢廟，君子作之"所作的注疏，“教護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也"。其語(yǔ)義可理解為分擔(dān)工作的程度，學(xué)習(xí)的范圍、時(shí)限、進(jìn)程或教學(xué)與研究的專門領(lǐng)域。在英語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞curriculum，源于拉丁語(yǔ)currer，譯為跑馬道；在現(xiàn)代英語(yǔ)辭典中轉(zhuǎn)義為教育類的術(shù)語(yǔ)acourseofstudy或asetofcourses。由此可知，課程體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的教育形態(tài)，為學(xué)科的下義項(xiàng)。

由上可知，課程的轄域比學(xué)科要窄。因此，在《教學(xué)要求》中所提到的“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽說(shuō)能力……"混淆了基礎(chǔ)教育階段的英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)學(xué)生的大腦發(fā)育狀況，言語(yǔ)學(xué)能的培養(yǎng)階段最好是在青春期前期，而在青春期的中、后期，大學(xué)生思維、特別是邏輯思維得到了加強(qiáng)，因此大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)該隨之做出相應(yīng)的調(diào)整，不能滯留在字、詞、句的淺表性教學(xué)上，導(dǎo)致其思維在具象性和直觀性上的固化，缺乏對(duì)英語(yǔ)的整體把握。我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)之所以“費(fèi)時(shí)、低效”，其主要原因就在于：

①?zèng)]有自上而下建立英語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)科，并在這一學(xué)科的統(tǒng)籌下，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知心理、語(yǔ)言認(rèn)知水平的發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的大腦發(fā)育狀況，突出大、中、小學(xué)各自的教學(xué)要求與目標(biāo)及側(cè)重點(diǎn)。②沒有實(shí)施大、中、小學(xué)英語(yǔ)教育的銜接與對(duì)接。③沒有實(shí)行與中國(guó)語(yǔ)文教育的銜接與對(duì)接，在缺少真正的“雙語(yǔ)文”環(huán)境下，學(xué)習(xí)者不可能對(duì)兩種不同質(zhì)的語(yǔ)言做到準(zhǔn)確地解碼與二次編碼，不可能通過(guò)移情實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種語(yǔ)文融會(huì)貫通。④沒有明確界定語(yǔ)文的定義，使得一部分中國(guó)學(xué)生只把英語(yǔ)當(dāng)作交際、特別是聽說(shuō)的交際工具，因而學(xué)習(xí)英語(yǔ)的功利性過(guò)強(qiáng)。在這種狀況下，學(xué)生不可能全面地習(xí)得第二語(yǔ)文的知識(shí)與技能，也不可能主動(dòng)吸納英語(yǔ)語(yǔ)篇中所提供的國(guó)外先進(jìn)的文化理念，同時(shí)積極地將這些理念與中國(guó)的國(guó)情融合，真正實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)語(yǔ)文的教育功能。

綜上所述，由于我國(guó)“語(yǔ)文”概念的不明確性，使得我國(guó)大、中、小學(xué)的英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)或要求在教育目標(biāo)的設(shè)定和課堂內(nèi)容教學(xué)上，都出現(xiàn)了程度不等的內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象，過(guò)分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的工具性，加速了人們對(duì)其功利效益的追求，傷害了學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)成就歸因。同時(shí)，“語(yǔ)文”概念的不明確性，實(shí)際上導(dǎo)源于英語(yǔ)學(xué)科建設(shè)的不科學(xué)性，以至于在我國(guó)還沒有真正意義上的大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)科。因此，我國(guó)十分有必要及時(shí)將“英語(yǔ)學(xué)科”改稱“英語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)科”。

語(yǔ)文學(xué)科論文:語(yǔ)文學(xué)科課程改革論文

一、是堅(jiān)持突出漢語(yǔ)文的特點(diǎn)和規(guī)律。我國(guó)的語(yǔ)文學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容主體是漢語(yǔ)漢文，受教的對(duì)象主要是生活在漢語(yǔ)文環(huán)境中的中國(guó)青少年。因此要推進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科的課程改革，首先必須掌握好漢語(yǔ)漢文的特點(diǎn)及其學(xué)習(xí)規(guī)律。這是一項(xiàng)帶有根本性質(zhì)的基礎(chǔ)工程。這項(xiàng)工程過(guò)去已有許多學(xué)者在做。比如我們已經(jīng)有了漢字學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、漢語(yǔ)修辭學(xué)、漢語(yǔ)辭章學(xué)等等方面的一批研究成果，但這些成果多半還是表態(tài)研究、分割研究的產(chǎn)物，一旦進(jìn)入“漢字書寫”和“漢語(yǔ)表達(dá)”的社會(huì)交際領(lǐng)域，以往的表態(tài)研究和分割研究就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，還必須在唯物辯證法的指導(dǎo)下，結(jié)合語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)際進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、綜合的研究。即把原有的知識(shí)系統(tǒng)，按照學(xué)習(xí)和運(yùn)用的需要重新組合；把原來(lái)因分割而各自獨(dú)立的某些內(nèi)容，按照學(xué)習(xí)和運(yùn)用的需要彼此滲透，彼此聯(lián)結(jié)，以能夠充分說(shuō)明各種語(yǔ)言現(xiàn)象為依歸。就像當(dāng)年張志公先生曾經(jīng)嘗試著為初中語(yǔ)文課本寫的幾篇知識(shí)短文《陳述和陳述的對(duì)象》，《肯定和否定、全部和部分》，《形容和限制》、《相關(guān)、相承、相反》，《因果、假設(shè)、條件》，《句子的變換》等等那樣，使語(yǔ)法、修辭、邏輯和詞句篇章等知識(shí)可以結(jié)合的內(nèi)容盡可能結(jié)合起來(lái)，借以說(shuō)明種種帶有規(guī)律性的語(yǔ)言現(xiàn)象。有了類似這樣一批新的研究成果，相信我們語(yǔ)文學(xué)科的課程教材內(nèi)容將大為改觀，教學(xué)效率也將明顯提高。

二是堅(jiān)持“以人為本”充分重視新世紀(jì)對(duì)人才素質(zhì)的新需求。從事基礎(chǔ)教育的人應(yīng)當(dāng)樹立“以人為本”，“以培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)為己任”的現(xiàn)代教育觀。特別是跨入新世紀(jì)之后，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家對(duì)人才素質(zhì)的要求又有新的變化。核心的問題是要培養(yǎng)“創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”。同志在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上所作的重要講話中特別指出：“教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。無(wú)論在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識(shí)、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育都具有獨(dú)特的重要意義。”可見，國(guó)家已經(jīng)把新世紀(jì)教育的功能定在“培育創(chuàng)新人才”的基點(diǎn)之上有戰(zhàn)略眼光的教育決策。

三是堅(jiān)持在繼承中求創(chuàng)新。所謂“創(chuàng)新”就是在原有的知識(shí)、技術(shù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的需要和條件，有新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造和新的結(jié)論。所以，創(chuàng)新和繼承是不可分割的。更何況我們要面對(duì)的是漢語(yǔ)文的教育，也就是所謂“漢語(yǔ)教育”。我國(guó)有幾千年的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，其中的精華部分應(yīng)是“漢語(yǔ)教育”研究的瑰寶，在追求“創(chuàng)新”目標(biāo)的時(shí)候，務(wù)必要以充分研究和汲取傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的精華為前提。中共十五大在討論到建設(shè)“社會(huì)主義文化”這一歷史性課題時(shí)，深刻指出，要“建設(shè)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收外國(guó)文化有益成果的社會(huì)主義精神文明”。看來(lái)在繼承中求創(chuàng)新的歷史發(fā)展的必然要求。

在上述三個(gè)“堅(jiān)持”的理念支持之下，我設(shè)想語(yǔ)文學(xué)科課程教材建設(shè)應(yīng)有如下一些特色。

一、要能充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)有的育人功能。

語(yǔ)文學(xué)科是培養(yǎng)和提高我們國(guó)民素質(zhì)的一項(xiàng)奠基性工程。在基礎(chǔ)教育階段，各門學(xué)科共同肩負(fù)著全面提高學(xué)生素質(zhì)的任務(wù)，而語(yǔ)文學(xué)科在這方面又具有別的學(xué)科無(wú)法替代的獨(dú)特作用。為此，在語(yǔ)文教材建設(shè)方面，一定要樹立起“精品”意識(shí)。所謂“精品”，其標(biāo)準(zhǔn)在我看來(lái)至少有這樣兩條：一是選文的語(yǔ)言精湛，堪稱典范；二是選文內(nèi)容精湛，即對(duì)于學(xué)生形成并提升世界觀、人生觀、價(jià)值觀有積極的啟迪作用。在編選的指導(dǎo)思想上，要適當(dāng)增加一點(diǎn)難度，即要讓學(xué)生跳一跳才能摘到果要讓學(xué)生感到“一眼能見到底”，失之于淺。另外，還要適當(dāng)增加一點(diǎn)分量。課外固然要鼓勵(lì)學(xué)生多讀書，多讀好書；課內(nèi)閱讀也要有一定的量的擴(kuò)充。充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)有的育功能，除了要重視教材編寫的質(zhì)和量以外，至少還要解決好這樣三個(gè)問題，一是語(yǔ)文教師的人格影響問題?！暗聻閹熤辍?，這是我國(guó)傳統(tǒng)教育的精髓所在，千萬(wàn)忽視不得。二是重視教法改革問題。要重視語(yǔ)文訓(xùn)練與語(yǔ)文教育相結(jié)合，語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練、意志培養(yǎng)、情感熏陶密切結(jié)合，改革教法以增加閱讀量和寫作量。三是要緊貼時(shí)代的問題。隨著時(shí)代的發(fā)展，要努力使學(xué)生在多元文化中提高鑒別力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中確立自己的合理而正當(dāng)?shù)膬r(jià)值取向。

二、要用科學(xué)、有效的方法突破“漢字教學(xué)”的三關(guān)，即認(rèn)讀關(guān)、書寫關(guān)和積累關(guān)。

要根據(jù)漢字的使用頻率，科學(xué)地編制出“漢字認(rèn)讀等級(jí)表”。早在20世紀(jì)20年代，著名的心理學(xué)家陳鶴琴曾在調(diào)查統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上編制出版了《語(yǔ)體文應(yīng)用字匯》；以后又有《續(xù)語(yǔ)體文應(yīng)用字匯》(敖弘德作)、《小學(xué)分級(jí)字匯研究》(王文新作)等成果問世。新中國(guó)建立后，特別是改革開放以后，此項(xiàng)研究又有了新的進(jìn)展。但是真正按這種漢字認(rèn)讀等級(jí)表來(lái)編制小學(xué)和初中語(yǔ)文教材的，成果并不多。在我想來(lái)，小學(xué)語(yǔ)文課本的課文完全可以按等級(jí)表中規(guī)定的漢字逐級(jí)組織編寫；初中語(yǔ)文課本的課文，選的雖然是現(xiàn)成的范文，但也必須按等級(jí)表對(duì)課文中的漢字，采取先提取后歸類的方法進(jìn)行整理，使該掌握的常用字、次常用字展示得十分明確，少數(shù)該掌握而現(xiàn)成選文中缺漏的，設(shè)法在作業(yè)練習(xí)或課外閱讀材料中有意識(shí)地補(bǔ)出。

此外，還要編制或選用適合于不同學(xué)科學(xué)生需要的規(guī)范化書寫字帖，供學(xué)生仿寫、臨摹。漢字書寫問題，是體現(xiàn)我們漢語(yǔ)文教學(xué)民族特色的重要方面，一定要認(rèn)真對(duì)待，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和總結(jié)富有成效的經(jīng)驗(yàn)，中小學(xué)各年級(jí)都要把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用基礎(chǔ)性語(yǔ)文工具書作為一項(xiàng)重要任務(wù)切實(shí)抓好。有條件的學(xué)校，要把漢字教學(xué)和計(jì)算機(jī)漢字編碼和操作訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，向語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和手段的現(xiàn)代化邁出第一步。

三、要把誦讀訓(xùn)練放在突出的位置上。

早在上個(gè)世紀(jì)30年代，葉圣陶先生就指出，在基礎(chǔ)教育的各門學(xué)科中，理化生等學(xué)科是“試”的學(xué)科，即需要試驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)；而國(guó)文科則是“讀”的學(xué)科，必須重視誦讀。可是到了六七十年代，語(yǔ)文學(xué)科的課堂教學(xué)已被老師冗長(zhǎng)的、繁瑣的分析講解所占領(lǐng)，很少聽到中小學(xué)生朗朗的讀書聲了，這是很不正常的現(xiàn)象。現(xiàn)在需要糾正這種“重講輕讀”的偏向，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀課本中入選的語(yǔ)文精品，其中有些則要求熟讀，甚至背誦。要讓學(xué)生懂得，為了美化、凈化自己的語(yǔ)言，必須有意識(shí)地出聲誦讀那些語(yǔ)言純潔而優(yōu)美的作品；為了積累語(yǔ)言材料，也必須有意識(shí)地熟讀、背誦語(yǔ)言中那些精彩的片段。

對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)文的朗讀和古代詩(shī)文的吟誦，都需要進(jìn)行科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究。這些研究資料可用現(xiàn)代化的音響設(shè)備進(jìn)行分析，研究成果經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以組織競(jìng)賽進(jìn)行評(píng)比?？傊颜b讀問題當(dāng)作一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)課題認(rèn)真科學(xué)研究。

四、用活的語(yǔ)言知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐。

學(xué)語(yǔ)文，不能忽視語(yǔ)言知識(shí)的傳授。但這種語(yǔ)言知識(shí)不再是過(guò)去所做的那樣，從語(yǔ)言學(xué)講義中搬來(lái)一些概念、定義，再加上若于“標(biāo)準(zhǔn)例句”寫成知識(shí)短文，看起來(lái)仿佛很科學(xué)，很講究系統(tǒng)性，實(shí)際上它對(duì)指導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)言并無(wú)太大幫助。應(yīng)該是從漢語(yǔ)漢文的實(shí)際應(yīng)用中總結(jié)出一些活的、動(dòng)態(tài)的知識(shí)來(lái)，讓學(xué)生在語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用中學(xué)習(xí)這些知識(shí)，并形成良好的語(yǔ)言習(xí)慣。

要對(duì)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的聯(lián)系和區(qū)別進(jìn)行科學(xué)研究。近年來(lái)，有人正確地指出，語(yǔ)文課上學(xué)習(xí)的對(duì)象不是“語(yǔ)言”，而是“語(yǔ)言的運(yùn)用”；有人還認(rèn)為，語(yǔ)文課的任務(wù)不在“研究語(yǔ)言”，而在“學(xué)習(xí)語(yǔ)言的應(yīng)用”。他們實(shí)際上都是主張要讓學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用中學(xué)好語(yǔ)文，而不要把學(xué)習(xí)對(duì)象搞錯(cuò)、學(xué)習(xí)方法搞偏。

有關(guān)專家作出的研究結(jié)論是，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)別主要表現(xiàn)在：(一)語(yǔ)言系統(tǒng)是社會(huì)成員共有的交際工具，它比較穩(wěn)固，具有相對(duì)靜止的狀態(tài)；言語(yǔ)是個(gè)體應(yīng)用語(yǔ)言規(guī)則進(jìn)行交際的進(jìn)程和結(jié)果，是語(yǔ)言系統(tǒng)中各種成分的自由結(jié)合，是處于不斷的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中的。(二)語(yǔ)言是社會(huì)約定俗成的規(guī)則系統(tǒng)，社會(huì)性是語(yǔ)言的本質(zhì)，言語(yǔ)是個(gè)人行為，在符合語(yǔ)言規(guī)則的同時(shí)，具有突出的個(gè)體性(個(gè)人特色)。(三)語(yǔ)言系統(tǒng)中各種結(jié)構(gòu)及其規(guī)則是有限的，而個(gè)人言語(yǔ)的生成結(jié)構(gòu)卻是無(wú)限的。所以，“語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)質(zhì)在于利用他人成熟的典范的言語(yǔ)成品去指導(dǎo)學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐，使學(xué)生的言語(yǔ)能力從幼稚走向規(guī)范和成熟”。(引自韓雪屏教授主持的“語(yǔ)文教學(xué)心理實(shí)驗(yàn)研究”課題的主報(bào)告)這些觀點(diǎn)至今還沒有被廣大語(yǔ)文教師所理解并接受，這是語(yǔ)文學(xué)科課程教材改革必須解決的重要課題。

此外，還要編制或選用適合于不同學(xué)科學(xué)生需要的規(guī)范化書寫字帖，供學(xué)生仿寫、臨摹。漢字書寫問題，是體現(xiàn)我們漢語(yǔ)文教學(xué)民族特色的重要方面，一定要認(rèn)真對(duì)待，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和總結(jié)富有成效的經(jīng)驗(yàn)，中小學(xué)各年級(jí)都要把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用基礎(chǔ)性語(yǔ)文工具書作為一項(xiàng)重要任務(wù)切實(shí)抓好。有條件的學(xué)校，要把漢字教學(xué)和計(jì)算機(jī)漢字編碼和操作訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，向語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和手段的現(xiàn)代化邁出第一步。

三、要把誦讀訓(xùn)練放在突出的位置上。

早在上個(gè)世紀(jì)30年代，葉圣陶先生就指出，在基礎(chǔ)教育的各門學(xué)科中，理化生等學(xué)科是“試”的學(xué)科，即需要試驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)；而國(guó)文科則是“讀”的學(xué)科，必須重視誦讀。可是到了六七十年代，語(yǔ)文學(xué)科的課堂教學(xué)已被老師冗長(zhǎng)的、繁瑣的分析講解所占領(lǐng)，很少聽到中小學(xué)生朗朗的讀書聲了，這是很不正常的現(xiàn)象?，F(xiàn)在需要糾正這種“重講輕讀”的偏向，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀課本中入選的語(yǔ)文精品，其中有些則要求熟讀，甚至背誦。要讓學(xué)生懂得，為了美化、凈化自己的語(yǔ)言，必須有意識(shí)地出聲誦讀那些語(yǔ)言純潔而優(yōu)美的作品；為了積累語(yǔ)言材料，也必須有意識(shí)地熟讀、背誦語(yǔ)言中那些精彩的片段。

對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)文的朗讀和古代詩(shī)文的吟誦，都需要進(jìn)行科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究。這些研究資料可用現(xiàn)代化的音響設(shè)備進(jìn)行分析，研究成果經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以組織競(jìng)賽進(jìn)行評(píng)比。總之要把誦讀問題當(dāng)作一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)課題認(rèn)真科學(xué)研究。

四、用活的語(yǔ)言知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐。

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，不能忽視語(yǔ)言知識(shí)的傳授。但這種語(yǔ)言知識(shí)不再是過(guò)去所做的那樣，從語(yǔ)言學(xué)講義中搬來(lái)一些概念、定義，再加上若于“標(biāo)準(zhǔn)例句”寫成知識(shí)短文，看起來(lái)仿佛很科學(xué)，很講究系統(tǒng)性，實(shí)際上它對(duì)指導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)言并無(wú)太大幫助。應(yīng)該是從漢語(yǔ)漢文的實(shí)際應(yīng)用中總結(jié)出一些活的、動(dòng)態(tài)的知識(shí)來(lái)，讓學(xué)生在語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用中學(xué)習(xí)這些知識(shí)，并形成良好的語(yǔ)言習(xí)慣。

要對(duì)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的聯(lián)系和區(qū)別進(jìn)行科學(xué)研究。近年來(lái)，有人正確地指出，語(yǔ)文課上學(xué)習(xí)的對(duì)象不是“語(yǔ)言”，而是“語(yǔ)言的運(yùn)用”；有人還認(rèn)為，語(yǔ)文課的任務(wù)不在“研究語(yǔ)言”，而在“學(xué)習(xí)語(yǔ)言的應(yīng)用”。他們實(shí)際上都是主張要讓學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用中學(xué)好語(yǔ)文，而不要把學(xué)習(xí)對(duì)象搞錯(cuò)、學(xué)習(xí)方法搞偏。

有關(guān)專家作出的研究結(jié)論是，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)別主要表現(xiàn)在：(一)語(yǔ)言系統(tǒng)是社會(huì)成員共有的交際工具，它比較穩(wěn)固，具有相對(duì)靜止的狀態(tài)；言語(yǔ)是個(gè)體應(yīng)用語(yǔ)言規(guī)則進(jìn)行交際的進(jìn)程和結(jié)果，是語(yǔ)言系統(tǒng)中各種成分的自由結(jié)合，是處于不斷的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中的。(二)語(yǔ)言是社會(huì)約定俗成的規(guī)則系統(tǒng)，社會(huì)性是語(yǔ)言的本質(zhì)，言語(yǔ)是個(gè)人行為，在符合語(yǔ)言規(guī)則的同時(shí)，具有突出的個(gè)體性(個(gè)人特色)。(三)語(yǔ)言系統(tǒng)中各種結(jié)構(gòu)及其規(guī)則是有限的，而個(gè)人言語(yǔ)的生成結(jié)構(gòu)卻是無(wú)限的。所以，“語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)質(zhì)在于利用他人成熟的典范的言語(yǔ)成品去指導(dǎo)學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐，使學(xué)生的言語(yǔ)能力從幼稚走向規(guī)范和成熟”。(引自韓雪屏教授主持的“語(yǔ)文教學(xué)心理實(shí)驗(yàn)研究”課題的主報(bào)告)這些觀點(diǎn)至今還沒有被廣大語(yǔ)文教師所理解并接受，這是語(yǔ)文學(xué)科課程教材改革必須解決的重要課題。

語(yǔ)文學(xué)科論文:語(yǔ)文學(xué)科綜合性學(xué)習(xí)分析論文

一.找準(zhǔn)契合點(diǎn),大膽整合。典型新穎的成語(yǔ)故事、詳實(shí)科學(xué)的有關(guān)史料、歷練情操的文化積淀,是語(yǔ)文與歷史的契合點(diǎn)的三大突破口；人文、方言、宗教、生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)等,是語(yǔ)文和地理學(xué)科整合的著手處；數(shù)理化學(xué)科的定義定理的表述以及邏輯推理的過(guò)程,則是語(yǔ)文學(xué)科說(shuō)明文教學(xué)，特別是語(yǔ)言的歸納概括、根據(jù)已知信息推斷新信息、長(zhǎng)短句變換等語(yǔ)文能力的支撐點(diǎn)；語(yǔ)文學(xué)科的人文性同思想政治學(xué)科的宣傳教育性，正是二者整合的前提，后者強(qiáng)調(diào)道德法制的規(guī)范性作用，前者強(qiáng)調(diào)熏陶漸染的提升作用。同是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的外國(guó)語(yǔ)教學(xué)，我們應(yīng)充分尊重語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，注重各種文化的相互滲透相互影響，將重點(diǎn)放在不同文化的比較上。總之，找準(zhǔn)“契合點(diǎn)”是學(xué)科間的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)樗苯佑绊懼Z(yǔ)文學(xué)科綜合性學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。

二.充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科人文性的作用。如我國(guó)自行研制開發(fā)的神州五號(hào)飛船上天，物理學(xué)科側(cè)重的是重力、加速度等，化學(xué)學(xué)科側(cè)重大氣酸堿度、飛行環(huán)境等，數(shù)學(xué)學(xué)科可能側(cè)重飛行軌道、各種參數(shù)等，地理學(xué)科要研究大氣狀況，歷史和政治學(xué)科可能關(guān)注科學(xué)精神和民族精神以及綜合國(guó)力發(fā)展水平等，而我們語(yǔ)文學(xué)科則要充分利用相關(guān)的報(bào)道訓(xùn)練學(xué)習(xí)者對(duì)重要信息的辨別、篩選和歸納概括能力，新聞報(bào)道寫作能力，如利用相關(guān)的報(bào)道材料訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言壓縮（概括）能力、寫作新聞報(bào)道的能力。這樣，我們可以充分利用學(xué)習(xí)者強(qiáng)烈的探究心理，及時(shí)組織一場(chǎng)有各科老師參與的熱點(diǎn)問題討論會(huì)，讓各個(gè)學(xué)科發(fā)揮其特長(zhǎng)，身體力行地引領(lǐng)學(xué)習(xí)者關(guān)注生活關(guān)注科學(xué)，激發(fā)其學(xué)有所用的學(xué)習(xí)意識(shí)，在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者實(shí)踐精神和綜合性學(xué)習(xí)的意識(shí)。

三.大膽探索，努力實(shí)踐，嘗試多種多樣的適合綜合性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式。比如：1.組織辯論會(huì)。如圍繞“三峽工程的利與弊”這一論題，語(yǔ)文老師認(rèn)真組織文綜老師參加，語(yǔ)文老師從學(xué)生的語(yǔ)句修辭、中心與材料等方面評(píng)價(jià)，歷史老師從人類的進(jìn)步角度引領(lǐng)，地理老師從人文地理方面拓展，政治老師從思想政治方面分析總結(jié)，最后再由地理老師做簡(jiǎn)短的綜合性評(píng)價(jià)。

2.撰寫科技小論文。如人教版七年級(jí)上冊(cè)《生物》第三章“綠色植物的生活需要水”的課后作業(yè)；“請(qǐng)你寫一篇既有科學(xué)性，又有文學(xué)性的短文，把自己想象成茫茫沙漠中的仙人掌。那里雨水稀少，驕陽(yáng)似火。你使出渾身解數(shù)尋求水，珍惜水，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，還可以向人們發(fā)出節(jié)約用水的呼吁?！边@個(gè)練習(xí)本身就是一篇很好的作文題目。

3.學(xué)寫調(diào)研報(bào)告。語(yǔ)文老師可參照物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的教材，主動(dòng)與該科教師合作指導(dǎo)學(xué)生寫好實(shí)驗(yàn)報(bào)告。語(yǔ)文主要應(yīng)側(cè)重于語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，實(shí)驗(yàn)過(guò)程表述是否清楚等，讓學(xué)生養(yǎng)成語(yǔ)言精練、思路清晰的良好語(yǔ)文習(xí)慣。科學(xué)考察科研課題考古發(fā)掘

4.再現(xiàn)歷史，展示自我。課堂滲透應(yīng)是“科際”合作最常用，最便捷的一種形式。如在講述人物傳記類課文時(shí)，可插入一些歷史課本上有關(guān)的內(nèi)容；在學(xué)習(xí)說(shuō)明文時(shí)可以聯(lián)系一些其他學(xué)科課本上的相關(guān)內(nèi)容，幫助理解課文。表演話劇歷史再現(xiàn)

5.成果展覽。確定某個(gè)主題，組織學(xué)生搜集有關(guān)材料，聯(lián)系各學(xué)科知識(shí)，觀察研究某種事物或某個(gè)問題，制成課件或?qū)懗烧撐?，最后進(jìn)行成果匯報(bào)，交流探討。如地理中的人文地理是人類文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，其中的名勝古跡與古代文人有著密不可分的聯(lián)系，借名勝古跡抒發(fā)自己胸臆的名篇佳作比比皆是。黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、白帝城、赤壁、蘇堤、白堤等景觀不僅是異彩紛呈的文化化石，是千古文章的展廳。以其一為話題，選取一個(gè)角度思索、探討，就會(huì)讓小學(xué)生感受到一個(gè)宏大的文化視野。

總之，“科際”合作有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是穩(wěn)妥而有效地進(jìn)行語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)地捷徑。相信不遠(yuǎn)的將來(lái)，“科際”合作會(huì)創(chuàng)造出語(yǔ)文嶄新的天地。

語(yǔ)文學(xué)科論文:語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展管理論文

高中語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)困惑的主要原因，是高考試題的超前和語(yǔ)文教材滯后形成了尖銳的矛盾。語(yǔ)文“題海”是對(duì)教材內(nèi)容的自發(fā)的補(bǔ)充，蘊(yùn)含著大量有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容。

在經(jīng)歷了十年動(dòng)亂之后，1978年夏季，我國(guó)高等學(xué)校招生考試又恢復(fù)了“”前的全國(guó)統(tǒng)考，至今已進(jìn)行了20次。二十年來(lái)，高校招生全國(guó)統(tǒng)一考試不僅為高校甄拔了千百萬(wàn)合格的新生，而且有力地推進(jìn)了中等教育的發(fā)展，指引著基礎(chǔ)教育，尤其是普通高中各門學(xué)科的走向。在這方面，語(yǔ)文尤為明顯。二十年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、試題形式諸方面都發(fā)生了明顯的變化。目前，中學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展面臨著諸多困惑。這一切都與語(yǔ)文高考緊密相關(guān)。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)語(yǔ)文高考對(duì)該學(xué)科的影響，探尋中學(xué)語(yǔ)文前行的坦途。

一、在新時(shí)期，高考語(yǔ)文統(tǒng)考推進(jìn)了中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展

在我國(guó)，中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科是一門既古老又年輕的基礎(chǔ)學(xué)科。它與我們的傳統(tǒng)文化一脈相承，而它以現(xiàn)代白話文作品為主要教學(xué)內(nèi)容僅始于新中國(guó)成立以后。建國(guó)初，我們從蘇聯(lián)移植了語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。經(jīng)過(guò)17年的實(shí)踐和研討，我國(guó)的語(yǔ)文工作者剛剛觸摸到漢語(yǔ)語(yǔ)文教育的一些規(guī)律，一場(chǎng)動(dòng)亂開始了。可以這樣說(shuō)，高考恢復(fù)全國(guó)統(tǒng)考之際，恰是中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)文教育振翮高飛之時(shí)。新時(shí)期的語(yǔ)文高考試卷真實(shí)地記錄了中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科發(fā)軔前行的全部歷程，記載著語(yǔ)文工作者對(duì)漢語(yǔ)母語(yǔ)教育冷靜的反思，深入探討所得出的一個(gè)個(gè)科學(xué)結(jié)論。

1.引導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)教學(xué)大綱。按照新時(shí)期制定的語(yǔ)文教學(xué)大綱，中學(xué)語(yǔ)文的主要目標(biāo)是是“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”。高考緊緊圍繞這個(gè)關(guān)鍵出題，落實(shí)了語(yǔ)文智育的目的。語(yǔ)文德育是大綱規(guī)定的一項(xiàng)主要的教學(xué)目標(biāo)。高考作文是檢驗(yàn)語(yǔ)文德育的有效手段?？忌雽懞脩?yīng)試作文，必須注意思想品德修養(yǎng)，樹立健康向上的人生觀。近年來(lái)，語(yǔ)文界越來(lái)越重視美育在語(yǔ)文中的地位。1996年高考的現(xiàn)代文閱讀題《貝多芬之謎》涉及音樂知識(shí)；1997年的古詩(shī)鑒賞題要求賞析兩首意境優(yōu)美的唐詩(shī)。這些試題體現(xiàn)了“培養(yǎng)健康高尚的審美情趣”的教學(xué)目的。因?yàn)楦呖嫉姆秶c大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容基本一致，所以，這二十年以來(lái)，高考有效地約束了高中語(yǔ)文全面完成教學(xué)任務(wù)。高中語(yǔ)文是母語(yǔ)教育全面提高的重要階段。高考語(yǔ)文試題覆蓋面廣，不僅促進(jìn)了高中語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)大綱規(guī)定的任務(wù)，而且使人們能直觀地認(rèn)識(shí)到，在母語(yǔ)基礎(chǔ)教育完成以后學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的水平。

2.促進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文提高教學(xué)質(zhì)量。因?yàn)楦呖际沁x拔性考試，必須保證具有較高的信度、效度。所以，試題不能出現(xiàn)舊題，命題角度不能墨守成規(guī)。國(guó)家教委考試中心每年設(shè)計(jì)、出臺(tái)的高考試卷已經(jīng)成為普通中學(xué)相應(yīng)科目日常教學(xué)的重要參照物，促進(jìn)了基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高。翻閱歷年的高考語(yǔ)文試卷，明顯地感覺到試題對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的要求逐步提高。例如，辨認(rèn)字形正誤的第2題，1995年卷要求在16個(gè)詞語(yǔ)中辨認(rèn)出3個(gè)錯(cuò)別字；1996年卷要求在16個(gè)詞語(yǔ)中辨認(rèn)出5個(gè)錯(cuò)別字；1997年試卷要求考生在16個(gè)詞語(yǔ)中辨認(rèn)出7個(gè)錯(cuò)別字。成語(yǔ)知識(shí)考核逐年由課內(nèi)向課外擴(kuò)展，1997年該題中出現(xiàn)4個(gè)成語(yǔ)有3個(gè)屬課外知識(shí)，其中“不孚眾望”和“萬(wàn)人空巷”很難把握。歷年的高考語(yǔ)文試卷都有一項(xiàng)規(guī)定：文學(xué)常識(shí)題答案如有錯(cuò)別字不給分，這條規(guī)定在引導(dǎo)學(xué)生正確使用漢字方面起了積極的作用。高考在基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能方面的嚴(yán)格要求，促使中學(xué)語(yǔ)文重視雙基訓(xùn)練。高考強(qiáng)調(diào)對(duì)能力的測(cè)試。例如，語(yǔ)法修辭題并不要求回答現(xiàn)成的定義規(guī)則，而是要求考生根據(jù)學(xué)過(guò)的理論知識(shí)，辨別言語(yǔ)的正誤優(yōu)劣，構(gòu)成通暢的語(yǔ)句。難度增加最明顯的是文學(xué)賞析題和現(xiàn)代文閱讀題。從1992年開始，高考的現(xiàn)代文閱讀從一篇增加為兩、三篇，選文的內(nèi)容和問題的設(shè)計(jì)在加深。寫作是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的能力，從1978年至今，高考作文有兩大類：全命題作文和給材料作文。不少的高考作文題目，本身就是匠心獨(dú)運(yùn)的杰作，成為作文教學(xué)的經(jīng)典題目，例如：《讀“毀樹容易種樹難”》、《看漫畫“這里沒有水，換個(gè)地方再挖”有感》、《由圓聯(lián)想到另一物體》、《讀〈鳥的評(píng)說(shuō)〉有感》等。高考作文的顯著的特點(diǎn)是不束縛考生的思路，有利于他們展示才華。在精妙的高考作文題的引發(fā)下，每年都能涌現(xiàn)大量?jī)?yōu)秀的作文?？傊詼y(cè)試能力為中心的語(yǔ)文高考，推動(dòng)了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從重視傳授知識(shí)到重視培養(yǎng)能力的轉(zhuǎn)變。

高考的直接目的是選拔，試題一方面要反映教學(xué)研究的新成果，另一方面必須切中日常教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。因此，目前這種最具權(quán)威的考試就具備了提示教學(xué)疏漏的功能。70年代末，語(yǔ)文界非常注意基礎(chǔ)知識(shí)的補(bǔ)習(xí)，而忽視了現(xiàn)代文閱讀。80年代初期，高考試卷出現(xiàn)一道系統(tǒng)考查現(xiàn)代文閱讀的試題，考生對(duì)此竟無(wú)從下手。這一現(xiàn)象震動(dòng)了語(yǔ)文界，它暴露了我國(guó)語(yǔ)文教育長(zhǎng)期未解決好的一個(gè)大弱點(diǎn)：現(xiàn)代文閱讀教學(xué)。從那時(shí)起，語(yǔ)文界特別注意閱讀教學(xué)研究。在改革基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)方面，高考語(yǔ)文同樣起了重要的提示作用。中學(xué)語(yǔ)文一向重視同音字的教學(xué)，而忽視了雙音節(jié)的同音詞現(xiàn)象。1995年語(yǔ)文卷第3題要求分辨“化裝”與“化妝”，1997年卷第5題要求分辨“考查”與“考察”。再如，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用說(shuō)明規(guī)定：表示約數(shù)的連續(xù)出現(xiàn)的數(shù)詞之間不加頓號(hào)。1995年卷第5題A項(xiàng)“小河對(duì)岸三、四里外是淺山，……”大多數(shù)考生卻判斷為正確。句內(nèi)括號(hào)與句外括號(hào)的區(qū)別一向不被重視。1997年卷涉及了這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。語(yǔ)文高考縝密的出題思路，促使基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)逐漸走向系統(tǒng)化。在80年代，高考作文都是寫議論文。這是重視議論文寫作的社會(huì)思潮在語(yǔ)文教學(xué)中的反映。這一階段作文教學(xué)出現(xiàn)了忽視其它文體的傾向。從1990年開始，高考小作文出現(xiàn)描寫類、記敘類或說(shuō)明類作文。1993年的作文《梧桐樹下》為1980年以后第一次出現(xiàn)的非議論文體的大作文；1994年的作文《嘗試》（60分），徹底糾正了長(zhǎng)期困擾高中作文教學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：議論文是高中作文的唯一重點(diǎn)。現(xiàn)在，作文教學(xué)不僅重視培養(yǎng)整篇作文的寫作能力，也重視表達(dá)方式的綜合或分解。寫作訓(xùn)練在我國(guó)有悠久的歷史，我們應(yīng)該既借鑒傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，也重視創(chuàng)新。只有這樣，作文教學(xué)才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

總之，二十年來(lái)，語(yǔ)文高考為廣袤國(guó)土上的城市、鄉(xiāng)村，南國(guó)、北疆的中學(xué)提供了母語(yǔ)教育所應(yīng)達(dá)到的高水準(zhǔn)的范本，推動(dòng)了中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)改革，使得中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科在經(jīng)歷“十年動(dòng)亂”以后，教學(xué)水平得以迅速提高。

3.確立中學(xué)語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化考試的模式。標(biāo)準(zhǔn)化考試是按照系統(tǒng)的科學(xué)程序組織，具有一定的標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)誤差作了嚴(yán)格控制的考試。有了標(biāo)準(zhǔn)化試卷才能實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)閱卷，并有效減少人工閱卷的誤差。怎樣把語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容編制成客觀性試題，即選擇題，是一個(gè)科學(xué)性、技術(shù)性都很強(qiáng)的問題，是語(yǔ)文學(xué)科能否實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化考試的關(guān)鍵。高考語(yǔ)文較好地解決了這個(gè)問題，為語(yǔ)文選擇題的設(shè)計(jì)提供了成功的范例。高考語(yǔ)文試卷的文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和閱讀，以及文學(xué)常識(shí)等內(nèi)容均能設(shè)計(jì)成選擇題。這些選擇題有較高的效度和信度。例如，文言文閱讀采用選擇題形式，能夠準(zhǔn)確測(cè)試考生對(duì)文言實(shí)詞虛詞的掌握情況，以及對(duì)句義文義的理解程度。和其它學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)化試題一樣，采用選擇題形式能在有限的時(shí)間內(nèi)，最大限度地增加題量，能為優(yōu)秀的考生提供表現(xiàn)才華的智力空間，使他們脫穎而出。有些語(yǔ)文選擇題的選項(xiàng)文字較多，能夠迅速準(zhǔn)確地讀懂選項(xiàng)，本身就是對(duì)語(yǔ)文能力的考核。例如，1997年高考的古詩(shī)鑒賞題，選擇項(xiàng)A：“劉詩(shī)中‘潭面無(wú)風(fēng)’句和雍詩(shī)中‘煙波不動(dòng)’句，都貼切地描繪了月光下湖面風(fēng)平浪靜、山影凝重、朦朧而又靜謐的景象。”是一項(xiàng)錯(cuò)誤的解說(shuō)。因?yàn)橛禾盏摹额}君山》所描寫的并非“朦朧”的月色。這項(xiàng)解說(shuō)的其它語(yǔ)詞都很恰當(dāng)，如果沒弄清“朦朧”的含義，就會(huì)失分。這樣的選擇題，不僅考查是否掌握題干所要求的內(nèi)容，實(shí)際上也測(cè)試了對(duì)選項(xiàng)文字的理解。在語(yǔ)文學(xué)科中，這種測(cè)試是有意義的，因?yàn)槔斫獗硎鲂晕淖忠彩且环N重要的語(yǔ)文能力?？傊Z(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化考試從無(wú)到有，從開始在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)方面設(shè)計(jì)選擇題，到后來(lái)在閱讀與文學(xué)鑒賞方面也設(shè)計(jì)了信度、效度都很高的客觀性試題，這是語(yǔ)文學(xué)科的一大進(jìn)步。高考語(yǔ)文卷創(chuàng)立了一種能顯示漢語(yǔ)特殊規(guī)律的試題模式，這在我國(guó)語(yǔ)文教育史上是一次深刻的變革。標(biāo)準(zhǔn)化試題在語(yǔ)文高考中獲得成功，使語(yǔ)文這門古老的學(xué)科煥發(fā)出了新的光彩。

4.初步劃定中學(xué)語(yǔ)文的知識(shí)體系。中學(xué)語(yǔ)文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行母語(yǔ)教育的基礎(chǔ)學(xué)科。因?yàn)槿祟惖恼Z(yǔ)言現(xiàn)象很復(fù)雜，所以，至今還沒有哪一門科學(xué)能涵蓋一種語(yǔ)言的全部知識(shí)。要學(xué)好母語(yǔ)，必須學(xué)習(xí)多門社會(huì)科學(xué)。語(yǔ)文課的理論依據(jù)比較復(fù)雜，與之相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)可以分為三大類：語(yǔ)言文字類、言語(yǔ)作品類和言語(yǔ)表達(dá)類。語(yǔ)言文字類包括漢語(yǔ)理論與漢字理論；言語(yǔ)作品類包括文學(xué)作品和其它類別的書面語(yǔ)作品；言語(yǔ)表達(dá)類包括演講學(xué)和寫作學(xué)。中學(xué)語(yǔ)文以多門社會(huì)科學(xué)為理論依托，是為了使學(xué)生真正掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們成為既有較系統(tǒng)的語(yǔ)言理論知識(shí)，又具備較強(qiáng)的言語(yǔ)能力的人。為了達(dá)到這一目的，我們必須建立中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科完整的知識(shí)體系。在新時(shí)期，安定的社會(huì)環(huán)境使語(yǔ)文工作者得以冷靜地構(gòu)建語(yǔ)文學(xué)科的理論框架。高考語(yǔ)文試卷就像一方屏幕，按年度展現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)體系不斷完善的過(guò)程。歷經(jīng)近二十年的探索，高考語(yǔ)文試卷的格局基本穩(wěn)定了。它分為5個(gè)部分：漢語(yǔ)知識(shí)及運(yùn)用、文學(xué)常識(shí)及文學(xué)鑒賞、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀和寫作。這5個(gè)方面就是目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系的5個(gè)組成部分。高考語(yǔ)文試卷將中學(xué)語(yǔ)文繁復(fù)的知識(shí)板塊化、條理化，將內(nèi)容深邃、形式靈活、科學(xué)性很強(qiáng)的試題一批又一批地編制出來(lái)，濃縮了中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，勾勒出中學(xué)語(yǔ)文的知識(shí)框架，為其知識(shí)體系的完善做出了貢獻(xiàn)。近二十年來(lái)的高考語(yǔ)文試卷傳達(dá)出了本世紀(jì)中晚期人們對(duì)我國(guó)中等語(yǔ)文教育內(nèi)涵的共識(shí)。后來(lái)者將會(huì)以此為基址，構(gòu)筑漢語(yǔ)教育的殿堂。

5.帶動(dòng)語(yǔ)文教育科學(xué)研究的發(fā)展。高考統(tǒng)考是選拔性（常模參照性）考試。它的直接目的不是驗(yàn)收學(xué)習(xí)效果，而是把考生從高分到低分拉開距離以便選拔?，F(xiàn)在，標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)文高考試卷對(duì)考生要求很高。在150分鐘內(nèi)，考生要閱讀約6千個(gè)印刷符號(hào)（包括漢字、數(shù)字和其它符號(hào)）；做完約25道客觀性試題；回答7至8道填空題，其答案總字?jǐn)?shù)約200字；寫兩篇作文，共800字。折合每分鐘要理解50多個(gè)印刷符號(hào)，并同時(shí)寫出7個(gè)以上的漢字。雖然語(yǔ)文高考題量大難度高，但每年都能涌現(xiàn)出大批成績(jī)合格的學(xué)生。這證明了中學(xué)語(yǔ)文所取得的成就。選拔性考試的獨(dú)特的意義在于使好學(xué)生有充分顯示優(yōu)勢(shì)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮出在其它類別的考試中無(wú)法顯示的潛能，讓語(yǔ)文教育工作者有機(jī)會(huì)觀察到本學(xué)科目前所能達(dá)到的最高水平，并能以此為標(biāo)本研究學(xué)科教育的規(guī)律，爭(zhēng)取大面積提高教學(xué)質(zhì)量。單以高考成績(jī)?cè)u(píng)定教學(xué)質(zhì)量是不科學(xué)的，但是無(wú)視這種常模參照性考試所特有的研究?jī)r(jià)值也是片面的。

中學(xué)語(yǔ)文近二十年來(lái)發(fā)展很快。原有的教學(xué)內(nèi)容都在逐步地充實(shí)加深。例如，高考的文言文大都選自史書，現(xiàn)代科技說(shuō)明文的選文也比課文深?yuàn)W。文章的內(nèi)容涉及物理、生物、醫(yī)學(xué)、考古等多門學(xué)科。有國(guó)外的名家之作，如奧地利作家茨威格的《世間最美的墳?zāi)埂罚?guó)作家蕭伯納的散文《貝多芬之謎》；有當(dāng)代中國(guó)名家的作品，如呂叔湘的《〈葉圣陶語(yǔ)文教育論集〉序》，錢仲書的《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》，郁達(dá)夫的《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集〉導(dǎo)言》等。這些選文給中學(xué)語(yǔ)文教壇帶來(lái)新鮮的氣息，引導(dǎo)學(xué)生把課內(nèi)所學(xué)到的閱讀方法遷移到課外，提高閱讀水平。高考語(yǔ)文試題深化教材的走向，帶動(dòng)了中學(xué)語(yǔ)文逐步深化教學(xué)內(nèi)容。為了將中學(xué)語(yǔ)文建設(shè)成適應(yīng)時(shí)代需要的基礎(chǔ)學(xué)科，必須引進(jìn)相關(guān)的科研成果。例如，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞研究是薄弱環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在，現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞研究日益受到重視。高考試題較好地把握了這一學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。測(cè)試虛詞的試題年年出。在修辭學(xué)方面，高考語(yǔ)文經(jīng)常考查消極修辭手法的運(yùn)用，選擇最佳表達(dá)方式成為較穩(wěn)定的題型。現(xiàn)代文閱讀方面，語(yǔ)文高考引進(jìn)的閱讀學(xué)的先進(jìn)理論較多。例如，以語(yǔ)用學(xué)為指導(dǎo)，考查結(jié)合語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義作出正確闡述的能力。在作文方面，重視引進(jìn)思維學(xué)的成果，重視考查形象思維能力和比較、綜合、分析能力的綜合運(yùn)用。語(yǔ)文試題的設(shè)計(jì)者把相關(guān)學(xué)科的研究成果積極引入高考，促進(jìn)了中學(xué)語(yǔ)文的學(xué)術(shù)化、科學(xué)化。總之，語(yǔ)文高考展示了語(yǔ)文教學(xué)的水平；深化了教學(xué)內(nèi)容；推廣了新的學(xué)術(shù)成果。它已經(jīng)成為語(yǔ)文教育科學(xué)研究的引擎力。

二、高考語(yǔ)文統(tǒng)考目前存在的問題

高考語(yǔ)文統(tǒng)考對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的根本原因是：二十年來(lái)，語(yǔ)文高考自身在不斷地發(fā)展、完善。新世紀(jì)即將到來(lái)，語(yǔ)文高考面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。今后，它能否繼續(xù)推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展，能否為基礎(chǔ)教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌服務(wù)，這取決于它能否清醒地認(rèn)識(shí)并克服目前存在的問題。

1.語(yǔ)文高考試題嚴(yán)重脫離現(xiàn)行語(yǔ)文教材。普通高中的一項(xiàng)重要任務(wù)是為高校輸送人才，所以，普通高中語(yǔ)文日常教學(xué)必然十分關(guān)注高考語(yǔ)文試題。這是不以任何人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。目前的高考語(yǔ)文卷，基本脫離教材“獨(dú)立”命題，其用意在于突出對(duì)考生語(yǔ)文能力的測(cè)試，避免出現(xiàn)死記硬背和壓題的現(xiàn)象。這樣命題糾正了語(yǔ)文教學(xué)重知識(shí)輕能力的傳統(tǒng)思想，有利于課外知識(shí)豐富的考生脫穎而出。其消極影響是造成高中語(yǔ)文課無(wú)視教科書的存在，架空能力訓(xùn)練，致使教學(xué)自由化傾向泛濫。為了克服這一消極影響，語(yǔ)文高考必須按比例體現(xiàn)課本的內(nèi)容。這樣既有利于能力的測(cè)試，也有利于引導(dǎo)教師日常教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，而不是縱容脫離課本另搞一套。

2.測(cè)試語(yǔ)言表達(dá)能力的試題比例畸輕。語(yǔ)文教育的核心任務(wù)是“使學(xué)生具有理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字的能力”。言語(yǔ)表達(dá)是語(yǔ)文能力的最高層面。它體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，決定一個(gè)人能否順利地工作和生活。從選拔人才和推進(jìn)語(yǔ)文教育兩方面考慮，高考必須重視對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力的測(cè)試。選擇題的特點(diǎn)是節(jié)約答題時(shí)間，最大限度地增加題量。正因?yàn)檫x擇題要求考生多想少答，所以，不利于測(cè)試考生的表述能力。目前高考統(tǒng)考中填空題答案字?jǐn)?shù)少，答案語(yǔ)句的質(zhì)量不便再設(shè)采分點(diǎn)。測(cè)試考生的表達(dá)能力主要靠大、小作文。可是按作文分項(xiàng)分等評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)言等次的分值差別很小。例如，大作文語(yǔ)言一等（準(zhǔn)確流暢）比語(yǔ)言四等（語(yǔ)句不夠通順語(yǔ)病較多）只多7分。這總分150分當(dāng)中的7分，表示的是考生之間語(yǔ)言能力的質(zhì)的差別。要提高表達(dá)能力須花費(fèi)極大氣力，但是這項(xiàng)最艱苦的訓(xùn)練在高考中卻只占總分?jǐn)?shù)的1／20弱。表達(dá)能力在高考中的可悲的微弱比例，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所產(chǎn)生的消極影響極為惡劣?，F(xiàn)在許多學(xué)生很“善于”做選擇題。他們從題干和選項(xiàng)提供的信息中能判斷正誤，但是他們卻不善于獨(dú)立地闡述思想，心明了口囁嚅。長(zhǎng)此以往，我們的學(xué)生都變成魯迅筆下的“閏土”，“大約只是覺得苦，卻說(shuō)不出來(lái)”。果真如此，我們這一代語(yǔ)文教育工作者豈不成了民族的罪人？現(xiàn)在，不少學(xué)生寫作文重視提煉中心，充實(shí)內(nèi)容，卻不重視推敲語(yǔ)句。因?yàn)橹灰行拿鞔_內(nèi)容充實(shí)，即使語(yǔ)言不通順，也扣不了幾分。目前，在公開發(fā)行的書刊和各類公涵文件中，在各種新聞媒體的采訪報(bào)道中，語(yǔ)句不通的現(xiàn)象比比皆是。在造成此種現(xiàn)象的諸多因素中，高考的誤導(dǎo)不可低估。因此，高考語(yǔ)文試卷必須加強(qiáng)對(duì)考生語(yǔ)言表達(dá)能力的測(cè)試。應(yīng)限制選擇題的比例；增加表述性試題，并加大其分值；增加大、小作文語(yǔ)言分的分值（語(yǔ)言分應(yīng)占到約1／3強(qiáng)，即占20分以上）。

3.一些試題偏難偏怪，影響了高考語(yǔ)文的信譽(yù)。為了增加考試的信度、效度，試卷的設(shè)計(jì)者不斷地創(chuàng)造新鮮試題，這是必要的。但是，每年總有幾道難題、怪題，好學(xué)生不懂，差學(xué)生不會(huì)，只好一起“蒙”。這就造成“語(yǔ)文學(xué)得好，不一定能考好，語(yǔ)文學(xué)得不好也不一定就考?jí)摹钡墓质?。這種情況嚴(yán)重地挫傷了教與學(xué)的積極性，致使語(yǔ)文高考的效度、信度明顯低于其它學(xué)科。例如，1997年高考卷第4題C項(xiàng)（B卷）：“這次選舉，本來(lái)他是最有希望的，但由于他近來(lái)的所作所為不孚眾望，結(jié)果落選了?！薄安绘诒娡币辉~《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書館）和《中國(guó)成語(yǔ)大詞典》（上海辭書出版社）均未收錄?？忌选吧铈诒娡敝械摹版凇毕肭宄?，再轉(zhuǎn)換為它的反義詞“不孚眾望”（絕少使用），才有可能理解這個(gè)詞。這樣的要求未免太苛刻了。幾乎沒有考生能懂，回答此題（3分）只有瞎蒙。1997年試卷第3題（腸腦和顱腦）的20、22、23題（共7分）的答案都過(guò)于隱蔽晦澀，使多數(shù)考生答題靠偶然因素取勝。賞析古詩(shī)的第11題的B項(xiàng)（B卷）：“兩首詩(shī)都將洞庭的山水景物描寫得高曠超俗，使人讀后油然生出范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中那種‘心曠神怡，寵辱皆忘’的感覺?！币笈袛酁殄e(cuò)（3分）不合情理。文學(xué)欣賞應(yīng)充許有心理運(yùn)作的自由。閱讀這么優(yōu)美的古詩(shī)，為什么不允許考生產(chǎn)生“心曠神怡，寵辱皆忘”的感覺？……據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年有20分左右的考題太難太怪，再加上作文分項(xiàng)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)不盡合理，于是，約30分至40分的試題不能科學(xué)地分離考生，大大削弱了語(yǔ)文高考的信度。

總之，現(xiàn)在的語(yǔ)文高考試卷還存在不少問題。如果不盡快改進(jìn)，語(yǔ)文高考亦有可能變成語(yǔ)文教育發(fā)展的桎梏。

三、目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)困惑的原因

從高考反饋的信息中，我們看到了中學(xué)語(yǔ)文取得的成績(jī)，也發(fā)現(xiàn)了存在的問題。

1.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理論的匱乏。高考語(yǔ)文試題數(shù)量豐富、內(nèi)容精深。這些試題啟發(fā)了語(yǔ)文教育工作者。人們意識(shí)到，很多試題應(yīng)該是母語(yǔ)教育重要的內(nèi)容，在以前卻忽略了。例如，判別語(yǔ)句的優(yōu)劣，這已經(jīng)成為語(yǔ)文科常見的試題?，F(xiàn)在，考生回答這類試題仍然只憑借語(yǔ)感和經(jīng)驗(yàn)。漢語(yǔ)修辭學(xué)在這方面沒有提供系統(tǒng)的理論，語(yǔ)文教學(xué)沒有現(xiàn)成的依據(jù)。怎樣鑒別句子、句群及作品的言語(yǔ)質(zhì)量，在同義手段、同義結(jié)構(gòu)中如何選擇最佳表達(dá)方式，這些應(yīng)該是語(yǔ)言研究的重要內(nèi)容，卻被理論語(yǔ)言學(xué)忽視了。而語(yǔ)文教學(xué)一向習(xí)慣于從現(xiàn)成的經(jīng)典理論中移植教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)言學(xué)中沒有的，語(yǔ)文教學(xué)也不講，于是造成該項(xiàng)內(nèi)容的空白。出臺(tái)鑒別語(yǔ)句優(yōu)劣的試題，擊中了漢語(yǔ)研究和漢語(yǔ)教學(xué)的空白。我們不能總讓學(xué)生憑語(yǔ)感和經(jīng)驗(yàn)斷定言語(yǔ)質(zhì)量，語(yǔ)文界對(duì)此應(yīng)該做出理論的闡釋。類似這樣的教科書上沒有，而高考試卷已經(jīng)考出來(lái)的問題，還有不少。例如，優(yōu)秀的高中畢業(yè)生的識(shí)字量和詞匯量基數(shù)是多少？應(yīng)該有個(gè)較為具體的規(guī)定?，F(xiàn)在我們只能抽象地說(shuō)：多多益善。閱讀理解應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，如何提高學(xué)生文言文閱讀能力，如何培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和邏輯思維能力。這些問題亟待深入研究。語(yǔ)文教師不能讓學(xué)生在回答語(yǔ)文試題時(shí)，總是“跟著感覺走”。訓(xùn)練語(yǔ)文能力要有理論依據(jù)，沒有理論指導(dǎo)的訓(xùn)練是盲目的、低效的。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理論的匱乏成為扼制語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的瓶頸。

2.高中語(yǔ)文教材亟待更新。全國(guó)統(tǒng)編的高中語(yǔ)文教材是以單元為單位的文選型課本。這種教材是30年代由葉圣陶等語(yǔ)文界前輩倡導(dǎo)的。其優(yōu)點(diǎn)是課文按體裁組元，便于讀寫訓(xùn)練。缺點(diǎn)是知識(shí)不系統(tǒng)，閱讀理論浮淺，作文沒有教材?，F(xiàn)在，語(yǔ)文高考試題對(duì)考生的要求越來(lái)越高，而語(yǔ)文課本卻幾十年未變。試題的超前和教材的嚴(yán)重滯后，使目前的高中語(yǔ)文課處于尷尬的境地。語(yǔ)文高考內(nèi)容教材上沒有；課內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容高考大多不考。語(yǔ)文教師不知該講些什么指導(dǎo)應(yīng)考。高中語(yǔ)文實(shí)際上在做有“課”無(wú)“本”的無(wú)米之炊。教與學(xué)兩方面都十分吃力。近年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)許多模仿高考卷的試題集。語(yǔ)文習(xí)題集大有與課本并行成為第二教材的趨勢(shì)。語(yǔ)文題海泛濫的根本原因是超前的高考試題與落后的教材之間的矛盾亟需一種緩解的辦法?！邦}?！睉?yīng)運(yùn)而生，行政干預(yù)無(wú)法使其退去。要解決語(yǔ)文高考與教學(xué)之間的矛盾，只有兩條路：把語(yǔ)文高考拉回來(lái)，遷就陳舊的教材；肯定高考試題的方向，更新語(yǔ)文教材。顯然，選擇后者是歷史賦予語(yǔ)文工作者的責(zé)任，是時(shí)代對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的召喚。

總之，中學(xué)語(yǔ)文，尤其高中語(yǔ)文教學(xué)目前陷入困境的主要原因不在于高考，而主要在教材和教學(xué)方法。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)講授較系統(tǒng)的理論知識(shí)；教材應(yīng)盡快更新?lián)Q代。不能總是詛咒“題?！?，語(yǔ)文“題?！笔歉坏V，有待我們?nèi)ァ芭硳稹?，鍛鑄新世紀(jì)需要的新教材。

在本世紀(jì)的最后20多年里，高考語(yǔ)文推動(dòng)了漢語(yǔ)母語(yǔ)教育的發(fā)展；由于出題傾向和某些試題存在不符合語(yǔ)文教育規(guī)律的因素，它對(duì)中學(xué)語(yǔ)文也產(chǎn)生了一些消極影響。我們相信，在未來(lái)的歲月中，高考仍是教育系統(tǒng)工程的重要環(huán)節(jié)。我們應(yīng)深入研究圍繞高考所出現(xiàn)的問題，既不斷地完善考試，也改革教材教法。在新時(shí)期，當(dāng)我們翻開第一張語(yǔ)文高考試卷時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文尚百?gòu)U待舉；當(dāng)21世紀(jì)即將到來(lái)時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文已發(fā)展成為較為成熟的母語(yǔ)基礎(chǔ)教育的專門學(xué)科。在廓清目前出現(xiàn)的困惑以后，我們必將迎來(lái)語(yǔ)文教育的新世紀(jì)。

語(yǔ)文學(xué)科論文:語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)管理論文

關(guān)于語(yǔ)文教育人文性的討論，始于1987年，至今已整整十年了?；仡櫿Z(yǔ)文教育人文性這一熱門話題的討論歷程，有助于我們進(jìn)一步搞清語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)。

1.什么是“人文”和“人文主義”？“人文”二字，在漢語(yǔ)中是個(gè)古老的詞匯?！吨芤住べS卦·象傳》中說(shuō)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”是與“天文”相對(duì)的，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。

人文主義，有兩方面涵義。一方面即“人文科學(xué)”，源出拉丁文humanitsa，意即人性、教養(yǎng)。原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問，以別于中世紀(jì)教育中占統(tǒng)治地位的神學(xué)。后含義幾經(jīng)演變。在西方，通常認(rèn)為包括語(yǔ)言、文學(xué)、繪畫、音樂、雕塑、建筑、哲學(xué)、歷史等學(xué)科。另一方面，指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)人性論和人道主義。人文主義運(yùn)動(dòng)從14世紀(jì)下半葉在意大利興起，15—16世紀(jì)發(fā)展到歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興時(shí)期人文科學(xué)的基本內(nèi)容包括：肯定現(xiàn)世人生的意義，要求享受人世的歡樂；提出個(gè)性解放，要求個(gè)性自由；相信人力的偉大，稱頌人性的完善和崇高；推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，主張運(yùn)用人的知識(shí)來(lái)造福人生。

語(yǔ)文教育人文性有這樣幾層含義：一是指漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語(yǔ)漢字人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。

2.對(duì)語(yǔ)文教育人文性的思考始于80年代中期。80年代中期，一批年青的語(yǔ)言學(xué)家開始用人文主義觀點(diǎn)研究語(yǔ)言現(xiàn)象，給語(yǔ)文教育工作者以深刻的啟發(fā)。上海復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所申小龍先生在1987年第8期《讀書》雜志上發(fā)表了《漢語(yǔ)的人文性與中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)》一文，首先提出了漢語(yǔ)人文性問題。他在文章中認(rèn)為：傳統(tǒng)語(yǔ)文研究以人的感受去擁抱漢語(yǔ)精神，運(yùn)用辯證的兩端來(lái)具象化，用簡(jiǎn)單的比喻來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)感和體驗(yàn)，從內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一所產(chǎn)生的表達(dá)效果，整體上把握語(yǔ)言特征。這從現(xiàn)代科學(xué)的意義上說(shuō)，固然缺乏理論體系的完整性、邏輯分析的嚴(yán)密性、概念表達(dá)的明晰性，然而它對(duì)于在世界語(yǔ)言之林中有很大特殊性的注重功能、注重內(nèi)容、注重韻律、注重意會(huì)，以神統(tǒng)形的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著不可忽視的長(zhǎng)處。然而恰恰是在這一方面，誕生于本世紀(jì)初的文化變革中的中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)義無(wú)反顧地用西方語(yǔ)言研究的科學(xué)傳統(tǒng)取代了漢語(yǔ)的人文傳統(tǒng)，用冷漠的知性分析取代了辯證的語(yǔ)言感受。代價(jià)沉重，喪失了整個(gè)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究的精華——人文性。

語(yǔ)文教育界則由上海陳鐘梁首先提出：“科學(xué)主義”和“人文主義”這兩個(gè)概念。他在1987年第8期《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上發(fā)表了《是人文主義，還是科學(xué)主義》一文，從哲學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行思考。

80年代中期，在語(yǔ)文教師隊(duì)伍中有兩種追求：一種是追求教學(xué)目標(biāo)的單一化，教學(xué)程序的系列化，教學(xué)方法的模式化，以及教學(xué)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)化。其中表現(xiàn)最為強(qiáng)烈的就是設(shè)想編寫出一套中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科分年級(jí)的教學(xué)目標(biāo)，從坐標(biāo)的橫軸上排出語(yǔ)文知識(shí)講解的內(nèi)容，縱軸上列出語(yǔ)文能力的訓(xùn)練條目，使教、學(xué)、考三者都有依據(jù)；與此同時(shí)，希望制訂出一個(gè)能從質(zhì)與量?jī)蓚€(gè)方面評(píng)估一堂語(yǔ)文課乃至一個(gè)階段語(yǔ)文教學(xué)的項(xiàng)目與方法?？偠灾η罂茖W(xué)化，這是一種科學(xué)主義的思維方法。另一種是追求語(yǔ)文教學(xué)的社會(huì)化、人格化與個(gè)性化，認(rèn)為課堂不僅是學(xué)生獲得知識(shí)的場(chǎng)所，也是學(xué)生體驗(yàn)人生的地方。語(yǔ)文課應(yīng)當(dāng)是知、情、意的統(tǒng)一，制定教學(xué)目標(biāo)只能起到消極的束縛作用。這是一種人文主義的思維方法。陳鐘梁老師從一批年青的語(yǔ)言學(xué)家用人文主義觀點(diǎn)研究語(yǔ)言現(xiàn)象中得到啟發(fā)，認(rèn)為“現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，很可能是科學(xué)主義思想與人文主義思想的結(jié)合，指導(dǎo)改革開創(chuàng)一個(gè)新局面，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)的藝術(shù)化與語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)化”。

3.1990年《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》（第1、2期）發(fā)表了魏書生老師《論語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)管理》一文，該文系統(tǒng)地總結(jié)了魏老師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)管理科學(xué)化的探索和體會(huì)。上篇談“建立計(jì)劃系統(tǒng)”，共6大類列34件和語(yǔ)文學(xué)習(xí)有關(guān)的事，下篇談“建立監(jiān)督檢查系統(tǒng)”、“建立反饋系統(tǒng)”。這并非是一篇爭(zhēng)鳴的文章，卻引起了江西青年語(yǔ)文教師程紅兵的注意。1991年11月，程紅兵老師在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上發(fā)表了《語(yǔ)文教學(xué)“科學(xué)化”芻議》一文，副題為“與魏書生同志商榷”。程老師認(rèn)為：“教育不能離開人，教育的科學(xué)性不能離開人，人不僅是教育的對(duì)象，而且是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，任何教育、教學(xué)活動(dòng)形式，如果忽視了人，看不到教育對(duì)象的人格特質(zhì)，就根本沒有教育的科學(xué)性而言?！边@篇文章雖沒有提出“人文性”但批評(píng)的武器就是人文性，是一次科學(xué)性與人文性的論爭(zhēng)。

4.1993年1月，山東韓軍老師在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上發(fā)表了《限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神——關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的思考》一文。這篇文章通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的反思和總結(jié)，提出在語(yǔ)文教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)言看作生命主體、生命整體，強(qiáng)化“人”的地位。要注重人格的全面完善，注重語(yǔ)文教育。作者的這些觀點(diǎn)對(duì)于糾正語(yǔ)文教學(xué)中的某些弊端，無(wú)疑是對(duì)教師有一定啟發(fā)作用的。但是韓軍老師的這種限制科學(xué)主義、張揚(yáng)人文精神的觀點(diǎn)，是移用了近年來(lái)一批年青語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)。如申小龍認(rèn)為：“人的語(yǔ)言具有民族文化和民族社會(huì)的共同性。它依附于社會(huì)而存在，依附于社會(huì)而發(fā)展，具有人文性——社會(huì)的屬性。社會(huì)性，或者說(shuō)人文性，是語(yǔ)言的根本屬性?！表n軍老師則認(rèn)為“語(yǔ)文教學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，人文精神是它的基本屬性?！鄙晷↓堈J(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)義無(wú)反顧地用西方語(yǔ)言研究的科學(xué)傳統(tǒng)取代了漢語(yǔ)研究的人文傳統(tǒng)，用冷漠的知性分析取代了辯證的語(yǔ)言感受。”韓軍老師也認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)“用冷漠的知性分析取代辯證的語(yǔ)言感受”。申小龍認(rèn)為中國(guó)人“把人和自然界看成是有機(jī)聯(lián)系，相互作用的，把世界看作是有機(jī)聯(lián)系的整體，……由此形成的‘天人合一’的思維形式”，“所強(qiáng)調(diào)的都是互相融合、溝通的作用”。韓軍老師認(rèn)為“中國(guó)文化的根本精神就是生命整體和部分的彼攝互融，‘天人合一’，重混茫和會(huì)通?！鄙晷↓堈J(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)界這種‘科學(xué)’的強(qiáng)盛，‘人文’的淡化，對(duì)于作為歷史悠久的中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要部分的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)是一種畸形發(fā)展。”韓軍老師則認(rèn)為“幾十年語(yǔ)文教學(xué)的失誤就在于科學(xué)主義的泛濫，人文精神的消失。”從上面的比較中，我們可以看出，兩者的溝通關(guān)系。

5.山西王朝清老師對(duì)韓軍的觀點(diǎn)提出了商榷。他在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1994年第3期發(fā)表了《要辯證法，不要絕對(duì)化——兼與韓軍商榷》一文。王老師認(rèn)為：韓文陷入了絕對(duì)化，“對(duì)中西方思維方式只片面強(qiáng)調(diào)差異，而完全忽略了同一?！烊撕弦弧汀骺投帧际菫榱苏J(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改造世界，殊途同歸，而且互相滲透，各有所長(zhǎng)，完全可以而且應(yīng)當(dāng)互相依托、互相補(bǔ)充，而絕不應(yīng)該完全對(duì)立和排斥。”針對(duì)韓文的觀點(diǎn)，王文認(rèn)為這些觀點(diǎn)在哲理上講不通，“在實(shí)踐上只能退到古代通過(guò)苦讀只能意會(huì)不能言傳的落后模式”?！熬驼Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的全過(guò)程來(lái)講，徹底否定理性剖析，拒絕接受前人所創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，只能落得如同拋棄了萬(wàn)貫家財(cái)?shù)钠蜇ぁ！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中主張科學(xué)主義還是人文主義？王文主張“教學(xué)要盡可能把兩者結(jié)合起來(lái)，但有時(shí)也需要單獨(dú)安排，要重視語(yǔ)言的直覺感悟，也要重視知識(shí)的準(zhǔn)確理解和系統(tǒng)化”。

在同期《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上，湖北毛光偉老師發(fā)表了《教育與訓(xùn)練兼顧，規(guī)范與自主統(tǒng)一》一文，就語(yǔ)文教育與語(yǔ)文訓(xùn)練的關(guān)系發(fā)表了自己的意見。作者認(rèn)為：“不強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的工具性，忽視語(yǔ)言是交際交流的工具、表情達(dá)意的工具、認(rèn)識(shí)和改造世界的工具這一基本事實(shí)，不給語(yǔ)文訓(xùn)練以恰當(dāng)?shù)奈恢?，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)像醉漢一樣左右搖擺，甚至摔跤。同樣，過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的工具性，尤其是缺乏整體觀念的‘工具論’，忽視語(yǔ)言同自然界、人類歷史和精神活動(dòng)都有著天然的密切聯(lián)系，既屬于認(rèn)知領(lǐng)域，也屬于價(jià)值領(lǐng)域這一根本特點(diǎn)——人文性，語(yǔ)文教學(xué)就難免成為不顧及人的完整心靈的‘教學(xué)’，只會(huì)停留在語(yǔ)文訓(xùn)練這個(gè)檔次上，難以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育所要求的真正的人的語(yǔ)文教育?！弊髡叩贸鼋Y(jié)論說(shuō)：“訓(xùn)練與教育、教養(yǎng)統(tǒng)籌兼顧，相輔相成應(yīng)該是新時(shí)期語(yǔ)文教育界最需重申和突出的原則之一?！?

同年9月，湖北教育出版社出版了王尚文老師的專著《語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論》。王老師認(rèn)為：語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的最重要的課堂。但是過(guò)去的語(yǔ)文教育理論，只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的工具價(jià)值，而對(duì)其重要的人文價(jià)值、美育價(jià)值卻大大忽視了，他從本體論的角度認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，以語(yǔ)言不僅僅是工具更是人的生命活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，探討了語(yǔ)文教育的價(jià)值、任務(wù)、內(nèi)容、機(jī)制和方法。

6.1995年6月《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》發(fā)表了于漪老師《弘揚(yáng)人文，改革弊端——關(guān)于語(yǔ)文教育性質(zhì)觀的反思》。編輯部很重視這篇文章，專門加了“編者按”：語(yǔ)文教育現(xiàn)狀不盡如人意，出路何在？關(guān)鍵何在？該文提出“要走出困境，提高質(zhì)量，須弘揚(yáng)人文”的觀點(diǎn)，值得認(rèn)真一讀。全文分四個(gè)部分：一、關(guān)鍵在性質(zhì)觀；二、準(zhǔn)星發(fā)生偏差；三、究竟怎樣定位；四、弘揚(yáng)人文，改革弊端。于老師認(rèn)為：近年來(lái)，工具性的砝碼越來(lái)越重，許多文質(zhì)兼美的文章其思想意義在相當(dāng)程度上形同虛設(shè)，只是尋詞摘段，用解剖刀肢解，作為訓(xùn)練語(yǔ)文的例子，學(xué)生在知、情、意方面有多少收獲要打個(gè)問號(hào)，與《大綱》的要求相距甚遠(yuǎn)。正是從改革弊端出發(fā)，于老師給語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)重新定位：“語(yǔ)文學(xué)科作為一門人文應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是語(yǔ)言的工具訓(xùn)練與人文教育的綜合?！痹鯓雍霌P(yáng)人文呢？于老師認(rèn)為：第一，既要注意語(yǔ)文形式，又要注意語(yǔ)文內(nèi)容，重視語(yǔ)文文化內(nèi)涵的挖掘；第二，要看到使用語(yǔ)文工具的人，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文學(xué)做人，進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育；第三，賦予人文以時(shí)代精神，探索與現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合的途徑；第四，開放語(yǔ)文教育空間。1996年4月15日，《文匯報(bào)》在“教育園地”專欄發(fā)表了于漪和程紅兵《關(guān)于語(yǔ)文教育人文性的對(duì)話》。在這次對(duì)話中，于老師進(jìn)一步闡述了她的語(yǔ)文教育的性質(zhì)觀，她說(shuō)：“語(yǔ)文教育不僅應(yīng)注意語(yǔ)言工具訓(xùn)練，還要貫徹人文教育思想”，“語(yǔ)文教學(xué)中工具性、人文性皆重要，不可機(jī)械割裂。抽掉人文精神，只是在語(yǔ)言文字形式上兜圈子，語(yǔ)言文字就因失去靈魂、失去生命而暗淡無(wú)光，步入排列組合文字游戲的死胡同；脫離語(yǔ)言文字的運(yùn)用，架空講人文性，就背離了語(yǔ)文課，步入另一個(gè)誤區(qū)。二者應(yīng)有機(jī)結(jié)合，使之相得益彰?！卞X夢(mèng)龍老師也持這種觀點(diǎn)，在全國(guó)青語(yǔ)會(huì)成立之前，錢老師寄語(yǔ)青年教師，在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1995年第7期上發(fā)表了《期待“目中有人”的語(yǔ)文教學(xué)》，強(qiáng)調(diào)“塑造健全的人格”，而現(xiàn)狀是：束縛人，折磨人，摧殘人。錢老師所期望的“目中有人”的教學(xué)，也就是要突出人文因素。

7.1995年12月，《連云港教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(1995.4)發(fā)表了董菊初老師《堅(jiān)持科學(xué)理性與人文精神的統(tǒng)一——關(guān)于我國(guó)語(yǔ)文教育研究方法論的思考》。這篇文章從語(yǔ)文教育研究方法論的角度系統(tǒng)地闡述了對(duì)科學(xué)主義與人文主義應(yīng)抱什么態(tài)度，以及如何處理二者的關(guān)系等方面的問題。董菊初老師系統(tǒng)地考察了科學(xué)主義與人文主義的兩種哲學(xué)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，系統(tǒng)地分析了我國(guó)語(yǔ)文教育的歷史和現(xiàn)狀，針對(duì)韓軍老師的觀點(diǎn)進(jìn)行了論爭(zhēng)。董老師認(rèn)為“凡是發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，堅(jiān)持科學(xué)理性的時(shí)候，語(yǔ)文教改就出現(xiàn)起色，反之，語(yǔ)文教改就受到挫折”?！霸诮裉斐珜?dǎo)‘天人合一’，反對(duì)‘主客二分’，更是不合時(shí)宜的”，這是“神秘主義的教學(xué)原則”，遵奉它，“那我國(guó)的語(yǔ)文教育還只能固守模糊、混沌、不可捉摸的‘黑箱’狀態(tài)”，談不上什么科學(xué)性，“語(yǔ)文教學(xué)也只能憑自悟、體會(huì)，或是隨意，散漫，少慢差費(fèi)”，談不上高質(zhì)量、高速度和全面提高。董老師還對(duì)韓軍老師一個(gè)引人注目的結(jié)論提出了不同的看法。韓軍老師的結(jié)論是：“要卓有成效地搞好語(yǔ)文教學(xué)，就必須動(dòng)搖人們大腦中根深蒂固的兩個(gè)觀念：一是科學(xué)主義理性哲學(xué)觀，二是建立于其上的現(xiàn)代語(yǔ)言觀以及由此衍生的寫作學(xué)、閱讀學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)等等?！倍蠋熣J(rèn)為：“語(yǔ)文教學(xué)及其研究要卓有成效，離不開科學(xué)理性精神及科學(xué)方法論的指導(dǎo)，離不開現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、寫作學(xué)、文章學(xué)等知識(shí)的學(xué)習(xí)、滲透與運(yùn)用?！倍蠋熣f(shuō)：“人文精神與科學(xué)理性的方法論原則有著明顯區(qū)別，都不能強(qiáng)調(diào)過(guò)頭，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文精神，便有可能排斥科學(xué)理性，導(dǎo)致模糊籠統(tǒng)和神秘主義。所以必須使二者相互交融與結(jié)合起來(lái)，相互補(bǔ)充與融合。”

8.1996年，語(yǔ)文教育的科學(xué)性、人文性和工具性成為語(yǔ)界人們關(guān)注的焦點(diǎn)。安徽陳軍在《人道主義，寫作教學(xué)思想的靈魂——試論新世紀(jì)寫作教學(xué)的戰(zhàn)略》一文中認(rèn)為，“葉圣陶先生提出‘語(yǔ)文工具說(shuō)’不是單就語(yǔ)文本身作一般的學(xué)術(shù)探討，而是從‘民主’和‘人道’的高度發(fā)出的吶喊?！苯又Ｗ髡叻治隽巳~老“語(yǔ)文工具說(shuō)”產(chǎn)生的思想背景。作者認(rèn)為，應(yīng)從尊重“人”，培養(yǎng)“人”和發(fā)展“人”的高度改革作文教學(xué)，使寫作教學(xué)變“應(yīng)試教學(xué)”為“育人教學(xué)”，“成為讓青少年在新世紀(jì)中確立自身地位、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、發(fā)揮創(chuàng)造才能的‘助跳板’?！?

在語(yǔ)文教育的科學(xué)性、人文性和工具性的爭(zhēng)鳴中，張志公先生發(fā)表了重要見解。1996年2月，在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》發(fā)刊200期紀(jì)念活動(dòng)中，記者采訪了張志公先生，張志公先生說(shuō)：“現(xiàn)在，頗有一些人，認(rèn)為我們的語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)因素太多，要加強(qiáng)人文性。我有些不同的想法，我們的語(yǔ)文教學(xué)，吃虧就在于沒有科學(xué)性，沒有真正的深入調(diào)查研究，隨意性太強(qiáng)?！庇终f(shuō)：“加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的人文因素，我不反對(duì)，但把它與科學(xué)性對(duì)立起來(lái)，就走向了極端。過(guò)去，我們是人文性與科學(xué)性都談不上，我稱之為四不像。把多年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)沒搞好的原因歸結(jié)為強(qiáng)調(diào)了工具性，搞多了科學(xué)性，就離譜了?？茖W(xué)性和人文性都得加強(qiáng)！”劉國(guó)正先生在《課程·教材·教法》(1996.7)發(fā)表了《我的語(yǔ)文工具觀》，劉國(guó)正先生認(rèn)為：“十多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)重要理論收獲是肯定了語(yǔ)文學(xué)科的工具性?！边@是劉國(guó)正先生在中學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)研討會(huì)上的講話，系統(tǒng)地闡述了他的語(yǔ)文工具觀。

這一階段，出現(xiàn)了一系列研究語(yǔ)文性質(zhì)的文章。江蘇馬智強(qiáng)在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》(1996.4)發(fā)表了《語(yǔ)文教學(xué)的世紀(jì)性思考》，作者認(rèn)為：“思想性、人文性是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性”，“傳播道德和文化是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)”，他批判“工具說(shuō)”說(shuō)：“‘工具說(shuō)’的謬誤，在于把語(yǔ)文教學(xué)的形式上的任務(wù)當(dāng)作了根本性任務(wù)，把具有豐富思想內(nèi)涵的教育，當(dāng)作只供技術(shù)操作的‘工具’來(lái)看待。”李海林在1996年第5期《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》發(fā)表了《語(yǔ)文工具論批判》。這篇帶有挑戰(zhàn)性的文章從理論和方法兩個(gè)方面對(duì)語(yǔ)文工具論進(jìn)行分析批判。作者只破不立，并沒有明確提出自己的觀點(diǎn)。

《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》在1996年第7期發(fā)表了沈杰的文章《語(yǔ)文教學(xué)“整體感受觀”》。作者說(shuō)：“語(yǔ)文教育界需要反思”，“對(duì)‘工具論’的片面理解和宣傳，使語(yǔ)文教學(xué)走入怪圈起了不好的作用?！弊呷肓耸裁垂秩δ兀孔呷肓酥粡?qiáng)調(diào)語(yǔ)文形式而忽視了語(yǔ)文思想內(nèi)容的怪圈。

9.語(yǔ)文教育界越來(lái)越關(guān)注人文性或人文精神，是有著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景的。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于商品大潮的沖擊，社會(huì)上出現(xiàn)拜金主義、利己主義、享樂主義“三位一體”的消極現(xiàn)象，假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、見利忘義等現(xiàn)象毒化了社會(huì)風(fēng)氣，以“文化工業(yè)”為主要標(biāo)志的“西方后現(xiàn)代主義”思潮以不可抵御的態(tài)勢(shì)滲透到了我們的文化、人文學(xué)術(shù)和精神的各個(gè)領(lǐng)域，造成了人文精神的失落，一些知識(shí)分子也棄學(xué)從商，離開了自己依戀的學(xué)術(shù)陣地。在這種背景下，人們熱切地尋找著擺脫危機(jī)的辦法，真誠(chéng)地呼喚著人文精神的復(fù)歸，營(yíng)造嶄新的心理環(huán)境。于是，語(yǔ)言學(xué)界首先張揚(yáng)起“人文精神”的大旗。1993年6月《上海大學(xué)》，由王曉明等幾位中青年學(xué)者發(fā)表了《文學(xué)與人文精神的危機(jī)》一文，在文學(xué)界提出了人文精神的話題，意在商業(yè)主義浸迷中倡導(dǎo)崇高與終極關(guān)懷的價(jià)值理想，力圖阻止魔力無(wú)比的金錢搖撼文學(xué)殿堂。1994年第3期《讀書》雜志以《人文精神尋思錄》為題繼續(xù)開展討論，此后《文匯報(bào)》開展了“人文精神與文人操守”的討論，《東方》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》等雜志也先后參加了討論。1995年12月8日，國(guó)家教委在北京大學(xué)召開了“加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育報(bào)告會(huì)”，語(yǔ)言學(xué)家、北大教授季羨林作了《提高高校學(xué)生人文素質(zhì)的必要和可能》的報(bào)告，主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行“精神文化”教育。在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化背景下，語(yǔ)文教育界越來(lái)越重視討論加強(qiáng)“人文性”問題是理所當(dāng)然的。作為具有教育功能的語(yǔ)文教學(xué)，作為具有提高學(xué)生民族文化素質(zhì)任務(wù)的語(yǔ)文教學(xué)，加強(qiáng)人文教育，尤其重要。但是，語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性應(yīng)該是什么關(guān)系？如何給語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)正確定位仍是值得研究的重大課題。這場(chǎng)討論還在深入，我們期待新的研究成果問世。

語(yǔ)文學(xué)科論文:語(yǔ)文學(xué)科素質(zhì)教育管理論文

上海正在進(jìn)行的課程教材改革旨在使“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。那么，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科如何實(shí)施素質(zhì)教育呢？筆者結(jié)合上海的實(shí)際提幾條建議。

第一，加大改革課堂教學(xué)的力度，切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)文課堂教學(xué)。

課堂一直是學(xué)校教育全過(guò)程的主體，它同樣為實(shí)施素質(zhì)教育提供了主要的教育空間，課堂教學(xué)是學(xué)校教育的基本途徑與主要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，學(xué)生在校90％以上的時(shí)間是在課堂中度過(guò)的。而語(yǔ)文是大學(xué)科，占的課時(shí)最多，所以課堂教學(xué)的研究更具有現(xiàn)實(shí)意義。但目前小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中還存在很多問題。雖非一無(wú)是處，終屬小修小改較多，總體突破不大。表現(xiàn)在：教學(xué)觀念陳舊；教學(xué)方法繁瑣，跳不出“分析”的框架。局限于“理解”這一層面，缺乏“運(yùn)用”性質(zhì)的訓(xùn)練：教學(xué)媒體、手段單一；教學(xué)節(jié)奏拖沓；教學(xué)效率不高。

所以，實(shí)施素質(zhì)教育一定要加大課堂教學(xué)改革的力度，切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)文課堂教學(xué)。這就需要更新教學(xué)觀念。如，課堂中的主人究竟是準(zhǔn)？從理性上誰(shuí)都不懷疑學(xué)生的主體作用。但實(shí)際中，究竟誰(shuí)圍著誰(shuí)轉(zhuǎn)？教師手捧教案，當(dāng)然絕不否認(rèn)認(rèn)真?zhèn)湔n的重要。但教師究竟是目中有“人”，教書育“人”，還是像節(jié)目主持人那樣，讓學(xué)生按照教師設(shè)計(jì)的框架，按部就班，一問一答？40分鐘看來(lái)頗熱鬧，其實(shí)學(xué)生無(wú)半點(diǎn)“自由”相反，課上得不理想，責(zé)任還在學(xué)生“配合”得不好。

怪學(xué)生“啟而不發(fā)”。又如，教師強(qiáng)調(diào)教學(xué)進(jìn)度緊，時(shí)間來(lái)不及，上課時(shí)提問、談話、?訓(xùn)練反饋等總讓好學(xué)生承包。?有人聽課更是如此。教“好學(xué)生”，還是“教好”學(xué)生，是個(gè)絕然不同的概念。而素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，注重大面積提高的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。又如，教師的很多課堂用語(yǔ)、指令式表?yè)P(yáng)，一些形式主義的做法等等，都說(shuō)明教學(xué)觀念還需要更新。

具體如何操作，我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)前要強(qiáng)調(diào)把課堂還給學(xué)生，還給每一個(gè)學(xué)生。

1．把時(shí)間還給學(xué)生。

課堂教學(xué)中，保證充分的時(shí)間讓每一個(gè)學(xué)生都能認(rèn)真地讀書、識(shí)字、交流、寫作（包括寫字、造句、寫文章等練習(xí)人把現(xiàn)在課堂教學(xué)中化在“多余的情節(jié)分析，瑣碎的談話，沒有思維價(jià)值的提問”等活動(dòng)中的大量時(shí)間省下來(lái)；而學(xué)生懂的，教師則堅(jiān)決不講；把握教學(xué)的節(jié)奏與容量，使教學(xué)時(shí)間安排得科學(xué)合理，保證學(xué)生在課堂里，在教師點(diǎn)撥下，能主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)，能認(rèn)認(rèn)真真讀書，主動(dòng)積極地思維，實(shí)實(shí)在在地訓(xùn)練，學(xué)會(huì)動(dòng)手操作等，扎扎實(shí)實(shí)地掌握好語(yǔ)文這門工具學(xué)科，循序漸進(jìn)地提高語(yǔ)文素質(zhì)。

2．把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。

教師在教學(xué)中常常為了落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，而直奔“教學(xué)結(jié)果”，忽視了教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生陷入被動(dòng)局面，反之，教師遵循教學(xué)規(guī)律，重視過(guò)程教學(xué)，在過(guò)程中注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，使學(xué)生懂得主動(dòng)學(xué)習(xí)。

如閱讀課應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自己真正讀懂，要讓學(xué)生有一個(gè)“讀——悟——回”的學(xué)習(xí)過(guò)程。但目前學(xué)生往往是被動(dòng)接受教師的提問，自己不主動(dòng)質(zhì)疑。而“質(zhì)疑”是學(xué)生閱讀能力，思維方式、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的反饋，也是教師教學(xué)的起點(diǎn)，現(xiàn)在教師怕學(xué)生提問沒質(zhì)量，“浪費(fèi)”教學(xué)時(shí)間，又怕自己無(wú)法駕馭、就忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利。實(shí)質(zhì)上，指導(dǎo)學(xué)生能從字里行間找出矛盾，新舊知識(shí)之間發(fā)現(xiàn)矛盾，能換一個(gè)角度提出自己的不同見解，把自己的疑問提出來(lái)，那么，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就會(huì)變得積極、主動(dòng)、有效。

如《中彩那天》，父親得到了夢(mèng)寐以求的奔馳汽車。卻“神情嚴(yán)肅，沒有一絲一毫的喜悅”，還“咆哮著叫兒子滾開”，這不是很矛盾嗎？當(dāng)汽車還掉以后，“這是貧窮的家最富有的時(shí)刻”這一對(duì)反義詞又是一個(gè)矛盾。又如《天窗》一文，描述透過(guò)天窗看到了一個(gè)“美麗的神奇的夜”，而以往學(xué)到的知識(shí)都是“寂靜的夜晚”，這又是為什么？要讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)這些看似矛盾、實(shí)質(zhì)是問題的癥結(jié)所在，當(dāng)通過(guò)讀書、領(lǐng)悟，解決了這些疑問，就獲得了相應(yīng)的閱讀能力。所以閱讀教學(xué)的過(guò)程可以是：“自學(xué)——質(zhì)疑——導(dǎo)讀——釋疑——悟讀——練習(xí)（應(yīng)用）一一存疑”。這樣周而復(fù)始，螺旋上天使學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上逐漸形成能力。

具體教法可以多樣。但模式、規(guī)律相通，而核心則是學(xué)生的主動(dòng)參與，掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)權(quán)，這是提高語(yǔ)文素質(zhì)的前提。

3．使課堂形成最佳學(xué)習(xí)氛圍。

教師的主導(dǎo)作用在于激勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文產(chǎn)生濃厚的興趣，引起學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，使每個(gè)學(xué)生主動(dòng)積極地參與課堂教學(xué)，營(yíng)造最佳的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的最佳精神狀態(tài)，使每個(gè)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)有所收獲，有所發(fā)展，為其個(gè)性、人格的形成與發(fā)展奠定基矗這就要求以課堂教學(xué)力主要渠道，以素質(zhì)教育為戰(zhàn)略目標(biāo)，加大改革的力度，使語(yǔ)文教學(xué)有更大的突破。

第二，擴(kuò)大閱讀量，培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀習(xí)慣。

語(yǔ)文知識(shí)的掌握，能力的形成，有一個(gè)積累內(nèi)化的過(guò)程，而閱讀是最好的積累。何況，多讀多寫就是學(xué)好語(yǔ)文的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。但目前小學(xué)生沒有課外閱讀的興趣與習(xí)慣，而課內(nèi)的閱讀量又偏少。為了減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，教材的篇目減少，識(shí)字量減少，作文的次數(shù)更少。然而，減輕應(yīng)是過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，其前提則是為了提高質(zhì)量，所以對(duì)為了應(yīng)試而進(jìn)行的立竿見影式的大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練應(yīng)該徹底摒棄，而科學(xué)、合理地安排時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)行課外閱讀。對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)有著不可估量的作用。因?yàn)檎n外閱讀的功能很大，可以豐富詞匯，提高讀寫能力；開拓視野，擴(kuò)大知識(shí)面；吸收信息，儲(chǔ)存信息；豐富精神生活，陶冶情操，提高語(yǔ)文素質(zhì)。如果能在課內(nèi)得到閱讀方法的指導(dǎo)，課外擴(kuò)大閱讀面和閱讀量，逐步養(yǎng)成自覺進(jìn)行課外閱讀的習(xí)慣，學(xué)生將大大得益。

如在低年級(jí)可以開發(fā)學(xué)生的早期間讀。低年級(jí)應(yīng)保證讓學(xué)生具有一定的識(shí)字量，應(yīng)讓學(xué)生多讀注意的讀物和兒童書報(bào)等?？梢栽谡n內(nèi)加強(qiáng)指導(dǎo)、因?yàn)榈湍昙?jí)的課文結(jié)構(gòu)相似，往往是通過(guò)舉一反三來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，學(xué)生容易理解接受。因此在教學(xué)中教師不要低估學(xué)生的思維能力，而去搞一些形式化的“訓(xùn)練”。如果能擴(kuò)大一些容量，加快一些教學(xué)節(jié)奏、騰出一些教學(xué)時(shí)間，在教師的指導(dǎo)下，進(jìn)行擴(kuò)展閱讀，效果將會(huì)更好，反之，將“閱覽與自習(xí)”“語(yǔ)文活動(dòng)課”都用作補(bǔ)課，恐怕就會(huì)得不償失。

而中、高年級(jí)則要進(jìn)一步對(duì)學(xué)生加以閱讀指導(dǎo)，以激起學(xué)生的閱讀興趣，提示閱讀方法，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。所謂真正的閱讀興趣表現(xiàn)為：喜歡讀，集中注意地讀。持久地讀，有效地讀；而閱讀的方法可以有精讀、略讀。泛讀……在閱讀過(guò)程中作些讀書筆記等。

第三，作文教學(xué)要有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，還其“童心”“童真”“重趣”。

作文教學(xué)歷來(lái)流派眾多，研究與爭(zhēng)鳴一向十分活躍。筆者認(rèn)為：作文教學(xué)應(yīng)博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，結(jié)合實(shí)際，講究實(shí)效，從素質(zhì)教育的視角來(lái)改進(jìn)作文教學(xué)。

作文主要是運(yùn)用書面語(yǔ)言來(lái)記敘自己的所見所聞，表達(dá)自己的真情實(shí)感。所以小學(xué)生應(yīng)以“記真人，敘真事，寫實(shí)景，抒實(shí)情”為宜。

但作文教學(xué)有一定的難度，它是一項(xiàng)綜合訓(xùn)練，有著雙重轉(zhuǎn)化的過(guò)程：現(xiàn)實(shí)生活，、客觀事物轉(zhuǎn)化為小作者的認(rèn)識(shí)，再轉(zhuǎn)化：為語(yǔ)言文字、因此，即使有了生活與思想，但找不到相應(yīng)的語(yǔ)言文字，也是難以表達(dá)的，同時(shí)，寫作技巧的指導(dǎo)也是語(yǔ)文教育的基本要求?！皩懯裁础迸c“怎么寫”是相輔相成的兩個(gè)方面。

但目前的作文教學(xué)又確實(shí)存在著不少問題，主要是沒有正確處理好閱讀與寫作，“積累”與“傾吐”的關(guān)系，不重視激發(fā)學(xué)生的作文興趣，使學(xué)生奉命作文，害怕作文。

素質(zhì)教育的核心是注重人的全面發(fā)展。所以在作文教學(xué)中要尊重學(xué)生的思想、情感與個(gè)性，還其“童心”“童真”與“童趣”。

如一位二年級(jí)的男孩子，每天由媽媽騎著自行車送他上學(xué)，看到媽媽很累很忙，他就很動(dòng)感情地寫了一篇《假如我是一頭大象》的短文。概述于下：瘦弱的媽媽每天急急忙忙地騎著老坦克送我去上學(xué)。我長(zhǎng)得很胖，背上還背著個(gè)大書包，看媽媽累得直喘氣，我真想變成一頭大象，那該多好??！讓媽媽坐在我的背上，她的包掛在象鼻子上，我送她去上班……另一位一年級(jí)的小朋友寫了一段話：“媽媽每天下班回家，累得直喊腰酸背痛。我很難過(guò)，可是又幫不上忙，后來(lái)我想，還是給媽媽敲敲背吧。我用力敲呀敲。媽媽笑了，說(shuō)：‘舒服多了’?！?

這兩件小事都來(lái)自孩子的生活，卻抒發(fā)了真情實(shí)感。不乏童趣，又體現(xiàn)了一片赤子之心，這給我們一個(gè)啟示：作文教學(xué)要貼近孩子的生活，激發(fā)寫作動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生習(xí)作欲望，教師在作文過(guò)程中加以指導(dǎo)，使作文成為學(xué)生自我表現(xiàn)的一種需要。

第四，嚴(yán)而有格，持之以恒地訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

葉圣陶先生說(shuō)，“學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的在于運(yùn)用，就是要養(yǎng)成運(yùn)用語(yǔ)文的好習(xí)慣。”

學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成更要從小奠定基礎(chǔ)，教師進(jìn)行嚴(yán)而有格、持之以恒的訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成一種自覺的、主動(dòng)的、持久的學(xué)習(xí)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣將使一個(gè)人終身受用，是一個(gè)人有教養(yǎng)的表現(xiàn)，是一個(gè)人素質(zhì)良好的表現(xiàn)。

對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣的培養(yǎng)與訓(xùn)練，首先要嚴(yán)而有格，操作目標(biāo)要十分明確。

明確目標(biāo)后，要持之以恒地加以訓(xùn)練，這樣循序漸進(jìn)，就可使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第五，凈化、美化語(yǔ)言環(huán)境。

社會(huì)上的大環(huán)境且不說(shuō)，校園里、教室內(nèi)都應(yīng)該營(yíng)造一種積極的良好的語(yǔ)言環(huán)境。尤其是語(yǔ)文教師，在講臺(tái)上的課堂用語(yǔ)，在與學(xué)生交談中的生活語(yǔ)言，在批改作業(yè)中的書面語(yǔ)言等都應(yīng)該規(guī)范化，有一定的文采，不能隨心所欲，教師的書寫更應(yīng)做到規(guī)范。

讓我們?yōu)樘岣邔W(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)而共同努力吧。